卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
No. 1280-A 天童和尚辟妄救略说缘起
崇祯三年春。汉月寄五宗原至。老僧置之不阅。复云。目原之一字。苐恐不出六祖道。成知解宗徒。不得不说破耳。此老僧逆耳之言。望汉月知非故也。至六年春。磬山寄汉月与伊书云。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。临济玄要。所以发明七佛历祖之秘。以简一橛头。相似野狐涎。老僧亦置之。但云各与一顿。以复磬山者。亦望汉月改辙故也。既而见顶目普说。刘居士驳语。料皆汉月密嘱。乃简五宗原看。始知一○已载五宗原矣。故有三录云云。今潭吉妄作五宗救。益见汉月密嘱之祸。不得休息。老僧又岂忍坐视也。盖汉月不据自己为宗旨。直指一切人。而别寻绘事家。图七佛之始。威音王佛。未有出载。无所考据之一○。为千佛万佛之祖。又谓五宗各出○之一面。独临济为正。于是妄认三玄三要等名目为宗旨。硬引三击三撼之类以配之。从上相传。佛法的的大意。岂不为汉月所混灭。且妄称夙乘愿力。如古所云。法灭仰必再来。潭吉又谓正法眼藏。湮没既久。必有乘愿力之大士。起而救之者。彼此说梦。魔魅人家儿女。今其人。虽俱已报终。老僧更恐他家别个儿孙。仍落此窠窟。展转相诳。以致后世学者。忘认一○而不自悟。则灭佛灭祖灭慧命之罪。自汉月始。而老僧坐视不救。则亦老僧之罪也。故不得不略撮大端。辟其妄救者。以救之耳。昔仰山作一圆相。以脚抹之。资福宝禅师。见陈操尚书来。画一圆相。操曰。弟子与么来。早是不着便。更画圆相。福于中着一点。操曰。将谓是南番舶主。福乃归方丈闭却门。此是甚么面目。老僧惟愿天下后世。以古人为榜样。慎勿堕汉月圈套。方识达磨西来。祇为觅个不受惑底人。亦见老僧。初不与汉月辈争竞胜负。惟为发明佛法的的大意。使人人自证自悟而已。
崇祯戊寅长至日 老僧 圆悟 书
天童和尚辟妄救略说目录
缘起
卷之一
七佛
毗婆尸佛 尸弃佛
毗舍浮佛 拘留孙佛
拘那含牟尼佛 迦叶佛
释迦牟尼佛
卷之二
西天祖师
一祖摩诃迦叶尊者 二祖阿难尊者
三祖商那和修尊者 四祖优波鞠多尊者
五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者
七祖婆须蜜尊者 八祖佛陀难提尊者
九祖伏䭾蜜多尊者 十祖胁尊者
十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣尊者
十三祖迦毗摩罗尊者 十四祖龙树尊者
十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗多尊者
十七祖僧伽难提尊者 十八祖伽耶舍多尊者
十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇夜多尊者
二十一祖婆修盘头尊者
二十二祖摩拏罗尊者 二十三祖鹤勒那尊者
二十四祖师子尊者
二十五祖婆舍斯多尊者
二十六祖不如蜜多尊者
二十七祖般若多罗尊者
二十八祖菩提达磨尊者
卷之三
东土祖师
初祖菩提达磨大师 二祖慧可大祖禅师
三祖僧璨鉴智禅师 四祖道信大医禅师
五祖弘忍大满禅师 六祖慧能大鉴禅师
卷之四
六祖下
第一世湖广南岳怀让禅师
第二世江西马祖道一禅师
第三世洪州百丈怀海禅师
第四世洪州黄檗希运禅师
卷之五
第五世镇州临济义玄禅师
卷之六
第六世魏府兴化存奖禅师
第七世汝州南院慧颙禅师
第八世汝州风穴延沼禅师
卷之七
第九世汝州首山省念禅师
第十世汾州太子善昭禅师
第十一世潭州石霜楚圆禅师
第十二世袁州杨岐方会禅师
第十三世舒州白云守端禅师
第十四世蕲州五祖法演禅师
卷之八
第十五世成都昭觉克勤禅师
第十六世平江虎丘绍隆禅师
第十七世明州天童昙华禅师
第十八世明州天童咸杰禅师
第十九世夔州卧龙祖先禅师
第二十世杭州径山师范禅师
第二十一世袁州仰山祖钦禅师
第二十二世临安天目原妙禅师
第二十三世临安天目明本禅师
第二十四世乌伤伏龙元长禅师
第二十五世苏州邓尉时蔚禅师
第二十六世苏州邓尉普持禅师
第二十七世杭州东明慧旵禅师
第二十八世东明海舟普慈禅师
第二十九世南京宝峰明瑄禅师
第三十世焭绝天奇本瑞禅师
第三十一世随州关子岭正聪禅师
第三十二世北京笑岩德宝禅师
第三十三世宜兴龙池正传禅师
卷之九
第三十四世明州天童圆悟禅师
卷之十
附三峰
天童和尚辟妄救略说目录(终)
No. 1280
天童和尚辟妄救略说卷之一
侍者 真启 编
七佛
▲毗婆尸佛
偈曰。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。
▲尸弃佛
偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。
▲毗舍浮佛
偈曰。假借四大以为身。心本无生因境有。前境若无心亦无。罪福如幻起亦灭。
▲拘留孙佛
偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。
▲拘那含牟尼佛
偈曰。佛不见身知是佛。若实有知别无佛。智者能知罪性空。坦然不怖于生死。
▲迦叶佛
偈曰。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。
师阅潭吉五宗救。辟云。从上相承法眼。所谓宗旨。我祖临济。初谓普化克符曰。我欲于此。建立黄檗宗旨。及乎普化问和尚三日前道甚么。济便打。三日后。克符问和尚前日打普化作甚么。济亦打。此临济建立宗旨。唯问着便打而已。末后谓谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。未尝于三圣外。别有所谓正法眼藏也。仰山虽受耽源。九十七种圆相。未闻以圆相为宗旨。而末后唯曰。一二二三子。平目复仰视。两口一无舌。即是吾宗旨。又岂于一二二三子外。别有所谓宗旨乎。妄捏一○。为千佛万佛之祖。而认为宗旨。自汉月始。莫说潭吉。作十卷五宗救。纵使妄作。塞满虚空。总救不得汉月。妄捏宗旨之罪。如更不信。请看起自释迦。终于天童。六十八人。只是一人。谁似汉月。特出异计。画一○为宗旨者。据伊与磬山书曰。粤自威音无象。一○为千佛万佛之祖。故七佛以双头独结。四法交加。勒成无文密印。饮光传二十八代。无非以法印心。老僧辟书云。七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。而饮光传二十八代者。既四法交加。岂可谓之无文密印哉。潭吉道。辟书所论。皆所谓以辞害意者。诬旁老僧。以四法交加之辞。害无文密印之意耳。殊不知攻击辨难。有正打。有旁敲。辟书谓七佛但有偈。未见有双头独结。又未闻释迦有四法交加。勒成一○。为无文密印。饮光传二十八代者。如实而说。此正意也。既四法交加。岂可谓之无文密印。就其自语相违。略一点破。此旁意也。潭吉谆谆于○相统言诠。言诠入○相。比诸卦画彖系。正所谓以老僧辞。害老僧意者。若据老僧。那管你言诠有无。只作此一○。正是汉月根本错处。拘留孙佛偈曰。见身无实是佛身。了心如幻是佛幻。了得身心本性空。斯人与佛何殊别。岂非明人佛无异。人外无别佛之意乎。七佛历祖之偈。虽隐显不同。总未有立一○。为千佛万佛之祖者。且既谓威音无象。一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛未出。又有甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。无甚么人为汉月证此一○。为千佛万佛之祖。则是汉月自计此一○。为千佛万佛之祖矣。非无根妄说乎。故老僧据七佛偈旨。以证汉月一○之非。潭吉乃曰。佛法无下口处。何不看庞居士。初参石头。问曰。不与万法为侣者。是甚么人。头以手掩其口。士豁然有省。异日石头见而问曰。子见老僧后。日用事作么生。士曰。若问日用事。即无开口处。乃呈偈以明无开口的意。曰日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。古人所谓祇恐不是佛。莫愁佛不解语也。而潭吉谓佛法无下口处。借虙羲画卦。以证汉月一○。虽无文字。备天地万物之理。请观庞公偈。头头处处。朱紫丘山。非备天地万物之理乎。据首二句。则舍庞公。断别无天地万物之理。故庞公问不与万法为侣者。是甚么人。石头以手掩其口。只是发明庞公而已。岂曾示一○。为庞公之祖。及公后参马祖。亦问不与无法为侣者。是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。士于言下。顿领玄旨。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团圞头。共说无生话。可见石头马祖庞公。皆据当人为玄旨。未尝以一○相为无文密印也。今潭吉自未曾悟。又何能辨悟有浅深。妄谓华藏而后。此印渐没。然则石头马祖庞公。亦生于华藏之后耶。且既以虙羲画卦。配一○相。更问潭吉。卦画在先。虙羲在先。若卦画在先。不得为虙羲所画。以虙羲未有故也。若虙羲在先。岂虙羲不备天地万物之理。而徒恃卦画乎。卦画不可徒恃。一○之配更无谓矣。老僧据虙羲为根株。以爻象为枝叶。正永嘉谓。直截根源佛所印。摘叶寻枝我不能。故以一棒不作一棒用。直指当人自悟者。正明人外无别物。无别理。故曰无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。始契马祖谓庞公。待汝一口吸尽西江水。即向汝道之旨。是则临济初住镇州。谓普化克符曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝二人成褫我。二人珍重下去。已建立宗旨了也。三日后。普化却上来问。和尚三日前道甚么。济便打。又三日后。克符上来。问和尚前日打普化作甚么。济亦打。又岂普化克符外。别有宗旨可建立乎。而潭吉谓。二人禀旨上问。不唯不识普化克符。且钝置临济。为不具眼矣。更谓临济于三段二打之后。以四料拣明之。于是便有玄要宾主照用等。宗旨立焉。可见汉月潭吉。自迷其头。却认他三段二打。料拣玄要宾主照用等名相为宗旨。正是业识茫茫。岂识佛法的的大意乎。不识佛法的的大意。故惟配合名相。为三段二打之数。凡有三者。引为三玄三要根据。如三击三撼等是也。颂百丈打破酱瓮曰。击碓传来三瓮酱。即兴化拈香。亦扯为三数。递相传授。魔魅后昆。且三顿痛棒。汉月定谓。未闻有两顿四顿之旨。潭吉又何得谓二打乎。即唤作棒。早已逐块。况可认三段二打为定式。而以四料拣明之乎。南院问风穴云。汝道四料拣。料拣何法。穴云。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。故僧问临济。如何是夺人不夺境。济云。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。言婴儿垂发白如丝者。何情解之有。唯指当人本体。与无情境。等无有异。而人不惺。将谓夺人。全无人矣。僧问如何是夺境不夺人。济曰。王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。此据人夺境之意。僧问如何是人境两俱夺。济曰。并汾绝信。独处一方。此言不通音信。则无他人他境。唯我独尊。僧问如何是人境俱不夺。济曰。王登宝殿。野老讴歌。此言王与野老。各适其适。不借不夺。各自受用也。妙喜答僧问四料拣。进云。临济道底。未审与和尚答底。是同是别。妙喜云。咬人屎橛。不是好狗。何况潭吉等。咬名相为宗旨乎。又谓黄檗接临济。不过三顿痛棒。济乃建立若是。岂非三顿之象彖。此正潭吉睡梦未醒。要假三顿。证三玄三要。非只一画。故以三画之乾卦。非只一画。证老僧一棒。为一橛头硬禅。为执一画以为干。殊不思老僧明明向道。一棒不作一棒用。何尝与汉月。论一论三。不见孔子假年学易。及作系辞。则曰。其为道也屡迁。不可为典要。何尝以卦画为死煞法来。据此可见潭吉不知干。盖干之所以干。唯当人本体而已。故易曰。君子终日乾乾。又曰。君子以自强不息。岂徒恃三画为干哉。圭峰曰。元亨利贞。干之德也。常乐我净。佛之德也。如是则即干即佛即人。无二无别。岂不益证一○为千佛万佛之祖。特无根妄说哉。又引汉月颂七佛偈曰。无相身心即有无。有无两绝密交芦。迅雷不及掩双耳。梦断遥空月自孤。又作此
▲释迦牟尼佛
姓刹利。父净饭王。母摩耶。刹利氏自天地更始。阎浮洲初辟已来。世为王。佛历劫修行。值然灯佛授记。于此劫作佛。后于迦叶佛世。以菩萨成道。上生睹史陀天。名护明大士。及应运时至。乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日。自摩耶右胁诞生。生时放大智光明。照十方世界。地涌金莲花。自然捧双足。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下惟我独尊。
五宗救。载世尊初生时。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方曰。天上天下。惟我独尊。云门云。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。云峰悦云。云门虽有定乱之谋。且无出身之路。老僧道。此云峰据身为世尊惟我独尊之旨。恐人错会云门语。不识一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平者。乃直指人人独尊时节。故下此二语。与世尊云门相见。所谓棒下有分身之意。亦有出身之路者。此也。老僧曾颂曰。才出胞胎脱体彰。指天指地为人扬。引他无限痴男女。天上人间没处藏。岂像汝等。赃诬世尊。俯仰团成五色毬。万钧香饵坠丝头。瞿昙意在深深处。跛鳖盲龟漫上钩耶。世尊明明道。天上天下。惟我独尊。何曾有五色毬。万钧饵。与深深意来。且问潭吉。云门是个有名的跛足阿师。因甚却道。一棒打杀。与狗子吃。贵图天下太平。汝反敢谓跛鳖盲龟漫上钩耶。汝何知到盲龟田地。不见有佛身与己身之异。始称临济道。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。则跛鳖盲龟。又岂在正法眼藏外耶。救中道。四十九年说法。皆随机遮护。老僧则谓随机开导。故曰。更以异方便。助显第一义。可见异方便。无非开显第一义者。所谓诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。若也随机遮护。不显示第一义。则世尊直至拈花时。迦叶破颜微笑。乃出现于世耶。至谓一花拈出。圆证吾人心法广大。说个广大。已是限量了也。吾人本来面目。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。又极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。岂有广大可说耶。汉月认一花拈出。早已错了。何不看老僧颂曰。世尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。只见拈花微笑。诚前人所谓。有抽钉拔楔之意。岂似汝等。钉桩摇橹。道个圆证广大。为赃诬世尊之臆谈也。且灵山会上。拈花示众。独有金色头陀。破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。维摩诘曰。观身实相。观佛亦然。拘留孙佛曰。见身无实是佛身。足知世尊。所谓实相无相。身外无余。何有一花拈出。圆证心法广大者哉。又谓辟书。以一棒为全提独尊。此外别有。即同魔说。老僧一棒不作一棒用。直指人人本体。为全提独尊。正显本体外别有。即同魔说耳。如世尊谓。身含十方。无尽虚空。岂于身外别有一棒哉。至云。吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊。吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中。布一令而天下肃。发一言而天下应。除一官。授一职。而天下被其泽。天下之教教化化皆归之。故谓之独尊。据潭吉此说。鼓惑世人。生贪妄想。害独尊之正旨矣。又曰。非天下之外。别有独尊。独尊之外。别有天下。此潭吉未到举头天外看。谁是我般人。故谓非天下之外。别有独尊耳。抑知身含十方无尽虚空乎。又谓洞宗有五位。以君位为尊。潭吉何不看洞山谓。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。既曰无中有路出尘埃。岂似汝天下皆归之为独尊。与天下之外无独尊乎。洞山又曰。直饶头头上显。物物上彰。此正汉月意中。谓一花拈出。则物物头头皆然。故曰。圆证吾人心法广大者。洞山何故谓。祇唤作了事人。终不唤作尊贵。当知尊贵一路自别乎。据是则岂可以汉月所谓心法广大。为洞宗君位为尊乎。又谓临济有四宾主。以主中主为贵。若到老僧前恁么道。则吃棒未有了日在。何故聻。为潭吉不过学说主中主为贵。其实宾中主之意。尚未梦见。况主中主乎。又谓云门有全提半提。以全提为究竟。到老僧前恁么道。亦直棒打出。汝何不看云门云。直得乾坤大地。无纤毫过患。此又汉月一花拈出。圆证心法广大的意也。而云门则谓祇是转句。不见一色。尚谓始是半提。更须知有全提时节。汉月潭吉。因不知时节。故一味穿凿。乱统惑人。反引教中。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光之中。一时俱现。所谓全提独尊。且海印三昧。出华严经。未有谓为全提独尊者。岂非汉月潭吉。俱臆谈乎。据老僧则祇可谓海与万象。一时互映俱现。不可谓全提独尊。何则。海与万象。无能映所映。古人谓雁过长空。影沉寒水。雁无遗踪之意。水无留影之心者此耳。潭吉引来。证汉月心法广大。抹灭世尊。身含十方无尽虚空。唯我独尊之旨。不见道。未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。岂如来外。别有海印三昧。待拈花一着。始尽天上天下。独尊之旨者乎。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。为全提独尊者。乃人人独尊之独尊。同一虚空天地日月。人人各各。见一虚空天地日月。未有一人。而不圆满一虚空天地日月。岂止万国之人而已。乃至尽虚空。遍法界。一一圆满。一一独尊。初无彼此。丝毫增减。故谓是法平等。无有高下。岂待天下皆归之。始为独尊哉。若待天下皆归。始为独尊。则人人一一。何有独尊之时哉。故老僧一棒不作一棒用者。即古所谓。以丈六金身。作一茎草用。一茎草。作丈六金身用。体用一致。杀活自繇。实非汉月潭吉辈所知。又何怪其妄认一棒。为孤独之独也耶。
自降生后。种种神异。逾城出家。具如经说。始于阿蓝迦蓝处。三年学不用处定。知非。便舍。复至郁头蓝弗处。三年学非非想定。知非。亦舍。又至象头山。同诸外道。日食麻麦。经于六年。世尊自思曰。今此苦行。非正解脱。吾当受食。而后成佛。即沐浴于尼连河。天为之偃树。世尊援之而出。受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下。天帝化人。撷瑞草以藉坐。景云祥风。四起纷披。天魔念。世尊道成。且受折抑。率众作难。穷现可怖可欲诸境。世尊泊然不动。以指按地。地大震。魔皆颠仆。于是降之。故经云。以无心意无受行。而悉摧伏诸外道。先历示邪法。示诸方便。发诸异见。令至菩提。乃於穆王三年癸未岁二月七日之夕。入正三昧。至八日明星出时。廓然大悟。成等正觉。乃叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。时年三十矣。成道后六年。归为净饭王说法。王大喜。遣其族五百贵子。从之出家。
世尊在灵山会上。拈花示众。是时众皆默然。唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。
救曰。拈花付法。实直指一宗之岷源也。此处错会。则千差万别。繇之而生。不流为心性自己之义路。便流为硬作主宰之儱侗。如五方天王。观摩尼宝珠。各说异色。而真珠隐矣。此正汉月潭吉。蹉过世尊。错会拈花为付法。千差万别。繇之而生。故汉月流为心法广大之义路。潭吉则诃自己为义路。汉月谤老僧。为一橛头硬禅。潭吉亦谤老僧。为硬作主宰之儱侗。岂非若天王观珠。各说异色。而抬手之真珠则隐耶。据世尊不以摩尼为真珠。证知断不以拈花为付法。自谓抬手为真珠。则离世尊外岂别有珠。故老僧独据世尊。为付法之宗。以证老僧。唯直指人人为宗旨也。救中乃引一句合头语。万劫系驴橛。以证辟书。自谓情与无情。焕然等现。为末后句。正在船子诃禁中。此见潭吉。不懂船子语意。故作此妄配也。据船子才见夹山。劈头便问大德住何寺。此船子所谓丝悬绿水。浮定有无之意。以验夹山。而夹山不惺。故随语生解。答曰。寺即不住。住即不似。船子亦就追索曰。不似似个甚么。而夹山犹自不知。又随语曰。不是目前法。船子见夹山。是个学语之流。故曰甚处学得来。夹山又随语曰。非耳目之所到。船子见夹山。重重随语生解。故点曰。一句合头语。万劫系驴橛耳。老僧自悟情与无情。焕然等现。与谁相答问来。可谓之合头语。系驴橛乎。又谓老僧解拈花公案。威音者。一切众生之容威。举目了然。为依法生解。此据汉月五宗原。谓尝见绘事家。图七佛之始。始于威音王佛。唯大作一○。威者。形之外者也。音者。声之外者也。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事也。老僧谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛。何以故。威音者。即三世诸佛。一切含灵之本色。举目了然。不假思议言诠。正古所谓须知情与无情。说法无异者耳。所以世尊于灵山会上。拈花默顾大众。人天百万。悉皆罔措。唯摩诃迦叶。破颜微笑。世尊不说说。迦叶不闻闻。岂非威音也乎。即如世尊。示随色摩尼珠。问五方天王。此珠作何色。时五方天王。互说异色。世尊藏珠。复抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手无珠。何处有色。世尊曰。汝何迷倒之甚。吾将世珠示之。便各强说。有青黄赤白色。吾将真珠示之。便总不知。时五方天王。悉皆悟道。可见世尊抬手。无物色之色。正吾宗门中。谓之本色衲子。老僧前谓汉月。本分未彻。故不见威音王佛者此也。若人因默顾默契。如五方天王。睹世尊手为真珠。亦能悉自悟道。既已自悟。宁有妄作一○。谓千佛万佛之祖者乎。岩头曰。若道向上有法有事。荼糊汝。系罩汝。古人唤作系驴橛。若有实法与人。土亦消不得。是则汉月一○。纵与仰山所画○相无异。也是荼糊人。系罩人。也是系驴橛。故仰山即以脚抹之。而况汉月妄作一○。谓千佛万佛之祖。老僧安得不诃禁乎。潭吉又引首楞严。尔时阿难。及诸大众。各各自知。心遍十方。反观父母。所生之身。如一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。各各自知。获本妙心。常住不灭。谓此方等会中所谈。教外之旨。不若是者。竟不思汝前自引。海印三昧。谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现。为全提独尊。以证汉月之心法广大。正与各各自知。心遍十方。反观父母所生之身。如一微尘同解。繇此看来。潭吉自未悟。而惟依汉月心法为悟。汉月自未悟。而惟依大作一○为悟。正所谓依法生解。犹落魔界。老僧自悟。与尽虚空遍法界之有身。无不遍现。何曾身如微尘。若存若亡。别有心遍十方来。可见汉月潭吉。罔措老僧自悟境界。故谓同云门。乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句也。又何知云门为未大悟者。指自境而反诸己。故谓乾坤大地。无纤毫过患。祇是转句。正汉月所谓心法广大。及潭吉谓万象森罗。皆在海光中。一时俱现之意也。不见一色。始是半提。更须知有全提时节。此正云门预说着汉月潭吉等。不知有全提时节的病根。潭吉引。海印三昧。拟证云门全提为究竟。以汉月心法广大。为全提时节者。正反云门全提之旨也。古人道。如金翅擘海。直取龙吞。如单刀直入。取上将头。是教外单传独拔。提持四生之意。故老僧唯据一棒不作一棒用。凡有问者。当头便打。乃是全提时节。正古云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。今潭吉不知时节。据海印三昧。及汉月证法广大。以证云门全提。而妄谓老僧觌面提人。为一橛头硬禅。及硬作主宰之儱侗。何曾梦见老僧情与无情。焕然等现。正平等真法界。无佛无众生。一身入多身。多身入一身。尽虚空。遍法界。凡有身者。各各身光。互相涉入。映彻交罗。如宝珠网。岂可以算数譬喻。能测度哉。而反谤为闺阁中物。欲以唐突佛祖。向上巴鼻。太早计者。何也。其向上巴鼻话。今时人。十个有五双。皆学说耳。故潭吉前诃自己为义路。亦因云门谓得到法身边。己见犹存。坐在法身边。是一。竟不省他后语。放过即不可。但有甚么气息。亦是病故也。妙喜曾曰。不用作禅会。不用作道会。不用向上商量。此是云门老汉。据实而论。我恁么道。有没量罪过。汝若简点得出。许你具择法眼。若简点不出。且向云门葛藤里参。老僧道。者便是大慧。见人不会云门意。教人向云门葛藤里参耳。又恐不会。故曰。而今学实法者。以透过法身为极致。而云门反以为病。不知透过了。合作么生。到者里。如人饮水。冷暖自知。不着问别人。问别人则祸事也。据冷暖自知。又非己见乎。老僧恁么道。亦有没量罪过。一任汉月潭吉等。诸方简点。且闺阁中物。药山因李翱居士问。如何是戒定慧。山曰。贫道者里。无此间家具。李罔测玄旨。故曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。闺阁中物舍不得。便为渗漏。此药山点李居士。舍不得戒定慧等。为闺阁中物耳。据高高山顶立。深深海底行。岂出得老僧情与无情。焕然等现乎。又芙蓉楷。拈提船子夹山因缘云。法身者。理妙言玄。顿超终始之患。诸仁者。莫是幻身外别有法身么。莫是幻身便是法身么。若也恁么会去。尽是依他作解。蒙昧两岐。法眼未得通明。不见僧问夹山。如何是法身。曰法身无相。如何是法眼。曰法眼无瑕。所以道吾云。未有师在。忽有人问老僧。如何是法身。羊便干处卧。如何是法眼。驴便湿处尿。更有人问。作么生是法身。买帽相头。作么生是法眼。坑坎堆阜。据芙蓉四转语。又何尝出得老僧。情与无情。焕然等现乎。又云。若简点将来。夹山祇是学处不明。如流俗闺阁中物。此芙蓉简点夹山。不能舍法身法眼。无相无瑕。致使情封识锁。如流俗闺阁中物。然尚不简夹山。祇学说得法身无相。法眼无瑕。而自未尝实证实契。法身法眼。故直待船子点破耳。芙蓉又卖弄曰。老僧若不当阳显示。后学难以知归。劝汝诸人。不用求真。唯须息见。诸见若息。智鉴洞明。更无他物。诸仁者。还会么。良久曰。珠中有火君须信。休向天边问太阳。老僧若见芙蓉恁么道。便与当头一棒。何故。免芙蓉别说个珠中有火。荼糊人。即如不用求真。唯须息见等语。其成人坏人亦不浅。所以老僧不甚言之。但人问法身。也与当头一棒。问法眼。也与当头一棒。问法身向上。也与当头一棒。学人于此。若生异见。总不干老僧事。一任汉月潭吉。道一橛头硬禅。相似野狐涎。硬作主宰之儱侗。也不干老僧事。若到老僧前来恁么道。则与当头一棒。断治你等。诸见尽净。始不敢如此。妄作妄说耳。又洪觉范曰。于今丛林。师授弟子。例皆禁绝悟解。推去玄妙。惟要直问直答。无则始终言无。有则始终言有。毫厘差互。谓之狂解。使船子闻之。岂止万劫系驴橛而已哉。繇此观之。非特不善悟。要亦不善疑也。善疑者。必思三十三祖授法之际。悟道之缘。其语言具在。皆可以理究。可以智知。独江西石头而下。诸大宗师。以机用应物。观其问答。溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶。则嗣其法。其不异耶。则所言乃尔不同。故知临济大师曰。大凡举论宗乘。一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。盖明此也。不知者。指为门庭建立。权时语言。可悲也。今汉月等。认三玄三要之名。为实法者。盖倚觉范言而忽临济语也。何也。临济但曰。有权有实。有照有用而已。汉月等。竟不顾其语脉。执定有玄有要。非倚觉范之言而何耶。诸人要会一句中具三玄。一玄中具三要。但看夹山问船子。抛纶掷钓。师意如何。子曰。丝悬绿水。浮定有无之意。山默领曰。语带玄而无路。舌头谭而不谭者是也。故船子曰。钓尽江波。金鳞始遇。山乃掩耳。子曰。如是如是。遂嘱曰。汝向去。直须藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山。祇明斯事。若认觉范的有玄有要为实法。又何止万劫系驴橛而已。
世尊至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。遂告曰。吾以正法眼藏。密付于汝。汝当护持。并敕阿难。副贰传化。毋令断绝。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。尔时世尊。说此偈已。复告迦叶。吾将金缕僧伽黎。传付于汝。转授补处。至慈氏佛出世。勿令朽坏。迦叶闻偈。头面礼足曰。善哉善哉。我当依敕。恭顺佛故。
救曰。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。徴其前悟。至应无所住。而生其心。言下大彻。遂以衣钵付之。先师谓袈袈缕缕。明示法数。非苟然也。盖袈裟自一条至二十五条。每条各五。各各四长一短。颠倒参错。开阖变化。默印吾人本具之广大心体。圆融行布。不滞一偏。始尽此心此法之奥。非心外别有所谓密付者也。如六祖偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。岂非滞在净处。而于心法有所未圆者乎。若此偈便为究竟。则三鼓入室。不应复有言下大彻等语。既有此语。则偈旨之偏。虽卢公再出。亦当首肯。今人悟不及此。遂谓先师以宗旨定在衣上。不亦欺世之甚乎。此正显潭吉不肯深思。脱空妄语。不思袈裟繇人所造。以所造之衣。印本具心体。则所造与本具。互相敌破。法喻不齐也。且前既据衣缕。为示法数。谓非苟然。后又曰。宗旨不在衣上。岂非前后不照。自相矫乱乎。汉月诬谤六祖之偈。谓断见外道。潭吉改为滞在净处。于心法未圆。然则世尊之法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。亦滞在净处。而于心法有所未圆乎。又迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有非法。既谓法法本来法。无法无非法。岂非本来无一物。何处惹尘埃乎。汉月潭吉。自未悟本来。故一味向本来外。说此心此法之奥。反斥六祖本来偈。为滞在净处。未梦见古人处处真。处处真。尘尘尽是本来人耳。庞居士所谓。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃者。者便是六祖本来无一物。何处惹尘埃的注脚。故老僧不待卢公再出。辄断汉月潭吉。未到佛祖。与一切人。本来无异之地。所以妄作五宗原。五宗救。即据潭吉。谓物之最大者。天地是也。理之最幽者。阴阳是也。圣人迎日推䇿。画八封。考河图。测以浑天之仪。载以历象之书。然后天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。灼见而指诸掌。繇是而观圣人之智虑。过人远矣。使匹夫匹妇。从而论之。又乌得不增其昧昧。便可见汝。未证到本来一切无异之地。何以故。天地自我出。不可谓物之最大。阴阳繇我彰。不可谓理之最幽。不着一画。而八卦自陈。未见龙马。而河图已出。不待测以浑天之仪。载以历象之书。而天地之动静。日月之行度。星辰之区分。阴阳寒暑之数。闰余盈缩之变。鬼神幽冥之情状。无不各循其候。各得其所。然则圣人之智虑。何尝有纤毫过人。匹夫匹妇。何尝有纤毫昧昧哉。此是老樵夫。自觉情与无情。焕然等现的境界。世尊据此。谓诸佛出世。惟为一大事因缘。七佛历祖五宗。据此为相续不断底宗旨。今潭吉大视天地。幽视阴阳。把迎日推䇿。测以浑仪。载以历书。与画八卦。考河图。看做圣人奇特的事。如此则正是业识茫茫。无本可据。又何怪其依汉月。妄作妄说。诬谤老僧耶。
天童和尚辟妄救略说卷之一
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之二
侍者 真启 编
西天祖师
▲一祖摩诃迦叶尊者
摩竭陀国人。姓婆罗门。父号饮泽。母号香至。过去世为金师。值毗婆尸佛般涅槃。四众起塔。有贫女得金珠。恳金师为补塔中佛像金面缺处。相与发愿。世世为无姻夫妻。繇是因缘。九十一劫身皆金色。及此世。与紫金光尼。复为夫妇。梵语迦叶波。此云饮光。盖以身光名。然夫妇皆清净自居。无世间想。旋复出家。修杜多行。会空中有神告曰。佛已出世。请往师之。尊者即趋礼释尊于竹林精舍。佛言。善来比丘。须发自除。佛于众中。称叹第一。后因拈花因缘付法。
佛涅槃时。尊者在毕钵罗窟。以净天眼见。世尊在熙连河侧。入般涅槃。即至双树。悲恋号泣。佛于金棺。出示双足。尊者告诸比丘。佛已茶毗。金刚舍利。非吾等事。宜当结集法眼。无令断绝。乃说偈告曰。如来弟子。且莫涅槃。得神通者。宜赴结集。于是得神通者。悉赴耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽。不得入会。后证阿罗汉果。乃入。尊者告众言。此阿难比丘。有大智慧。所闻佛法。如水传器。无有遗余。可请彼集修多罗藏。大众默然。
结集既毕。尊者自念衰老。宜入定于鸡足山。以待弥勒。乃召阿难言。我今不久世间。今将正法。付嘱于汝。汝善守护。听吾偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。
▲二祖阿难尊者
王舍城人。姓刹利帝。父斛饭王。实如来从弟也。多闻博达。智慧无碍。世尊以为总持第一。梵云阿难。此云庆喜。以如来成道日生。故名也。者一日问迦叶曰。师兄。世尊传金缕袈裟外。别传个甚么。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶曰。倒却门前刹竿着。
尊者将入涅槃。于恒河中流。跏趺而坐。阿阇世王。毗舍离王。皆在河侧。说偈劝请。莫般涅槃。者答偈曰。二王善严住。勿为苦悲恋。涅槃当我静。而无诸有故。复念。我若向一国。则诸国或争。应以平等。度诸有情。遂于恒河中流。将入寂灭。是时山河大地。六种震动。雪山有五百仙人。睹兹瑞应。飞空而至。礼尊者足而白言。我当于长老而证佛法。愿垂大慈。度脱我等。尊者默然受请。即变殑伽河。悉为金地。为其仙众。说诸大法。复念。先所度脱弟子。应当来集。须臾五百罗汉。从空而下。为诸仙人。出家受具。其仙众中。有二罗汉。一名商那和修。二名末田底迦。尊者知是法器。而告之曰。如来以正法眼付迦叶。迦叶入定而付于我。我今将灭。复付于汝。汝受吾教。当听偈言。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。说偈已。复以正法眼。嘱累商那和修。而命末田底迦。于罽宾国。敷演大法云。
▲三祖商那和修尊者
姓毗舍多。父林胜。母憍奢耶。摩突罗国人也。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。乃西域九枝秀草名。出则圣人降生。尊者生而此草出。昔如来行化。至摩突罗国。见一青林。枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭后一百年。有比丘名商那和修。于此转妙法轮。后百岁。果诞和修。出家证道。受庆喜尊者法眼。至此林。遂降二火龙。龙受三归。施其地以建梵宫。
尊者化缘既久。思付法者。寻于吒利国。得优波鞠多。以为给示。因问鞠多曰。汝年几耶。答曰。我年十七。者曰。汝身十七。性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶。心白耶。者曰。我但发白。非心白。鞠多曰。我身十七。非性十七。尊者知是法器。后三年。遂为落发受具。而以法眼付嘱之。付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。
▲四祖优波鞠多尊者
吒利国人也。姓首陀。父善意。十七出家。二十证果。
尊者在世化导。证果最多。每度一人。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者。求出家。尊者问曰。汝身出家。心出家。答曰。我来出家。非为身心。尊者曰。不为身心。复谁出家。答曰。夫出家者。无我我故。无我我故即心不生灭。心不生灭。即是尝道。诸佛亦尝。心无形相。其体亦然。尊者曰。汝当大悟。心自通达。宜依佛法僧。绍隆圣种。即为剃度。授具足戒。仍告之曰。汝父梦金日而生。汝可名提多迦。如来以大法眼藏。次第传授。以至于我。今复付汝。听吾偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。
▲五祖提多迦尊者
摩伽陀国人也。初名香众。生时父梦金日自屋而出。照耀天地。前有大山。诸宝严饰。山顶泉涌。滂沱四流。后遇鞠多尊者。为解之曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。日从屋出者。汝今入道之相也。照耀天地者。汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦。此云通真量。尊者闻已。踊跃述偈曰。巍巍七宝山。常出智慧泉。回为真法味。能度诸有缘。鞠多尊者亦说偈曰。我法传于汝。当现大智慧。金日从屋出。照耀于天地。尊者闻偈。设礼奉持。
后至中印度。彼国有八千大仙。弥遮迦为首。闻尊者至。率众瞻礼。谓尊者曰。昔与师同生梵天。我遇阿私陀仙。授我仙法。师逢十方弟子。修习禅那。自此报分殊途。已经六劫。者曰。支离累劫。诚哉不虚。今可舍邪归正。以入佛乘。弥遮迦曰。昔阿私陀仙人。授我记云。汝却后六劫。当遇同学。获无漏果。今也相遇。非夙缘耶。愿师慈悲。令我解脱。者即度出家。命诸圣授戒。其余仙众。始生我慢。尊者示大神通。于是俱发菩提心。一时出家。者乃告弥遮迦曰。昔如来以大法眼藏。密付迦叶。展转相授。而至于我。我今付汝。当护念之。乃说偈曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。
▲六祖弥遮迦尊者
中印度人。既传法已。游化至北天竺国。见雉堞上有金色祥云。叹曰。斯道人气也。必有大士为吾嗣。乃入城。于阛阓间。有一人手持酒器。逆而问曰。师何方来。欲往何所。祖曰。从自心来。欲往无处。曰识我手中物否。祖曰。此是触器而负净者。曰师识我否。祖曰。我即不识。识即非我。复谓之曰。汝试自称名氏。吾当后示本因。彼说偈答曰。我从无量劫。至于生此国。本姓颇罗堕。名字婆须蜜。祖曰。我师提多迦说。世尊昔游北印度。语阿难言。此国中。吾灭度后三百年。有一圣人。姓颇罗堕。名婆须蜜。而于禅祖。当获第七。世尊记汝。汝应出家。彼乃置器。礼师侧立而言曰。我思往劫。尝作檀那。献一如来宝座。彼佛记我曰。汝于贤劫释迦法中。宣传至教。今符师说。愿加度脱。祖即与披剃。复圆戒相。乃告之曰。正法眼藏。今付于汝。勿令断绝。乃说偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。
▲七祖婆须蜜尊者
北天竺国人。尝服净衣执酒器。游行里闬。或吟或啸。人谓之狂。及遇弥遮迦尊者。宣如来往志。自省前缘。投器出家。受法。行化至迦摩罗国。广兴佛事。于法座前。忽有智者。自称我名佛陀难提。今与师论义。祖曰。仁者论即不义。义即不论。若拟论义。终非义论。难提知师义胜。心即钦服曰。我愿求道。沾甘露味。祖遂与剃度。而授具戒。复告之曰。如来正法眼藏。我今付汝。汝当护持。乃说偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。
▲八祖佛陀难提尊者
迦摩罗国人。姓瞿昙氏。顶有肉髻。辨捷无碍。受婆须蜜尊者法。行化至提伽国毗舍罗家。见舍上有白光上腾。谓其徒曰。此家有圣人。口无言说。真大乘器。不行四衢。知触秽耳。长者出致礼。问何所须。祖曰。我求侍者。长者曰。我有一子。名伏䭾蜜多。年已五十。口未曾言。足未曾履。祖曰。如汝所说。真吾弟子。伏驮闻之。遽起礼拜。而说偈曰。父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁为最道者。祖以偈答曰。汝言与心亲。父母非可比。汝行与道合。诸佛心即是。外求有相佛。与汝不相似。欲识汝本心。非合亦非离。伏䭾闻偈已。便行七步。祖曰。此子昔曾值佛。悲愿广大。虑父母爱情难舍。故不言不履耳。长者遂舍令出家。祖寻授具戒。付法说偈曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。
▲九祖伏䭾蜜多尊者
提伽国人。姓毗舍罗。行化至中印度。有长者香盖。携一子而来。瞻礼曰。此子处胎六十岁。(正宗作十六)尝有一仙谓。此儿骨相非尝。今遇尊者。可舍令出家。祖即与落发。羯磨之际。祥光烛座。感舍利三七粒现前。自此精进忘疲。未几祖遂付法。说偈曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。
▲十祖胁尊者
中印度人。姓氏未详。处胎六十年。将诞之夕。母梦。白象载一宝座。座置一明珠。入门乃生。生而神光烛室。体有奇香。及长虽榖食。绝无秽滓。本名难生。后侍九祖。执侍左右。未尝睡眠。谓其胁不至席。遂号胁尊者。初至华氏国。憩一树下。右手指地。而告众曰。此地变金色。当有圣人入会。言讫。即变金色。时有长者子富那夜奢。合掌前立。祖问曰。汝从何来。曰我心非往。祖曰。汝何处住。曰我心非止。祖曰。汝不定耶。曰诸佛亦然。祖曰。汝非诸佛。曰诸佛亦非。祖即度出家。复具戒品。而付法说偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。
▲十一祖富那夜奢尊者
华氏国人。姓瞿昙氏。遇胁尊者。遂授法。祖教被无量。得果者且五百矣。后至波罗奈国。有一长者。来趣其会。祖谓众曰。汝等识此来者耶。佛记圣者马鸣。绍吾法者也。于是马鸣致礼。问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛。不识者是。彼曰。佛既不识。焉知是乎。祖曰。既不识佛。焉知不是。曰此是锯义。祖曰。被是木义。祖问。锯义者何。曰与师平出。马鸣却问。木义者何。祖曰。汝被我解。马鸣豁然省悟。遂求剃度。祖谓众曰。此大士者。昔为毗舍利国王。以其国有一类裸人。如马裸露。王遂运神通。分身为蚕。以衣之。后生中印度。马人感恋悲鸣。故号马鸣。如来悬记。灭度后六百年。马鸣当于波罗奈国。摧伏异道。度人无量。今正是时。遂付法偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。
▲十二祖马鸣大士者
波罗奈国人也。亦名功胜。以有作无作诸功德。最为殊胜。故名焉。既受法于夜奢尊者。后于华氏国。转妙法轮。忽有老人。座前仆地。祖谓众曰。此非庸流。当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人。复化为女子。右手指祖。而说偈曰。稽手长老尊。当受如来记。今于此地上。宣通第一义。说偈已瞥然不见。祖曰。将有魔来。与吾较力。有顷风雨暴至。天地晦冥。祖曰。魔之来信矣。吾当除之。即指空中。现一大金龙。奋发威神。震动山岳。祖俨然于座。魔事随灭。经七日有一小虫。大若蟭螟。潜形座下。祖以手取之。示众曰。斯乃魔之所变。盗听吾法耳。放之令去。魔不能动。祖告之曰。汝但归依三宝。即得神通。遂复本形。作礼忏悔。祖问曰。汝名谁耶。眷属多少。曰我名迦毗摩罗。有三千眷属。祖曰。尽汝神力变化若何。曰我化巨海。极为小事。祖曰。汝化性海得否。曰何为性海。我未尝知。祖即为说性海曰。山河大地。皆依建立。三昧六通。繇兹发现。迦毗摩罗闻言。遂发信心。与徒众三千。俱求剃度。祖乃召五百罗汉。与授具戒。复告之曰。如来大法眼藏。今当付汝。汝听偈言。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非离。
▲十三祖迦毗摩罗尊者
华氏国人也。初为外道。有徒三千。通诸异论。后于马鸣尊者得法。领徒至西印度。彼有太子。名云自在。仰尊者名。请于宫中供养。祖曰。如来有教。沙门不得亲近国王大臣有势之家。太子曰。今我国城之北。有大山焉。山有一石窟。可禅寂于此否。祖曰诺。即入彼山。行数里。逢一大蟒。祖直前不顾。盘绕祖身。祖因与授三皈依。蟒听讫而去。祖将至石窟。复有一老人。素服而出。合掌问讯。祖曰。汝何所止。答曰。我昔尝为比丘。多乐寂静。有初学比丘。数来请益。而我烦于应答。起嗔恨想。命终堕为蟒身。住是窟中。今已千载。适遇尊者。获闻戒法。故来谢尔。祖问曰。此山更有何人居止。曰此去十里。有大树。荫覆五百大龙。其树王名龙树。尝为龙众说法。我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰。深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。祖曰。吾非至尊。来访贤者。龙树默念曰。此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。汝虽心语。我已意知。但办出家。何虑吾之不圣。龙树闻已悔谢。祖即与度脱。及五百龙众。俱受具戒。复告之曰。今以如来大法眼藏。付嘱于汝。谛听偈言。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。
▲十四祖龙树尊者
亦名龙胜。少则能诵四韦陀。长而善知众艺。才辩神明。出家入石窟。栖止龙树。为龙众所归。遇摩罗尊者。付法后。至南印度。彼国之人。多信福业。祖为说法。递相谓曰。人有福业。世间第一。徒言佛性。谁能睹之。祖曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼□曰。佛性大小。祖曰。非大非小。非广非狭。无福无报。不死不生。彼闻理胜。悉回初心。祖复于座上。现自在身。如满月轮。一切众惟闻法音。不睹祖相。彼众中有长者子。名迦那提婆。谓众曰。识此相否。众曰。目所未睹。安能辨识。提婆曰。此是尊者。现佛性体相。以示我等。何以知之。盖以无相三昧。形如满月。佛性之义。廓然虚明。言讫。轮相即隐。复居本座。而说偈言。身现圆月相。以表诸佛体。说法无其形。用辨非声色。彼众闻偈。顿悟无生。咸愿出家。以求解脱。祖即为剃发。命诸圣授具。造大智度论中论十二门论。垂之于世。后付法于迦那提婆。付法偈云。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。
▲十五祖迦那提婆尊者
南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业。兼要辩论。后谒龙树大士。将及门。龙树知是智人。先遣侍者。以满钵水。置于座前。尊者睹之。即以一针投之而进。欣然契会。既得法后。至迦毗罗国。彼有长者。曰梵摩净德。舍次子罗睺罗多。随师出家。祖曰。昔如来记此子。当第二五百年。为大教主。今之相遇。盖符宿因。即与剃发。
至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法。计之既久。祖乃执长幡。入彼众中。彼问祖曰。汝何不前。祖曰。汝何不后。彼曰。汝似贱人。祖曰。汝似良人。彼曰。汝解何法。祖曰。汝百不解。彼曰。我欲得佛。祖曰。我灼然得佛。彼曰。汝不合得。祖曰。元道我得。汝实不得。彼曰。汝既不得。云何言得。祖曰。汝有我故。所以不得。我无我我。故自当得。彼辞既屈。乃问祖曰。汝名何等。祖曰。我名迦那提婆。彼既夙闻祖名。乃悔过致谢。时众中。犹互兴问难。祖折以无碍之辩。繇是归伏。告上足罗睺罗多。而付法眼。偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。
▲十六祖罗睺罗多尊者
迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。祖告众曰。此河之源。凡五百里。有圣者僧伽难提。居于彼处。佛志一千年后。当绍圣位。语已。领诸学众。溯流而上。至彼见僧伽难提安座入定。祖与众伺之。经三七日。方从定起。祖问曰。汝心定耶。身定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。提曰。虽有出入。不失定相。如金在井。金体常寂。祖曰。若金在井。若金出井。金无动静。何物出入。提曰。言金动静。何物出入。言金出入。金非动静。祖曰。若金在井。出者何金。若金出井。在者何物。提曰。金若出井。在者非金。金若在井。出者非物。祖曰。此义不然。提曰。彼义非着。祖曰。此义当堕。提曰。彼义不成。祖曰。彼义不成。我义成矣。提曰。我义虽成。法非我故。祖曰。我义已成。我无我故。提曰。我无我故。复成何义。祖曰。我无我故。故成汝义。提曰。仁者师谁。得是无我。祖曰。我师迦那提婆。证是无我。难提以偈赞曰。稽首提婆师。而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖以偈答曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。祖曰。汝心自在。非我所系。而付法眼偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。
▲十七祖僧伽难提尊者
室罗筏城。宝庄严王之子也。生而能言。常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰。稽首大慈父。和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多。为之师。积十九载。未尝退倦。每自念言。身居王宫。胡为出家。一夕天光下属。见一路坦平。不觉徐行。约十里许。至大岩前。有石窟焉。乃燕寂于中。父既失子。即摈禅利多出国。访寻其子。不知所在。经十年。祖得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非尝。而不知其然。祖曰。此道德之风也。当有圣者出世。嗣续祖灯。言讫。以神力摄诸大众。游历山谷。食顷至一峰下。谓众曰。此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。即与大众。徘徊久之。见山舍一童子持圆鉴。直造祖前。祖问。汝几岁耶。曰百岁。祖曰。汝年尚幼。何言百岁。童曰。我不会理。正百岁耳。祖曰。汝善机耶。童曰。佛言。若人生百岁。不会诸佛机。不如生一日。而得决了之。祖曰。汝手中者。当何所表。童曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。彼父母闻子语。即舍令出家。祖携至本处。受具戒讫。名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声。祖问曰。铃鸣耶。风鸣耶。曰非风铃鸣。我心鸣耳。祖曰。心复谁乎。曰俱寂静故。祖曰。善哉善哉。继吾道者。非子而谁。即付法眼偈曰。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。华果亦复尔。
▲十八祖伽耶舍多尊者
摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣。尝梦大神持鉴。因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐。自然香洁。幼好闲静。语非尝童。持鉴出游。遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号。心神竦然。即时闭户。祖良久。扣其门。罗多云。此舍无人。祖曰。答无者谁。罗多闻语。知是异人。遽开门延接。祖曰。昔世尊记曰。吾灭后一千年。有大士出现于月氏国。绍隆玄化。今汝值吾。应斯嘉运。于是鸠摩罗多。发宿命智。投诚出家。受具讫。付法偈曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。
▲十九祖鸠摩罗多尊者
大月氏国。婆罗门之子也。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母。素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身尝勇健。所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓亡因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵经百千万劫。亦不磨灭。时阇夜多闻是语已。顿释所疑。祖曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑依识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既授具。祖告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。付法眼偈曰。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。
▲二十祖阇夜多尊者
北天竺国人也。智慧渊冲。化道无量。后至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。惟尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云遍行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此遍行头陀。能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虚妄之本也。众曰。尊者蕴何德行。而讥我师。祖曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不尝坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时遍行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。祖又语彼众曰。会吾语否。吾所以然者。为其求道心切。夫弦急即断。故吾不赞。令其住安乐地。入诸佛智。复告遍行曰。吾适对众挫抑。仁者得无恼于衷乎。遍行曰。我闻诸恶言。如风如响。况今获闻无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈。以妙道垂诲。祖曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达事理竟。
▲二十一祖婆修盘头尊者
罗阅城人也。年十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子。长名摩诃罗。次名摩拏罗。王问祖曰。罗阅城土风。与此何异。祖曰。彼曾三佛出世。今王国有二师化导。王曰。二师者谁。祖曰。佛记。第二五百年。有二神力大士。出家继圣。一即王之次子摩拏罗。吾虽德薄。亦当其一。初那提国。有恶象为害。拏罗生而象息。至是三十年矣。人尚不知其所以息。王方同祖语。忽使者报。有象巨万余。逼城。王忧之。祖曰。拏罗出。患解矣。王试命拏罗出。拏罗遂出城南。向象抚腹大喝。城为震动。群象颠仆。顷皆驰散。至是人始知。三十年之安。以拏罗也。王大敬信。命拏罗。依祖出家。祖即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。
▲二十二祖摩拏罗尊者
姓刹帝利。父尝自在王。受盘头尊者命。祖遂出家。传法后。至月支国。鹤勒那与宝印。迎祖至王宫供养。异日鹤勒那问祖曰。我有何缘。而感鹤众。祖曰。汝第四劫中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子。咸欲随从。汝观五百众中。无有一人堪任妙供。时诸弟子曰。师尝说法。于食等者。于法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟夙缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。祖曰。吾有无上法宝。是如来藏。世尊昔付大迦叶。展转至我。我今付汝。汝能传之不绝。彼鹤之众。亦资以解脱。汝受吾教。听说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。
▲二十三祖鹤勒那尊者
月支国人。姓婆罗门。父千胜。母金光。以求子祷于七佛金幢。梦须弥顶有神童。持金环云我来。及诞而天雨花。年二十二出家。栖一林间九白。诵大般若。感鹤众相随。三十得法。行化至中印度。有师子者归依焉。问曰。我欲求道。当何用心祖曰。汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。祖曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时祖忽指东北。问曰。是何气象。师子曰。我见气如白虹。贯乎天地。复有黑气五道。横亘其中。祖曰。其兆云何。曰莫可知矣。祖曰。吾灭后五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭已。今以法眼。付嘱于汝。善自护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。
▲二十四祖师子比丘尊者
中印度人。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。有沙门波利迦。本习小乘禅观。其徒有五。曰禅定。曰知见。曰执相。曰舍相。曰不语。尊者以无碍辩拆之。令其归正。既摄五众。名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子。问祖曰。此子名斯多。当生便拳左手。年二十矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。祖睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。祖曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受䞋珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣。与授具。以前缘故。名婆舍斯多。祖即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当付汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。祖说偈已。以僧伽黎。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。祖谓。难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。诡为释子。潜入王宫。其王弥罗崛。遂灭毁释教。秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。祖曰。已得蕴空。王曰。离生死否。祖曰。已离生死。王曰。既离生死。可施我头。祖曰。身非我有。何怯于头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。吾父何故。自取其祸。延众忏悔。时象白山有仙人。深明因果。言师子与罗崛。往世皆为白衣。以嫉法胜故。阴戕于崛。乃今偿焉。众遂以祖报体建塔。
▲二十五祖婆舍斯多
罽宾国人。姓婆罗门。父寂行。母尝安乐。初母梦得神剑。因而有孕。既诞。拳左手。遇师子尊者。付法后。至中印度。国王迦胜设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃于王前。论义冀胜。祖自重。谓祖曰。我解默论。不假言说。祖曰。孰知胜负。彼曰。不争胜负。但取其义。祖曰。汝以何为义。彼曰。无心为义。祖曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。祖曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。祖曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。祖曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。
于时祖忽面北合掌。长吁曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。王天德迎请供养。王次子不如密多。遂求出家。祖问曰。汝欲出家。当为何事。密多曰。我若出家。不为其事。祖曰。不为何事。密多曰。不为俗事。祖曰。当为何事。密多曰。当为佛事。祖曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。侍祖六年。后于王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。
▲二十六祖不如密多尊者
姓刹帝利。南印度王子。得法后至东印度。其王坚固。奉外道师长爪梵志。祖至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山于祖顶上。势且下压。祖指之。山遽移彼众顶上。复以手按地。地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧礼忏。祖复按地。地静。指山山灭。王异日大治斋。集诸外道。恳祖预会。祖初不欲行。而知所会地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。祖曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众。如高原。反顾其地。已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法。且曰。国有圣人。当继我法。先是东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问。汝行何急。即曰。汝行何缓。问何姓。即曰。与汝同姓。人莫测之。一日王与祖。同车而出。璎珞稽首于前。祖曰。汝忆往事否。珞曰。我念往劫中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。祖顾王曰。此大势至菩萨也。继后出二人。一化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名般若多罗。付法偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
▲二十七祖般若多罗尊者
东印度人。得法后。至南印度。彼王名香至。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。曰月净多罗。曰功德多罗。曰菩提多罗。其季开士也。祖欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及否。月净功德皆曰。此珠七宝中尊。固无逾也。菩提曰。此是世宝。未足为上。于诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。于诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。于诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨于此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。祖叹其辨慧。乃复问曰。于诸物中。何物无相。曰于诸物中。不起无相。又问。于诸物中。何物最高。曰于诸物中。人我最高。又问。于诸物中。何物最大。曰于诸物中。法性最大。祖知是法器。以时尚未至。且默而混之。
及香至王厌世。众皆号绝。菩提多罗。独于柩前入定。经七日而出。遂依祖求出家。既授具。祖告曰。如来以正法眼。付大迦叶。如是展转。乃至于我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
救曰。西天诸祖。生而神悟。皆法身大士。应世继统。当时被其化者。动至千万。而于授受之际。卒皆一人。据潭吉赞叹诸祖。为法身大士。虽是好事。实启一切人。生下劣想。不信平等真法界。无佛无众生之敕。故世尊自悟云。奇哉。普观一切众生。皆具如来智慧德相。何曾像潭吉。谓正法眼藏不易透。佛祖宝印不易合。以一人简一切人来。即如世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。目顾四方云。天上天下。唯我独尊。岂非直指本来。人人独尊之我乎。迨至多子塔前。命摩诃迦叶。分座令坐。以僧伽黎围之。而说偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。非即天上天下。唯我独尊之本法乎。救中道。六祖入黄梅之室。亦以袈裟遮围。故汉月谓。袈裟缕缕。明示法数。非苟然者。且问汝等。阿难为甚么问迦叶。世尊传金襕外。别传何物。而迦叶呼阿难。难应诺。叶云。倒却门前刹竿着。是何意旨。然则以袈裟为传法者。其逐块明矣。迦叶偈曰。法法本来法。无法无非法。何于一法中。有法有不法。岂非处处真。尘尘尽是本来人。故唯据本人为本法乎。阿难偈则曰。本来付有法。付了言无法。各各须自悟。悟了无无法。又非老僧一棒不作一棒用。直指人人自悟。除自悟外。更无一法与人乎。三祖商那和修付法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。既谓是法非心法。何曾像汉月别说个心法广大乎。四祖优波鞠多。为五祖提多迦解曰。宝山者。吾身也。泉涌者。法无尽也。此非明说身外无法者乎。五祖闻已述偈云。巍巍七宝山。常出智慧泉。又岂于身外别生智慧乎。据即身为屋。则日从屋出。照耀天地。非即世尊之天上天下。唯我独尊者乎。然则付法偈之心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。其意旨岂有异乎。又如五祖付弥遮迦曰。通达本法心。无法无非法。悟了同未悟。无心亦无法。据悟了同未悟。非指本来人而何。故曰无心亦无法。又岂于本来人外。别有心法广大乎。六祖付婆须蜜偈曰。无心无可得。说得不名法。若了心非心。始解心心法。据若了心非心。非本来人而何。故曰始解心心法。又非尘尘尽是本来人。为本心法乎。七祖付法偈曰。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。岂非身含十方。无尽虚空。不容是法非法于其间乎。八祖佛陀难提曰。虚空无内外。心法亦如此。若了虚空故。是达真如理。又非所谓佛真法身。犹如虚空者乎。九祖伏䭾蜜多。付胁尊者曰。真理本无名。应名显真理。受得真实法。非真亦非伪。岂非维摩居士。所谓观身实相。观佛亦然者乎。十祖付法偈曰。真体自然真。因真说有理。领得真真法。无行亦无止。又非所谓如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义者乎。十一祖富那夜奢偈曰。迷悟如隐显。明暗不相离。今付隐显法。非一亦非二。岂非迷悟惟一人者乎。十二祖马鸣。付迦毗摩罗偈曰。隐显即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非舍。又非悟了还同未悟时者乎。十三祖。付龙树曰。非隐非显法。说是真实际。悟此隐显法。非愚亦非智。既指迷时为隐。悟时为显。隐显祇一人。何智愚之有乎。十四祖偈曰。为明隐显法。方说解脱理。于法心不证。无嗔亦无喜。既迷悟无非本法。当处解脱。何假于证。而妄分瞋喜乎。今汉月引他现自在身。如满月轮。以证一○。为千佛万佛之祖。因甚他自说付法偈。只如上所云。而不及满月轮相乎。救中道。聪明睿知。不碍为圣贤。未闻有田舍翁。致君尧舜者。老僧即据舜耕历山。独非田舍翁乎。且诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。正如龙树谓。为明隐显法。方说解脱理。一切众生。自迷自隐。自不解脱。因诸佛开示。始自悟自显。而诸佛初未尝有别法。加于众生分上。即迦毗摩罗所谓非愚亦非智者此也。何得以聪明二字。贼诬世尊。而称为一切智人乎。又云。西天诸祖。说法如云涌河决。至于马鸣迦毗摩罗龙树等。各著论百余卷。讵可以聪明故。亦呼为旁出。此正潭吉有聪明之资。无证悟之实。自款自供者矣。且汉月所说法。以一○为千佛万佛之祖。而潭吉推为不可测。等诸马鸣龙树。与乞儿自称帝王。何以异乎。祇如马鸣龙树等。各著论百余卷。何尝以一○为千佛万佛之祖。暨四法交加。双头独结。种种奇名异相乎。今以聪明二字。赃诬马鸣龙树。早已失却一只眼。然则汝辈之聪明。非永嘉所云。外道聪明无智慧者乎。又谓老僧以顶目为类己。亦是赃诬老僧。何以故。老僧见尽大地人。曷尝有一人不类己乎。顶目为慈云举扬正法一篇。老僧道。太生穿凿云云。盖诫之勉之。俾无蹈汉月覆辙。正汝谓幸在先师炉锤之下。以至于今日。故老僧前是后非。非顶目者。非汉月也。法眼若不定。则随汉月颠倒矣。安能是其是而非其非乎。又如十五祖迦那提婆付法偈曰。本对传法人。为说解脱理。于法实无证。无终亦无始。岂非据本人为本法。初无终始。何有于证。是即名为传法人乎。十六祖罗睺罗多偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。非即庞公所谓头头非取舍。处处没张乖。而唯吾自偶谐者乎。救中道。在井出井之金。锯义木义之辨。诸祖勘验。率多如此。后世不辨其语。每以本来面目主人公等。相似见解。涂污祖师。老僧问潭吉。祖师暨汝等。本来面目。与甚么物相似。更有甚么物。可以涂污得乎。即如马鸣问十一祖曰。木义者何。祖曰。汝被我解。唯直指马鸣。故马鸣豁然省悟。老僧寻尝道。有以言句疏通直指者。正此类也。而潭吉反谓。所悟者何事。可以主人公见解求之。至引古德云。知是般事。拨向一边。更问潭吉。本来面目主人公。拟拨向那一边。又指甚么为自己。而着些觔骨。汝等有多少本来面目。多少主人公。多少自己乎。曰拨。曰着。既有取舍。存于胸次。岂可为未来面目乎。舍了本来面目。又指甚么为身口意清净乎。老僧唯据本来面目为主人公。则尽大地无第二人。岂待登山到顶。入海到底。知宇宙之宽广。沧海之浅深。而后一踏踏翻四大海。一掴掴倒须弥山乎。老僧一棒不作一棒用。自作活计。为汝等彻困。更有甚手可撒。家可到。人不可识之间言语乎。又十七祖僧伽难提偈。心地本无生。因地从缘起。缘种不相妨。花果亦复尔。既曰心地本无生。非即据本为无生乎。而潭吉谓童子持鉴出游。以表诸佛圆智。从来象示。为不可诬。即如童子道。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。则人人皆得相见。何待持圆鉴。然后相见乎。古人恐后之逐块者。向持鉴处着倒。故谓打破镜来与汝相见耳。老僧昔年。曾举古人朗月当空话。问汉月云。祇如月落后。如何相见。汉月便出法堂。老僧即下座。所以付他源流拂子。正喜其独脱无依。复因举乾峰举一不得举二话。伊拿拄杖而去。不能到底独脱。故谓祇可作个旁出。汝等不信。试看十七祖付法偈。那一句一字。合圆鉴圆智来。正如龙树付法。未尝以满月轮。为无相三昧。而汉月妄立一○。为千佛万佛之祖。谁信其不悖乎。且明明道。两人同得见。心眼皆相似。安得谓玄黄未兆之际。不可以见见乎。永嘉曰。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。汝何不看楞严云。身含十方。无尽虚空。又岂于身外别有大千沙界乎。且既称一切圣贤。岂非与圣凡罔立。自语相违者乎。更引般若曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。老僧请问潭吉。佛在前。经在前。若经在前。则许汝说一切诸佛。及诸佛法。皆从此经出。且经中复云。所谓佛法者。即非佛法。既即非佛法。岂非二十七祖。谓贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。尝转如是经。百千万亿卷者乎。十八祖伽耶舍多曰。有种有心地。因缘能发萌。于缘不相碍。当生生不生。此非据无生法忍。为付法者乎。十九祖鸠摩罗多。付阇夜多偈。性上本无生。为对求人说。于法既无得。何怀决不决。又非据无生为性。故曰性上本无生乎。老僧以一棒不作一棒用。直指人人为无生法忍。请问潭吉等。指甚么为无生忍乎。二十祖偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达事理竟。此非老僧情与无情。焕然等现。同于法界性者乎。二十一祖婆修盘头付法偈。泡幻同无碍。正同上之言下合无生。只因人不自悟。故曰如何不了悟耳。达法在其中。非今亦非古。岂非十世古今。不离当下者乎。潭吉称尊者。返邪归正。真没量大人。今有自谓没量大人。不能受一善言者。此正汝等。不打自招。何则。汉月以一○。为无文密印之过量外道。曾不听老僧。直心直行。本色本分。激励之言。反诬老僧为一橛头硬禅。潭吉效之。亦谓主人公相似见解。然则汝等何尝似婆修罗多。返邪归正乎。二十二祖摩拏罗。付鹤勒那偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。又非言下合无生。同于法界性乎。二十三祖付法偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。正如慧思禅师。谓寻尝见说不思议。一句标名言下当。岂非言下合无生乎。二十四祖师子偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。请问潭吉。即今是甚么。而救中道。尊者与此土二祖。皆示定业。不可苟免。先觅法嗣。嘱以从上相承之慧命。然后怡然顺受。今世承其派者。不思厥祖。为法求人之艰难。冒污触邪。出佛身血。老僧且问潭吉。祇如汉月谤老僧一棒不作一棒用。直指一切人身即佛身。为一橛头硬禅。汝谤老僧据本来面目主人公。为相似见解。涂污祖师。非汉月与汝。皆出佛身血乎。老僧不幸当吾世而身见之。悲不可忍。故一辟再辟。辟之不已者。非为从上相承之慧命乎。二十五祖婆舍斯多。付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。此非唯吾自偶谐。故头头非取舍。处处没张乖。而当境无是非乎。二十六祖不如蜜多。付般若多罗偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。盖言迷之为众生。悟之为智身。非古云般若大智。如大火聚。拟之则燎却面门者乎。二十七祖。付达磨大师偈。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。非老僧情与无情。焕然等现。所谓十方世界现全身者乎。从上诸祖付法。皆据身心一如。生佛不异的。为无生法忍。曾见那一个。以一○为千佛万佛之祖来。曾见那一个。钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相来。潭吉惟不据偈旨为证。一味杜撰。故救中道。二十八代祖师。其间与外道辨论者。十有一人。皆欲拯彼邪谬。归乎至当之地。非有胜心。今天童三峰。所见不同。卒至于辨。愿好心护法者。开顶门眼。彻见二老。一唱一和之意。神而明之。老僧阅至此。叹曰。诚哉是言也。只是不思老僧。唯据顶门正眼。彻见尽大地人。凡具顶门者。皆以一棒不作一棒用。开他正眼。而汉月反谤为一橛头。自立一○为千佛万佛之祖。如此外道妄计。欲与老僧唱和。正古所谓岸上行人。舟中渔父。唱和不齐耳。顶门具眼者。自应辨魔拣异。安得探而和之。顾猥云神而明之乎。且老僧一棒不作一棒用。即答磬山书。亦云各与一顿。无非佛法相见。何尝有人见我见来。今日事不获已。一辟再辟。直穷汉月到底。总之为佛法故。顾可以胜心客气。人我之见目之乎。潭吉附会攻驳。恶果正其自招。老僧亟为拯救而无从也。有悲不可忍者矣。
天童和尚辟妄救略说卷之二
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之三
侍者 真启 编
东土祖师
▲初祖菩提达磨大师者
南天竺国。香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。后于般若多罗尊者得法。尊者谓曰。汝于诸法。已得通量。达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改今名。祖恭禀教义。服勤四十年。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。二名佛大胜多。本与祖。同学佛陀[跳-兆+友]陀小乘禅观。佛大先既遇般若波罗尊者。舍小趣大。与祖并化。时号为二甘露门矣。而佛大胜多。更分徒为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。祖喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。言已。微现神力。至有相宗所。问曰。一切诸法。何名实相。彼众中有一尊长萨婆罗。答曰。于诸相中。不互诸相。是名实相。祖曰。一切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。彼曰。于诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖曰。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。彼曰。我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖曰。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。彼曰。定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖曰。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。彼曰。不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖曰。实相不变。变即非实。于有无中。何名实相。萨婆罗心知圣师。悬解潜达。即以手指虚空曰。此是世间有相。亦能空故。当我此身。得似此否。祖曰。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不失色体。于非相中。不碍有故。若能是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。钦礼信受。如是次第。至寂静宗所。问曰。何名寂静。于此法中。谁静谁寂。彼众中有尊者。答曰。此心不动。是名为寂。于法无染。名之为静。祖曰。本心不寂。要假寂静。本来寂故。何用寂静。彼曰。诸法本空。以空空故。于彼空空。故名寂静。祖曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼尊者闻师指诲。豁然开悟。于是六众咸誓归依。化被南天。声驰五印。经六十载。度无量众。
祖念。东震旦国。佛记。后五百岁。般若智灯。运光于彼。遂嘱弟子不若蜜多罗。住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。别学侣。泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通七年。庚子岁。九月二十一日也。广州刺史萧昂。具礼迎供。表闻武帝。帝遣使赍诏迎请。以十月一日。至金陵。帝问。如何是圣谛第一义。祖曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。祖曰不识。帝不悟。
祖知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届洛阳。寓止嵩山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。有僧神光。久居伊洛。博览群籍。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。值大雪。光夜侍立。迟明积雪过膝。立愈恭。祖顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度群品。祖曰。诸佛无上妙道。矌劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻祖诲励。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。祖遂因与易名。曰慧可。可曰。诸佛法印。可得闻乎。祖曰。诸佛法印。匪从人得。可曰。我心未宁。乞师与安。祖曰。将心来。与汝安。可良久曰。觅心了不可得。祖曰。我与汝安心竟。
越九年。欲返天竺。命门人曰。时将至矣。汝等盍言所得乎。有道副对曰。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖曰。汝得吾皮。尼总持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。祖曰。汝得吾骨。最后慧可。礼拜依位而立。祖曰。汝得吾髓。乃顾慧可。而告之曰。昔如来以正法眼。付迦叶大士。展转嘱累。而至于我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。祖曰。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却后难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。吾自到此。凡五度中毒。我尝自出。而试之置石。石裂。缘吾本离南印。来此东土。见赤县神州。有大乘气象。遂逾海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。
潭吉据雪窦颂初祖见武帝公案。作救云。廓然不识。涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷矣。后人向左右顾视处。妄下注脚。而自谓不存知解。不亦难乎。老僧道。雪窦以本语作起句。专为要出他千古万古空相忆句。此即雪窦点后人。不可忆达磨为祖师。故曰休相忆。清风匝地有何极。正指普天匝地之人。无不是祖师。故左右顾视曰。者里还有祖师么。唤来与老僧洗脚。雪窦如是指呼。而汝等犹自不惺。反谓老僧下注脚。存知解。试问潭吉。顾视左右云。者里还有祖师么。非要人自知自悟。自承当自祖师而何。又说甚么祖师西来。直指人心。见性成佛。且大慧云。菩萨人见性以眼见。又云。直须眼见始得。而潭吉反谓直指人心。见性成佛犹芋。而以纲宗偈颂。为纸包火煨之法。令诸穷子。展转求食。如法啖之。不复饥饿。必以纲宗偈颂为宗旨。而不以纲宗偈颂。发人自悟为宗旨。反以自悟本来。开顶门正眼者。为抹杀宗旨。汝何不思古人云。驱耕夫牛。夺饥人食。则死尽学者。展转求食之偷心。自休自在。始称直指人人。见自性也。岂若潭吉以五家纲宗偈颂。纸包火煨。展转求食为宗旨哉。且大慧参禅十八年。于古人纲宗偈颂。一一透过。授受之际。皆烧臂香以表信。后见湛堂。为伊点破。始觉从前所学得底。到者里。总用不着。乃自谓曰。若禅有传有受。岂佛祖自证自悟之法。据是则学纲宗偈颂。又当得甚么碗。昔仰山谓香严。祖师禅未梦见在。严曰。我有一机。瞬目视伊。若人不会。别唤沙弥。据瞬目视伊。非雪窦顾视左右之意乎。仰山曰。且喜严师弟。会得祖师禅也。又岂别有所谓祖师禅者。而潭吉反谓老僧。单以扬眉瞬目见解。执悟中迷。发为狂打泼骂之瘴。然则临济问黄檗佛法大意。三遭痛棒。未闻临济以黄檗为狂打。而云我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂著相似。何哉。救中又谓。雪峰三登九上。所至皆有得。末上于阻雪因缘。始得大悟。故与岩头书曰。一自鳌山成道后。直至于今饱不饥。今之禅者。以有所得心。执有所得法。取舍宛然。而自谓满足。瘴气所持。非真饱者。老僧道。此语诚足以证汉月之非。何则。盖雪峰因述从前。于盐官德山诸老处所得。故岩头喝曰。从门入者。不是家珍。而汝等反据古人纲宗偈颂。为纸包火煨之法。令学者展转求食。如法啖之。非从门入者乎。岂非反岩头之意乎。雪峰又问。他后如何即是。岩头曰。他后若欲播扬大教。一一从自胸襟。流出将来。与我盖天盖地去。雪峰大悟。作礼曰。今日始是鳌山成道。故住后垂语云。尽大地是个解脱门。把手拽不不入。时有僧出云。和尚怪某甲不得。又僧云。用入作么。峰便打。汝等敢道雪峰为狂打者乎。又云。尽大地是沙门一只眼。汝等诸人。向甚么处屙。又云。尽大地是沙门全身。汝等总敢道为相似野狐涎者乎。然则汉月于自己外。别有四法交加。双头独结。一○为千佛万佛之祖。及执三玄三要等。名相为宗旨。正是以有所得心。执有所得法。而妄谓不饥。去雪峰之饱远矣。救中又曰。作礼三拜。依位而立。当时同在四人之列。记录者。谓初祖特顾慧可而付法眼。以表得髓之意。非于顾字有旨趣也。辟书从默顾二字。作如许解注。反笑三峰为知解云云。仍与上章谤老僧。下注脚。存知解同意。且问潭吉。若于顾字无旨趣。则同列四人。何不咸付法眼乎。请看祖师付法曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。今汉月不据人人本得之旨。示一切人。而妄捏一○为千佛万佛之祖。暨钻出四法交加。双头独结。种种奇名异相。故老僧不辞作个知解宗徒。以正汉月之邪知邪解耳。岂不自知为知解哉。以戈止戈。以楔出楔。老僧为汝。恁么老婆心切。汝等诸人还知么。
▲二祖慧可大师
武牢人姬氏子。父寂。以无子祷祈既久。一夕有异光照室。母遂怀妊故生而名之曰光。少则超然。博极载籍。尤善谈老庄。后览佛乘。遂尽弃去。依宝静禅师出家。遍学大小乘义。年三十三。返香山。终日燕坐。又八年。于寂默中。忽见一神人。谓曰。将欲受果。汝其南矣。翌日觉头痛如刺。欲治之。忽闻空中曰。此换骨也。往见静述其事。静视之。见顶骨峣然。如五峰秀出。以有神异。更名神光。静语祖曰。汝相吉祥。而神令汝南。彼少林有达磨大士。必汝师矣。祖遂造少室。逮得法至北齐。天平二年。有一居士。年逾四十。不言名氏。聿来设礼。而问祖曰。弟子身缠风恙。请和尚忏罪。祖曰。将罪来。与汝忏。士良久曰。觅罪了不可得。祖曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。士曰。今见和尚。已知是僧。未审何名佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。士曰。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。祖深器之。即为剃发曰。是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。于光福寺受具。自兹疾渐愈。执侍经二载。祖遂嘱累。付以衣法。偈曰。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当有国难。般若多罗悬记所谓。心中虽吉外头凶者。是也。吾亦有宿累。今往酬之。汝谛思圣记。勿罹世难。善去善行。俟时传付。
祖乃往邺都化导。四众皈依。三十四载。遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。或问之曰。师是道人。何故如是。祖曰。我自调心。何关汝事。
▲三祖僧璨大士
不知何许人。以白衣谒二祖。得度传法。后隐于舒之皖公山。往来太湖县司空山。当后周毁法。祖深自韬晦。居无常处。积十余载。人无能知者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼祖曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳九载。后于吉州受戒。侍奉尤谨。祖屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法偈曰。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无生。
三祖章救曰。祖有信心铭近千言。其略曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。要知临济德山。千奇百怪处。不过驱学者。丧尽心智。与此数语符合耳。义学之徒解曰。至道本无难易。但不拣择即是。譬夫画龙。头角牙眼一一相似。惟不能行雨。所以毫𨤲有差。天地悬隔。非宗旨何以辩之。据潭吉恁么判。颠倒之甚。获罪先圣不浅。老僧只据临济自云。排斥三藏教。骂辱诸小儿。向逆顺中觅人。岂非本来人现前。则不见有顺逆。唯见一切皆人。故曰向逆顺中觅人乎。而潭吉反谓。要知临济千奇百怪处。不过驱学者。丧尽心智。非颠倒而何。又岂知据人人面目现前。则无有心智用事。无有心智用事。则为至道。何以故。至道初未尝有心智。唯一人耳。有难易则有二。有二便有拣择。有拣择便有憎爱。有拣择憎爱。便有毫𨤲之差。天地之隔。盖面目不现前。一切顺逆境界。打作两橛。千奇百怪。繇此而生。去至道远矣。老僧则谓至道者。即至人之异称。非于人外别有至道也。故赵州举至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。云老僧不在明白里。非据赵州自为至道乎。然所谓至人者。亦非于人外。别有至处。所以德山云。若论此事。直得三世诸佛。口挂壁上。更有一人。呵呵大笑。若识此人。参学事毕。岂于人外。别有至人至道乎。临济唯向逆顺中觅人。所以道。我于十二年中。求个业性。如芥子许不可得。又岂于人外。别有千奇百怪乎。汉月唯为千奇百怪。故认临济为真师。请问潭吉。祇如学者。学者千奇百怪。岂止毫𨤲有差。天地悬隔而已乎。且本来人之面目。描也描不成。画也画不就。顾谓譬夫画龙。头角牙眼。一一相似。惟不能行雨乎。若果是真龙。头角牙眼。一一相似。即不行雨时。龙有甚么差处。而悬隔乃尔乎。老僧只据本人为宗旨。故行雨也龙现前。不行雨也龙现前。顺也人现前。逆也人现前。初无第二人。欲求毫厘之差。天地之隔。了不可得也。
▲四祖道信大师者
姓司马氏。世居河内。后徙于蕲州广济县。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者六十年。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎尝童。祖问曰。子何姓。答曰。姓即有。不是尝姓。祖曰。是何姓。答曰。是佛姓。祖曰。汝无姓耶。答曰。性空故无。祖默识其法器。即俾侍者。至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。
▲五祖弘忍大师者
蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者。尝请于四祖曰。法道可得闻乎。祖曰。汝已老。脱有闻。其能广化耶。倘若再来。吾尚可迟汝。乃去行水边。见一女子浣衣。揖曰。寄宿得否。女曰。我有父兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。即回䇿而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶。逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止于众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。溯流而上。气体鲜明。大惊遂举之。成童随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者。叹曰。此子缺七种相。不逮如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。
咸亨中。有居士姓卢名慧能。自新州来。参谒。祖问曰。汝自何来。卢曰岭南。祖曰。欲须何事。卢曰。惟求作佛。祖曰。岭南人无佛性。若为得佛。卢曰。人即有南北。佛性岂然。祖令随众作务。卢曰。弟子自性。尝生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖曰。者獦獠根性太利。着槽厂去。卢礼足而退。便入碓坊。服劳于杵臼。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。告众曰。正法难解。不可徒记。吾言持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。则衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸推称曰。若非尊秀畴。敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃于廊壁。书一偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。后代依此修行。亦得胜果。卢在碓坊。忽聆诵偈。乃问。同学是何章句。同学曰。汝不知。和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。卢曰。其偈云何。同学为诵。卢良久曰。美则美矣。了则未了。同学诃曰。庸流何知勿发狂言。卢曰。子不信耶。愿以一偈和之。同学不答。相视而笑。卢至夜。密告一童子。引至廊下。卢自秉烛。请别驾张日用于秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖后见此偈曰。此是谁作。亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。逮夜祖潜诣碓坊。问曰。米白也未。卢曰。白也。未有筛。祖以杖三击其碓。卢即以三鼓入室。室告曰。诸佛出世。为一大事。故随机大小。而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授。二十八世。至达磨。届于此土。得可大师。承袭以至于今。以法宝及所传袈裟。用付于汝。善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。卢跪受讫。问法则既受。衣付何人。祖曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传也。
▲六祖慧能大师
姓卢氏。父行瑫。母李氏。感异梦觉。而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明有僧。来语祖之父曰。此子可名慧能。父曰。何谓也。僧曰。惠者。以法惠济众生。能者。能作佛事。语毕。不知所之。祖不饮母乳。遇夜神人。灌以甘露。三岁父丧。母嫠居。家贫甚。幼则樵采鬻薪。以养母。一日负薪过市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感悟。而问客曰。此何法也。曰此金刚经。黄梅东山五祖忍和尚。恒教人诵此经。祖闻语。勃然思出家求法。乃乞于一客。为其母备岁储。遂辞母。直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。尝读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷。问字。祖曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。曷能会义。祖曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。告乡里耆艾。请居宝林寺。寺废已久。四众营缉。朝夕奔凑。俄成宝坊。祖曰。我求大法。止此何为。遂弃之。抵黄梅。参礼五祖。语在五祖章。当呈偈。后三鼓入五祖室。五祖复徴其初悟。应无所住。而生其心语。祖言下大彻。遂启五祖曰。一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本不动摇。何期自性。能生万法。五祖知悟本性。谓祖曰。不识本心。学法无益。若识本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。遂传衣法。
五祖送祖至九江驿边。令祖上船。祖随即把橹。五祖曰。合是吾度汝。祖曰。迷时师度。悟时自度。度名虽一。用处不同。能蒙师传。法今已得。悟只合自性自度。五祖云。如是如是。以后佛法。繇汝大行。
祖礼辞。南行者两月。至大庾岭。僧惠明本将军同数百人来。欲夺衣钵。明先趁及。祖掷衣钵于石曰。此衣表信。可力争耶。明举衣钵。不能动。乃曰。我为法来。不为衣来。祖曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。祖曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外。还更有密意旨否。祖曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。
仪凤元年正月八日。忽念说法时至。遂出至广州法性寺。值印宗法师。讲涅槃经。寓止廊庑间。暮夜风飏刹幡。闻二僧对论。一曰幡动。一曰风动。往复不已。祖曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众竦然。
正月十五日。印宗会诸名德。为祖剃发。二月八日。就法性寺智光律师。受满分戒。其戒坛即宋求那䟦陀三藏之所置也。三藏记云。后当有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树。谓众曰。却后一百二十年。有大开士。于此树下。演无上乘。度无量众。祖受戒已。于此树下。开东山法门。宛如宿契。
南岳怀让禅师礼祖。祖曰。何处来。曰嵩山。祖曰。甚么物。恁么来。曰说似一物。即不中。祖曰。还假修证否。曰修证即不无。污梁即不得。祖曰。只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶。汝足下出一马驹。踏杀天下人。应在汝躬。不须速说。
青原行思禅师。参祖。问曰。当何所务。即不落阶级。祖曰。汝曾作甚么来。曰圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。曰圣谛尚不为。何阶级之有。祖深哭之。令首众。
永嘉玄觉禅师。少习经论。精天台止观法门。阅维摩经。发明心地。后遇左溪朗禅师激励。举东扬策禅师。同诣曹溪。初到。振锡绕祖三匝。卓然而立。祖曰。夫沙门者。具三千威仪八万细行。大德自何方来。生大我慢。曰生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰体即无生。了本无速。祖曰。如是如是。于时大众。无不愕然。觉方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。曰本自非动。岂有速耶。祖曰。谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰分别亦非意。祖叹曰。善哉少留一宿。时谓一宿觉。
僧智通。看楞伽经。约千余遍。不会三身四智。礼祖求解其义。祖曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登佛地。吾今为汝说。谛信永无迷。莫学驰求者。终日说菩提。通曰。四智之义。可得闻乎。祖曰。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。复说偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。
僧问。黄梅意旨。甚么人得。祖曰。会佛法人得。曰和尚还得否。祖曰。我不会佛法。
七月八日。谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。祖曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦当然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。祖曰。叶落归根。来时无口。
救曰。五祖观六祖偈毕。乃云。亦未见性在。及其三鼓入室。徴至应无所住。言下大彻。则亦未见性之语。皎然明白。后世装点云。故意不许。以息其争。而谓袈裟遮围。不欲人见。非以世俗流布。诬谤祖师耶。夫既曰。入室。闭门足矣。何至遮遮掩掩。欲隐弥露乎。此无他。只欲于本来无一物上作解会。而袈裟遮围处。注脚不行。强作此语耳。可发千古一笑。老僧据大藏中。坛经所载。谓五祖一日忽见六祖曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与言。汝知之否。六祖曰。弟子亦知此意。不敢行至堂前。令人不觉。后五祖见法众总惊。无不嗟讶。遂将鞋擦了偈曰。亦未见性在。众人疑息。次日潜至碓坊。三鼓入室。徴至应无所住。而生其心。言下大彻。谓一切万法。不离自性。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。本无动摇。何期自性。能生万法。老僧据徴字义。当见三鼓入室。不过徴六祖。前悟应无所住。而生其心之言下大彻。非别有所谓。而云言下大彻也。故见五祖时。谓弟子念念不离自性。与此一切万法。不离自性。乃至何期自性。能生万法等句。言虽广略不同。而前后理无二致。不然则徴之一字。了没意味矣。安可以亦未见性之语为实哉。其袈裟遮围之事。本无所载。又何足挂齿哉。然则既皆不离自性为本。则本来无一物之意。全是自性。岂离自性外。别有一物。足可证汉月诬六祖为断见外道。致潭吉谤六祖著于净边者。岂止发千古一笑。正恐招谤法之过。尽未来劫。不止于千古矣。救中又道。如秀公之博闻广记。履践明洁。人天大众。素所归仰者。自抑为旁出。而獦獠之一丁不识者为正传。使天下后世。知此道至公。非硕学厚德闻见智识之可造。后之真不识丁者。遂借口于卢公。闻诵而能讲如卢公乎。闻音而发悟如卢公乎。说法如云雨如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻如卢公乎。据此不过发明老僧真不识丁。出脱汉月为真人。不可抑为知解旁出耳。则不得不再据老僧昔日。举拄杖云。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。时汉月向前拿拄杖去。以较古乾峰曰。举一不得举二。放过一着。落在第二。云门出众云。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座来日不得普请者。相去远矣。云门据人为第一。而汉月反以拄杖为第一。岂老僧不察其心。抑之为学解。为旁出。汉月自未尝据人为正。唤作真人得么。至于老僧。诚然不识丁字。即世尊初生时。便以一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步云。天上天下。唯我独尊。岂论识丁不识丁耶。又未离兜率。已降皇宫。未出母胎。度人已毕。唯据世尊为度人。岂于世尊外。别有法度人耶。故曰。始从鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。不曾说一字。潭吉未曾到者地位。反谓得意者。以无意为意。而疗执意之病。祇以意根图度。在意里打辊。复谓忘言者。以无言为言。及举世尊忘言。而有四十九年之教海。又祇在言里打辊。何不思古人道。在口谈论。是个甚么。一切谈论。与不谈论时。岂离唯我独尊耶。据应无所住而生其心。非唯我独尊而何。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。又非唯我独尊而何。汝不思古人道。情生智隔。想变体殊。亦为发明唯我独尊耳。谁与汝论想明斯聪。情幽斯钝来。汝又道。马鸣龙树皆造论。即如龙树中论曰。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。非据唯我独尊。为无生法忍耶。马鸣起信论曰。始觉合本之谓佛。非六祖谓不思善。不思恶。正恁么时。那个是明上座本来面目。惠明于言下。顿惺自己面目。而初祖谓二祖。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得者耶。据老僧举目了然。无一非真人。但不醒唯我独尊。常乐我净之无上正等正觉。所以老僧一棒不作一棒用。直指一切人。一念回机。自醒本得。唯我独尊也。临济曰。大德莫错。我且不取你解经论。我亦不取你国王大臣。我亦不取你辨似悬河。我亦不取你聪明智慧。唯要你真正见解。道流。设解得百本经论。不如一个无事底阿师。你解得即轻蔑人。胜负修罗。人我无明。长地狱业。据是则潭吉赞神秀聪明。以类汉月与己。轻蔑一切人。反临济所言。而妄窃为真师何耶。潭吉又赞六祖偈颂。圆妙昭彻据答智通。三身四智偈。救云。此等偈颂。真不识丁者。还借口得么。老僧诚借口不得。汝等若到老僧前恁么道。唯劈脊与汝一棒。汝等若会得老僧用处。便会得六祖道。若于转处不留情。繁兴永处那伽定耳。潭吉又谓六祖南岳。问答数言。料拣宾主。回互之旨皆备。但后人易以解路穿凿。若临济德山。则此徒何以置喙。老僧道。料拣宾主之旨则不问。且问潭吉。那一句是回互处。老僧三十年时。曾颂曰。恁么来兮甚么物。不似一物还自屈。堂堂直下用无私。后代儿孙施棒喝。据是则潭吉若到老僧处。恁么判断。吃棒未有了日在。救中又道。五家宗旨。备在四七二三诸祖。临机与夺中。老僧祇据六祖云。吾此形骇。归必有所。以正潭吉背山背水。临机与夺等语。岂非无梦说梦。老僧若作六祖。谓吾此形骸。归必有所。待众曰。师从此去。早晚却回。便与蓦面一唾。不唯当时大众。知恩有地。亦免潭吉。作奇名异相语。何以故。不见古人道。将佛祖见解。贴在额头上。如灵龟负图。自取丧身之兆。潭吉等得无类是乎。至于闻音发悟。与入室始彻。自语相违。不足供千古明眼人一笑。
天童和尚辟妄救略说卷之三
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之四
侍者 真启 编
六祖下
▲南岳怀让禅师
六祖嗣。金州杜氏子。唐仪凤二年四月八日降生。有白气上属天。太史奏之高宗。宗问。是何祥乎。对曰。国之法器。不染世荣。宗传敕金州太守韩。偕亲往存慰。年十岁。惟乐佛书。有玄静三藏。告师父母曰。此子若出家。必获上乘。广度众生。至垂拱三年。年十五。依荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年。受戒。习毗尼藏。一日叹曰。夫出家者。当为无为法。天上人间。无有胜者。遇同学坦然。相与谒嵩山安公。安令诣曹溪。其见六祖悟缘。具六祖章中。师既得法。侍祖复十五年。先天二年。往衡岳。居般若寺。开元中有沙门道一。在衡岳。常习坐禅。师知是法器。往问曰。大德。坐禅图甚么。一曰。图作佛。师乃取一砖。于彼庵前。石上磨。一曰。磨作甚么。师曰。磨作镜。一曰。磨砖岂得成镜耶。师曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得作佛。一曰。如何即是。师曰。如牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。一无对。师又曰。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。一闻示诲。如饮醍醐。礼拜问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问。道非色相。云何能见。师曰。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。一曰。有成坏否。师曰。若以成坏聚散而见道者。非见道也。听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧华无相。何坏复何成。一蒙开悟。心意超然。侍奉九秋。日益玄奥。马大师阐化于江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰。已为众说法。师曰。总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去。嘱曰。待伊。上堂时但问。作么生伊道底言语记将来。僧去。一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱。后三十年。不曾少盐医。师然之。
天宝三年八月十一日。圆寂。塔于衡岳。谥大慧。
救曰。达磨东来。六世而有曹溪。自曹溪而后。分为两支。其一曰青原思。思出石头。为曹洞宗之祖。其一曰南岳让。让出马祖。为临济沩仰云门法眼四宗之祖。礼曰。别子为祖。继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。今达磨之道。以南岳为别子。临济又南岳后之别子也。五宗既定。当各宗其始别之祖。故源流始于临济。于义为安。不知广通何所据依。而曰挽祖回风。直接大鉴。若谓溯流穷源。则西天始于迦叶。东土始于达磨。通乃上弃迦叶达磨之元祖。下忘临济始别之本宗。而中继六祖。将何为者耶。况其言曰。马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相罗笼天下学者。则抹杀宗旨之罪明甚。三峰力辨之。触其忌讳。遂致相责。连篇累牍。辟至今日而不已。盖不察三峰之用心也。老僧据笑岩师翁。见五宗末季。各执彼我是非。以致天下后世。靡所适从宗门正旨。将坠于地。故曰。挽真祖。𢌞邪风。俾后世五宗。复共宗无异之旨。此广通序所繇作。譬如一家。两子五孙。支庶繁衍。分门别户。致启讼端。有善为解纷者曰。汝等五家。虽支分派别。其初原只一人。则当下争息矣。嗣临济而弗专临济之称。笑岩师翁。良有深意。广通特为阐扬。亦有何过。汉月等。乃深恶而痛疾之。诬为抹杀宗旨。又诬为直接六祖。似谓六祖以下。皆不可师。据序云。曹溪正脉。某十某代。则临济为某十某代之祖。不言可知。何尝直接六祖。自称第一世。而谓六祖下皆不可师乎。潭吉又诬广通。上弃迦叶达磨之元祖。殊不知曹溪以上。西天东土。虽有旁出。其正脉故单传也。既是曹溪儿孙。便是达磨儿孙。既是达磨儿孙。便是迦叶儿孙。何尝弃元祖乎。且序中明说。曹溪以下。厥旁岐纵横肆出。厥奇名异相。涯岸各封。今救中所述。但云马祖以下。纵横肆出。厥奇名异相。而删去厥旁岐三字。盖有此三字。则奇名异相。自属旁岐。无此三字。则奇名异相。便属马祖诸老。请问潭吉。是何心行乎。至于宗旨之说。老僧惟据自悟为正。悟则事同一家。不悟则万别千差。可见自若不悟。与五家宗旨。总没交涉。所以妙喜道。者些子药头。不问他云门下。临济下。曹洞下。沩仰下。法眼下。大法若不明。各宗其宗。各师其师。各父其父。各子其子。只管理会宗旨。热大不紧。请问潭吉。难道妙喜老人。亦可斥为抹杀宗旨乎。汉月不识五宗正旨。妄捏一○为千佛万佛之祖。则千佛万佛。正法眼藏。已被汉月抹杀。更谓五宗各出○之一面。任汝作五宗原。五宗救。建立五宗。实乃抹杀五宗。任汝执三玄三要。四宾主四料拣。举扬临济。实乃抹杀临济。潭吉道。老僧不察其用心。汉月心行。老僧亦既知之矣。双头独结。四法交加。勒成无文密印。岂非奇名异相。广通序中。有厥奇名异相。罗笼天下学者之句。触其忌讳者一。得心于高峰。印法于觉范。临济则为真师。岂非望空授受。广通序中。有末世相承渐伪。辄成驾虚。望空授受之句。触其忌讳者二。深恶而痛疾之也固宜。嗟乎。彼我是非。于今尤甚。总之是曹溪儿孙。青原南岳。何疏何亲。尚有谓老僧私意。要抹杀曹洞一宗。偏举临济。于是牵扯云门法眼。为南岳宗者。乃悟嗣临济。而弗专临济之称。笑岩师翁。真所谓前知。真所谓先觉也。为之儿孙者。乃操戈入室。抹杀其一片苦心。亦独何哉。
马祖
救曰。大师应般若多罗之谶。为震旦第一法王。观其施设。如石季伦宴客。虽厨厕卑秽之地。罗列杂宝。客随手而得之。往往揖婢为夫人。错愕迁避。自谓入崇之室。及其登广筵。罚巨觥。照以明月之珠。使绿珠歌于前。十丈珊瑚。一击粉碎。又不觉爽然自失。此大智之得于扭鼻。而失于最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也。夫虎豹之威。信乎其猛矣。或不免于戈戟。吞舟之鱼。信乎其大矣。或难逃于巨浸。骐骥之驹。瞬目而驰千里。人得而縻之。以其迹在耳。惟龙则不然。大而溟渤。小而杯盎间。莫不卷舒自得。排山岳。兴云雨。过而不留。变化而莫穷。得此道者。谓之龙奋迅三昧。马大师其是乎。变三十四祖之法式。融其獘。扫其辙。若疾雷之破山。使心性解路之偷心。闻之立死。如金翅鸟王。直取龙吞。然后翱翔九天。不住虚空。不离于空。不为空性之所留滞。我为法王。于法自在。不特龙变而已。后来临济云门沩仰法眼。各建宝幢。不过一为拈出。岂于三日耳聋外。别有宗旨哉。然则今之不透重关。认悟中迷。为实法者。与客之登厕得宝时节等耳。老僧看潭吉此篇。累累数百言。虽赞马大师。施设多方。不过要据大师变三十四祖之法式。融其獘。扫其辙一句。证汉月变传法偈。为四法交加。双头独结。自立一○为千佛万佛之祖。并五家各出○之一面。抹杀诸祖法式。为融其獘。扫其辙者。是潭吉救汉月之偷心也。然则任汝等。弄尽伎俩。总与老僧无法可得。无法与人的。一棒不作一棒用。直指人人。一念回机。便同本得者。毫没交涉。何以故。若更有宝可得。幢可建。重关可透。悟可认。迷可亡。宗旨可说之实法。岂可谓一橛头硬禅哉。所以道。唯此一事实。余二则非真。
▲江西道一禅师。南岳嗣。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家。受具于渝州圆律师。开元中。习定于衡岳。遇让和尚。发明大事。同参六人。惟师密授心印。
僧问。离四句。绝百非。请师直指西来意。师曰。我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。堂云。何不问和尚。僧云。和尚教来问。堂云。我今日头痛。不能为汝说。问取海兄去。僧又问百丈。丈云。我到者里。却不会。僧却回举似师。师曰。藏头白。海头黑。
师于贞元四年正月中。登建昌石门山。于林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当于来月归兹地矣。及归。遂示疾院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛。月面佛。
潭吉据碧岩集。提唱雪窦显。颂日面佛月面佛因缘。救曰。佛果提唱。如此真切。后世犹不能荐。凡古人言句。多以意求。求之不得。即抹杀之。虽有百佛果继出。无能为也。当时妙喜。欲劈此板。何邪。嫌其指示太详耳。夫病众而后药多。如国之有兵。不得已而用之。亦三峰之心也。老僧但据雪窦。谓五帝三皇是何物。并佛果谓此个公案。若知落处。独步丹霄。者些子药头。元无多子。所以老僧一棒不作一棒用。直指人人。独步丹霄。而汉月物自不能荐。络索不休。妄谓病众而后药多。奚啻说梦。
▲洪州百丈山怀海禅师
马祖嗣。福州长乐王氏子。儿时随母。入寺拜佛。指佛像。问母曰。此为谁。母曰佛也。师曰。形容与人无异。我后亦当作佛。丱岁离尘。三学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师便拈起一片胡饼。示众云。是甚么。每每如此。经三年。一日侍马祖。行次见一群野鸭飞过。祖曰。是甚么。师曰。野鸭子。祖曰。甚处去也。师曰。飞过去也。祖遂把师鼻扭负。痛失声。祖曰。又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作甚么。师曰。我鼻孔被大师扭得。痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰。汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚。为某甲说。大师曰。是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰。适来哭。如今为甚却笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰。我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰。昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰。汝昨日向甚处留心。师曰。鼻头今日又不痛也。祖曰。汝深明昨日事。师作礼而退。
师再参侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰。即此用。离此用。祖曰。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子竖起。祖曰。即此用。离此用。师挂拂子于旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学者麇至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗闻举不觉吐舌。师曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰。不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。师曰。如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。
救曰。辟书冲口骂人。穿凿知解。及自出议论。解震威一喝为动容。牵枝引蔓。将满肚知解。一口歕尽人。苦不自知也。古德曰。佛法不在言句上。若在言句上。三乘十二分教。岂是无言。观雪窦真净死心诸大老之拈颂。皆光铓八面。如神剑在握。无敢触其锋者。抑之为言句。古人肯俯首乎。先师生平说法。与诸老相伯仲。无怪其不相入也。老僧道。诸大老即且置。试问潭吉。谓朝发黄牛云云。还免得动容么。汉月谓师子怜儿按绣毬。还免得动容么。只因汝等不荐动容。故以棒喝为棒喝。言句为言句耳。若于动容荐得。则不以言句为言句。方知佛法不在言句上。始识得古人意旨。始识得古人今人及一切人。同鼻孔出气。同口说话。同眼见。同耳闻。同手执捉。同足运奔。方始人我忘。胜负绝。到者田地。相入不相入。都是闲言语。知解非知解。亦都是闲言语。
住后马师送三瓮酱至。师集众上堂。开了拈拄杖。指瓮曰。道得即不打破。道不得即打破。众无语。师打破。归方丈。
潭吉举三峰藏颂云。击碓传来三瓮酱。致令黄檗棒滹沱。兴化囫囵香插后。至今雷送禹门波。救曰。马祖以三瓮酱寄百丈。可疑也。百丈上堂。一时打碎。又可疑也。不疑马祖百丈。而疑先师以三数表法。可谓不善疑矣。此等处。老僧屡屡辨之。且问汉月。百丈打破酱瓮。未审几棒打破。必须三棒。始证汉月三数。若一若二若四。不可谓击碓传来之数矣。据兴化开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。汉月亦扯为三数。有兴化囫囵香插之句。意为击碓传来三瓮酱。致令黄檗棒滹沱。者是临济先师。于黄檗处吃棒的道理。盖三顿棒。自三瓮酱传来。三瓮酱。自三击碓传来。兴化言下荐得。一插香而济北家风。囫囵拈出。所以汉月又颂云。棒从脱下回三顿。开阖双眸出顶心。噫。如此见解。岂不令人笑杀。既棒从脱下回三顿。非汉月自招诬谤老僧。一棒不作一棒用。直指人人。赤肉团。为一橛头硬禅。相似野狐涎者哉。
师每上堂。有一老人。随众听法。一日众退。惟老人不去。师问。汝是何人。老人曰。某非人也。于过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问大修行人还落因果也无。某对云。不落因果。遂五百生。堕野狐身。今请和尚。代一转语。贵脱野狐身。师曰。汝问。老人曰。大修行人还落因果也无。师曰。不昧因果。老人于言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众。食后送亡僧。大众聚议。一众皆安。涅槃堂又无病人。何故如此。食后师领众。至山后。岩下以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。师至晚上堂。举前因缘。黄檗便问。古人错祇对一转语。堕五百生野狐身转转不错。合作个甚么。师曰。近前来。向汝道。檗近前。打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰。是甚么。
师凡作务执劳。必先于众。主者不忍。密收作具。而请息之。师曰。吾无德。争合劳于人。既遍求作具。不获则亦不食。故有一日。不作一日不食之语。流播诸方。
救曰。先圣教人。悟后还来旧处行。又曰。但一切仍旧。今之错认此言者不少。夫君臣父子。僧俗长幼。乃至百工贵贱。各有常仪。即悟后亦当安分。设见己同圣人。而轻放肆志。恶得谓之仍旧欤。今学者才涉参寻。便将禅师二字。贴在面上。东奔西走。为求出世。可谓不仍旧之甚。况乃猖狂妄作。不避讥嫌。使高视之士。疑慢宗乘。中下之流。展转造业。观百丈大师。所说所行。而不悛革。真土木无心矣。余于此盖三致意焉。老僧道。救中此篇。诚救今时无真志。无真悟之真药也。何以故。因有真志。则自到真悟。到真悟。则真志自立。所以世尊传法偈曰。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。正指依前只是旧时人。不改旧时行履处耳。盖旧时人。即本来人。本来人。即世尊所谓本法。于本法外。别无一法可说。故曰今付无法时。法法何曾法也。若于本法外。别有一○为千佛万佛之祖。更钻出种种奇名异相。乌得为仍旧哉。
▲洪州黄檗希运禅师
百丈嗣闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。后游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之。目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。捐笠植杖而止。其僧率师同度。师曰。兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰。咄遮自了汉。吾早知。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添钵声。有一妪出棘扉间曰。太无厌生。师曰。汝犹未施。责我无厌何耶。妪笑而掩扉。师异之。进而与语。多所发药。师须臾辞出。妪告之曰。可往南昌。见马大师。至南昌。马大师已示寂。遂往石门。谒塔时。百丈禅师。庐于塔傍。乃往参丈。丈问。巍巍堂堂。从何方来。师曰。巍巍堂堂。从岭南来。丈曰。巍巍堂堂。当为何事。师曰。巍巍堂堂。不为别事。便礼拜。问曰。从上宗乘如何指示。丈良久。师曰。不可教后人。断绝去也。丈曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入。曰某甲特来。丈曰。若尔则他后。不得辜负吾。丈一日举再参马祖被喝话。师遂领旨。
丈一日问。师甚么处去来。曰大雄山下。采菌子来。丈曰。还见大虫么。师便作虎声。丈拈斧作斫势。师即打。丈一掴。丈吟吟而笑。便归上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。
一日上堂。大众云集。乃曰。汝等诸人。欲何所求。以拄杖趁之。大众不散。师却复坐曰。汝等诸人。尽是噇酒糟汉。恁么行脚。取笑于人。但见八百一千人处便去。不可图他热闹也。老汉行脚时。或遇草根下。有一个汉。便从顶门上。一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似汝。如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须着些精神好。还知道大唐国里无禅师。么时有僧问。诸方尊宿尽聚。众开化为甚么。却道无禅师。师曰不道无禅。祗是无师。
救中道。三问三打。古今唯黄檗一人。又止接临济一用。若再用。则效颦者蜂然起矣。况千问千棒。万问万打。可至今日而无獘乎。昔大慧曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窠窟。圆悟不觉吐舌。乃曰。休管他。我以契证为期。若不契证。断不放过。嘻。证之一字。惟宗旨可以辨验。否则金鍮混杂。孰敢谁何。老僧据临济三问三打。则当千问千棒。万问万打。何獘之有。又临济既如此。则当打至尽未来际。岂但今日。何以故。正以人人契证为期耳。然则证之一字。惟宗旨可以辨验。老僧道。宗旨二字。早已金鍮混杂了也。孰为证哉。潭吉又举不道无禅。祇是无师话。救曰。大慧时禅宗盛甚。诸方且有如此商量。况淡薄至今日乎。余救五宗。祸患死生。不暇措意。但恐百千世。不复有杨子云。为可叹耳。据潭吉弄业识。救五宗。老僧那管你商量不商量。打得你无了日在。何以故。不见黄檗道。老汉行脚时。或遇草根下有个汉。便从顶门上一锥。看他若知痛痒。可以布袋盛米供养他。老僧道。黄檗老汉。亦是金鍮混杂。吃棒未有了日在。不见百丈道。鼻头今日又不痛也。亦正好直打出。一任天下后世。明眼者证看。
天童和尚辟妄救略说卷之四
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之五
侍者 真启 编
▲镇州临济义玄禅师
黄檗嗣。曹州南华邢氏子。幼有出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。时睦州。为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰。曾参问否。师曰。不曾参问。不知问个甚么。州曰。何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。师便去。问声未绝。檗便打。师下来。州曰。问话作么生。师曰。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰。但更去问。师又问。檗又打。如是三度。问三度被打。师白州曰。早承激劝。问法累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。州曰。汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰。问话上座。虽是后生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已后为一株大树。荫覆天下人去在。师来日辞黄檗。檗曰。不须他去。只往高安滩头。参大愚。必为汝说。师到大愚。愚曰。甚处来。师曰。黄檗来。愚曰。黄檗有何言句。师曰。某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰。黄檗与么老婆心切。为汝得彻困更来。者里问有过无过。师于言下大悟。乃曰。元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。者尿床鬼子。适来道有过无过。如今却道。黄檗佛法无多子。你见个甚么道理。速道速道。师于大愚肋下。筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便问。者汉来来去去。有甚了期。师曰。只为老婆心切。便人事了。侍立。檗问。甚处去来。师曰。昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。檗曰。大愚有何言句。师举前话。檗曰。大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰。说甚待来。即今便打。随后便掌。檗曰。者风颠汉来。者里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰。引者风颠汉。参堂去。
师后住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上座曰。我欲于此建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人珍重。下去三日后。普化却上来。问和尚三日前说甚么。师便打。三日后克符上来。问和尚前日打普化。作甚么。师亦打。
至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。克符问。如何是夺人不夺境。师曰。煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。符曰。如何是夺境不夺人。师曰王令已行天下遍。将军塞外绝烟尘。符曰。如何是人境俱夺。师曰。并汾绝信。独处一方。符曰。如何是人境俱不夺。师曰。王登宝殿。野老讴歌。符于言下领旨。
救曰。临济用处。如巨灵擘华岳。女娲炼石补天。无坚不破。无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞。不稽之语。即信然者。又谓神妙。莫可测识。非己智所窥。安知不欺之力。本自具足。但学者望崖不前耳。老僧据普化道。临济小厮儿。雪峰道。临济大似白拈贼。你看古人。句中有眼。谁似潭吉。以擘华补天。暨十日并照等奇特语。赃诬临济。又道出格高流。向佛法无多子处。万户俱洞。是旦暮遇之也。不思临济自云。如有出格见解人来。山僧此间。全体作用。不历根器。则谁与你理论千门万户来。待旦暮遇之。早已箭过新罗矣。所以沩山问仰山。临济当时。得大愚力。得黄檗力。仰云。非但骑虎头。亦解把虎尾。非据临济骑虎把虎而何。汉月颂。角尖迸出玄中要。万古真师贵所承。岂可离临济外。别有玄要。超过老僧一棒不作一棒用之全体作用哉。汉月既不晓临济道。山僧此间全体作用。而妄窃为真师。岂非无耻之甚者哉。救中又曰。临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。帝释梵王。赞叹不及。可惜许被大愚老婆。蓦面印破。未免平地上吃交。而今诸方老宿。道临济悟得棒头拂着底道理。且道临济还肯么。只如腊月三十日到来。眼光落地了。锯解斧削。又不知痛。金抹香涂。又不知喜。正当与么时。者棒头拂着底向甚么处着。据是足见潭吉。自语相违。前后不相照应。既道临济当时。在黄檗处吃棒。只得尽大地草木。一时放大光明。又道诸方错判临济。悟得棒头拂着底道理。腊月三十日到来。锯解斧削不知痛。金抹香涂不知喜。者棒头拂着底。向甚么处着。请问潭吉。诸方老宿。那个道临济。悟得知痛知喜底道理来。汝自错认棒头拂着处。为知痛知喜处耳。即如所云。悟得棒头拂着底道理。亦有何过。若过在道理二字。兴化不合道。荐得临济先师。于黄檗处吃棒底道理。若过在拂着二字。临济不合自道。我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿枝拂著相似老僧敢道。棒头拂着处。与尽大地草木。帝释梵王。一时同放光明。更不消动口赞叹得。始称老僧铜棺山顶。情与无情。焕然等现底面目。始称临济当时。在黄檗处。吃棒底道理。救中又曰。睦州三劝问话。而黄檗三打。既不悟。又指参大愚。正见三老钳锤妙密处。临济立宗旨。尽在此也。今人但知黄檗。三问三打。遂倚一棒为极则。若无郢匠之手。虽万打安能活人。老僧又见潭吉。只空说不悟。指参大愚。而自未曾悟。故不能指临济所以悟之之意。老僧忍俊不禁。索性道破。譬如人唾梦中。见好恶境界。遂有喜乐忧悲。嗔恚恐怖等情。正恁么时。被人打一下。瞥地醒来。一切梦境梦想。悉尽无余。所以临济当时。向大愚肋下筑拳。黄檗面上挥掌。非全体作用而何。即如栽松次。檗曰。深山中。栽许多松作甚么。济曰。一与山门作境致。二与后人作标榜。道了将钁头𡎺地三下。檗曰。虽然如是。子已吃吾三十棒了也。济又𡎺地三下。嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝。大兴于世。辟书谓钁头直打到底。作后人标榜。正据临济自用。不在黄檗分上故耳。老僧以极粗一棒。直打到底。全体作用。杀人刀。活人剑。潭吉还曾梦见么。汝等诸人。只管理论宗旨。总效克符。颂四料拣。老僧即不然据临济道。有时夺人不夺境。老僧也与他一棒。有时夺境不夺人。也与他一棒。有时人境两俱夺。也与他一棒。有时人境俱不夺。也与他一棒。且道是杀人刀。活人剑。
僧问。如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰。佛者心清净是。法者心光明是。道者处处无碍净光是。三即一。皆是空名而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达磨大师从西土来。祇是觅个不受人惑的人。后遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧今日见处。与佛祖不别。若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得。自救不了。僧便问。如何是第一句。师曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。
救曰。风穴和尚。对南院曰。凡语不滞凡情。即堕圣见。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曹山有四禁曰。莫行心处路。不挂本来衣。何须正恁么。切忌未生时。四病皆圣见。古人为设。种种法药。因其病而禁治之。待病去而后除药可也。夫药可除也。医不可除也。医者。圣人预设以待天下后世之病者也。必欲灭宗旨。是除医矣。况今乱统之病。方炽然于丛林。师家头破额裂。而不能禁。对打还拳而不能辨。裨贩满途而不能制止。反汲汲焉。以抹杀宗旨为务。是犹疾患满门。而叱医却药。岂佛祖付嘱之意乎。罗山曰。意中句。句中意。意中不停句。句中不停意。意句不同伦。合作么生会。又曰。意能刬句。句能刬意。意句交驰。是为可畏。岩头曰。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然露裸裸地。转辘辘地。如一团火焰相似。有甚么近傍处。今以一棒到底为法式。是确定而不能转矣。以面门出入底时节为棒眼。是句中停意矣。以情与无情。焕然等现为末后句。是有圣见实法。可以栖泊近傍。不能如大火聚矣。或者错认火聚之意。以一棒解之。其能无辨乎。夫棒喝。今人用之者。可谓多矣。以主人公为棒眼。辟书自注。亦可谓详矣。虽甚愚之人。一见而领略殆尽。彼迦叶亲闻。达磨特至。又何足贵。而尊奉至今日乎。且德山鉴禅师。呵实法之甚者也。而有第一句。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言。若宗旨便是实法。则诸老目立而自呵之。病狂丧心。不至如是。古德曰。但须明取纲宗。本无实法。然则纲宗者。锻炼实法之罏鞴也。又何疑焉。潭吉借曹山四禁忌。来欺老僧。殊不思曹山如此昧语。若到老僧前。直打他上天无路。入地无门。也不放他在。且既举罗山意中不停句。句中不停意。意中刬句。句中刬意。岩头是句亦刬。非句亦刬。又道德山鉴禅师。呵实法之甚者。而有第一句。岂非潭吉自语相违哉。老僧昔时。举杖谓汉月道。举一不得举二。放过一着。落在第二。掷杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月不荐。反拿杖而去。故老僧有只作得旁出之语。而潭吉犹不知羞。乃引德山鉴禅师。有第一句。岂非反为老僧。证举一不得举二。放过一着。落在第二乎哉。其他云门沩仰。曹洞法眼。固不待言云者。谓五家皆据第一句为宗旨。又非证老僧。唯此一事实。余二则非真哉。汝等诸人。果到老僧情与无情。焕然等现的地位。自然露裸裸地。转辘辘地。是句亦刬。非句亦刬。意中不停句。句中不停意。一棒不作一棒用。杀活自繇。有甚么近傍处。唤作一团火焰。早是剩语。唤作圣见得么。唤作实法得么。汝又谓若宗旨便是实法。则诸老自立而自呵之。病狂丧心。不至如是。此正汝病狂丧心。自语相违。何以故。汝果据第一句为宗旨。何尝有种种名相。汝仍执种种名相为宗旨。何尝据第一句来。虽曰本无实法。其谁信之。据临济自云。第一莫取山僧说处。何故。说无凭据。一期间涂画虚空。此非临济。自立而自呵之。若乃惩乱统之病。便使棒不得。因噎废食。亦是病狂丧心。潭吉又据老僧。引慈明颂。一喝分宾主。照用一时行。一喝既分宾主。则一棒岂非三要印开朱点窄。未容拟议主宾分者。作救曰。此语似是而非。七辟三辟。诸引证。往往类此。夫百骸九窍。五脏六腑。只在一身。儿童可晓也。问其子母生克之义。经络运行之状。虽卢扁犹当伫思。况临济宗旨。千牢百固。诚如辟书所训。又何必参而求悟。悟而求大悟哉。深心于此道者思之。老僧道。若人要会临济真正见解。独脱无依之旨。才一伫思。则千里万里矣。纵有千说万说。正为破汝等子母生克之义。经络运行之状底。奇名异相也。不见临济道。第一句中荐得。堪与祖佛为师。僧问如何是第一句。曰三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。岂非拟心即差。动念即乖者乎。者临济第一句。即是德山第一句。忽有人问老僧。如何是第一句。劈脊便棒。谁与汝理论悟与不悟。大悟与小悟来。潭吉自未曾悟。妄说悟而求大悟。病狂丧心。面皮厚多少。汝等诸人。毕竟要讨五家宗旨么。不见道。骑虎头。收虎尾。第一句下明宗旨。
乃曰。大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄中须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人。作么生会下座。
救曰。辟书谓三玄三要。不过临济一时上堂语。临济灭后。谆谆拈颂者。尽是狂狗逐块。呜呼。不觉其言之过欤。且临济因僧问真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。则三玄三要。非一时偶然语矣。老僧昔日与顶目书。节节次次。唯据临济。结归汝等诸人作么生会下座者。意谓是临济觌面全提。其间初未尝有不过二字。亦未尝有偶然二字。但据五祖演道。贼儿推块巨石于井里。他自前去了。一队赶贼者。都向井里寻贼觅贼。岂不是吾孙诸人逐块者乎。又何尝有狂狗二字。有如不信。节录原书于左。以便观览。老僧前三年有书规训汝云。盖三玄三要。出自临济上堂云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会下座。老僧道。好个汝等诸人。作么生会。只是吾孙未梦见在。若也见得。汝为简点看。那里是他有权处。那里是他有实处。有照有用处。今又问汝。还曾简点也未。汝若简点得。何不将权实照用。一一明示老僧。只因汉月吾孙等。不识临济道。汝等诸人作么生会者一句。故一味牵扯他人来。虚张声势。以为自悟三玄三要。今老僧谁管你三玄三要。是少得少不得底。祇要汝于临济语中。分剖谛当。盖三玄三要。出自临济故也。所以老僧问汝。一句语具三玄门。一玄门具三要。随自断云。有权有实。有照有用。又复提云。汝等诸人作么生会。总是临济一时语。今救中不顾前后语脉。遂捏出不过二字。谓不过临济一时上堂语云云。老僧问汝。三玄三要。则搜天下三者以配之。及至问汝。那里是他有权有实。有照有用处。则颟顸不答。且既通是临济语。因甚三玄三要。便少不得底。而权实照用。汝等诸人作么生会。遂可置之无用之地哉。老僧情知汝。不解临济意旨。所以前书提云。好个汝等诸人作么生会。祇是吾孙未梦见在。汝若梦见者一句。方知三玄三要。真个有权有用。定不敢作逢三即配之死煞法矣。若以三之一字。死煞配定。则一句语具三玄门。一玄门具三要。合当三玄九要矣。既不可以三之一字。死煞配定。又岂可以三玄三要为的实。而遂谓自悟三玄三要耶。若以三玄三要为的实。则权之一字。又且如何消缴。故老僧敢谓三玄三要是权。其直指汝等诸人一句。是实是照是用。其下座。则临济自己一时用收者也。若吾孙不信。则请吾孙等诸人。离了吾孙等诸人。指个甚么作一句看。又请离了吾孙等诸人。指个甚么作实作照作用看。又请离了吾孙等诸人。指个甚么作自悟底看。若离了吾孙等诸人。别配三玄三要。以为自悟。则临济以上诸大老。无有三玄三要之名言。何以连续不断。则不可谓自世尊至临济以前。断无自悟者矣。既有自悟。则自悟又何关于三玄三要哉。然则汝教老僧。何不平心思忖看。若是三玄三要可以少得底。为甚递代以来。诸大禅师。谆谆恳恳。务欲明此以为究竟者。抑汝何不平心思忖看。为甚临济以上。无三玄三要之名言。而列祖众圣。又明个甚么以为究竟耶。故老僧平心思忖。敢谓三玄三要。可以少得底。唯汝等诸人者一句。断然少不得底。以无汝等诸人。又道甚么三玄三要。悟与不悟哉。故老僧唯以一棒不作一棒用。直指一切人自悟。而不教人悟三玄三要也。不惟临济初未尝以三玄三要为实。抑且于自悟人分上。了无著处。所以老僧前书与汝。有觉范虽于两堂同喝。宾主历然而有见处。错以为三玄三要。是以自古至今。未免识者笑。然而有过汝之处。云细看即是陷虎机。忽轰一声涂毒鼓。既曰陷虎机。岂不益徴三玄三要。是权设而非实法哉。可见临济之后。一伙汉。都向三玄三要上拈颂者。正若五祖演道。贼儿推块巨石于井里。他自前去了。一队赶贼者。都向井里。寻贼觅贼。岂不是吾孙等诸人逐块者乎。此潭吉救中。易赶贼者为狂狗耳。老僧所以前来问汝。既自悟。何以有三玄三要。既悟三玄三要。何以为自悟。汝自者。虎也。三玄三要者。机陷也。汝岂可以机陷为汝乎。又岂可以汝为机陷乎。救中道。辟书引陷虎二字。证三玄三要是权。谓权设此语。以陷学家耳。觉范之意。果如是乎。汾阳曰。只须明取古人意旨。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。喝作自受用身。夫谓之自受用身。定非权设明甚。老僧看来。汾阳虽举三玄语。却重在自受用身。所以后语云。不从他教。便识得自家活计。临济惟据自受用身。所以道。汝等诸人作么生会便下座。通变自在。照用临时。至于三玄三要。则权设而非实法。所谓有陷虎之机者此也。如觉范意别有在。则觉范亦未明临济意旨矣。且临济自谓。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在甚么处。祇为道流驰求心不能歇。上他古人闲机境。是则临济岂更自以三玄三要闲机境。来尔我诸人分上乎。故老僧唯取汝等诸人作么生会便下座。是临济意旨。即汾阳所谓自受用身也。据自受用身。则但用身为事。不用死一切偷心。而偷心自无地可容。如谓老僧依文解义。三世佛冤。则觉范又作甚么屎偈。汉月顶目潭吉等。又说甚么三玄三要。是少不得底。且不但依文解义而已。又广引三击碓。三瓮酱。三撼门扇。三顿痛棒等三法。以配三玄三要。岂非即同魔说者乎。救中又道。拈提三玄三要者。汾阳慈明觉范。不下十数人。岂皆无见。余姑不论。如昭公。则临济五世之孙。而近世接源流者。二十四祖也。扶偏救弊。当时号为临济中兴。有功若此。而斥为狂狗。今之抹杀宗旨如广通者。天下后世。何以称焉。或曰。佛法不可作骂会。予应曰。善哉此言。斥二十四祖为狂狗。则曰佛法。而三峰但言一橛头。师资之礼。未尝衰也。独欲加以世法。使之缄默。何其不恕耶。汾阳诚老僧二十四祖。是临济五世孙。所以道。只须明取古人意旨。然后自心明去。更得通变自在。受用无穷。唤作自受用身。此汾阳意旨。即临济意旨。亦即老僧据自受用身。一棒不作一棒用。直指一切人。各各醒自身受用的意旨。汉月谓老僧。只得一橛头硬禅。相似野狐涎。今潭吉不全据相似野狐涎。止据一橛头。谓汉月于老僧分上。师资之礼未尝衰。而妄捏不过偶然四字。陷老僧得罪临济分上。易赶贼以狂狗二字。陷老僧得罪汾阳分上。请问潭吉等。老僧未尝斥汾阳为狂狗。捏造出来。汉月公然斥老僧为野狐。遮掩过去。将谁欺乎。且汝谓今之抹杀宗旨如广通者。明明指老僧。天下后世何以称焉。明明不斥为狂狗。即斥为野狐矣。又将如何遮掩乎。老僧与汉月。反覆辨论。无非为佛法故。万不得已。何尝以世法加汉月分上来。据潭吉此篇。开口道。辟书谓三玄三要。不过临济一时上堂语。且临济因僧问真佛真法真道而示三句。因三句而曰。一句中具三玄云云。则三玄三要。非一时偶然语矣。前年老僧道。总是一时语。为晓顶目等。唯以三玄三要为事。而不据临济复云。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会。总是临济一时语。非有前后二时而说者。辟书具在。何尝有不过二字。何尝有偶然二字。潭吉又谓。辟书以三玄三要为偶然。而扯三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。以配一棒。为全宾全主。去取何尝定耶。自无定见。而以私意斥逐先圣。从上法式。殆扫地矣。老僧但据自受用身。则岂有去取。岂有定不定。又岂有私意于其间。只因汉月。妄以私意。立一○为千佛万佛之祖。斥逐千佛万佛。妄以私意。谓五宗各出○之一面。斥逐五宗。妄以私意。引三击碓。三瓮酱。三撼门扇等。配临济三玄三要。斥逐临济。从上宗旨。扫地而尽。故老僧不惜口业。为天下后世人点破耳。汝等诸人。会得老僧一棒不作一棒用。便会得临济道。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。亦会得汾阳道。通变自在。受用无穷。谓之自受用身。死唤作法式得么。总之狂狗二字。不过偶然四字。节外生枝。似乎可置不辨。仍引前年与顶目书者。正为三玄三要。汝等认为宗旨。书中语。颇有抽钉拔楔之意。然则三玄三要。毕竟是少得底。是少不得底。临济尝自断之矣。因僧问真佛真法真道而示三句。随云。三即一。皆是空名。而实无有。何曾以三句为实来。
师应机多用喝。会下参徒。亦学师喝。师曰。汝辈总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝。一声者里。分得宾主么。汝且作么生分。若分不得。已后不得学老僧喝。
潭吉举临济应机多用喝。会下参徒亦学喝。临济曰。汝等总学我喝。老僧若在。但嘘一嘘。随后便喝。不惟截断当时临济后语。不致今日潭吉曰。宗旨之设。本为胡喝乱棒者禁。即禁之一字。可见潭吉不晓临济。为勘验参徒。但据汝等总学我喝。及已后不得学老僧喝。便谓灼然是禁。岂非依文解义。作实法会耶。潭吉若到老僧前。便与一喝。曰汝道老僧。学阿谁喝。待潭吉拟议。即当头棒曰。汝唤作乱棒。入地狱如箭射。潭吉向者里会去。便见得老僧随处作主。遇缘即宗。岂别有纲宗可说。则自不敢胡说乱道。谓辟书倒持此以禁纲宗矣。何也。临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒喝临时。者便是黄檗宗旨。者便是济上纲宗。即如临济见僧入门便喝。德山见僧入门便棒。棒如雨点。喝似奔雷。汝道因甚如此。老婆心切。尽大地人。无一非真子故也。所以道。佛观三界众生。犹如一子。又曰。总三界以为家。括四生以为子。既总三界以为家。汝等敢指谁远谁不远耶。既括四生以为子。汝等敢指谁真谁不真耶。老僧不见谁远谁近。谁假谁真。只据一棒不作一棒用。凡有问者。一味蓦头棒去。打地自悟而已。初祖嘱二祖曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。乃至高峰亦曰。依前只是旧时人。不改旧时行履处。自此安邦定国。天下太平。一念无为。十方坐断。岂若汉月等。蔑视一切人。独自称为真子。独自称为远游之真子哉。据救曰。济上之纲宗。倦也。祖宗之源流。舍也。自兴化至雪岩高峰。二十余世。即展转相验之真子也。三峰先师。即真子之远游而后还者也。呜呼。彼邻人者。吾不忍言矣。潭吉既言兴化至雪岩高峰。二十余世。即展转相验之真子。则自中峰至老僧十余世。即据其舍。焚其券之邻人。又何待言。而曰吾不忍言。掩耳偷铃。谁则不闻者。呜呼。得罪老僧分上。犹可言也。得罪我幻有老人以上。幻住老人以下。历代诸祖。不可言也。汝等悖逆如此。老僧犹自怜儿不觉丑。极粗一棒。直打到底。正未有了日在。何以故。痴人狱种。无非真子故。
上堂次。两堂首座相见。同时下喝。僧问。师还有宾主也无。师曰。宾主历然。师召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。
示众。参学之人。大须子细。如宾主相见。便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘狮子。或乘象王。如有真正学人便喝。先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境。便上。他境上作模作样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。祇随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或有学人。应一个清净境。出善知识。前知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言。大好善知识。知识即云。咄哉不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁。出善知识。前知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。
救曰。辟书往年禁先师曰。宾主者。尔我之谓也。近又解曰。你喝我喝。喝牛喝马。亦是宾主历然盖始则安于不知。近则强不知以为知。首尾支牾。不顾后世。呜呼。痛哉。不谓临济之道。至如此也。老僧昔年复墨仙刘居士书。因汉月谓两堂同喝。为四宾主之母。同喝。宾中宾也。左右同喝。宾中主。主中宾也。同喝。主中主也。今之两人对垒者。个个会得千斤万斤之一喝第你喝我喝。孰知堕为宾中之宾。如喝牛喝马。无以异矣。故老僧引大觉问兴化曰。我闻你道。向南方行脚一遭。拄杖头。不曾拨着一个会佛法的人。你凭个甚么道理与么道。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。化来日从法堂上过。觉召曰。院主。我直下疑你昨日者两喝。化又喝。觉又打。化再喝。觉又打。化曰。某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰。者瞎汉。来者里纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。兴化言下。荐得临济先师。于黄檗处。吃棒底道理。汉月若荐得临济吃棒底道理。便会得兴化悟处。会得兴化悟处。便见得贫道打底意旨。如是则你喝我喝。喝牛喝马。亦是宾主历然。又何有宾中宾而名堕哉。唯汉月以喝为喝。以打为打。则业识茫茫。无本可据。又争怪他分疏不下。而盖覆抹杀者乎。此盖为点汉月。不据临济指宾主历然为正旨。一味于喝里打辊。以混后人故也。老僧以此书。托汉月寄刘居士。汉月又有书来。故复书中。谓老僧问汉月。汝试离老僧直指汝即今处。别指个宾主出来看。当知汝参问老僧。即为是宾。老僧答指汝。即为是主。并二次上堂徴勘汝。即为宾主相见老僧不若汝等。一味假临济宾主为张本。以诳吓闾阎。此二说。并刻一册行世。前后自分于其间。而潭吉乃以后作前。谓老僧往年禁汉月曰。宾主者。尔我之谓也。以前作后。谓近又解曰。你喝我喝。喝牛喝马。亦是宾主历然。老僧所说。虽前后二时。实无首尾相违处。一以为禁。一以为解。而移前作后。移后作前。吾不知潭吉是何心行耳。前后且置。老僧但问潭吉。除一切人人之尔我。则汝等又指甚么为宾主历然。若指不出。且莫乱统。何以故。汉月潭吉等。离了尔我一切人。别说宾主。即落空外道所计故。更据救中。谓善财直至大楼阁中。从三昧起。忽然打失布袋。便将从前所得玄妙。尽底扬却。十方坐断。一法不留。方契善财本来面目。则牛头马头。又非本来面目乎。既谓从前所得玄妙。尽底扬却。汉月等何不向老僧棒下。打失布袋。十方坐断。一法不留。将从前所执三玄三要。并学得的宾主句。尽底扬却乎。即如华严普孜。举四宾主话。一一举了。良久曰。若是陶渊明。攒眉便归去。请问潭吉。是何意旨乎。且临济自谓山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。则四宾主之设。专为辨魔拣异故。潭吉魔宫佛国。一时现前。但可入佛。不能入魔等乱话。不知从何处说起。当时临济开口便道。参学之人。大须子细。汝等全然不遵。反诬谤老僧曰。始则安于不知。近则强不知以为知。首尾支牾。不顾后世。呜呼痛哉。不谓临济之道。至如此也。老僧读至此。固不敢再加注脚。亦喟然太息曰。呜呼痛哉。不谓临济之道。至如此也。
示众。我有时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照用不同时。先照后用。有人在先用后照。有法在照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同。时有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举已前。撩起便行。犹较些子。
上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。师下禅床。把住云。道道。其僧拟议。师托开云。无位真人。是甚么乾矢橛。便归方丈。
救曰。先师曰。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去缚。略挑用后之灯。实照用之真虎。譬如神医。刮骨疗病。必见病而下刀。若确定一方。妄加针割。是重增一病矣。古德曰。才有所重。便成窠臼。夫学者之窠臼不一。而宗师之照用临时。自古圣人。莫不皆尔。如夹山之接洛浦。大觉之接兴化。所谓心死而伏诛。擒下而去缚者也。盖二公之病。在有一橛硬禅之主宰。所以才问便喝。将谓禅道。如是而已。赖二大老临之以法镜。使其无逃隐处。然后乞命于我。故一言而起其锢疾。所云略挑用后之灯是也。辟书于此。盖屡禁之。今又自解之。意谓非不知也。知之而不为也。世则可欺矣。从上列祖可欺乎。自心又可欺乎。余谓天童师翁。用心必不若是。或好事者借其名。以涂污法门耳。如辟书中。自解四照用曰。人不法不立。法不人不则。法不则即用无准的。人不立则照无定格。以人照人故名照。以法则人故名用。此从临济人在法在上。随语生解。以杜撰此说。观其意。是以相对之人为人。而以确定一棒为法。岂不误哉。临济曰。先照后用有人在。非是之所谓人也。先用后照有法在。亦非是之所谓法也。若以相对之人为人。以确定一棒为法。则人法俱夺之语。又何以解之。先圣曰。贵不说破。予不得已。聊通一线。临济至处。固不在此。老僧看潭吉救汉月。待心死而伏诛。须切用前之照。先擒下而去缚。略挑用后之灯。实照用之真虎者。句句是汉月。先立窠臼。汝道刮骨疗病。老僧道。好肉剜疮。汝道见病下刀。老僧道。眼花不少。若确定一方。妄加针割。正说着汉月病处。何以故。待心死而伏诛。先擒下而去缚。非预定一方。妄加人以增病。如古德云。才有所重。便成窠臼哉。况谓学者之窠臼不一。已失却一只眼。又说甚宗师之照用临时哉。汉月惟不谙时。故预作计较。反谓自古圣人。莫不皆尔。非以己方人赃诬先圣哉。不见道。欲识佛性义。当观时节因缘。时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。故老僧不敢别有一法。妄加于人。棒喝临时。活卓卓地。何曾像汉月。自立如是窠臼。坑陷后学来。所以老僧打汉月云。汝若唤作极粗一棒。入地狱如箭射。又云。尽你做尽伎俩。老僧只与你极粗一棒。打你到底。教你上天无路。入地无门。无你藏窜处。无你逃避处。计穷力竭。汝之面门自露。方知老僧极粗一棒。棒头有眼。不打别处。即如大觉当时。一味打兴化到底。而兴化不荐棒头落处。别求个安乐法门。故直云。者瞎汉。到者里来纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。汝等逐兴化才问便喝。以为病在一橛头。硬作主宰。料掉没交涉矣。辟书谓以人照人。故名照。以法则人。故名用。总不出老僧答汉月问堂奥中事。云汝即今在甚么处。即临济照用同时。驱耕夫之牛。夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。汝唤作一橛头得么。汝唤作确定法得么。总之即人即法。人外无别法。法外无别人。若不以相对之人为人。则驱牛夺食手段。亦无著落处。何不看临济上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住云。道道。其僧拟议。济托开云。无位真人是甚么乾矢橛。便归方丈。汝道是甚么时节。即如定上座。擒住钦山云。且道无位真人。与非无位真人。相去多少。速道速道。老僧亦擒住汝等云。且道是之所谓人。与非是之所谓人。相去多少。速道速道。若道不得。𡎺杀者尿床鬼子去。
咸通八年丁亥。四月十日。将示灭。说传法偈曰。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。
救曰。辟书自解沿流。为源源不息。谓垂示不得灭却正法眼藏之意矣。又曰。正法眼藏。已被瞎驴灭却。何其前后不相顾耶。此老僧因汉月。谓于一○相。宾主辊辊。直入首罗眼中。所谓沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨是也。故老僧道。据汉月此说。盖为可笑。不见临济谓。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。况更有一○宾主。首罗眼等名相。遗害后世。此盖明临济外。别无正法眼藏可传。三圣外。亦别无正法眼藏可受。以破汉月于汉月外。别有一○相。宾主辊辊。直入首罗眼等名相。遗害后世故也。今潭吉将尚向二字。改作已被二字。不思彼此之刻。见行于世尚不顾人简责又争怪得临济语录。曾无人法俱夺之语。上章妄捏。以瞒昧老僧耶。汝又曰。洞上宗。语忌十成。不欲触犯。何不看洞山谓。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。但不触讳而已。岂无当今乎。曹山初参洞山。洞问曰。汝名甚么。曹曰本寂。曰那个聻。曰不名本寂。洞山深器之。但不名本寂而已。又岂无那个乎。汝又曰。机贵回互。不欲染污。曹山道。凡情圣见。是金锁玄路。直须回互。正指回互一切世出世间。凡情圣见。为染污吾身故。何曾教人。回互通身来。觉范洪禅师。乃汉月倚为印法者。其颂尊贵堕曰。生在帝王家。那复有尊贵。自应着珍御。顾见何惊异。据自应着珍御。通身缠绕。不被染污。曷尝禁忌尔我诸人。于本分事。知有不取。可见汝等。自未悟本分事。反作惊异而不顾见。妄意尔我真照。祇唤作真照。终不唤作尊贵耳。且既云顾见。独非真照乎。汝又引石霜道。直饶未尝忘照。犹是外绍臣种。来拟真照。殊不知尔我生下。丝毫不隔。灵光独耀。真照无边。不借世出世间。凡情圣见。一切名相。正如王子生下。即能绍种。谓之内绍。谓之王种。亦名无依道人。迥然独脱故。亦名无位真人。面门出入故。故临济曰。唯有听法无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。又上堂曰。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。且既云看看。独非真照乎。药山因李翱居士问。如何是戒定慧。山曰。贫道者里。无此闲家具。士罔测玄旨。故山复曰。太守欲保任此事。须向高高山顶立。深深海底行。通身为此事。须自保任。不可别重戒定慧。是为闺阁中物舍不得。便于身为渗漏。何曾指太守为闺阁中物。为通身染污乎。汝只学古人说闺阁中物。何曾梦见闺阁中物。指何物来。据是岂唯不识临济意。亦涂污曹山甚矣。曹山曰。不见南泉道。饶汝十成。犹较王老师一线道。直须尔我不隔一线道始得。说甚八成十成。故曹山断曰。也大难事。到此直须子细。始得明白自在。不论天堂地狱。饿鬼畜生。一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。非临济所谓常在面门出入。则一切处不移易。元是旧时人乎。何故不行旧时路。只为旧时路。不从面门出入。则心意识。捉一放一。一切处移易。故不得独脱。若得独脱。则无欲无依。若悟无依。佛亦无得。岂更有株可守。有兔可待。有嫁时衣可认。云居膺曰。动则埋身千尺。不动则当处生苗。盖谓动则不据旧时人。一切处移易。所以埋身千尺。不动则据旧时人。一切处不移易。所以当处生苗。今潭吉改为会则途中受用。不会则当处生苗。以当处生苗为病。诬尔我真照。在洞上为染污。何不看僧问洞山。三身中那一身说法。山曰。吾常于此切非自指不动处乎。既据不动。则当处生苗更依倚个甚么。而不得独脱乎。岂似汝等。依倚临济一句中具三玄。一玄中具三要。作实法会。老僧今更据无著问文殊。此间多少众。殊曰。前三三。后三三。着罔测。时命均提童子。送无著出门。着问曰。适来道前三三。后三三。是多少众。童子高声唤云。大德。着应诺。童子曰。是多少众。请问潭吉等。作么生会。乃反谓临济最后垂范。不得向尔我分上。及无依道人。不拘文字处错认。且问潭吉。若不向尔我分上认。则临济临灭垂语。即置于无用之地矣。又垂此语何为哉。云居膺曰。犹如双镜。光光相对。光明相照。更无[戏-戈+兮]盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。老僧道。待汝等打破镜来。与汝相见。又曰。如日出时。光照世间。明朗是一半。那一半是甚么。老僧道。汝等待日落后来相见。汝谓如今人。未认得光影门头户底事。将作屋里事。又争得。老僧诚然。不认得光影门头事。只是一个老僧。若更有屋里事可认。则又争得。今潭吉谓先师云。真照无边。皆是悟处。不过似他而已。不为无见。且问潭吉等。多少汉月。有似他不似他。又有个真他耶。所以老僧。只据极粗一棒。直打汉月到底。为要他见得无第二个他。来替得他耳。如耳根圆通章曰。初于闻中。入流亡所。盖所闻之声。繇能闻之识而立。不滞耳入之识。则所入之声而自亡矣。故曰。入流亡所。复叠而明曰。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽云。云救中竟指耳入之。入作悟入之入。谓学人一棒上。得个悟处。入流而已。岂不益显潭吉。自未悟棒头下事。故作如是乱说。反敢诬观音。直饶从此转入转深。未到源底。犹是相似。老僧且问潭吉。观音更相似甚么物耶。只是个王老师。又指谁为儿孙。谁为祖父。临济曰。他能与一切安名。一切不能与他安名。所以老僧。据尔我为离一切名。离一切相之真照也。古德曰。释迦弥勒。犹是他奴。何不引全后语云。他是阿谁。汝又引香严一击忘所知。谓真照属知。故仅得似他。非真他也。此又益显汉月潭吉。未如香严真悟。故未梦见香岩当日。动容掷瓦砾。忘击竹作声之所知。遂曰。更不假修持。正据香严全体。初不假修持而后有。所以道。动容扬古路。用酬沩山问他父母未生前。试道一句看底一句耳。又曰。处处无踪迹。声色外威仪。重明动容全体。不在声色之所知。故曰。声色外威仪也。曹山谓正命食。亦就六根门头。见闻觉知。祇是不被他污染。正与香严击竹作声。忘击竹作声之所知同旨。我有一机。瞬目视伊。非据尔我为真照者乎。实上座偈。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。则真照与尊贵同旨。无疑矣。似他真他。早是两个。更说奉重不奉重。落七落八去。故老僧谓似他者。举似他也。人若不禀离相离名之真照。则据全体大用。断彼名相。而悟尔我全体。潭吉反谓。审如是。则临济最后垂范。乃不若一村学究。老僧道。诚然临济最后垂范。不若一村学究。何以故。村学究。不过教童蒙认一字一句之名相故。潭吉错认离相离名。故引洞山呵云。认得个不名不物。无是无非底道理。更不求余。正临济谓先照后用有人在者。老僧且问潭吉。祇如临济谓。离相离名人不禀底人。汝等又作么生销释。而可谓无人在耶。即如洞山道。只缘未达其源。落在第八魔境界中。识得个不名不物。无是无非。道我得安乐田地。更不求余。向恶水坑里。头出头没。弄个无尾猢孙。到腊月三十日鼓也打破。猢孙也走却了。手忙脚乱。悔将何及。你若是衲僧。乍可冻杀饿杀。终不着他鹘臭布衫。便下座。汝等但将洞山此话。与临济谓一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会便下座。两个下座并看。不着三玄三要鹘臭布衫。始见得洞山临济。全体大用。同一鼻孔出气。更讨甚语忌十成。机贵回互来。潭吉此章。葛藤不少。争怪得老僧。一棒不作一棒用。全体大用。为汝当头截哉。
复谓众曰。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰。争敢灭却和尚正法眼藏。师曰。已后有人问你。向他道甚么。圣便喝。师曰。谁知吾正法眼藏向者瞎驴边灭却。
老僧谓正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。潭吉前改尚向二字。为已被二字。今又改为已向。而作救曰。据辟书此论。三圣不契临济之意。灭却正法眼藏。风穴何故称圣为入室真子。而南院颔之耶。不足称而称。则风穴无眼矣。不当颔而颔。则南院亦无眼矣。然则首山至今二十余世。不亦无眼长老之子孙乎。此信辟书而论之也。语曰。一失步。无所措足。一失言。无所措口。辟书其是哉。老僧前谓正法眼藏。尚向瞎驴边灭却。盖据于临济外。别无正法眼藏。传与三圣。正风穴所谓密付将终。全主即灭者。今潭吉唯据指月录。全主即密。其余诸录皆载全主即灭。此不敢释破。待天下后世。明眼者正之。于三圣外。亦别无正法眼藏之可受。正风穴所谓亲承入室之真子。不同门外之游人。今敢谓于老僧外。亦别无正法眼藏之可步。故无所措足于老僧外。亦别无正法眼藏之可言。故无所措口。何以故。在口谈论。在足运奔。总不离老僧故。据是则果老僧无眼。而谓三圣不契临济之意耶。抑汉月潭吉等无眼。而作一○相。宾主辊辊。直入首罗眼中耶。汉月惟以三数表法。故取摩醯首罗眼。辟书则不然。临济一只眼。到处为人开。或问正法眼藏。向瞎驴边灭却。如何是临济一只眼。老僧振威一喝曰。孟八郎汉。又恁么去也。
言讫。端坐而逝。塔全身于府西北隅。谥慧照。
救曰。临济黄檗之嫡子也。济之纲宗。非檗有也。檗不可诸方。而以济为可。何耶。且临济之世。佛法鼎盛。使其建立果不可。老师宿德。宁无一言。沩山祐禅师。济之父辈也。私称济为尊宿。普化黄檗之昆季也。反北面而师事之。小释迦。果位中人也。发愿以续其断脉。方是时。讥呵学解者。无过德山。济顺世。德山尚无恙也。曾无一言。正临济之非。果畏临济而不言耶。则临济已顺世。不欲起诤端耶。而德山实呵佛骂祖之魁也。考之于古。质之于同辈。原之于师承之间。皆不以济为非。而今日独非之。何哉。且棒喝济之所常用。而纲宗亦济之所建立也。苟以济为非。即不当效渠棒喝。既用棒喝。岂可不知棒喝之纲宗。又岂可禁人之救纲宗者。夫为善知识。辨古今之誵沩。如观掌果。洞彻不疑。孰是而孰非。然后定龙蛇。行赏罚。据款结案。为千古不磨之式。使三峰之徒。钳口结舌。虽有盖世之辨。不能伸其救。非雄猛丈夫所为哉。今辟书之评宗旨也。若眼之受声。耳之承色。泛泛然不相入。但儱侗到底。曰实法实法。天下后世。何所准焉。老僧道。灼然灼然。于老僧外。无别实法。与天下后世为准。何以故。古人言句。于老僧分上。全无著处。故不敢以言句为纲宗。妄加于天下后世人分上。所谓己所不欲。勿施于人者也。汝等无耻之徒。据古人建立言句为纲宗。而不据古人建立言句。端为发明汝等本分为纲宗。一味东扯西拽。何尝自出手眼。如谓黄檗不可诸方。而以济为可。据老僧看来。黄檗亦有不可济处。临济半夏上黄檗山。住数日乃辞去。檗曰。汝破夏来。何不终夏去。济曰。某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。此非不可济而何。济行数里疑此事。却回终夏。后又辞檗。檗曰。甚处去。济曰。不是河南。便归河北。檗便打。济约住与一掌。檗大笑。此可临济处也。故唤侍者。将百丈先师禅板几案来。济曰。侍者将火来。檗曰不然。子但将去。已后坐断天下人舌头去在。此深可临济也。据济约住与一掌。临机不见师。故檗笑而可之。据济唤侍者将火来。则檗亲付禅板几案。尚然不受。直待正他。坐断天下人舌头。故将去耳。曰子已后坐断天下人舌头。岂于临济外。别有言句可说。今汉月潭吉等。反执言句为纲宗。建立为实法。不但赃诬临济。亦违黄檗嘱济。坐断舌头之旨。汝又谓普化。黄檗之昆季。反北面师济。即如济问普化。你是凡是圣。化曰。你道我是凡是圣。济便喝。化以手指曰。河阳新妇子。木塔老婆禅。临济小厮儿。却具一只眼。看他作家相见。全体作用。曷尝像汝等。攀济为真师。拾玄要料拣。照用宾主等。一络索来。汝又谓沩山祐禅师。济之父辈。私称济为尊宿。德山实诃佛骂祖之魁。曾无一言正济之非。据是益见汝等。将古人言句。作实法会。沩山举济到金牛因缘。问仰山曰。此二尊宿还有胜负也无。汝遂谓私称济为尊宿。犹不妨听汝认定。即如德山到沩山。沩曰。此子已后。向孤峰顶上。盘结草庵。诃佛骂祖去在。汝便作诃佛骂祖会。还曾梦见沩山德山。汗臭气么。又谓小释迦。果位中人也。发愿以续其断脉。风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。念法华拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。你看他次日下语。动容扬古路。不堕悄然机。全体作用。和盘托出。后因僧问如何是佛。曰新妇骑驴阿家牵。曰未审此语。甚么句中收。曰三玄收不得。四句岂能该。然则考之于古。皆不以济为非者。何尝咬济言句。而今日独非之。正非咬济言句者耳。何尝非临济来。汝更谓棒喝济所常用。纲宗亦济所建立。苟以济为非。即不当效渠棒喝。既用棒喝岂可不知棒喝之纲宗。老僧试问潭吉。吃饭说话。曾借汉月口乎。屙屎放尿。曾借汉月孔窍乎。岂老僧自无手口。而效临济棒喝乎。临济明明道。一喝不作一喝用。老僧明明道。一棒不作一棒用。汝等逐块。犹唤作棒喝。况梦见棒喝纲宗乎。老僧曾有偈曰。若据某甲扶佛法。任地○○○○○都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。者便是老僧的纲宗了也。觌面全提。据款结案。佛来也打。魔来也打。不见道。老僧阅古尊宿语录。至临济上堂。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会下座。惜当时老僧不在座下。若在便与一顿。非但佛法相见。亦免后世逐块之徒。如汉月潭吉等。死配三玄三要。是济上纲宗。魔魅人家男女。据临济云。山僧无一法与人。祇是解粘去缚。今反执言句为纲宗。建立为实法。且道临济还肯么。汝等诸人。虽有盖世之辨。若到老僧前。坐断舌头。无你开口处。直得脸青脸白。死去十分。何以故。汝等之伎俩有限。老僧之全体作用无穷。
天童和尚辟妄救略说卷之五
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之六
侍者 真启 编
▲兴化存奖禅师
临济嗣。初在临济为侍者。后在三圣会中为首座。尝曰。我向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。三圣闻得。问曰。你具个甚么眼。便恁么道。师便喝。圣曰。须是你始得。后大觉闻举遂曰。作么生得风吹。到大觉门里来。师后到大觉为院主。一日觉唤院主。我闻你道。向南方行脚。一遭拄杖头。不曾拨着一个会佛法底人。你凭个甚么道理。与么道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过。觉召院主。我直下疑。你昨日者两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉亦打。师曰。某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰。者瞎汉来。者里纳败缺。脱下衲衣。痛打一顿。师于言下。荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理师后开堂日。拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。
师见同参来。才上法堂。师便喝。僧亦喝。师又喝。僧亦喝。师近前拈棒。僧又喝。师曰。你看者瞎驴汉。犹作主在。僧拟议。师直打。下法堂。侍者请问。适来那僧有甚触忤和尚。师曰。他适来。也有权。也有实。也有照。也有用。及乎我。将手向伊面前。横两横到。者里却去。不得似者般瞎汉。不打。更待何时。者礼拜。
示众曰。若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。有旻德禅师。出礼拜。起便喝。师亦喝。德又喝。师亦喝。德礼拜归众。师曰。适来若是。别人三十棒。一棒也较不得。何故为他旻德会一喝。不作一喝用。
救曰。师英挺天纵。如虎生三日。气便食牛。与洛浦俱为临济侍者。然皆坐在一悟。视天下无人。微大觉夹山。则一堕无尾巴队中矣。浦嗣夹山。不忘最后之得。而化嗣临济。使济上宗风。不致灭裂。盖师友力也。师既脱韛于大觉。便有驱耕夺食之手。后来接人。不轻放过。故子孙十余世。皆光明照人。其渊源承接。有自来矣。昔法云杲公。入圆通玑道者之室。一语相合。而圆通称赏之。明日秉拂。机思运钝。众大笑。杲为之置茶。惭无以自处。偶打翻茶具。因而有省。于是机锋迅捷。无敢当者。未几谒真净。复大悟。此等公案甚多。使后世读之。如明镜当台。妍丑自见。存录良有以也。近世衲子叙悟繇。概多修饰。凡师匠发药之语。或临机挫抑之言。尽情删去。甚欲改换师承所示之偈颂惟褒扬者存之。夫所贵从师。为能与我解黏去缚。若一皆称赞。又安在其为师匠耶。因及化之悟繇。一并拈出。以见古今之不逮。悲夫。老僧读毕。忽记得昔年。付汉月拂后。汉月疑老僧行实寻尝。特对侍僧栖莲道。和尚行实须改改好。故老僧有书与伊云。行实者。元述生平所得之实据。若非述其实据。而改好得底。则佛祖龙天可欺矣。佛祖龙天可欺。自心又可欺乎。想上座行实。都是做好出者。今救中。近世衲子叙悟繇。概多修饰云云。不打自招。令人不觉绝倒。是事且置。如谓兴化洛浦。皆坐在一悟。祝天下无人。此潭吉自未尝悟。故不知兴化洛浦。皆未尝悟。而以为坐在一悟。何以故。岂有自悟。而反视天下无人者。初祖嘱二祖曰。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。老僧惟视普天匝地。无不是人。故一棒不作一棒用。打人自悟。汉月反谤为一橛头禅。硬作主宰。谓别有差别智。超过老僧。妄立小悟大悟。小法大法。暨大法之大法。种种差别名相。罗笼天下学者。救中谓兴化洛浦。皆坐在一悟。正指其才问便喝。为一橛头硬禅。以况老僧才问便棒。为坐在一悟。未明大法之大法也。殊不知兴化分明道。我在三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既云学得个宾主句。实未亲见宾主在。岂曾自道悟来。洛浦见夹山。开口道。自远趋风。乞师一接。真所谓抛却自家。沿门持钵者。雪窦显拈云。者汉可悲可痛。钝置他临济。他既云月是同。我亦溪山各异。说甚么无舌人解语。坐具劈口便摵。又那个道洛浦悟来。若道小悟大悟。古人曾作是说。殊不知小小省发。原不可谓悟。如世尊睹明星时。叹曰。奇哉一切众生。皆具如来智慧德相。你道者般大悟。还须第二遍否。老僧过铜棺山顶。一切情与无情。焕然等现。你道者般大悟。还须第二遍否。法云杲尝谓人曰。和尚熙宁三年文帐。在凤翔府供申。当年陷了华山一十八州。你辈茄子瓠子。那里得知。或曰。宝华王座上为甚一向世谛。杲曰。痴人。佛性岂有二种耶。汉月谤老僧为一橛头。自夸别有差别智。正佛性有二种。法云谓之痴人者也。你道陷了华山一十八州。是甚么面目。正与铜棺山顶。大地平沉一般。汉月辈茄子瓠子。那里得知。救曰。大宗师为人。自无实法。才见学者。丝毫倚傍。便与斩断。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。此料拣照用之所繇贵也。若夫木牛流马。其形虽大。然放之南首。即不能返而北辕。何则。有一定之机也。嗟乎。一棒到底。其露布殆已不少。况于棒上更加注脚耶。老僧道。木牛流马。放之南首。不能返而北辕。即汝等诸人是。汝谓三顿痛棒。不闻有二顿四顿之旨。其钉桩摇橹。殆有甚焉者矣。韩大伯颂曰。一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻。料拣照用。以迄宾主玄要。所称枯桩旧处非耶。至于军中捷书。谓之露布。老僧拈条白棒。直打到底。正如百万军中。单刀直入。取上将头。流血千里。不待磨墨濡笔。早已露布了也。只是老僧与汉月。不合各下注脚。如何是汉月下的注脚。逐一棒死块。唤作一橛头硬禅。如何是老僧自下的注脚。劈头打汉月云。若唤作极粗一棒。入地狱如箭射。救曰。临济曰。我有时一喝。如金刚王宝剑。有时一喝如踞地狮子。有时一喝。如探竿影草。有时一喝。不作一喝用。具此眼者。如明镜当台。学家虽悟到彻处。而大法未明。其开口动舌。便有种种影像。于中露现。如兴化勘僧数则。大略可见矣。后世不究四有时句之故。乃效之曰。一棒不作一棒用。或问其旨趣。又从而解曰。特指人人面门出入时节耳。或更诘之曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。彼又解曰。尽大地。无非者一着子。若果如是。则旻德两喝后便拜。何处是会得面门出入底道理耶。士君子以敏慧之资。或于古德老婆舌上。窥见一斑。遂信此等说话为究竟。谓有道理可以凭仗。而纵其才辩。抹杀真宗。吁。可悲也。余读传灯。大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至应如是知。如是见。如是信解。不生法相。蓦然有省。遂白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。潜庵源公。尝举此语。至不生法相。芝云。狗子聻处。问妙喜曰。你作么生会。喜对曰。狗子。潜庵大称赏之谓其不生法相也。妙喜悟后。谓众曰。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。源以实法与人。岂不孤负佛祖之心乎。以余观之。临济用处。真若空中电影。不可攀捉。今以一棒拟定。早为电影置座榻矣。更曰。有全主而无全宾。不知何所见。而言之不疑乎。老僧前年论临济四喝。只是一喝不作一喝用。若人廉纤不断。以一喝不作一喝用。为金刚王宝剑。若人脚跟未稳。以一喝不作一喝用。为踞地狮子。若人一无动静。以一喝不作一喝用。为探竿影草。潭吉遂谤老僧。效法临济。一棒不作一棒用。而不体究四有时句。殊不知老僧一棒不作一棒用。该临济我有时之我。则不见四有时句矣。丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济耶。若死在四句下。则临济反不若老僧。一棒不作一棒用。直指人人面门出入时节。活卓卓地。无有一法与人耳。审如是。那里讨白拈手段来。不见临济上堂。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。今潭吉曰。眼光落地时。者面门出入底。向甚处着。若眼光更有落地时。若眼光落地时。更有个面门出入底。向甚处着。岂可谓尝在面门出入哉。亡僧面前正是触目菩提。说甚尽大地无非者一着子。若更有者一着子。早已千里万里矣。又岂可谓尝在面门出入哉。即如兴化道。若是别人。三十棒一棒也较不得。何故。为他旻德。会一喝不作一喝用。既一喝不作一喝用。潭吉谓旻德两喝后便拜。逐块不少。乃谓何处是会得面门出入底。请问潭吉。还曾梦见旻德面门么。老僧前年。谓以一棒不作一棒用。直指一切人者。全主全宾。大机大用。杀活纵夺。赤手全提。何尝道有全主无全宾来。昔大愚芝禅师会中。有僧诵金刚经。至不生法相。蓦然有省。白芝通所悟。芝遽指禅床前狗子云。狗子聻。僧无语。芝便打。会得大愚打处。便会得老僧一棒不作一棒用。汝唤作一棒拟定。吃棒正未有了日在。世传妙喜。大悟一十八遍。小悟不记其数。汉月等借为口实。遂有参而求悟。悟而求大悟之说。暗刺老僧。坐在一悟。是盖不知妙喜初年。周旋曹洞家。尽得功勋五位。偏正回互宗旨。臂香授受。不可谓悟。逮至湛堂会下。理会也理会得。说也说得。做拈古颂古。小参普说也做得。只是有一事未在。不可谓悟。即如狗子话。潜庵大加称赏。冬瓜印子。毒如砒霜。妙喜悟后。骂其实法与人。正谓轻易放过。无驱耕夺食手段也。老僧极粗一棒。凡有问者。劈脊便打。敲骨取髓。痛下针锥。驱门庭。夺堂奥。从头整顿汉月到底。直打他上天无路。入地无门。还不放他在。汝道老僧曾轻放那一个。而谓实法与人。孤负佛祖之心也哉。总之据此三则。潭吉诬谤老僧。反证据老僧。大觉打兴化。也与老僧证据。夹山打洛浦。也与老僧证据。法云陷了华山一十八州。也与老僧证据。大愚方便善巧。如珠走盘。不留影迹。也与老僧证据。临济用处。如空中电影。不可攀捉。也与老僧证据。兴化为人。如俊鹘捉鸠。饥鹰捕兔。随鸠兔之起伏宛转。必擒而后已。也与老僧证据。何以故。老僧一棒不作一棒用。实无一法与人故。汝等妄计一○。执一○为实法。妄钻四句。执四句为实法。妄配三数。执三数为实法。乃至逐老僧拄杖。则拄杖亦成实法。而遂谤老僧为实法。呜呼。把火烧天。则亦徒自疲耳。
▲汝州南院慧颙禅师
兴化嗣。僧问。从上诸圣。向甚么处去。师曰。不上天堂。则入地狱。曰和尚又作么生。师曰。还知宝应老汉落处么。僧拟议。师打一拂子曰。你还知吃拂子底么。曰不会。师曰。正令却是你行。又打一拂子。
上堂。诸方祇具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧便问。如何是啐啄同时用。师曰。作家不啐啄啐啄同时失。曰此犹未是某甲问处。师曰。汝问处作么生。僧曰失。师便打。其僧不肯。后于云门会下。闻二僧举此话。一僧曰。当时南院棒折那。其僧忽契悟。遂奔回省觐。师已圆寂。乃谒风穴。穴一见便问。上座莫是当时问先师啐啄同时话底么。僧曰是。穴曰。汝当时作么生会。曰某甲当时如在灯影里行相似。穴曰。汝会也。
上堂。赤肉团上。壁立千仞。僧问。赤肉团上。壁立千仞。岂不是和尚道。师曰是。僧便掀倒禅床。师曰。者瞎驴乱做。僧拟议。师便打趁出。
风穴
救曰。师忧仰山之谶。为在己躬。故终日哭泣。非无悟人也。忧悟人之不透宗旨。以害天下后世者也。譬如神医。为国人所仰活者。既老。阅诸子之才。皆无一可。欲秘之。则是天下。后世活人之术。自我绝矣。欲传之。恐不能尽其妙。益误天下后世。此风穴之心欤。或曰。穴之对念公曰。聪明者多。见性者少。观其意所患在聪明耶。曰否。谓聪明虽多。而见性者不易得耳。如百丈通三学。德山讲金刚经。风穴之于书。无所不观。岂皆尽碍于道。但世之聪敏者。解路习熟。而智多役乎外。苟能反所役于道。一门深入。又恶知其不可。夫太阿之锋在乎利。夜光之宝在乎明。人之所以贵于万物者在乎灵。圣人之所以贵于人者在乎圣。必曰椎埋骀蹇而后合道。则是庆喜不当居祖位。而百丈临济。不得载传灯矣。且夫下诏朴钝之若真公者。岂可以聪明诬之。然风穴舍真而器念何耶。或曰。真公尚未有悟。余应曰。是何言欤。风穴曰。当看念法华下语。果未悟。是教渠学语矣。岂有风穴大士。教人学语哉。或者又曰。真公既有悟。而风穴曰。见性者少。岂悟之不足以当见性耶。曰悟而不透宗旨。则见性未圆。如六祖偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。五祖曰。亦未见性在。盖见之未圆。必落偏枯。坐此不进。与无见等耳。又何疑焉。老僧据妙喜云。菩萨人见性以眼见。又云。直须眼见始得。世尊以青莲目。顾视大众。人天百万。觌面不逢。惟有金色头陁。与世尊相见。此正法眼藏。付嘱所繇始也。二十八传。至我初祖达磨。浮海东来。遂有直指见性之说。风穴忧仰山识。为在己躬。上堂举世尊以青莲目。顾视大众云云。念法华拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。其师资相见处。不惟临济一宗。面目现在。抑且灵山一会。面目现在。穴次日旁敲正打。徴念实处。念举香严偈。动容扬古路。不堕悄然机。将拂袖下去。和盘托出。即如香严后偈。我有一机。瞬目视伊。将动容扬古路。和盘托出。见性直须眼见。盖谓此。至于聪明者多。见性者少。此二语。千古同悲。潭吉有聪明之资。无见性之实。风穴明明道。见性者少。潭吉却道非无悟人。不信真园头尚未有悟。只为自恃聪明。看得悟字太容易了。明欺老僧不识字。明欺老僧不读书。故此章满口矜夸。来相嘲笑。殊不知聪明二字。学道人分上。全无著处。宋苏子瞻。岂不是绝世聪明汉。当时佛印元。尚且深锥痛劄他。云内翰胸中有万卷书。笔下无一点尘。如何于自己本命元辰。便不知下落。况些小聪明。不及渠辈万一。而剃除须发。入我空门。本命元辰。依旧不知下落。脚跟下黑漫漫地。任汝夸太阿之锋在乎利。老僧道。不快漆桶。任汝夸夜光之宝在乎明。老僧道。不快漆桶。任汝夸人之所以贵于万物者在乎灵。老僧道。不快漆桶。任汝夸圣人之所以贵于人者在乎圣。老僧道。不快漆桶。何也。庆喜虽多闻博达。智慧无碍。到迦叶召难。倒却门前刹竿。聪明一些也使不着。百丈虽丱岁离尘。三学该练。到马祖振威一喝。直得三日耳聋。聪明一些也使不着。临济虽精究毗尼。博探经论。到黄檗处。三度问佛法的的大意。六十痛棒。如蒿枝拂相似。聪明一些也使不着。正德山所谓穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑者。棒下无生忍。临机不见师。风穴尔时。亦如纸灯吹灭。生平于书。无所不观。到此化为乌有矣。欲觅聪明如芥子许。得乎。盖不但世智辨聪。于道无益。纵饶念得一大藏教。如瓶泻水。唤作运粪入。不名运粪出。自己正知见。反被障却。不得现前。呜呼。聪明者多。是以见性者少。风穴忧临济之道。将坠于地而终日哭泣。有以也。老僧诚朴钝可笑。请问潭吉。还识字也无。
▲汝州风穴延沼禅师。南院嗣。余杭刘氏子。少魁礨。有英气。于书无所不观。然无经世意。父兄强之仕。一应举至京师。即东归。从开元寺智恭律师。剃发受具。游讲肆。玩法华玄义。修止观定慧。宿师争下之。弃去。游名山。到越州。谒镜清。清叹其俊快。到华严。因寓止为维那。属廓侍者从南院来。师心奇之。因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰。临济用处如是耶。廓使更见南院。师参南院。入门不礼拜。院曰。入门须辨主。师曰。端的请师分。院于左膝拍一拍。师便喝。院于右膝拍一拍。师又喝。院曰。左边一拍且置。右边一拍作么生。师曰瞎。院便拈棒。师曰。莫盲枷瞎棒。夺打和尚。莫言不道。院掷下棒曰。今日却被黄面浙子钝置一场。师曰。和尚大似持钵不得。诈道不饥。院曰。阇黎曾到此间么。师曰。是何言欤。院曰。老僧好好相借问。师曰。也不得放过。便下参堂了。却上堂头礼谢。院曰。阇黎曾见甚么人来。师曰。在襄州华严。与廓侍者同夏。院曰。亲见作家来。又曰。他向你道甚么。师曰。始终只教某甲一向作主。院便打。推出方丈云。者般纳败缺底汉。有甚用处。师于是服膺。一日院问。南方一棒。作么商量。师曰。作奇特商量。师却问。和尚此间一棒。作么商量。院拈拄杖曰。棒下无生忍。临机不见师。师于言下。大彻玄旨。遂依止六年。
救曰。棒下无生忍。临机不见师。即玄要的旨。穴于廓侍者处。虽悟三玄。而未至于要。安得不有再悟耶。辟书谓既悟三玄。复于南院处。始得大彻。遂以三玄为无用。是未见汾阳语耳。汾阳因僧问。如何是学人得力处。答曰。嘉州打大像。如何是学人转身处。答曰。陕府灌铁牛。如何是学人亲切处。答曰。西河弄狮子。乃曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。此无渐次中真渐次。无得失中真得失也。洞宗亦曰。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。知此者可与言宗旨矣。老僧前年与顶目书云。风穴沼。是汝虚张声势底。第一座泰山。老僧且为汝指破。则汝等野狐精魅。自然无地容身。老僧曾阅传灯录。载风穴于华严会里作维那。因华严上堂云。大众。今日若是临济德山。高亭大愚。鸟窠船子儿孙。不用如何若何。便请单刀直入。华严为你证据。廓侍者出。礼拜起便喝。严亦喝。廓又喝。严亦喝。廓礼拜起曰。大众。看者老汉。一场败阙。又喝一喝。拍手归众。严下座归方丈。时风穴上去问讯。严云。维那汝来也。叵耐守廓。适来把老僧。扭捏一上。待集众打一顿趁出。穴曰。趁他迟了也。自是和尚言过。他是临济下儿孙。本分恁么。则可见风穴不识华严。故作世谛流布。岂不是流俗阿师耶。严方息怒。老僧若作华严。便连棒打出。则风穴不敢传言送语矣。穴下来举似廓。廓曰。你着甚来繇劝者汉。我未问前。早要棒吃。得我话行。试问吾孙。廓侍者未问前。是甚么话。早要棒吃得话行耶。又曰。如今不打。搭却我者话也。吾孙试道看。不打又搭却廓甚么话耶。穴曰。虽然如是。已遍天下也。又岂不是一味只作世谛流布。不见华严廓侍者二老之意。但古人郑重。不轻明破耳。风穴只见廓侍者答有胜华严。故心奇之。因结为友。觉范洪谓默悟三玄旨要者此也。后风穴到南院。亦学得廓答话底作略。所以南院问他。南方一棒。作么生商量。曰作奇特商量。露布了也。岂非只因不见华严打一顿趁出。与廓侍者我未问前早要棒吃。得我话行。如今不打。搭却我话处。却问南院。和尚此间一棒。作么生商量。南院拈起棒曰。棒下无生忍。临机不见师。穴始于言下大彻。老僧问汝。递代诸大禅师。务欲明此以为究竟。因甚默悟三玄旨要者。却于棒下无生忍处得大彻耶。今潭吉谓穴于廓侍者处。虽悟三玄。而未至于要。安得不有再悟。因举汾阳答僧三转语曰。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。以为证据。讥辟书谓既悟三玄。复于南院处始得大彻。遂以三玄为无用。是未见汾阳语耳。又引洞宗。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。谓知此者。可与言宗旨。盖指穴于廓侍者处悟三玄。于南院处悟三要。此无渐次中真渐次。无得失中真得失也。老僧道。苦哉苦哉。者样语话。屎臭熏人。座主奴也做不得。何况衲僧门下。又何况临济门下。若临济宗旨果如是。那里讨直截痛快来。古德谓飞星爆竹。裂石崩崖。冰棱上行。剑刃上走。全机电卷。大用天旋。赤手杀人。单刀直入者。殆扫地而尽矣。岂到今日。即如洞宗。士庶公侯一道看。贵贱尊卑明位次。老僧道。任他贵贱尊卑明位次。我只是士庶公侯一道看。何以故。士庶公侯一道看。无生忍之宗旨也。贵贱尊卑明位次。随名滞相。非无生忍之宗旨也。老僧惟据一切人。本自无用。故一棒不作一棒用。直下打他。证无生法忍。若见有尊卑贵贱。南院为甚说。临机不见师。潭吉果会得一切人。本自无生。便知三玄三要。真个是龟毛兔角。更说玄要渐次。龟毛长。兔角短。只管抟量不休。苍天苍天。冤苦中更加冤苦。然则汾阳道。若人会此三句。已辨三玄。更有三要语在。切在荐取。毕竟如何话会。老僧索性与汝等道破。者则公案。即与临济上堂。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实。有照有用。汝等诸人作么生会一般。汾阳虽顺僧问。答此三转语。怨僧作实法会而不自荐。故有切在荐取之嘱。所谓急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇也。潭吉不荐汾阳嘱意。错判渐次得失。捏目生花。直看云影耳。手中扇尚未着眼在。何况仙人。
南院一日问师。汝道四种料拣语。料拣何法。对曰。凡语不滞凡情。即堕圣解。学者大病。先圣哀之。为施方便。如楔出楔。曰如何是夺人不夺境。曰新出红炉金弹子。簉被阇黎铁面皮。又问。如何是夺境不夺人。曰刍草乍分头脑裂。乱云初绽影犹存。又问。如何是人境俱夺。曰蹑足进前须急急。捉鞭当鞅莫迟迟。又问。如何是人境俱不夺。曰常忆江南三月里。鹧鸪啼处百花香。又问。临济有三句。当日有问。如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。师随声便喝。又问。如何是第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。师曰。未问已前错。又问。如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全借里头人。师曰。明破即不堪。于是南院以为可以支临济。
救曰。此棒下无生。悟后之问答也。盖未有大悟而不知宗旨者。亦未有不知宗旨而称大悟者。可支临济之言。尤然在耳也。今人扯棒下无生。证据一棒。而独不信宗旨。此初祖之所以分皮肉骨髓也。据潭吉谤老僧。扯棒下无生。证据一棒。而独不信宗旨。老僧道。棒下无生。便是宗旨。者里是甚么所在。说一说三。说玄说要。劈脊便棒。也怪老僧不得。即如南院问风穴。临济有三句。当日有问如何是第一句。济曰。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。穴随声便喝。又问如何是第二句。济曰。妙解岂容无著问。沤和争负截流机。穴曰。未问已前错。又问如何是第三句。济曰。但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。穴曰。明破即不堪。潭吉道。此棒下无生。悟后之问答也。老僧道。诚哉悟后之问答也。你看悟后的人。全体作用。下语活卓卓地。才与么。便不与么。何曾死在句下来。且问潭吉。那里是他有玄处。那里是他有要处。试逐一简点看。纵饶简点得出。分明又分明。谛当又谛当。累他风穴。成孤负临济去。老僧忍俊不禁。与汝等说破。若向风穴喝下荐得。犹较些子。后有僧问首山。如何是第一句。山曰。大用不扬眉。棒下须见血。你看他二老人。全体作用。同一鼻孔出气。真所谓非父不生其子者。临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。即此是第一句。即此是黄檗宗旨。即此是我龙池老人宗旨也。大丈夫汉。向第一句荐得。早已不唧𠺕。何况落二落三。若是从头一一问过。几时得休。争怪得风穴道。未问已前错。又争怪得首山道。不打恁么驴汉。争怪得风穴道。明破即不堪。又争怪得首山道。解问无人答。据此看来。第二句。第三句。皆因前人根器下劣。不得已而应之。汝等执定三数。正妙喜所谓。只知册子上念将来。如法答他。又理会不得。问一段未了。又问一段。恰如村人打传口令相似。是则名为可怜悯者。至于我初祖。分皮分肉分骨分髓。亦因前人见有差别故。若只就一人说。悟得棒下无生之全体。岂更分皮肉骨髓哉。即镜清问风穴。亦有就皮刮毛。就肉刮皮。就骨刮肉。就髓刮骨等语。若问老僧。不消道个露。
示众。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机大用现前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。与汝一切扫却。直教个个。如狮子儿吒呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。
救曰。此老垂示于临济宗旨。如青天白日。无丝毫障翳。盲者自不能见。关尹曰。不知道而妄意卜者。如射覆盂。高之存金存玉。中之存角存羽。卑之存瓦存石。是乎非是乎。惟置物者知之。辟书之于济上纲宗。实有类此。辟之而不得。复解之。解之而不通。又辟之。七辟三辟。其射覆也亦劳矣。老僧不曾见关尹子。今因汝举。乃信不知道而妄意卜者。如射覆盂。即汝等诸人是。妄卜一○为千佛万佛之祖。妄卜五宗。各出○之一面。及妄卜三玄三要。为临济宗旨。意者东卜西卜。卜着也未可知。抑知依他作解。祇听虚声。射盂愈劳。去之愈远。何不看临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。未证据者看看。既云尝在面门出入。堂堂独露。觅丝毫障翳不可得。岂同覆盂下物哉。既云。未证据者看看。一念回机。堂堂独露。凡有目者。觅丝毫障翳皆不可得。岂同覆盂下物。唯置之者知之哉。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住云道道。其僧拟议。济托开云。无位真人。是甚么乾矢橛。便归方丈。你看他全体作用。堂堂独露。向者里觑着。便与临济觌面相逢。觅丝毫障翳更不可得。汝等诸人。毕竟要讨临济宗旨么。祇者是。抑岂于宗旨外。别立宗旨。遮遮掩掩。同覆盂下物。唯置之者知之哉。今汉月一盲。引顶目潭吉具德等众盲。相牵相挽。蹈坑赴火。而未知所底止也。老僧事不获已。着说辟邪。吒呀地哮吼一声。壁立千仞。
天童和尚辟妄救略说卷之六
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之七
侍者 真启 编
▲汝州首山省念禅师
风穴嗣。莱州狄氏子。受业于本郡南禅寺。才具尸罗。遍游丛席。尝密诵法华经。众目为念法华。晚于风穴会中。充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸临济之道。至吾将坠于地矣。师曰。观此一众。岂无人耶。穴曰。聪明者多。见性者少。师曰。如某者何如。穴曰。吾虽望子之久。犹恐耽着此经。不能放下。师曰。此亦可事。愿闻其要。穴遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。师乃拂袖下去。穴掷下拄杖。归方丈。侍者随后请益曰。念法华因甚不祗对和尚。穴曰。念法华会也。次日师与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说说。真曰。鹁鸠树头鸣。穴曰。汝作许多痴福作么。何不体究言句。又问师曰。汝作么生。师曰。动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。汝何不看念法华下语。
救曰。佛果曰。不疑言句。是为大病。岩头曰。大统纲宗中事。先须识句。而风穴又教人体究言句如此。近代老宿。一概斥绝言句。将使天下学者。以墙壁瓦砾为师乎。夫墙壁瓦砾。真可师也。但学者不知。奈何绝言句哉。文殊曰。此方真教体。清净在音闻。此大士不合与今人相左。老僧道。汝若见得墙壁瓦砾。为真可师。则不错认风穴。教人体究言句。何以故。即如风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。而曰。正当恁么时。且道说个甚么。果教首山体究言句耶。随曰。若道不说而说。又是埋没先圣。何曾教首山体究言句耶。复曰。且道说个甚么。毕竟风穴意旨落在甚么处。难道始终教首山体究言句耶。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。正当恁么时。且道首山体究个甚么言句。便恁么去耶。据是则知风穴谓真园头。何不体究言句者。正要他体究世尊不说说。会得世尊。以青莲目顾视大众。便是体究世尊不说说也。潭吉不体究世尊。以青莲目顾视大众。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。是何言句。错认风穴教人体究言句。埋没先圣不少。乃引岩头曰。大统纲宗中事先须识句。何不引全他后语。甚么是句。百不思时唤作正句。亦云与么时。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然转辘辘地。又曰。与么时一物不存。信知从前学得。一切言句。隘在胸中。有甚么用处。汝但见个句字。便借为体究言句之证。谁知岩头破除言句。反证据老僧。佛果因妙喜坐在死处。欲其死中得活。故曰。不疑言句。是为大病。教他看有句无句。如藤倚树。而不与说破。特应病与药耳。汝不谙古人用处。便乃执药成病。即如佛果道。描也描不成。画也画不就。汝又将甚么言句。与他分疏。此方真教体。清净在音闻。固矣。如何又有不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。不见玄沙道。祇如灵山会上。有百万众。惟有迦叶一人亲闻。余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生。不可道。如来无说说。迦叶不闻闻。便当得去。潭吉若会得迦叶亲闻底事。便会得风穴道。何不体究言句。自然不执言句是言句。动容是动容。墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。老僧道。直饶汝见得墙壁瓦砾真可师。犹迷头认影在。昔忠国师答僧问。如何是古佛心。曰墙壁瓦砾是。洞山不解。忽曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方始知。及至辞云岩。问曰。只如百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良久。曰祇者是。山乃沉吟。岩曰。价阇黎。若要承当个事。大须审细始得。山犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。有渠今正是我。我今不是渠之句。然则前此悟无情说法。而不荐祇者是。非迷头认影者乎。初祖教二祖曰。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖一日曰。某已息诸缘也。曰莫成断灭去。曰了了常知故。言之不可及。汝但心如墙壁。自然言之不可及。更说甚体究言句。斥绝言句。总之汉月等。咬古人言句。以为家私。师资授受。系缀天下学者。不值明眼人一笑。且汝既要建立临济宗旨。何不看济到翠峰。峰问甚处来。济曰。黄檗来。峰云。黄檗有何言句。指示于人。济云。黄檗无言句。峰云。为甚么无。济曰。设有亦无举处。峰云。但举看。济云。一箭过西天。然则执言句教人体究者。非但十万八千而已。岂不钝置临济。
问如何是佛。师曰。新妇骑驴阿家牵。曰未审此语甚么句中收。师曰。三玄收不得。四句岂能该。曰此意如何。师曰。天长地久。日月齐明。又僧问。新妇骑驴阿家牵。意旨如何。师曰。百岁翁翁失却父。曰百岁翁翁岂有父耶。师曰。汝会也。又曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。
救曰。临济曰。山僧无一法与人。祇是解缚治病。辟书引此。为抹杀宗旨之案。不知解缚治病。即宗旨也。东坡居士曰。譬如良医治眼。不能与明。而但能去翳。夫翳与缚。即认棒认喝。认言句。认本来无一物。乃至认真如佛性。菩提涅槃等是也。能一句中具三玄。一玄中具三要。自缚解矣。知料拣照用宾主等法。他翳除矣。故僧问如何是佛。答曰。新妇骑驴阿家牵。乃曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。老僧据汉月。谓临济室中诸法。迄今欲灭。判云。临济室中。不妨许伊说。谓室中有诸法。则汉月赃诬临济甚矣。不见临济道。山僧无一法与人。祇是解缚治病。潭吉遂谓辟书引此。为抹杀宗旨之案。老僧问汝。临济无一法与人。还有宗旨也无。若无宗旨。汝不合道解缚治病。即宗旨也。若有宗旨。汝敢道老僧抹杀宗旨耶。据老僧看来。离了山僧无一法与人。又唤甚么作宗旨。何以故。即人即法。人外无别法故。若有一法加人分上。却成屈抑于人。是故一句中具三玄。是眼中屑。一玄中具三要。是眼中屑。料拣照用宾主。是眼中屑。金屑虽珍宝。在眼亦为翳。认此种种言句。作实法会。直得无绳自缚。死去十分。乃至认棒是棒。认喝是喝。认本来无一物。是断见外道。尽是迷头狂走。捏目生花。如蚕作茧。自萦自缚。古人云。眼中有屑。直须出却始得。汝但会得临济道。山僧无一法与人。出也出也。本自解脱。谁缚汝。本自无缚。谁释汝。本自安闲。谁病汝。本自无病。谁药汝。只者解缚治病四字。也不消得。所以临济又道。取山僧口里语。不如休歇无事去。直下休去歇去。无事去。迥然独脱。岂不是无依道人。壁立千仞。岂不是无位真人。临济宗旨正在此。当全机大用。棒喝交驰。无非发明此旨。使人自悟而已。古德颂因我得礼汝。利刀自断命根。不要依草附木。若有一法与人。永入拔舌地狱。正与此互相发明。会得此旨。新妇骑驴阿家牵。便也会得。百岁翁翁失却父。便也会得。何以故。从上无一法与人故。汝谓辟书引山僧无一法与人。抹杀宗旨。则首山道。从上无一法与人。临济宗旨。早向首山边抹杀了也。呵呵。
示众。诸上座不得盲喝乱喝。者里寻常向你道。宾则始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。所以我若立时。你须坐。我若坐时。你须立。坐则共你坐。立则共你立。虽然如是。到者里着眼始得。若是眼孔定动。即千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。诸上座。既然于此留心。直须子细。不要掠虚好。他时异日赚着你在。诸人若也有事。近前无事。珍重。
救曰。一喝分宾主。照用一时行。宾主句颂也。或乘师子。或乘象王。或现半身。或驱全力。四宾主语也。首山此言。于临济所示四宾主。殆无遗恨。而犹妙在指的简截。开合通变。自我作祖。不胶胶于故步而止。但末世究之者鲜。多以宾主历然一语混之。使正法眼藏。不得照明后五百岁。其失非小也。郑人谓玉为璞。周人谓鼠为朴。朴之与璞。音同耳。近世曰。喝牛喝马。总是宾主历然。以此语宾主句。已若周人之朴矣。况四宾主乎。老僧为整顿汉月故。宾主语。详见七书。今潭吉止引一喝分宾主。照用一时行。谓宾主句颂也。何不引全后语。会得个中意。日午打三更。老僧想汝分疏不下。未梦见慈明在。又引或乘狮子。或乘象王。或现半身。而改全体作用。为或驱全力。谓四宾主语也。临济下文。明说宾看主。主看宾。主看主。宾看宾。何曾以全体半身。狮子象王。分四宾主来。老僧道。汝强下分疏。未梦见临济在。且宾主历然。出自临济。如谓一语混之。则临济不合混答者僧。明明向道。宾主历然。反谓为混。又何怪汝不识喝牛喝马。总是宾主历然也。汝若荐得宾主历然。则一喝不作一喝用。喝既非喝。则牛亦非牛。马亦非马。喝牛喝马。岂不是宾主历然。汝又道。首山所示四宾主。末世究之者鲜。何不看他从头示了。随后便曰。虽然如是。到者里急着眼始得。非简截指的乎哉。复曰。若是眼孔定动。则千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。潭吉等不急着眼。拟议个玉璞鼠朴。岂止千里万里而已。谄辱先圣。埋没己灵。使正法眼藏。不得照明后五百岁。获罪尽未来际。那有出头日子。何以故。不见首山嘱道。诸上座。既然于此留心。直须子细。不要掠虚好。
尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林关。着靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他斗鸡人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。若人问我西来意。东海东面有新罗。
救曰。汾州叶县。注纲宗三偈。彻法源底。惟雪窦得其体裁。后世未有继之者。或曰。达磨不立文字。岂有禅宗加注释乎。譬如愚人。傲慢王宪。曰我欲法羲皇耳。老僧那管他注释不注释。只据首山。咄哉拙郎君。咄哉巧女儿。及有人问我西来意。以为纲宗。上自羲皇以前。下迄尽未来际之法源底。尽从者里去也。
汾阳
救曰。生死之大事不了。不容不遍参。生死之大事觑破。不容不休去。惟师匠而后我之生死根株顿断。不容不起荷法之心。此昭公八逃住持。而末上欣然肯来也。嗟乎。以名高而来耶。则八逃之名固高矣。以厚利而来耶。则三十年足不越阃。未尝营厚利也。此其来。非济上宗印乎。方是时。邪师说法如荆棘。师剪除之。是故拈题玄要诸纲宗。不厌再四。呜呼。今而后。知汾阳为中兴也。当其身为射的。启瞆发蒙。岂尽合于世哉。然师之接人下刃处。有大方便。故得慈明等六人大士出其门。皆气宇如王。至杨岐白云五祖黄龙云庵。而济上宗风益振。师之力也。你道老僧七辟三辟。不厌再四。是为利。是为名。无非为汝等邪说附会。致纲宗成荆棘林。不得不出一只手。为汝剪除耳。身为射的。启瞆发蒙。命根下刃。无诸方便。
▲汾州太子院善昭禅师。首山嗣。生俞氏。太原人也。器识沉邃。少缘饰。有大智。于一切文字。不繇师训。自然通晓。年十四。父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具。杖䇿游方。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。师叹曰。是何言之陋哉。从上先德行脚。正以圣心未通。驱驰决择耳。不缘山水也。师历诸方。见老宿者。七十有一人。最后至首山。问百丈卷簟意旨如何。曰龙袖拂开全体现。师曰。师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟。言下拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。服勤甚久。辞去。游湘衡问。长沙太守张公茂宗。以四名刹。请师择之而居。师笑。一夕遁去。北抵襄沔。太守刘公昌言。恨见之晚。时洞山谷隐皆虚席。太守敦请。师辞。前后八请。坚卧不答。淳化四年。首山殁。西河道俗千余人。协心削牍。遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。师闭关高枕。聪排闼而入。让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶忧宗旨坠灭。幸而有先师先师已弃世。汝有力荷担如来大法者。今何时而欲安眠哉。师矍起。握聪手曰。非公不闻此语。促办严。吾行矣。既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗仰慕。不敢名。同曰汾州。
上堂。谓众曰。夫说法者。须具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢。空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真志。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。阿那个同具足。是甚么同遍普。何人同真志。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。要识是非。面目见在。不可久立。珍重。
救曰。觉范答无尽居士曰。十智同真与三玄。同一机轴。乃作颂曰。十智同真面目全。其中一智是根源。若人欲见汾阳老。劈破三玄作两边。劈破之义。若画龙点眼。非可以言论通也。辟书谓既以劈破。后世不当复有三玄。是何言与。吾尝观近代老宿。开口便骂知解。揣其证悟处。当如师子王。哮吼一声。壁立万仞。今乃确确然信三玄之可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄耶。读至此。不觉喷饭。七书引觉范颂。提醒汉月云。既谓劈破三玄作两边。又何有三玄三要之实法。潭吉谓劈破之义。非可言论通者。则三玄三要。独可言论通耶。既不可言论通。便不可认三玄三要以为实法。据是又何尝出得老僧证觉范劈破之义来。盖觉范因僧问临济宾主句。他素尝都在宾主上作活计。正拟答那僧时。忽于宾主历然处见得。方知一向错解宾主。以此例知三玄三要。是权非实。遂有细看即是陷虎机之颂。所谓顿见三玄三要之旨者此也。汉月等逐他死块。搜遍古今三法。穿凿配合。递相传授。岂不是被他舌头谩却。他若果认三玄三要。以为实法。争敢下劈破二字。只是他不合大惊小怪。道个顿见三玄三要之旨。赚汝等诸人不少。汝反谓信三玄可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄者。老僧道。三玄恰是泥丸土鼓。只是汝劈不破耳。若劈得破。汝自堂堂独露。无倚无依。亦如老僧吒呀地。哮吼一声。壁立万仞。若劈不破。不免向三玄三要上。作窠作臼。争怪得老僧。开口便骂知解耶。汝要揣老僧所证所悟。敢保驴年揣不着在。独是劈破之义。若画龙点眼。不妨被汝说着。何以故。一棒打杀与狗子吃。云门为世尊点眼。者里有祖师。唤来与老僧洗脚。雪窦为达磨点眼。老僧今日将三玄三要。不但劈得粉碎。索性把来。束做一束。掷向粪扫堆头。为我七百年前临济。点出光明。照天照地去。
救曰。师又有颂曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又别颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。都在镜中圆。第二玄。世尊问阿难。多闻随事答。随器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。乃曰。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决择分明。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。辟书曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不知辟书何所考据。而为此说。若颂即是警。则不当分而别颂三玄矣。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。大都辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如仇敌。似者少而不可晓者多。故不免前后抵牾耳。如人天眼目。载师十八问。有曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。尽皆打得。何故。只为识得破。辟书引为一棒之据。不知识得破。非肘后有符者不能也。且夫一汾阳耳。颂三玄。则斥为狂狗。作十八问。则倚为凭仗。使古人何以自处耶。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。何其纷纶不定。一赞而一呵之。老僧前年与顶目书。想汾阳昭和尚时。已有如汝执定三玄三要。故着颂以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂如汝捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸人。为师资印可者乎。今潭吉改曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不过一时。及下文斥为狂狗。俱系潭吉妄捏。临济章辨之详矣。即如老僧书中。已有如汝执定三玄三要。今改当时有执为宗旨者。据三玄三要原是权设。非临济的的宗旨。汝即减有添无。于老僧何损。却是汝心行耳。又谓颂即是警。则不当分颂三玄。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。老僧笑曰。警寤之警。训作禁止之禁。不信潭吉昏悖一至此。汾阳虽分颂三玄。随云。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直须决择分明。老僧当日。据得意忘言。提醒顶目。要汝等会三玄三要底意旨。不可执定三玄三要底名言。正与汾阳语。无二无别。末后汾阳。又丁宁警诫曰。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。据是则亲见汾阳。尚不许认他说底。为己分事。况汉月去临济七百余载。认玄要料拣照用宾主。种种名言。作实法会。便望空谩语。窃为真师。岂不发人一笑哉。潭吉又诬谤辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如仇敌。老僧因汉月。扯古人名言。谓是纲宗的旨。不得不引古人一二语。以楔出楔。若在老僧分上。只据自家悟处。直指一切人。又靠谁来。所以汝等穿凿附会底。老僧不管佛语祖语。一味直辟到底。何以故。邪人说正法。正法亦是邪。汝道老僧。曾靠那一个古人。曾靠那一句古语。且古德因缘。自铜棺山顶。情与无情。焕然等现。便一一勘破落处。岂更有不可晓者。所不可晓。必未有出载。无所考据底乱话耳。七辟三辟等书。实乃提奖婴儿。抚怜赤子。则汝等尚非仇敌。况古人语耶。即如人天眼目。载汾阳十八问。后曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。或呈知见擎头戴角。一一试之。尽皆打得。只为当面识破。或贬或褒。明镜当台。是何精魅之可现。何有妖狐能隐本形者也。老僧辟书引来。正为当机觌面。故一棒不作一棒用。直指一切本形耳。今潭吉删去当面二字。惟谓识得破者。非肘后有符不能。试问潭吉。有无面的肘么。当面识不破。更说甚么肘后。汝又曰。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。老僧道。汾阳即是。是汝不是。汝更花言巧语。将自禁自犯。加汾阳分上。一赞一诃。加老僧分上。老僧不惜眉毛。为汝说破。大抵祖师门下。随立随扫。汾阳有三诀。衲僧难辨别。更拟问如何。拄杖当头楔。时有僧问如何是三诀。师便打。僧礼拜。汝道者僧会了礼拜。不会礼拜。汾阳一时颂出。复曰。莫祇恁么记言记语。以当平生。有甚么利益。据是则自立三诀。尚且自扫。况临济三玄。肯似汝等痴人。一向建立。所以道。汾阳即是。是汝不是。
龙德府尹李侯。与师有旧。请师主承天。使者三至。不赴。使者受罚。复至曰。必得师俱往。不然有死而已。师曰。老病业已不出山。借往当先后之。何必俱耶。使者曰。师诺则先后惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰。汝日行几里。曰五十里。师曰。汝随我不得。又一僧出曰。某甲日行七十里。师曰。汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处即到。师曰。汝乃随得老僧。复顾使者曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化于侧。阅世七十有八。坐五十六夏。
救曰。灌婴滕公樊哙等。从汉高起丰沛间。攻城掠地。随功而渐进。至汉有天下。数人者位不过封侯。至若韩信。则一见而授以上将之权。此先爵而后功者也。若夫冒处尊位。而功业罔逮。鲜有不夷灭者。功业建矣。而稍自矜伐。亦鲜有不夷灭者。楞严曰。理须顿悟。事以渐修。长沙曰。功未齐于诸圣。夫三乘十地。灌婴滕公比也。功胜于悟。大心凡夫。超宗越格。韩信比也。悟胜于功。无功之功也。予以是观汾阳之悟之行。岂非直授上将。而不矜功伐者欤。据楞严曰。理则顿悟。乘悟并销。事在渐除。因次第尽。潭吉改理须顿悟。事以渐修。配长沙云。功未齐于诸圣。试问潭吉。因甚佛说理则顿悟。遂以乘悟并销耶。老僧敢道不须先除事。但须先悟理。乘顿悟力。然后世出世间。一切事自除。故谓因次第尽耳。如潭吉事以渐修。唤甚么作事。又作么生修耶。长沙因皓月供奉。问果上涅槃。曰功未齐于诸圣。问因中涅槃。曰大德是。潭吉何不于大德是。直下荐取。而业识茫茫。无本可据。反据攻城掠地。随功渐进者。比三乘十地。功胜于悟。直授上将。先爵后功者。比大心凡夫。悟胜于功耶。老僧只据世尊。生在王宫。又为长子。尚舍而出家。睹明星悟道。反希罕直授上将耶。临济道。无依道人。是诸佛之母。若悟无依。佛亦无得。功伐二字。向何处安着。更可直授上将。涂污得他耶。大抵顿悟渐修。未齐诸圣。暨其力未充等语。最能赚一切人。生下劣想。不见修山主曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进山主曰。汝向后自悟去在。潭吉等若自悟去。便知从前咬古人言句。以为纲宗。不值一笑。长沙因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲。汝等还委悉么。
慈明
救曰。寓言有之曰。臧与谷二人。相与牧羊。而俱亡其羊。问臧奚事。则挟䇿读书。问谷奚事。则博赛以游。二人者。事业不同。其于亡羊一也。予尝以此为吾道之譬。故沩山曰。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。慈明其庶几。夫随食嗔者若谷。而守圣见者臧也。虽优劣燎然。其为不了则一。近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。譬舍伯夷而师盗跖。其沦堕不益甚乎。潭吉讥近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。夫任情恣纵。安可谓事事无碍耶。据真净道。事事无碍。如意自在。十字街头。打开布袋。手把猪头。口诵净戒。此正与沩山。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。同一鼻孔出气。何以故。把猪头的是手。诵净戒的是口。你道是凡是圣。堂堂独露。不涉圣凡。所谓体露真常者此也。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。体露真常。则凡情圣见。欲觅觅不得。欲起起不来矣。说甚么臧谷夷跖。总之潭吉习学外典。譬喻多方。老僧一味直说。棒打石人头。嚗嚗论实事。
▲潭州石霜楚圆慈明禅师。汾阳嗣。出全州清湘李氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行。使之游方。师连眉秀目。颀然丰硕。然忽绳墨。所至为老宿所呵。以为少丛林。师崖柴而笑曰。龙象蹴踏。非驴所堪。尝橐骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉。俱结伴入洛中。闻汾阳昭禅师道望。为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。师不顾。渡大河。登太行。易衣类厮养。窜名火队中。露眠草宿。至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年。未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂。使令者或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视。骂曰是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服役七年。辞去。
救曰。临济曰。黄檗佛法无多子。而石霜则曰。乃知临济道出常情。顾二老生平行履。如香象渡河。截流而过。不容野干狐狗。窥其武迹。道固然也。彼未具出情之见者。则悟与宗旨。打作两段。泥之谤之。又何怪焉。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。个个自悟。此外别无宗旨。非黄檗三度打临济。使自悟佛法无多子。汾阳举杖逐慈明。复掩其口。不容伸救。使自悟济道出常情者乎。师子游行。岂求伴侣。壮士展臂。不藉他力。若道老僧步武黄檗汾阳。即瞎却汝眼也。彼汉月者。于汉月外。执古人言句。以为宗旨。则宗旨与自悟。打作两橛明矣。
示众。以拄杖击禅床。一下云。大众还会么。不见道。一击忘所知。更不假修治。诸方达道者。咸言上上机。香严恁么悟去。分明悟得如来禅。祖师禅未梦见在。且道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚后人。直饶棒下承当。孤负先圣。万法本闲。惟人自闹。所以山僧居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝融峰畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子。时话玄微。灰头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈填。渔唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹歌谣。时时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都亡。且道居深山住城郭。还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门无善财。
救曰。师有玄要颂。其末曰。报汝参玄士。棒喝要临时。辟书引为一棒之据。不知所重在临时二字也。罗山曰。你若野干鸣。我即师子吼。我若野干鸣。你亦师子吼。你若师子吼。我亦师子吼。临时布取。意句有主宰。德山曰。我宗无语句。亦无一法与人。若辟书自云。千问千棒。万问万打。是确定不易矣。恶得谓之临时哉。以主人公为棒眼。种种露布。恶得谓之无法与人哉。临济曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。乃至有时一喝不作一喝用。数有时字。正见慈明颂意。予故备录之。以待具眼者。据玄沙上堂。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还识得么。若不识。被我唤作生盲底人。还是么。老僧亦问潭吉。汝还有眼么。若有。即今眼在甚么处。更须待具眼么。若待具眼者。便是自不具眼。被老僧唤作生盲底人。汝还讳得么。大抵汝等诸人。自不具眼。一味只听虚声。古人道。闻举主人公。便可打个𨁝跳。若举衲僧巴鼻。更无下口处。此等说话。正好捉呆。汝便作实法会。道主人公。不是衲僧巴鼻。老僧问汝。主人公是长是短。是白是黑。衲僧巴鼻。是一孔是两孔。是向上是向下。汝试定当看。定当得出。许汝说衲僧鼻孔。超过主人公。笑老僧以主人公为棒眼。却也未迟。若定当不出。切莫乱统。何以故。师子口。不逐闲块。只解咬人。老僧棒不落别处。只解打人。千问千棒。万问万棒。蓦头照脑。劈脊拦腰。直指一切人。各各荐取自家面目。各各摸取自家鼻孔。所谓棒头有眼明如日者此也。若不据人为棒眼。则棒作棒用。亦致人棒作棒会。棒作棒用。即为瞎棒。棒作棒会。即为瞎汉。瞎棒打瞎汉。失却老僧一只眼。并失却临济一只眼矣。昔汾阳至首山。问百丈卷席意旨如何。曰龙袖拂开全体现。曰师意如何。曰象王行处绝狐踪。于是大悟言下。拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。此非从上大老。以自肯为宗旨乎。老僧无一法与人。只据一棒不作一棒用。直指一切人放身命处。者里石火莫及。电光罔通。眨得眼来。千里万里。是乃所谓临时耳。非有时打。有时不打。便当得杀活临时也。汝等自不具眼。死在句下。闻说有时便作有时会。即如临济道。直是现今。更无时节。又将作无时会耶。
杨岐
救曰。玉在山则秀。珠在川则媚。道之在人也。宁独不然。予观会公。深得慈明之道。服勤甚久。至出世而同参者。不知其履实践真。深韬厚晦。去今日实霄壤。浮山远录公。谓首座曰。所以治心。须求妙悟悟则神和气静。容敬色庄。妄想情虑。皆融为真心矣。以此治心。心自灵妙。然后导物。孰不从化。远公首山之嫡孙也。所示如此。而近世称悟者。状若屠儿魁脍。出言行事。禽兽之不若。而世人敬之。意其有悟耳。予愿好心护法。而道眼未明者。以远公之言辨之。汉月错谓。威者形之外者也。音者声之外者也。威音既在形声之外。浮山远录公。如何道悟则神和气静。容敬色庄耶。潭吉据神和气静。容敬色庄。谤近世悟者。状若屠儿魁脍。老僧道。只怕他不是悟的。若果是悟的。则神和气静。也是者个容色。屠儿魁脍。也是者个容色。不见广额屠儿。放下屠刀。道我是千佛一数。佛果谓妙喜云。或有个禅和子。得似老僧。汝又如何支遣。妙喜云。何幸如之。正如东坡说。作刽子手一生。得遇一个肥汉剐。悟呵呵大笑。总之潭吉此章说话。正救汉月谓。临济立宾主之法。拱揖相让。何等舒徐。如束带立朝。光辉赫奕云云。诬谤老僧。为极粗一棒。所以前年与他书。举普化不在毛吞巨海。芥纳须弥上作活计。直踏倒饭床。与临济宾主相见。虽临济两次徴勘。化到底不变不易。故济乃吐舌。见得汉月不据本分。说粗说细。未免识者笑耳。远录公谓首座曰。悟则神和气静。容敬色庄。老僧即不然。悟则向上全提。大机大用。不见道。要做临济烜赫儿孙。直须翻转面皮始得。
▲杨岐方会禅师。慈明嗣。袁州宜春冷氏子。少警敏。不事笔砚。及出家阅经典。辄自神会。折节参老宿慈明。自南源徙道吾石霜。师皆佐之。总院事。依之虽久。然未有省发。每咨参。明曰。库司事繁。且去。他日又问。明曰。监事异日儿孙遍天下在。何用忙为。一日明适出。雨忽作。师侦之小径。既见。遂搊住曰。遮老汉今日须与我说。不说打你去。明曰。监事知是般事便休。语未卒。师大悟。即拜于泥涂。问曰。狭路相逢时如何。明曰。你且躲避。我要那里去。师归。来日具威仪。诣方丈礼谢。明呵曰。未在。慈明饭罢恒山行。禅者问道。多失所在。师阚其出未远。即挝鼓集众。慈明怒数曰。小丛林暮而升座。何从得此规绳乎。师曰。汾阳乃晚参也。一日明上堂。师出问。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明曰。我行荒草里。汝又入深村。师曰。官不容针。更借一问。明便喝。师曰好喝。明又喝。师亦喝。明连喝两喝。师礼拜。明曰。此事是个人方能担荷。师拂袖便行。
救曰。后代悟繇。非强作主宰。便属依通。如此等悟处。千中无一。老僧但据初祖章救曰。廓然无圣。涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂。可谓白圭无玷。死在佛果碧岩集句下。三祖信心铭。救曰。至道本无难易。但不拣择即是。譬夫画龙云云。死在中峰辟义学句下。便晓得潭吉。依他作解。不过是个学语之流。一味掠虚。自己全无本据。若实见得后代师家。无如杨岐之悟者。一一指出。尚属依通。况混说千中无一。其谁信之。
问僧。秋色依依。朝离何处。曰去夏在上蓝。师曰。不涉程途一句。作么生道。曰两重公案。师曰。谢上座答话。僧便喝。师曰。那里学得者虚头来。曰明眼尊宿难瞒。师曰。恁么则杨岐随上座去也。僧拟议。师曰。念汝乡人在此。放汝三十棒。
救曰。觉范谓师之施设。如玉工治玙璠。碔砆废矣。观其接白云。并勘僧作略。信然。宝训载师。初住杨岐。老屋败椽。适隆冬雪霰满床。居不遑处。衲子投诚。愿充修造。师却之曰。我佛有言。时当减劫。高岸深谷。变迁不常。安得圆满如意。自求称足。汝等出家学道。做手脚未稳。已是四五十岁。讵有间工夫事丰屋耶。竟辞之。翌日上堂曰。杨岐乍住屋壁疏。满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。其高风远韵。千古如见。老僧道。祇如杨岐云。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人树下居。果嗟叹之辞耶。抑别有话会耶。若别有话会。潭吉谓其高风远韵。千古如见。不过赞叹之辞耳。实未梦见杨岐意在。妄称勘僧作略。岂不是拾觉范的唾余。
▲舒州白云守端禅师
杨岐嗣。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠依茶陵郁禅师披削。往参杨岐。岐一日忽问。受业师为谁。师曰。茶陵郁和尚。岐曰。吾闻伊过桥遭攧有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关锁。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰。汝见昨日打驱傩者么。曰见。岐曰。汝一筹不及渠。师愈大骇曰。何谓也。岐曰。渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。
示众云。佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而常处此菩提座。大众。作么生说个随缘赴感底道理。祇于一弹指间。尽大地含生根机。一时应得周足。而未尝动着一毫头。便且唤作随缘赴感。而常处此座。祇如山僧。此者受法华请。相次与大众相别去。宿松县里开堂了。方归院去。且道还离此座也无。若道离。则世谛流布。若道不离。作么生见得个不离底事。莫是无边刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念么。又莫是一切无心一时自遍么。若恁么。正是掉棒打月。到者里。直须悟始得。悟后更须遇人始得。你道既悟了便休。又何必更须遇人。若悟了遇人底。当垂手方便之时。着着自有出身之路。不瞎却学者眼。若祇得干萝菔头底。不惟瞎却学者眼。兼自己动便先自伤锋犯手。你看我杨岐先师问慈明师翁。幽鸟语喃喃。辞云入乱峰时如何。明曰。我行荒草里。汝又入深村。曰官不容针。更借一问。明便喝。曰好喝。明又喝。岐亦喝。明连喝两喝。岐礼拜。明曰。此事是个人。方能担荷。岐拂袖便行。大众须知悟了遇人者。向十字街头与人相逢。却在千峰顶上握手。千峰顶上相逢。却在十字街头握手。所以山僧尝有颂云。他人住处我不住。他人行处我不行。不是为人难共聚。大都缁素要分明。山僧此者临行。解开布袋头。一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好。珍重。
救曰。昔妙喜大彻后。反于数禅客有疑。乃以问昭觉。觉曰。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些子。是伊器量如此。吾当奈何。嗟嗟。今日以钵盂盛得者。若真海水。于此末世。亦表表可观矣。其所盛又皆污秽不堪之物。便欲拨弃师法。颠狂横悖。牢不可开。三复白云之语。为之涕泗。昭觉道。我禅如大海。你须将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些子。是伊器量如此。后来妙喜也说道。以限量心。欲入广大境界。纵然入得。如持蠡酌海。一蠡纵满。能得几何。然蠡中之水。未入蠡时。即是无限量底水。为你境界只如此。大生满足想。故此无限量境界。亦随你器量满足。非是大海水。只有许多。他又道。诸方学得底是海蠡禅。我者里是海蚌禅。何谓海蠡禅。口传心授。露布葛藤。印板上打来。模子里脱出者是。何谓海蚌禅。开口便见心肝五脏。差珍异宝。都在面前。闭却口时。无处觅伊缝罅者是。据此看来。汉月是海蚌禅耶。是海蠡禅耶。穿凿古人言句。以为宗旨。不惟自谤。亦乃谤他古人。如在大海底坐。更展手向海外。问人乞水。被一杓污秽不堪之物。蓦头浇了。全然不识好恶。便没头浸在里许。杂毒入心。放舍不下。转生咬嚼。魔魅后昆。昭觉见禅客。将个钵盂。盛些子海水。尚唤吾当奈何。今汉月于大海外。别将个曲曲折折底蠡儿。满盛污秽不堪。种种杂毒之物。累老僧费尽娘生力气。辟之又辟。直洗涤到今。犹不能得洁净去。吾当奈何。吾当奈何。潭吉等掉棒打月。正是白云道底。至于悟后更须遇人。待你悟了向你道。
▲蕲州五祖法演禅师
白云嗣。绵州邓氏子。年三十五。始弃家。祝发受具。往成都。习唯识百法等论。因闻菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。西天外道尝难比丘曰。既不分能证所证。却以何为证。无能对者。外道贬之。令不鸣钟鼓。反披袈裟。三藏装法师至彼。救此义曰。如人饮水。冷暖自知。乃通其难。师曰。冷暖则可知矣。如何是知底事。遂往质本讲曰。不知自知之理如何。讲莫疏其问。但诱曰。汝欲明此。当往南方。扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊宿。无不以此咨决。所疑终不破。洎谒圆照本禅师。古今因缘会尽。惟不会僧问兴化四方八面来时如何。化云。打中间底。僧作礼。化云。我昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里避得过。请益本。本云。此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。
师遂谒浮山远禅师。请益前话。远云。我有个譬喻。说似你。你一似个三家村里卖柴汉子。把个匾檐。横在腰。向十字街头。立地问人。中书堂今日商量甚么事。师默计云。若如此。大故未在。远一日语师曰。吾老矣。恐虚度子光阴。可往依白云。此老虽后生吾未识面。但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。
师澘然礼辞。至白云。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。云叱之。师领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事。一日有僧见磨转。遽指以问师曰。此神通耶。法尔耶。师褰衣旋磨一匝。僧无语。未几云至。语师曰。有数禅客。自庐山来。皆有悟入处。教伊说亦说得有来繇。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下得。祇是未在。师于是大疑。私自计曰。既悟了。说亦说得。明亦明得。如何却未在。遂参究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。师亦一笑而已。已后曰。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。
救曰。浮山以一颂识白云。祥庵主以一转语识聪老。香林远在云门作侍者十八年。方大悟。既辞行。一转语不惬。更留三年。古人重言句如此。故其说法。造次颠沛之际。不失纲宗。坐笑立谈之顷。知其魔佛。此所谓定龙蛇眼也。予历观古德法式。亡此眼者。盖二百余年矣。你看白云端。颂临济三顿棒话。一拳拳倒黄鹤楼。一趯趯翻鹦鹉洲。便能指出临济所以悟处。有意气时添意气。不风流处也风流。便能指出临济全体作用处。正与老僧说的鼻孔一般。何曾像潭吉。认知痛知痒。为棒头拂着的道理。洞山聪答僧问。既是泗州大圣。为甚么却向杨州出现。曰君子爱财。取之有道。有僧举似祥庵主。主大惊曰。云门儿孙犹在。聪出世后。示僧曰。祖师西来。特唱此事。自是上座不荐。所以从门入者。不是家珍。认影迷头。岂非大错。既是祖师西来。特唱此事。又何必对众忉忉。据是聪老曷尝重言句来。香林远依云门。门每呼远侍者。远应诺。门曰。是甚么。如此者十八年。一日方悟。门曰。我乃今更不呼汝矣。远一日辞门。门曰。光含万象一句。作么生道。远拟议。门令更住三年。据云门气宇如王。拟议尚不许。况重言句乎。所以古人道。胸襟流出。盖天盖地。非是做言语。求奇特。他人道不出。锦心绣口。意句尖新之谓。潭吉等将古人言句。妄生穿凿。递相传习。却成恶口小家。谤古人已甚。况敢谤二百余年祖宗。不具此眼。天壤间。乃有此等儿孙。救中又道。已呈投机颂。白云业已许可。又乃重出白汗。今人不能无疑。难矣哉。禅之不可不悟不可不大悟。不可不明大法。所云大法者。非区区卜度名相而已也。据五祖道。吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。以证从前宝惜。一时放下。何尝言禅之不可不悟。不可不大悟。不可不明大法来。总之潭吉。未梦见五祖汗气。故如是乱说。上文重言句。此又谓非区区名相。自语相违。难道名相不是言句。故曰遁辞知其所穷。
圆悟一日请益临济四宾主怎生。师云。也祇是个程限。是甚么闲事。又云。我者里恰似马前相扑。倒便休。
救曰。五祖此言。吐出临济心髓。自风穴首山而下。言宾主者。未能如此亲切。辟书引程限二字。抹杀临济。譬求无父之子。众雌而无雄。又奚卵焉。老僧只据五祖道。我者里恰似马前相扑倒便休。为最亲切。故一棒不作一棒用。直指一切人。自倒而已。如谓众雌无雄。又奚卵焉。是殆不然。众雌亦有卵。但不能成子以破卵耳。香严曰。子啐母啄。子觉母壳。子母俱亡。应缘不错。同道唱和。妙云独脚。悟此便知老僧指人自倒的落处。亦知五祖扑倒便休的落处。汉月抹杀老僧。真乃无父之子。反谓老僧抹杀临济耶。辟书引程限二字。便为抹杀临济。即如五祖道。是甚么闲事。汝又作么生。
师垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。
潭吉谓辟书曰。宗旨为尾巴。说宗旨者过不得。唯老僧一棒过得。老僧与刘居士书云。惟有尾巴过不得者。正居士倚古人语句。廉纤不绝者是。所以高峰颂。等闲放出者牛儿。头角分明举似谁。若向尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。潭吉等。廉廉纤纤。正向尾巴尖上会耳。老僧试问潭吉。汝等诸人还有尾巴也无。即如老僧一棒。直打汉月到底。打汉月分上耶。抑打汉月尾巴上耶。于斯明得。便知宗旨落处毕竟不向尾巴上会。过得过不得。非唯谤老僧。亦乃自谤。五祖垂语曰。譬如水牯牛过窗棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。当时老僧若在座下。要问五祖。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。管取他呵呵大笑。黄龙云。已过关者。掉臂径去。安知有关吏。老僧是也。从关吏问可否。此未过关者。汝等诸人是也。认宗旨为尾巴。敢保头角四蹄。总未过在救曰。五祖曰。先师语拙。当时不以为慢尊。大慧欲毁碧岩集板。当时不以为好高逞己。黄檗沩仰不许马祖下诸尊宿。当时不以为人我是非。知此道公也。今海内缁素。至贤且明者。犹曰。三峰之争宗旨诚是。但名分则不可。呜呼。是道轻于名分矣。且二老年德。相去不甚远。所以屈身折节。尊临济之道而已矣。苟舍道。名分何自而生耶。呜呼。至明且贤。而为此说者。特未知道耳。据白云端。颂汝是惠超因缘。一文大光钱。买得个油糍。吃向肚里了。当下便不饥。本色宗匠。发明本分事。觅巧且不可得。拙从何来。五祖谓先师语拙。正提唱一番。使人领略于言句之外。何尝欺压白云来。佛果作碧岩集。宗门至此一大变。本色宗匠。须以本分接人。一时籍没了他家计。却更要他纳物事。教他无所从出。始肯舍命。讨个死处。若向言句上拈提。便放他一条活路。大慧欲毁其板。是则名为知恩报恩者。又何尝欺压佛果来。黄檗谓众曰。还知大唐国里无禅师么。时有僧问。诸方尊宿。尽聚众开化。为甚却道无禅师。檗云。不道无禅。只是无师。阇黎不见马大师下。有八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。庐山归宗和尚是其一。出家人。须知有从上事分始得。沩山问仰山。百丈再参马祖因缘。此二尊宿意旨如何。仰曰。此是显大机大用。沩曰。马祖出八十四人善知识。几人得大机。几人得大用。仰曰。百丈得大机。黄檗得大用。余者尽是唱导之师。沩曰。如是如是。盖大机大用。原出黄檗口中。百丈谓众。佛法不是小事。老僧被马大师一喝。直得三日耳聋。檗闻举。不觉吐舌。丈曰。子已后莫承嗣马祖去么。檗曰不然。今日因和尚举。得见马祖大机之用。然且不识马祖。若承嗣马祖。已后丧我儿孙。丈曰。如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。丈一日问檗。甚么处去来。曰大雄山下采菌子来。丈曰。还见大虫么。檗便作虎声。丈拈斧作斫势。檗即打丈一掴。丈吟吟而笑。上堂曰。大雄山下。有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。又丈上堂。举野狐因缘。檗便问。古人错祗对一转语。五百生堕野狐身。转转不错。合作个甚么。丈曰。近前与汝道。檗近前。与丈一掌。丈拍手笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。可见檗大机大用。果有超师之作。乃至临济。三度问佛法的的大意。檗三度与六十痛棒。本色宗匠。只以本分草料接人。盖如此。若大机大用。不是宗旨。檗何故谓马大师下。八十四人坐道场。得马师正法眼者。止三两人。特指归宗是其一。不见僧辞宗。宗问甚么处去。曰诸方学五味禅去。宗曰。诸方有五味禅。我者里祇有一味禅。曰如何是一味禅。宗便打。僧曰。会也会也。宗曰。道道。僧拟议。宗又打。僧后到黄檗举前话。檗特上堂曰。马大师下。出八十四人善知识。问着个个屙漉漉地。祇有归宗较些子。据一味禅。问着便打。拟议又打。故谓归宗较些子。据老婆心。问着便打。三问三打。故谓黄檗得大用。即老僧所谓本色本分。无别法与人者。然则沩仰推黄檗。黄檗推归宗。无非发明从上事。且不是欺压马祖下诸尊宿。又何尝欺压百丈。并欺压马祖来。今汉月好高逞己。以致慢尊。欺压老僧为一橛头硬禅。更加人我是非。诤论不已。老僧要将极粗一棒。整顿汉月到底。只为他妄立一○。为千佛万佛之祖。钻出双头独结。四法交加。种种奇名异相。又遍搜古今三法。死配三玄三要。以为临济宗旨。埋没己灵。孤负先圣。古人谓临济全机大用。棒喝交驰。剑刃上求人。电光中垂手。汉月一味抹杀。只逐他玄要的闲块。谓是堂奥中事。窃临济之名。自成一家外道。累老僧以本色本分。反覆劝谕。谕之不得。一辟再辟。辟至今日而犹不已者。为道也。非为名分也。即百丈亲举再参马祖因缘。黄檗亲闻吐舌。犹谓若承嗣马祖。已后丧我儿孙。何况自唐迄我明。中间隔五代宋元。汉月乃望空启告。攀临济为真师。老僧要问汉月。面皮厚多少。古人道。威音王以后。无师自悟。尽是天然外道。汉月抹杀老僧。便是外道种子。所以老僧竭力整顿他。亦为道也。非为名分也。总而言之。老僧以本色本分。大机大用为宗旨。汉月以三击碓。三瓮酱三撼门扇。三顿痛棒。死配三玄三要为宗旨。海内大矣。孰是孰非。必有贤且明。起而辨之者。
天童和尚辟妄求略说卷之七
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之八
侍者 真启 编
▲成都府昭觉寺克勤佛果禅师
五祖嗣。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时日记千言。偶游妙寂寺见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家。依自省祝发。从文照通讲说。又从敏行授楞严。俄得病濒死。叹曰。诸佛涅槃正路。不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席。胜方创背。出血指示师曰。此曹溪一滴也。师矍然。良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀。首谒玉泉皓。次依金銮信大沩喆黄龙心东林度。佥指为法器。而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖。尽其机用。祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰。待你着一顿热病打时。方思量我在。师到金山。染伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。病痊。寻归。祖一见而喜。令即参堂。便入侍者寮。方半月。会部使者解印还蜀。诣祖问道。祖曰。提刑少年曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。祇要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰。且仔细。师适归。侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰。他祇认得声。师曰。祇要檀郎认得声。他既认得声。为甚么却不是。祖曰。如何是祖师西来意。庭前柏树子聻。师忽有省。遽出见鸡飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。祇许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖遍谓山中耆旧曰。我侍者参得禅也。繇此所至推为上首。
示隆知藏。五祖老师。平生孤峻。少许可人。干嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。把个没滋味铁酸饀。劈头拈似学者。令咬嚼。须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。始可下手锻炼。方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑。度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更应转向那边。千圣罗笼。不肯住处。便契乃祖以来传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥人食。证验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭提国亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。但恣情识抟量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如是。岩头云。只露目前些子个。如击石火闪电光。若构不得。不用疑着。此是向上人行履处。除非知有。莫能知之。赵州吃茶去。秘魔岩擎杈。雪峰辊毬。禾山打鼓。俱胝一指。归宗拽石。玄沙未彻。德山棒。临济喝。并是透顶透底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可以与人解粘去缚。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。要脚下传持。相继绵远。直须不狥人情。勿使容易。乃端的也。末后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提持正令。全是此个时节。惟踏着上头关棙子底。便谙悉也。
示杲书记。临济正宗。自马师黄檗。阐大机大用。脱罗笼出窠臼。虎骤龙驰。星飞电激。卷舒擒纵。皆据本分。绵绵的的。到兴化风穴。唱愈高。机愈峻。西河弄师子。霜华奋金刚王。非深入阃奥。亲受印记。皆莫知端倪。徒自名邈。只益戏论。大抵负冲天气宇。格外提持。不战屈人兵。杀人不眨眼。尚未仿佛其趣向。况移星换斗。转天轮。回地轴耶。是故示三玄三要四料简四宾主金刚王宝剑。踞地师子一喝不作一喝用。探竿影草。一喝分宾主。照用一时行。许多落索。多少学家。抟量注解。殊不知。我王库内无如是刀。弄将出来看底。只眨得眼。须是他上流。契证验认。正按旁提。须还本分种草。岂假梯媒。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。圣云。你恁么为人。非独瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖。便归方丈。兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云。是他也有权。也有实。我将手向伊面前。横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。看他本色宗风。迥然殊绝。不贵作略。只钦他眼。正要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。迥然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈首山杨岐。不为忝窃尔。
救曰。妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意云。夫透法而后忘法。世间技艺且尔。况无上觉道耶。今之拨无宗旨者。若未渡而焚舟。泥于名相者。若忘渡而恋筏。二者俱病。惟此篇足以起之。老僧据潭吉。谓妙喜为佛果得意上足。兹录以源流承接。不能载。存此篇以见意。暨佛果总论中。近代师承。有若演之于师。师之于杲者乎。而不及我虎丘。读之不觉毛竖。汉月妄攀高峰为得心之师。觉范为印法之师。真师则临济。正若世间无父之子。认三姓为父亲。遗臭万年。唾骂不尽。今救中既谓源流承接。岂可不顾源流。仰扳妙喜。夹杂于其间。是潭吉又一杂种也。昔佛果将归蜀时。因应庵华欲随入蜀。亲嘱其见彰教。如潭吉所云。佛果何故赚应庵。而不指见妙喜耶。且妙喜于卫所。亲书偈以寄应庵云。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。何为者耶。若我虎丘隆。非佛果得意上足。岂惟佛果。不当嘱应庵往见而虎丘出应庵。妙喜亦不当谓杨岐正脉。尔时一切人。又不当并称大慧应庵。为二甘露门矣。可见潭吉逆种无知。是个极炎凉的光头俗物。故以从人学底技艺。喻人人本具。无上觉道。泥于名相。忘渡恋筏。岂非亲口亲言。至谓透法忘法。殊不思古人道时节若至。如迷忽悟。如忘忽忆。又曰。经行及坐卧。常在于其中。正恐暂时忘却。即不堪耳。今潭吉业识茫茫。无本可据。错认无法与人。以为忘法。据忘之一字。非莽莽荡荡。拨无宗旨而何。恋筏焚舟。二者俱病。潭吉等一担担了也。即如兴化见同参来。便喝。僧亦喝。化又喝。僧复喝。化云。你看者瞎汉。僧拟议。直打出法堂。侍者问。有何相触忤。化云是他也有权。也有实。及我将手向伊面前横两遭。却不会。似此瞎汉。不打更待何时。佛果举了云。看他本色宗风。迥然殊别。不贵作略。只钦他眼正。要扶荷正宗。提持宗眼。须是透顶透底。彻骨彻髓。不涉廉纤。迥然独脱。然后的的相承。可以起此大法幢。然此大法炬。继他马祖百丈。首山杨岐。不为忝窃尔。汉月潭吉等。谓透法而后忘法。渐次等待。非以廉纤为宗旨。而不据独脱为宗旨者乎。忝窃可胜叹哉。老僧本色本分。正眼正宗。即佛果此篇。亦若为我证据。不见道。玄要料拣宾主照用。许多络索。多少学家。抟量注解。殊不知我王库内。无如是刀。又如示我隆祖云。五祖老师。平生孤峻。少许可人。干嚗嚗地壁立。只靠此一着。常自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头谩人。亦为老僧证据。汉月等咬古人言句。以为宗旨。老僧要将极粗一棒。直打他到底。佛果老人。盖早已注破矣。若随语作解。即须与本分草料。如十斛驴乳。只以一滴师子乳滴。悉皆迸散。
▲平江虎丘绍隆禅师
昭觉嗣。和州含山人也。九岁出家于佛慧院。既长游方。初谒长芦信禅师。得其大略。有传佛果语至者。师读之叹曰。想酢生液。虽未浇肠沃胃。要且使人庆快。苐恨未聆謦欬耳。遂繇宝峰。依湛堂。客黄龙。扣死心禅师。次谒佛果。一日入室。果问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见么。师曰见。果曰。头上安头。师闻脱然契证。果叱曰。见个甚么。师曰。竹密不妨流水过。果肯之。寻俾掌藏教。有问佛果曰。隆藏主柔易若此。何能为哉。果曰。瞌睡虎耳。
▲明州天童应庵昙华禅师
虎丘嗣。蕲州江氏子。生而奇杰。不类凡儿。年十七。依于东禅剃发。首谒遂和尚。略得染指法味。于是遍参知识。靡所契证。闻佛果住云居。煆炼学者。师往礼依侍。果乃痛与锥劄。值果返蜀。指见虎丘隆禅师。侍一载。顿明大事。已而访此庵元。命分座。于是开堂妙严。迁归宗。时大慧在梅阳。有僧传师示众语。大慧见之。极口称叹。复寄偈曰。坐断金轮第一峰。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。当时与大慧。同称为二甘露门。
救曰。临济大法。后世得其自受用者。亦间有之。至于驱耕夺食。解粘去缚。应庵华藏而下。能说者未必能用。能用者未必能全用。或有穷而未核。玩而弗精。故天奇诸老。不复拈起矣。近世遂以宗旨为怪诞。实繇渐而至着也。余述五宗救。得失必书之。非暴其所闻以论先德。盖法之隆替系此。知而罪我。又何憾焉。汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。则临济亦被粘缚于一○矣。更将许多络索。粘缚临济。以为宗旨。抹杀从上来。正眼正宗。自成一家外道。不谓之怪诞而何。潭吉作五宗救。据所闻于汉月者。以论先德。非但顺父逆祖已也。将不复拈起四字。抹杀天奇诸祖。将能说者未必能用。能用者未必能全用二语。抹杀应庵华藏下诸祖。殊不知临济宗旨。迥然独脱。无一法与人。诸祖具之为正眼。承之为正宗。不待驱牛夺食。而耕夫自耕夫。饥人自饥人。自繇自在。独脱无依。直下无粘可解。无缚可去。岂别有一法。为人解粘去缚哉。所谓据自受用身。直指一切人。各各醒自身受用者此耳。潭吉谤应庵下诸祖。得自受用者。亦间有之。而以宗旨为怪诞。实繇渐至着。不见汾阳道。明取古人意旨。通变自在。受用无穷。唤作自受用身。岂有得自受用。不明宗旨者。又岂有不明宗旨。得自受用者。盖本色衲僧。据自受用身。迥然独脱。以本分草料。直指一切人。各各醒自身受用。别无一法与人。即此是临济宗旨。即此是临济敲骨取髓。痛下针锥。驱耕夫之牛。夺饥人之食的手段。潭吉自未尝悟。据所闻于汉月者。作五宗救以救五宗原。妄将宗旨受用。打做两橛。粘缚先圣。抹杀祖宗。呜呼。此其所以为怪诞也与。此其所以为怪诞也与。
▲明州天童密庵咸杰禅师
应庵嗣。福州郑氏子。其母梦庐山老僧入舍。遂举师。自幼颖异过人。及壮剃发进具。遍参知识。最后谒应庵华和尚于衢州明果。庵一日问曰。如何是正法眼。答曰。破沙盆。应庵颔之。说偈曰。大彻投机句。当阳廓顶门。相从今四载。徴诘洞无痕。虽未付钵袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。后出世住衢州乌巨。次迁祥符蒋山华藏。未几奉诏住径山及灵隐。
潭吉据密庵上堂卓拄杖一下云。迷时祇迷者个。复卓一下云。悟时祇悟者个。迷悟两忘。粪扫堆头重添搕𢶍。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。若道不得。华藏自道去也。掷拄杖云。三十年后。救曰。典刑犹在。老僧看典刑犹在四字。乃不足之辞。所谓虽无老成人。尚有典刑耳。潭吉每称祖师心印。自临济至应庵。十有二传。华藏而后。此印渐没。不知何所考据。即如密庵道。莫有向东涌西没。全机独脱处。道得一句底么。潭吉试道道看。若道不得。莫谤密庵好。
▲破庵先禅师
密庵嗣。广安王氏子。后出世上堂云。不是心。不是佛。不是物。忍俊不禁。为诸人作个撇脱。拈拄杖卓一下云。流水暗消溪畔石。劝人除却是非难。
▲径山无准师范禅师
破庵嗣。生雍氏。蜀之梓州人也。九岁依阴平山道钦出家。初请益成都老宿名尧者坐禅之法。尧曰。禅是何物。坐底是谁。师昼夜体究。一日如厕。提前话有省。次谒育王佛照禅师。照问。何处人。师曰剑州。照曰。带得剑来么。师随声便喝。照笑之。至灵隐。破庵先禅师。居第一座。一日游石笋庵。师随侍。有道者问曰。胡孙子捉不住。愿垂开示。破庵曰。用捉他作么。如风吹水。自然成纹。师在傍忽大悟。异日开堂拈香。遂嗣破庵先禅师焉。尝受诏住径山。赐师号曰佛鉴禅师。宋淳祐己酉三月十五日。示寂。其徒请遗偈。乃执笔书云。来时空索索。去也赤条条。要更问端的。天台有石桥。移顷而逝。塔全身于圆照庵。
▲仰山雪岩祖钦禅师
无准嗣。师初参铁橛远。次参天目礼。礼公为松源嫡子。师敬慕之。怀香造其室。礼曰。汝岂不见。临济三度问黄檗佛法的的大意。三遭痛棒。末后向大愚肋下筑三拳。道原来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。师不喜而出。依旧自作主意。每尝坐禅。一日才上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。自此目前净裸裸地。半月余日。动相不生。然于中夜睡着无梦无想无闻无见之地。又却打作两橛。凡古人公案。有义路可以咬嚼者。则理会得下。无义路如银山铁壁者。却都不会。师虽在径山无准和尚会下多年。每遇入室。举主人公便可打个𨁝跳。若举衲僧巴鼻佛祖爪牙。更无有下口处。如是十年。不得彻悟。后过浙东天目两山作住。一日佛殿前行。忽然抬眸。见一株古柏。触着向来所得境界。和底一时飏下。碍膺之物。扑然而散。自谓如暗室中。在白日之下。走一转相似。方始得见径山老人立地处。正好三十拄杖。
▲天目高峰原妙禅师
雪岩嗣。吴江徐氏子也。十五出家于秀水密印寺。二十更衣。入杭之净慈。立死限。三年学禅。一日父兄寻访。巍然不顾。初参断桥伦。令看生从何来死从何去话。胁不至席。口体俱忘。或如厕中单而出。又尝发函忘扄鐍。有同参僧显慨然曰。吾己事弗克办。曷若辅之有成。于是朝夕侍奉惟谨。时雪岩钦禅师。寓北涧。师怀香往扣之。方问讯。即打出闭却门。一再往。始得亲近。令看无字话。自此参扣无虚日。岩忽问。阿谁与你。拖个死尸来。声未绝。便打出。如是不知其几。一日少林忌辰。随众诣三塔。讽经次。忽抬头睹五祖演和尚真赞曰。百年三万六千朝。返覆元来是者汉。蓦然打破拖死尸之疑。时年二十四矣。先是雪岩移南明。师解夏。即往省之。岩一见便问。阿谁与你。拖个死尸到者里。师便喝。岩拈棒。师把住云。今日打某甲不得。曰为甚打不得。师拂袖便出。自此机锋不让。一日岩问曰。日间浩浩时。作得主么。师云。作得主。又问。睡梦中作得主么。师云。作得主。又问。正睡着时。无梦无想。无见无闻。主在甚么处。师无语。岩嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法也。不要你穷古穷今。但只饥来吃饭。困来打眠。才眠觉来。却抖擞精神。我者一觉主人公。毕竟在甚么处。安身立命。丙寅冬。奋志入临安龙须。自誓曰。拚一生作个痴呆汉。决要者一着子明白。越五载。因同参僧推枕子堕地作声。廓然大彻。自谓如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。
救曰。金刚王剑。佛祖不留。至虎丘应庵。十有二传。如器注器。当时有与临济。先后出世者。如石霜多枯木众。以胜妙境界作究竟。至首座化去。不会宗旨。微九峰。孰能反正之。厥后流为默照邪禅。而真净五祖妙喜诸老宿。痛斥其非。迨胜朝此病炽作。虽没量大汉。不免从狐鼠蹊径中来。赖是二老。生铁铸成。终得正悟。虽悟后痛诉昔时之谬。往路之非。而学者耽着恬寂。卒不能舍。甚哉邪法入人之深也。繇是国初至今。多坐不语禅。南北甚行。牢不可破。天童三峰。相并而出。十余年中。搂尽黑暗魔军窠臼。然而狂打泼骂。记名泥迹之獘。不旋踵而生。末世说法。其难如此。要当扇以淳风。感以至诚。验以宗旨。择以人类。复还马祖百丈。临济兴化已来之元气根本。全机大用。非徒嚣嚣然口舌争也。若夫雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。设使施之今日。独不可以称良剂乎。故曰。道。岁也。圣人。时也。老僧即据黄檗打临济。大觉打兴化。暨马祖扭百丈鼻。负痛失声。以迄见僧入门便棒。诸大老。本分草料接人。天下万世。未有指为狂打者。又如噇酒糟汉。尿床鬼子。是恶知识。敢裨贩我之类。往往极其诟辱。所以古人致疑曰。骂岂慈悲法施耶。答曰。汝作骂会那。遂于言下有省。天下万世。未有指为泼骂者。何以故。全机大用。不涉廉纤。师子咬人。壁立千仞。即临济一喝不作一喝用。老僧一棒不作一棒用。棒头有眼。喝下知归。谁敢斥为颠狂。诬为撒泼者乎。妄称狂打泼骂。自潭吉始。使天下万世。疑打即是狂。骂即是泼。师家束手结舌。不敢以本分草料接人。自潭吉一言始矣。至于记名泥迹之弊。正汉月潭吉为始。使天下万世。记四料拣。四照用。四宾主之名。泥三击碓。三瓮酱。三撼门扇之迹。其流弊可胜道哉。据雪岩高峰。苦参力究。真如生铁铸成。所谓不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香也。何尝堕默照邪禅。狐鼠蹊径来。汉月等自未尝悟。认一夹夹住。便为了当。苦参力究者。不分皂白。概呵为黑暗魔军。误矣误矣。老僧拈条白棒。立地要人悟去。彼苦参力究。蒲团上二三十年。唤作钝汉即得。唤作邪禅即不得。又如雪岩接高峰。峰初怀香问讯。便打出闭却门。一再往。始得亲近。自此参叩无虚日。岩忽问阿谁与你拖个死尸来。声未绝便打出。如是不记其数。诚所谓本分草料。痛下钳锤。潭吉不知何据。嚣嚣然谓雪岩父子。拈提济上纲领。下刀发药。去古人实有间。抹杀雪岩犹不足怪。者高峰老人。是汝汉月。扳为得心之师者。如何也抹杀他。
▲天目中峰明本禅师
高峰嗣。杭之钱塘人。俗姓孙。母李氏。梦无门道者持灯笼至家。遂生师。师神仪挺异。具大人相。离褓襁。便趺坐。能言。便歌赞梵呗。虽嬉戏必为佛事。九岁丧母。十五立誓出家。礼佛燃臂。誓持五戒。日诵法华诸经。夜则常行。困极。以首触柱自警。甫冠阅传灯。至庵摩罗女问曼殊。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。于是致疑。一日诵金刚经。至荷担如来。恍然开解。内外典籍。辄知义趣。而师自谓。识量依通非悟也。遂往从高峰。剃落于师子院。时年二十有四矣。未几观流泉有省。诣峰求证。峰打趁之。适民间讹传。官选童男女。师因问峰曰。忽有人来问和尚。讨童男女时如何。峰曰。我但度竹篦子与他。师言下无碍。于是高峰书真赞付师曰。我相不思议。佛祖莫能视。独许不肖儿。见得半边鼻。且俾参徒诣师请益。繇是学者辐凑归之。如水就下。而师犹深自韬晦。未尝肯以师道自处。一时宰相公卿。上及天子。每虚径山灵隐诸大刹。赍币迎师。卒不可致。或逾山泛海以逃。是故居无常处。然所过之地。皆成宝坊。缁素男女无贵贱。皆望尘拜伏。金帛之供。一视而已。师初侍高峰于死关。昼则作务。夜则禅寂。克励严苦。胁不沾席者十年。诘究研穷。始承记莂。自高峰化后。师或船或庵。榜以幻住。又以自号云。
中峰举大觉打兴化云。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。当大觉兴化。棒喝交驰之际。岂容心思意解于其间哉。虽然。只如大觉云。脱下衲衣。痛与一顿。兴化言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。汉月云。兴化既悟者两喝。又道曾学个宾主句。则何待向软言句中大悟。中峰道。大觉兴化。棒喝交驰。岂容思议。则二老既同鼻孔。化更何待后语耶。今之不识宗旨者。每每借口中峰。有扫荡宗旨。药病之言。据为实法。守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。若向者里了去。便不疑五家。各阐祖师心印之妙也。复颂云。喝既已明。打岂不会。两度相逢。醒何复醉。衲衣脱下又加槌。黄檗也应百杂碎。堪笑儿孙逐队多。翻嫌临济不足贵。老僧据兴化自云。某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。既是学得的。何尝言悟者两喝。又何尝于两喝外。另学个宾主句。聪只学者两喝当宾主句耳。所以大觉勘验他曰。我直下疑你昨日者两喝。而兴化果喝。岂不显然学喝当宾主句乎。是则喝且不可。况可谓悟者两喝来。中峰恐人。向棒喝交驰上。心思意解。所以道。二虎之下。兽不容蹄。两刃之间。人不容足。据大觉云。者瞎汉脱下衲衣。痛与一顿。化于言下大悟。又悟个甚么道理。者里见得。许你作临济半个儿孙。而汉月先装点兴化。悟者两喝。又道曾学个宾主句。作两橛话开了。好出汉月谓。何待向软言句中大悟者有两意。一欲赃诬兴化。先悟者两喝。故硬作主宰。拟诬类老僧。守住初悟。一橛头硬禅。不肯信有彻底宾主等事。及五家各以言句。阐祖师心印之妙的宗旨。二为证汉月。昔谓诸方讥万峰法软之意。故谓何待向软言句中大悟耳。据软言句。则颂中谓。衲衣脱下又加捶。黄檗也应百杂碎。又非相违乎。汉月又不思。初见老僧请升座。举有以棒喝为直指。有以言句为直指。言句棒喝虽不同。无非发明祖师直指之旨。如大觉初则一味直打兴化。因化不荐。反谓某甲于三圣师兄处。学得个宾主句。总被师兄折倒了。愿与某甲个安乐法门。故大觉痛口。觌面直指曰。者瞎汉。却来者里纳败阙。脱下衲衣。痛打一顿。化于言下。荐得临济先师于黄檗处。吃棒的道理。非大觉兴化。明据言句与棒下。直指无异之旨乎。如是则黄檗大愚。临济大觉兴化。何尝言于吃棒的道理外。别有所谓宗旨来。又诬谤兴化谓。喝既已明。打岂不会。可见汉月。只向棒喝上心思意解。故曰。两度相逢。醒何复醉。既据醒无复醉。则与前文守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。非汉月自语相违乎。且古人有。发心毕竟二不别。若初悟不彻底宾主等事。又说甚么若不脱下。争得见骨。若骨有初后之异。宾主之别。则与兴化初学得个宾主句。何以异哉。既谓衲衣脱下又加捶。黄檗也应百杂碎。岂可更贵临济哉。所以老僧七书中。谓丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济乎。而况借口中峰。扫荡宗旨。宗旨二字。老僧辩之详矣。你且道阿谁借口中峰来。药病之言。据为实法。汉月自款自供。据守住初悟。不肯信有彻底宾主等事。益为颠倒。若痛与一顿。大悟在前。学宾主句在后。好作是说。以为证据。兴化初明明道。学得个宾主句。次明明道。被大觉棒下折倒。后明明向脱下衲衣。痛与一顿处悟去。是则大觉本分草料。别无一法与人。兴化独脱无依。悟得个不从人学底。岂若汉月。逐五家言句。认为宗旨。真所谓瞎驴趁队者。颂中结句。堪笑儿孙逐队多。天理昭彰。使汉月不打自招。老僧至是不觉一笑。
▲伏龙圣寿寺千岩元长禅师
中峰嗣。萧山县人也。俗姓董。家世宗儒。父九鼎。母何氏。晚而生师。欲弃之。嫂谢氏趋救。鞠为子。七岁即就外传。诸书经目辄成诵。出入庄重。有若成人。其父喜曰。是子当以文行亢吾宗乎。僧昙芳者。师诸父行也。欲乞师为嗣。谢氏难之。未几师遘疾。甚革。谢氏祷于观音大士。顷之果愈。遂从芳游。年十七。摩切九流百氏之言。已而弃之。十九剃发受具。习律于武林灵芝寺。会行丞相府饭僧。师随众受供。时中峰本禅师。先已在座。遥见师。即呼曰。汝日用如何。师曰念佛。峰曰。佛今何在。师拟议。峰厉声叱之。师胡跪求法要。峰授师以赵州无字话令参。于是缚茅于灵隐山中。未几复以他务移动。随顺世缘。倏忽十载。乃叹曰。平生志气。充塞乾坤。今乃作瓮里醯鸡耶。复造灵隐。胁不着席者三年。因往望亭。闻鹊声有省。亟往见中峰。峰又斥之。师愤然来归。夜将寂。忽鼠食猫饭。堕其器。有声。恍然开悟。披衣待旦。复往质于中峰。峰问曰。赵州何故言无。师曰。鼠食猫饭。峰曰未在。师曰。饭器破矣。曰破后云何。曰触碎方甓。峰乃微笑。祝师曰。汝宜善自护持。栖遁岩穴。时节若至。其理自彰。师既受付嘱。乃隐天龙之东庵。俄而中竺欣公。及行丞相脱欢。请师出世。师与弟子希升。杖锡至伏龙山。图深遁焉。
汉月云。当时中峰。见此老于猫饭碗破。打碎方甓处。不辩开合。便教住山蓄养。及乎出世。只道得个响字。若到三峰门下。更须勘过始得。据是不惟谤千岩。悟处不实。并谤中峰。冬瓜印子。失却一只眼矣。即如道个响字。亦有何过。云门因僧问。如何是啐啄之机。答曰响。请问汉月。还肯云门也无。潭吉举宋学士。制师塔铭。叙其末曰。濂尝往伏龙山见师。师问曰。闻君阅尽一大藏教。有诸。濂曰然。曰君耳阅乎。目观乎。曰目观也。曰使目之能观者。君谓谁耶。濂扬眉向之。于是相视一笑。缔为方外友。以此言之。则临济正法眼藏。至师之世。已若大羹玄酒。备而不用久矣。厥后天奇祖翁。只以一谁字诲人云云。据谓正法眼藏。备而不用。谤千岩亦已太甚。即如使目之能观者谓谁。致天奇举唱谁字。正亦未有过在。百丈有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。丈曰。是甚么。药山目为百丈下堂句。请问潭吉。还肯百丈也无。若汉月不肯云门。潭吉不肯百丈。任汝不肯千岩可也。否则千岩老人。与汝父子何仇。一以响字抹杀他。一以谁字抹杀他。请问汝等。是何心行。
▲苏州府邓尉圣恩寺万峰时蔚禅师
千岩嗣。温州乐清金氏子。母郑。梦儒释二人入其寝。觉而生二子。师居末。适有光烛室。郑惧欲弗举。其姑保而育之。襁褓中见僧。辄微笑。作合掌态。父母度不可留。使礼越之永庆寺讲主升公出家。时年十一。尝诵法华经。至诸法从本来常自寂灭相。有省。遂入杭。受具戒。参止岩禅师于虎跑。岩示以南泉三不是语。因入达蓬山。卓庵佛迹寺古址。昼夜参究。至忘寝食。一日闻寺主宗律师举沩山踢倒净瓶话。忽契悟说偈曰。颠颠倒倒是南泉。累于工夫却半年。当下若能亲荐得。如何不进劈胸拳。遂往见止岩。并无见睹公。皆许以法器嘱令住山。于是还达蓬。独处者十年。会止岩圆寂。师往扫塔。忽闻僧方殿主者举千岩和尚颂。有寄语诸方参学者莫教错过好时光之句。师即往伏龙。谒千岩焉。才入门。岩便问。不是心。不是佛。不是物。是个甚么。师将坐具。打一圆相。叉手而立。复呈偈曰。南泉不是恼人心。有要将心去捉心。不是我心不是佛。性天空廓有何寻。岩允之。举第一座。未几复退职潜隐。千岩和尚屡招不起。乃以法衣顶相寄之。后卓锡苏州邓尉山。衲子奔集。遂成丛林。
▲宝藏普持禅师
万峰嗣。住圣恩为二世。万峰禅师付法。与师偈曰。大愚肋下痛还拳。三要三玄绝正偏。临济窟中狮子子。灯灯续焰古今传。
▲东明虚白慧旵禅师
宝藏嗣。年十四。于丹阳妙觉寺。礼湛然师。剃发受戒。参云间松隐。叩其心印。然未心肯。自誓若不彻证不已。因禅定六日。出定举首睹松。豁然有省。寻至苏之玄墓圣恩寺。见果林和尚。针芥相投。复指示见宝藏持禅师。且陈悟因。藏叱之曰。佛法如大海。转入转深。那得泊在者里。师遂亲炙座下。藏一日问曰。心不是佛。智不是道。汝云何会。师向前问讯。叉手而立。藏呵曰。汝在此许多时。还作者个见解。师乃发愤忘寝食。至第二夜。蓦然彻法源底。遂呈偈曰。一拳打破太虚空。百亿须弥不露踪。借问个中谁是主。扶桑涌出一轮红。藏笑曰。虽然如是。也须善自护持。时节既至。其理自彰。
救曰。末世禅人。依稀仿佛不必论。即真得一悟者只到问讯叉手处。便起圣解。硬作主宰。既无明眼师匠。为之裁削。久则化醍醐成毒药矣。据东明出定举首。睹松有省。原不曾大悟。及乎问讯叉手。只显前举首有省之意耳。亦何曾自谓大悟。潭吉以便作圣解。赃诬东明。化醍醐成毒药。抹杀东明。正为汝自未尝悟。故谓即真得一悟者。只到问讯叉手处。硬作主宰耳。殊不知真得一悟。随处作主。岂更须硬作主宰。况有凡情圣解。毒药醍醐。许多络索来。可见潭吉。不过是学语之流。即依稀仿佛。亦未梦见在。
▲杭州东明海舟普慈禅师
苏之常熟人。姓钱。世宗儒业。出家于破山。至慧日寺。听讲楞严。至但有言说都无实义处。乃曰。言说今日愈多矣。遂归。日夜阅经。寻思实义。面颜日悴。有居士问曰。师颜色有病。师云。佛法不明故尔。非病也。士曰。佛法不明。何不往府中邓尉山。问取万峰和尚去。师闻之。欣然便诣邓尉见万峰。峰问曰。沙弥何来。师礼拜。起曰。常熟。峰曰。到此何为。师举前话。再拜求示。峰便劈头两棒。拦背一踏。以脚两踢曰。只者是实义。师有省。起曰。好只好。太费和尚心力。峰笑而许之。付以偈曰。龟毛付嘱与儿孙。兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去。个中消息许谁亲。又曰。子当匿迹护持。莫轻为人师范。师自以为得。乃结庵于洞庭山坞。廿有九年。一日僧至。师问曰。上座何来。曰安溪。曰安溪有人么。曰有虚白和尚。说法不异高峰。曰是谁弟子。曰宝藏。曰有甚言句。僧举室中验人语云。心不是佛。智不是道。三藏不是法。是甚么。下语者皆不契。举毕。复问曰。曾参宝藏否。师曰。我与宝藏。同参万峰。僧曰。当日有何所见。遂隐于此。就不再参人去。师曰。我昔日问万峰。但有言说。都无实义。峰便打。自从此得悟。僧曰。请言得之所以。师曰。但要人知痛痒的是实义是妙心。言说尽属皮毛。僧曰。若据此见解。生死尚未了。何得言悟。未在未在。不见道。心不是佛。智不是道耶。师遂有疑。即弃庵渡湖。往安溪。诣东明。适有人设斋。师至关前。问明曰。今日斋是什么滋味。明曰。到口方知。说即远矣。师曰。如何是到口味。明即打。灭灯曰。识得灯光。何处着落味。即到口。师无语。次日黎明。遣侍者请师。师至。明问曰。曾见人否。师笑曰。见只见一人。说出恐惊人。明曰。假使亲见释迦。依然是个俗汉。但说何妨。师曰万峰明曰。为序先后耶。为论佛法耶。若序先后。万峰会下千人。若论佛法。老阇黎未梦见在。何惊之有。若观见万峰。万峰即今在什么处。师面赤罔然。明曰。若如此不曾见万峰。师归客寮。三昼夜寝食俱忘。偶值香灯绳断堕地。忽然大悟。诣关前。呈悟繇。明曰。老阇黎承嗣万峰去。师曰。白公为我打彻。何得承嗣万峰。明乃笑。遂集众出关。升座曰。瞿昙有意向谁传。迦叶无端开笑颜。到此岂容七佛长。文殊面赤也茫然。今朝好笑东明事。千古令人费唾涎。幸得海公忘我我。济宗一脉续绵绵。乃掷下拄杖下座。师即入方丈。礼谢明曰。老僧不出月去也。至二十七夜辞众。二十九日示寂。师仍欲遁归洞庭。四众苦留。乃继其席。万峰忌日。师拈香指真曰。我几淹杀你瓮里。幸是普慈若别人。不可救也。爇此瓣香。堪酬接引。喝一喝云。只笑你护短没头。师佛法当人情。展坐具礼拜。又拈香云。此一瓣香。供养东明长老。一片赤心鞭䇿。令余洞远宗源。连喝两喝云。受恩深处。便为家有乳。方知是阿娘礼拜起恸哭。归方丈。临示寂说偈曰。九十六年于世。七十四载为僧。中间多少誵讹。一见东明消殒。以拂子打○云。释迦至我。六十二世。有不可数。老和尚又打○云。多向者里安身。咄。乃投笔而逝。在景泰元年。全身塔于东明左侧。得法十二人。
五宗救。载海舟普慈禅师。据源流。列为东明旵公得法弟子。然未见其语录。惟万峰录中。列为上首。今姑依源流列此。以俟考证。万峰印记颂云。龟毛付嘱与儿孙。兔角拈来要问津。一喝耳聋三日去。个中消息许谁亲。海安同知沈贯居士。问师曰。圆觉经云。修多罗教。如标月指。若复见月。了知所标。毕竟非月。此理如何。师举手曰。经也月也指也。士懵然。师拍案一下云。月落寒潭。士有省。乃云。从此知师之道。非凡情之所能测。救曰。源流之设。若家谱然。所以考定厥祖若宗。承接次序。俾后代儿孙。观源视流。僶俯进道。不使厥迹。有愧先德。非徒彰显名号而已。若夫上下相乱。尊卑倒置。如宝藏东明海舟三尊宿。谱安用哉。元季多兵国家至今近三百年。僧行稠杂。宗祖之道。微亦极矣。虽有一二大士。深韬岩穴。名闻未着。故其语录无传焉。三峰先师。颂临济宗。至海舟慈公。翻覆推求。得其梗概。盖慈公为万峰蔚禅师得法高弟。万峰有付法偈云云。而海安同知沈贯。为蔚撰塔铭。自序得法于万峰大弟子海舟和尚。则海舟与宝藏为伯仲。而东明旵公。实海舟之法侄也。今源流以海舟为东明之嗣。岂有二海舟耶。丙子冬余救五宗。适得五世祖。无闻聪禅师语录。有客窗夜话一篇。序从上源流甚确。自临济至高峰。十有八传。皆与近代所序不异自高峰而下。则曰出二人。其一为中峰本公。其一为断崖义公。义不闻。中峰出千岩长。长出万峰蔚。蔚出海舟慈。慈出宝峰瑄。瑄出天奇瑞。而略不及宝藏东明。则二公为叠出可知矣。又据四世祖。笑岩月心宝禅师。有联芳偈六首。其自序曰。不肖上承迦叶六十三世之元祖。下继曹溪三十一叶之真孙。今以源流数之。自迦叶至笑岩。顺流而下。为六十五世。自笑岩至曹溪。溯流而上。则三十三传。较联芳自序多二世。则聪公不及宝藏东明为是也。且聪公为海舟三世孙。笑岩又聪公之子。蹈踵接武。只一二代。亦若吾辈之于龙池。使年岁稍长。犹足望见颜色。岂数十年间。错谬遂至此耶。实龙池之误。非今日之误也。然则龙池岂无故插入二人欤。余尝见香严古溪澄和尚。祭海舟文有曰。续高峰七世之灯。绍旵祖百年之踵。自高峰至海舟实七世。而宝藏东明在焉。则东明之下。别出一海舟无疑矣。不然。无闻之亲口所说。笑岩之亲笔所书。万峰之偈。沉子之铭。俱不足信乎。凡事之疑难。当委曲而折衷之。求其所安而后已。今者据师承之偈。考铭传之载。合世数之符。详远祖之说。四处咸契。独香严祭文一疑未决。兹可以悬解者也。且马祖石头。同时并化。既有二道悟于前矣。则万峰东明。祖孙继踵。安知无二海舟于后哉。此不待辨而依前四说为安矣。闻天童师翁。有意改政之。录此以备采择。而宝藏东明二公。仍旧不敢擅专也。老僧诚有意探讨。故刻小字。印于语录之前。数年竟不能得。迩来有法侄山茨。将海舟宝峰二祖机缘。刻行于世。盖得诸丹壑查居士。家藏佛祖源流中者。然则万峰蔚。出宝藏持。持出东明旵。旵出海舟慈。慈出宝峰瑄。又得静庵素禅师语录。素为海舟二世孙。叙联芳图云。释迦牟尼佛。首传心印。二十八代。至菩提达磨。东土为初祖。二祖慧可大师。三祖僧璨大师。四祖道信大师。五祖弘忍大师。六祖慧能大师。南岳让大师。马祖一禅师。百丈海禅师。黄檗运禅师。临济玄禅师。兴化奖禅师。南院颙禅师。风穴沼禅师。首山念禅师。汾阳昭禅师。慈明圆禅师。杨岐会禅师。白云端禅师。东山演禅师。佛果勤禅师。虎丘隆禅师。应庵华禅师。密庵杰禅师。破庵先禅师。无准范禅师。雪岩钦禅师。高峰妙禅师。中峰本禅师。千岩长禅师。万峰蔚禅师。宝藏持禅师。东明旵禅师。海舟慈禅师。云溪瑛禅师。瑛与宝峰瑄为昆季焉。据是益证源流。的的相承。海舟为东明旵祖之嗣。无疑矣。潭吉谓无闻语录。有客窗夜话一篇。序从上源流甚确。略不及宝藏东明。则二公为叠出可知。数十年间。错谬遂至此实。龙池之误。但疑香严祭海舟文有曰。续高峰七世之灯。绍旵祖百年之踵。遂谓东明下。别出一海舟。引马祖石头。同时并化。既有二道悟于前。证万峰东明。祖孙继踵。安知无二海舟于后。可见潭吉。妄为折衷。抹杀宝藏东明二祖。不信我龙池老人。的的源流。即此一案。悖逆亦已甚矣。何况其他。
▲南京高峰寺宝峰明瑄禅师
海舟嗣。姑苏吴江人。姓范氏。在俗为木匠。因海舟和尚造塔院。斧伤自足。痛甚。索酒吃。舟闻之。往谓曰。适来范作头。伤足犹可假。若斫去头。有千石酒。与作头吃。作头能吃否。师有省。即止酒。遂求为僧。舟即与披剃曰。今日汝头落也。师曰。头虽落好。吃酒人头不落也。乃充火头。一日师负薪。舟见曰。将刺棘作么。师曰是柴。舟呵呵大笑。师罔然。舟曰。是柴将去烧却。师起疑曰。和尚毕竟是甚么道理。故问我。我不能答。是夕刻意参究。不觉被火燎去眉毛。面如刀割。以镜照之。豁然大悟。呈悟于舟。舟便打。师夺拄杖云。者条六尺竿。几年不用。今日又要重拈。舟大笑。师呈偈曰。棒头着处血痕斑。笑里藏刀仔细看。若是英灵真汉子。死人吃棒舞喃喃。舟曰。即此偈语。可绍吾宗。乃付偈曰。临济儿孙是狮子。一吼千山百兽死。今朝汝具爪牙威。也须万壑深藏止。从此名闻遐迩。学者云集。得法五人。逝于成化八年十二月九日。全身塔于东明寺左。
▲天奇本瑞禅师
宝峰嗣。南昌钟陵江氏子。年二十。随父商于颖州。偶厌世相。遂信步至荆门。礼无说能公。披剃为沙门。令看万法归一。一归何处话。师乃遍参耆宿。昼夜坐禅。至随州观音寺闻进长老会中度夏。见壁间。有保宁广中竺警䇿一篇。师时持不语。每抬头惟看中间两句曰。沉吟是阿谁。举处是何人。且看且参。日久意深。觉山河大地林木池沼六根六尘。都来只是一个谁字。后与全首座。往襄阳。偶闻妇人唤猪声。全说偈曰。阿娘墙内唤哪哪。途路师僧会也么。拶破者些关棙子。阿娘依旧是婆婆。全举了便行。再不回顾。师自念曰。且不得直下承当。便是乎。行数程。犹恍惚不已。一日病中闻僧举大慧禅师发背因缘。豁然透得全公说偈之意。乃作颂曰。直下承当事不差。皆因分别隔天涯。若能返此回光照。直下承当本不差。因入蜀见楚山雪峰诸老。渐有省发。末后参宝峰和尚。峰云。甚么处来。师云北京。峰云。只在北京。别有去处。师云。随方潇洒。峰云。曾到四川否。云曾到。峰云。见法鉴否。云曾见。峰云。见楚山否。云曾见。峰云。法鉴会下多少众。云三十。峰云。楚山会下多少众。云三十。峰云。且不一般。云本无差别。岂分彼此。峰云。四川境界。与我此境界如何。云江山虽异。风月一般。峰竖起拳头云。还有者个么。云无。峰云。因甚却无。云非我境界。峰云。如何是你境界。云诸佛不能识。谁敢强安名。峰云。汝岂不是着空。云终不向鬼窟里作活计。峰云。西天九十六种外道。你是第一师。拂袖便出。
救曰。往余读师开示一篇。从头至尾数千言。止教人看一谁字。今读行实。盖知师于壁间谁字染指。而脱谢未尽耳。师之得法弟子。三百四十有奇。未及百年。湮没殆尽。独无闻一枝。流至今日未断者。几若悬缕。其正法眼藏。不问可知。余录诸祖悟繇。工拙备存。以见时代升降。学者不得于谁字上。更生研味可也。潭吉以一谁字。抹杀天奇老人。妄意于谁字着脚。易认门头耳。殊不知只者谁字。认门头也繇你。不认门头也繇你。譬如要朝圣主。直入京师也繇你。祇到潼关也繇你。过岂在谁字哉。汉月又以犹涉语脉在。抹杀无闻老人。未免着忙在。抹杀笑岩老人。笑岩上堂。拈拄杖云。有么有么。时有一僧出作礼。师劈脊便打云。多口作么。僧云。某甲一言也未。何为多口。师复打云。再犯不容。只如宝寿开堂。三圣推出一僧。寿便打。圣云。你恁么为人。非独瞎却者僧眼。瞎却镇州一城人眼去在。寿掷下拄杖。便归方丈。佛果示妙喜云。看他本色宗风。迥然殊绝。妙喜颂此则因缘。提起须弥第一锤。电光石火太迟迟。象王行处狐踪绝。狮子咆哮百兽危。请问汉月。宝寿恁么打。还着忙也无。佛果恁么示。妙喜恁么颂。汉月还肯他也无。难道宝寿便恁么得。笑岩便恁么不得。吾不意汝父子。绝灭祖宗一至此。
▲关子岭绝学正聪禅师
天奇嗣。又号无闻。邵武人。俗姓奚。母吴氏。将诞师前一夕。有病僧告宿。吴氏辞之。夜半遂生师。而病僧亦以是夕亡于道上。里人咸谓。此僧再来也。师生三岁。父母继亡。外祖怜而收养之。未期年外祖亦死。舅氏以师命孤苦。乃送且隐庵为僧。十七得度。二十受具。精毗尼。兼修止观。深究唯识等论。同学皆敬之。一日游百丈山。逢一老宿问师曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。此理如何。师乃依文讲之。老宿诟骂而去。师从此疑情顿发。念念孜孜。经五六载。一日闻马嘶。豁然大悟。乃曰。如斯之事。如来明见。无有错谬。遂参诸方。得法于天奇老人焉。奇问。苦乐皆心。因何外取。师曰。祇为不了。奇曰。是非皆事。因何妄承。师曰。错认定盘星。奇曰。迷悟皆人。因何不懂。师曰。早知灯是火。岂向四方求。
▲笑岩月心德宝禅师
绝学嗣。金台吴氏子。世族锦衣。师幼孤。情质近道。弱冠时入寺。听讲华严大疏。至十地品如来为轮王时舍国城妻字头目手足。因感悟。礼广慧能禅师出家。既落发。遍参名宿。乃至伏牛火场净土观门。无所不历。一日渡溪失足。堕水中。衣履俱湿。前至吕家店。更衣默坐。忽闻妇人责子语。有省。遂造关岭。谒绝学聪公。呈所得。聪印可之。明旦入室。聪问曰。上座昨日许多络索。向甚处去也。师拟对聪笑曰。鹞子过新罗。师复问曰。十圣三贤已全圣智。为甚不明斯旨。聪厉声曰。如何是斯旨。速道速道。师连下数转语。或随问随喝。皆不契。后因泉边洗菜。忽然一茎菜叶堕水。师逐水圆转。捉之不可得。遂有省。喜跃来归。至晚聪以玄沙未彻语问之。师曰。贼入空房。聪曰。者则公案。不得草草。师便喝。拂袖而出。数日后辞关岭。与爽庵结伴。入楚参大觉圆公。觉齿高。仪貌丰硕。辞音如钟。住山数十年。不与人事。实禅门巨匠也。师一见便求依侍。觉却之。再四乃允。师侍觉凡数月。朝夕扣击。觉老拈放风转。方便莫测。一日室中。举外道问佛。不问有言。不问无言。世尊良久。外道便悟。觉曰。既不涉有无。良久亦是闲名正当。恁么时外道悟个甚么。师拟对。觉以手掩师口曰。止止。犹更挂齿在。师乃豁然曰。可谓东土衲僧。不若西天外道诚大远在。即呈偈曰。自笑当年画模则。几番红了几番黑。如今谢主老还乡。那管平生得未得。觉为助喜。未几觉老顺世。师回关岭。聪禅师甚重之。付以法印。
▲荆溪幻有正传禅师
笑岩嗣。俗吕氏。溧阳人也。年十九。剃发于乐庵和尚。因婴劳疾。庵令看父母未生前话。久之无所契。繇是克勤精进。历二七日余。一夕经行。方坐。昏沉无奈。忽闻琉璃灯花熚爆声。豁然有省。乃曰。始知。古人所谓。直得虚空粉碎。大地平沉。十方无壁落。四面亦无门。若有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒等说。皆非虚语。于是直造燕都。参笑岩和尚。求印可。通所得。未竟。岩忽趯。出只履曰。向者里道一句看。师无语。乃通夕不寐。至明旦犹立檐下。岩出见唤之。师回首。岩翘一足。作修罗势。师有省。服勤数载。礼辞南归。岩书从上源流付之。临行赠以一笠曰。无露圭角。
救曰。否泰相生。理固然也。滹沱一宗。数传而后。子孙遍天下。可谓盛甚。至雪岩父子。千岩万峰已来。虽宗旨渐没。犹多雄伟端正。志趣超迈之士。其衰飒未有若今日者。呜呼。三峰固已化去。而天童师翁。俨然犹在也。彼窃名座下者。扰扰公门。千态万状数年之后。流獘可胜道哉。潭吉谤雪岩父子。千岩万峰已来。宗旨渐没。老僧试问汝等。指甚么为宗旨。而谓其渐没。且谓其衰飒耶。昔临济曰。山僧今日。事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下。称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日。因常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗。对众证据看。时有僧问。如何是佛法的的大意。济便喝。僧礼拜。济曰。者个师僧。却堪持论。看来临济。据直是开口不得。无你措足处为纲宗。故谓那隐纲宗。者僧会得礼拜不作礼拜用。故济云。者个师僧。却堪持论纲宗也。是则滹沱一宗。惟以棒喝指人。为佛法的的大意。岂若汉月。遍搜今古三法。死煞配定。三玄三要。认为济上纲宗。潭吉等从而和之。遂谓雪岩父子。千岩万峰已来。宗旨渐没耶。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。为佛法的的大意。汉月谤为一橛头硬禅。相似野狐涎。潭吉遂为滹沱一宗。衰飒未有若今日者。呜呼。抹杀老僧。犹可言也。抹杀雪岩父子已来。历代诸祖。不可言也。且滹沱一宗。惟以棒喝指人。为佛法的的大意。今日被汝等抹杀。更不可言也矣。
天童和尚辟妄救略说卷之八
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之九
侍者 真启 编
天童
救曰。师人品刚正。福德亦大。其住持去就之际。真得古人体裁。此予数年前。一闻见而心醉意服者。方其家贫失学。荷担于穷山草莽之间。皇皇焉志在出世。非夙有大愿。孰教而使其然哉。虽从上来事。不无毫发遗恨。至于自肯。处实亲见一面得来。绝非近日识学依通之禅。所能窥睨。使汾阳慈明辈。为之师友。必能再兴临济于末世。建大法幢。其功未可量也。老僧试问潭吉。何不明指汾阳慈明辈长处。来形老僧之短。则可见汝等具择法眼。不然。一味脱空乱说。假汾阳慈明。来盖覆老僧。非惟诬谤老僧。失师友力。诬谤先师。不堪为范。亦乃诬谤汾阳慈明。何以故。老僧就据汾阳叱慈明曰。是恶知识。敢裨贩我。举杖逐之。明拟伸救。汾阳掩其口。明大悟曰。是知临济道出尝情。是则汾阳。何曾有法与慈明耶。再据汾阳。参七十余员善知识。后参首山。问百丈卷席意旨如何。山曰。龙袖拂开全体现。曰师意如何。山曰。象王行处绝狐踪。阳曰。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。阳曰。正是我放身命处。是则汾阳。何曾于首山处。别有法得耶。汝反谓使汾阳慈明辈。为之师友。必能再兴临济于末世。老僧且问汝等。指甚么为末世。又指甚么为法幢。据老僧则世无始末。直指一切人。自为法幢。法幢亦无尽若别有玄要等法幢可建。以为再兴临济于末世。即为谤正法轮。何功之有。且首山自谓象王行处绝狐踪。汉月野狐精。反谤老僧为一橛头硬禅。潭吉野狐精。反谤老僧于从上来事。不无毫发遗恨。老僧且问汝等。唤甚么作从上来事。莫是三击碓。三瓮酱。三顿痛棒。传来的三玄三要。是从上来事么。莫是威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○为千佛万佛之祖。五宗各出○之一面。是从上来事么。者等野狐精见解。不消老僧大象王一踏踏倒。
▲明州天童密云圆悟禅师。龙池嗣。宜兴蒋氏子。家贫樵采为业。但于岁岁二三月中。忽动世间无常之想。便欲修行。年二十七。荷担度山。曲触路旁。积薪有省。得管带拘心意。日用尝令昭昭然。越两年弃室。又明年从龙池山幻有传禅师出家。然觉生死到来。毕竟不稳。当二六时中。看得心境两立。古人道。天地同根。万物一体。越看越成两个。因舟次请益龙池。池曰。你若到者田地。便放身倒卧。师礼拜起。昏蒙益甚。嗣是惟加骂詈。师惭闷交感。至大病汗流。二七日方愈。遂掩关数载。适传公入都。举师监院事。一日自城中归。过铜棺山顶。忽觉情与无情。焕然等现。觅纤毫过患。不可得大端。说似人不得。尔时昭昭灵灵底。要起起不来。欲觅觅不得。不知向甚处去了。又自密密举前所会古人因缘。宛尔不同。亦不自疑。是与不是。
一日龙池唤师。及觉宇入室曰。老僧昨夜起来走一回。把柄都在手里了。汝等为我扶持佛法。师便出。呈偈曰。若据某甲扶佛法。任他○○○○○。都来总与三十棒。莫道分明为赏罚。龙池目之大笑。师接来付火。未几传公圆寂。师伴柩三载毕。结制于本山。时年五十有二云。
潭吉举辟书云。汉月初见贫道。问堂奥中事。答曰。汝即今在甚么处。他却不识贫道之句。而谓犹是门庭边事。岂非向外打之绕。而不识汉月之堂奥中事者乎。何故。奥者主人之所安息也。即汉月之立地处也。贫道提汉月立地处。而汉月向外打之绕。岂非业识茫茫。无本可据者乎。又曰。如贫道掷下拄杖云。老僧落二了也。且一又如何举。汉月向前拿拄杖而去。此又岂非汉月不识贫道之用处者乎。独喜贫道顾视他曰。既是月落后。又如何相见。他便出去。故以源流拂子表信耳。救曰。宁可将身入地狱。不将佛法作人情。古德自誓语也。借如辟书所论。则先师既不知自己立地处。又不识举一举二之用处。是一茫然无知之掠虚汉子耳。乃独喜便出一事。而付之源流。岂不以佛祖慧命为儿戏乎。况不独先师一人为然也。付法数人皆然也。辄前是而后非之。清净法眼。果安在哉。殊不思老僧为清净法眼故。独喜便出一事。为佛祖慧命而付源流也。何也。若据便出一事。则岂更有堂奥耶。岂更有门庭耶。又岂更以拄杖为举一耶。又岂更谓绘事家。图七佛之始。始于威音王佛。唯大作一○。圆相之后。则七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也耶。又岂更谓威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据耶。据汉月谓威者形之外。音者声之外。虽道汉月生平。拈拂子。举竹篦。上堂说话。执笔书写。凡百施为日用。皆离汉月之形声耶。盖因汉月不遵便出一事。反生种种乱说乱作。以诬谤老僧。则老僧前是而后非之者。因汉月前是后非。致累老僧一辟再辟。直辟到底者。无他。只欲整顿汉月。知从上来事。唯此一事实。余二则非真故也。救中又道。予尝阅洞山勘僧机缘一则。与此甚似。山问僧名甚么。曰某甲。山曰。阿那个是阇黎主人公。曰见祇对次。山曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。认得驴前马后底。将为自己。佛法平沉。此之是也。宾中主尚未分。如何辨得主中主。僧便问如何是主中主。山曰。阇黎自道取。曰某甲道得即是宾中主。如何是主中主。山曰。恁么道即易。相续也大难。遂示偈曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。先师问堂奥中事。而答曰。汝即今在甚么处。又自解曰。奥者主人安息之所。即某立地处也。岂非与者僧同一鼻孔者耶。老僧道。者僧正与汉月潭吉。同一鼻孔。何以故。但据洞山谓千千万万认门头。汉月不识老僧。直指汉月立地处。反谓犹是门底边事。非祇认门头。不认汉月耶。老僧又指他且坐。非重指汉月自为主。正同洞山所谓阇黎自道取耶。潭吉不识古今语脉。谓老僧觌面指汉月。不同洞山阇黎自道取。而更诬谤老僧。谓与者僧某甲道得。即是宾中主。反问洞山。如何是主中主者。同一鼻孔。岂非颠倒之甚者耶。洞山偈曰。嗟见今时学道流。千千万万认门头。恰似入京朝圣主。祇到潼关即便休。今汉月拿拄杖而去。祇认拄杖。何曾认汉月自为主来。非与祇到潼关。不曾到京朝圣主之面者。同一鼻孔耶。救中又道。先师尝自颂前三则语曰。举一举二出亲言。三番掷过有南泉。七百年来起临济。槌胸换手哭苍天。盖伤夫传持祖道者。使学家三番掷过而不知也。汉月不肯自为主。牵扯南泉临济。正与者僧某甲道得。即是宾中主。反将主中主。推到洞山分上去者。同一鼻孔。潭吉谓伤夫传持祖道者。使学家三番掷过而不知。益为可笑。汉月潭吉等。不据自为传持祖道。反推到老僧分上。老僧明明指汉月云。你即今在甚么处。汉月不知。认为门庭。非明明汉月自掷汉月为门庭。汉月掷汉月。是蹉过汉月。即蹉过老僧也。故老僧又指汉月且坐。及打汉月。直打出方丈。觌面提持。全体作用。汉月几番蹉过而不自知。岂非临济所谓。我便全体作用。学者眨得眼。即蹉过也耶。救中又道。或者疑之曰。三峰既以彼为不识宗旨。即勿受源流可也。既已受其源流矣。亦何辨论之多乎。此盖不察弘法救弊者之心耳。夫仲尼之仕鲁。孟轲之游梁。非求售也。将欲阐明尧舜之道而已也。彼一圣一贤者。岂以梁鲁之君。班尧舜而后臣之哉。庶几可说以尧舜之道耳。夫言不用即去。去而禁之曰。终身勿失人臣之礼。中士可能也。去而禁之曰。终身勿谈尧舜之道。虽孔子孟轲。亦未能也。不能而愈禁之。独无慨叹乎。夫三峰之受源流。亦犹孔子孟轲事梁鲁之君也。三峰之不得于师。亦犹孔子孟轲之不得于诸侯也。古者臣有不得于君。子有不得于父。道亦穷矣。或著书以明志。或赋诗以写哀怨。小弁离骚之类是也。三峰先师。正百代之宗旨。扬古抑今。辞气慷慨。实所以明上下之道。使不坠于地而已也。独无触讳乎。孔子盖尝作春秋矣。老僧固未尝读书。但据孔子谓曾子曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰唯。门人不晓。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。朱注尽己谓忠。推己谓恕。汉月于己外。妄捏一○。岂非反老子一贯之道耶。孟子曰。形色。天性也。汉月指威者形之外。音者声之外。岂非反孟子天性之道耶。汉月反孔孟之道。妄谈尧舜。妄拟春秋。殊不思孔子作春秋。专为乱臣贼子。孟子辟杨墨。专为无父无君。今汉月潭吉等。抹杀老僧。所不必言。又以不堪为范。抹杀先师。以未免着忙。抹杀笑岩。以犹滞语脉抹杀无闻。以谁字染指。抹杀天奇。至欲抹杀宝藏东明二祖。谓龙池源流之误。溯而上之。以道个响字。抹杀千岩。以扫荡宗旨。抹杀中峰。以下刀发药。去古人有间。抹杀雪岩父子。以能说未必能用。能用未必能全用。抹杀应庵华藏而下历代诸祖。尤可异者。以妙喜为佛果得意上足。抹杀我虎丘隆。其绝灭祖宗。一至于此。世有读书君子。明理高贤。以为如此人者。能逃孔孟贼子之笔伐。无父之口诛否耶。但以辞气慷慨窃比小弁离骚。抑诈设之妄诞也。救曰。六祖一日告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识么。神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。祖曰。向汝道无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茅盖头。也只成个知解宗徒。此曹溪之本语也。余观拈花一宗。流于震旦。自初祖至六祖。皆有旁出。会公向无名无字上。计本源佛性。斥为知解固宜。是故五家各立宗旨。专为治此知解之病。非猒故尚新者也。如僧问云门。如何是诸佛出身处。曰东山水上行。僧问洞山。如何是佛。曰麻三斤。临济曰。一句中具三玄。一玄中具三要。若此则本源佛性之知解。岂能生乎。今辟书以立宗旨为知解。是与六祖之言相反矣。老僧据原之一字。目为知解宗徒。诚不与六祖之言相反。何以故。原者推原也。汉月推原五家立宗旨之始。作五宗原。正与神会推原六祖之言。谓是诸佛之本源。神会之佛性。同一推测。潭吉谓会公于无名字上。计本源佛性。斥为知解固宜。然则汉月于未有五宗前。推原五宗所繇立。老僧斥为知解。岂有不宜者耶。汝又云。五家各立宗旨。专治此知解之病。老僧道。若谓五家各立宗旨。早已于无名字上。生五家各立宗旨之知解矣。况谓专治此知解之病。非治知解之知解耶。况更谓非猒故尚新。有故有新。有猒有尚。有是有非。汝乃有此许多知解耶。及举僧问云门。如何是诸佛出身处。曰东山水上行。谓云门不生知解。似也。不见佛果道。天宁即不然。若有人问。如何是诸佛出身处。只向他道。薰风自南来。殿阁生微凉。岂非恐人向东山水上行。作窠臼。生知解耶。再举僧问洞山。如何是佛。曰麻三斤。谓洞山不生知解。亦似也。不见五祖演道。贱卖担板汉。贴秤麻三斤。不见云盖智道。洞山麻三斤。分明欠一着。岂非恐人向麻三斤上。作窠臼。生知解耶。若乃临济所云。一句中具三玄。一玄中具三要。潭吉等作实法会。已于无名无字上。计三玄三要的名字。遍搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三撼门扇之类。死煞配定。其邪知邪解。岂止如知解宗徒而已耶。汝谓云门东山水上行。洞山麻三斤。临济一句中具三玄。一玄中具三要。不生本源佛性之知解。非但斥神会为知解。并斥六祖吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面云云。能生本源佛性之知解矣。汝自生分别。自生知解。岂可谓云门洞山临济之语。便不生知解。六祖之语。便能生知解耶。据汝谓辟书以立宗旨为知解。是与六祖之言相反。老僧不许汉月。于未有五宗前。推原出五家宗旨来。正犹六祖不许神会。于无名无字上推原出本源佛性来。所以六祖斥神会为知解宗徒。老僧亦斥汉月为知解宗徒。岂有相反于其间。乃烦潭吉。又生一相反之知解耶。据汝谓拈花一宗。即者四字。劈头便生知解。世尊拈花。何尝立拈花为宗旨来。昔年曾颂曰。世尊脱体风流。迦叶浑身卖俏。当时百万人天。祇见拈花微笑。汝道老僧此颂。与六祖吾有一物云云同耶别耶。据汝谓自初祖至六祖。皆有旁出。即如二祖旁出。僧那禅师。尝示人曰。重加心相。深违佛意。又增议论。殊乖大理。岂非不许人生知解耶。即如牛头未见四祖。百鸟衔花。见四祖后。百鸟不衔花。知解二字。向何处安立。不见僧问赵州。牛头未见四祖时如何。曰饱柴饱水。见后如何。曰饱柴饱水。岂容汝生知解耶。即如五祖旁出。嵩岳慧安禅师。与万回公。握手言论。旁侍倾耳。都不体会。岂更有知解可生耶。又如南阳忠国师。得法曹溪。其身心一如。身外无余。十方国土。悉是遮那佛身等语扫除见闻觉知窠臼。所以妙喜尝云。你道国师。说老婆禅。拖泥带水得么。岂可向言句上咬嚼。便谓国师能生知解耶。繇是观之。未有五宗前。原自不生知解。岂待五家各立宗旨。云门道个东山水上行。洞山道个麻三斤。临济道个一句中具三玄。一玄中具三要。然后知解不生耶。潭吉云。自初祖至六祖。皆有旁出。会公向无名无字上。计本源佛性。斥为知解固宜。是故五家各立宗旨。专为治此知解之病。汝祇因神会知解。流为旁出。遂诬旁出者。尽是知解宗徒。即如国一钦。嵩山圭。破灶鸟窠诸大老。岂可以知解二字。一概抹杀。而谓五家各立宗旨。专治此旁出之知解耶。老僧因汉月拿杖。不能独脱无依。遂有旁出之说。因汉月寄五宗原。目原之一字。遂有知解宗徒之说。皆一期发药。非有意于前后照应。亦因尔时接得五宗原。并不曾看。但目原之一字。故云云耳。若据今日看来。直是外道。安可谓之旁出。直是野狐精魅。安可谓之知解宗徒耶。潭吉乃云。此书出于崇祯三年。七辟出于七年。三辟出于九年。而忞公者为之序曰。此驳汉月藏公书也。属藏公掩息之后而驳之者。盖师顷始见其书也。非世出世间之道。总成一妄语乎。方七辟之传也。吹毛求疵。不遗余力矣。独五宗原一书。入手五六年。云今始见。岂理也哉。吾闻忞公亦正人。又在天童师翁槌拂之下。翁以直心直行。号召海内衲子。其自用必不尔也。然则书耶序耶。非伪造而何。老僧生平。极懒看书如汉月送安隐语录。不知其几年。直至今庚辰。正月二十晚。才命侍者。凡汉月语录。皆寻来看。榻上座展数篇。老僧亦自笑其不知有此录也。若向者不因顶目普说。刘居士驳语。则必不寻五宗原看矣。故致木陈有师顷始见其书之序。盖实录也。然则书伪造耶。何不问取老僧。序伪造耶。何不问取木陈。且潭吉序云。今法门之李斯赵高出矣。七辟三辟之伪书行矣。无论拟人不于其伦。即秦始崩。故有伪书。老僧俨然尚在。谁作伪书者。汝又道。何敢慕扶苏之义。不一复请。是以有五宗救之刻。乃遮遮掩掩。不使老僧一见。何为者耶。汝等诬辟书为伪。冀人置之不观。刻五宗救。广送诸人。独遮掩老僧一个。使万世而后。不知者曰。天童存日。潭吉即以五宗救。复请曾不闻天童一言。救正其非。则辟书为伪造明甚。是乃汝等瞒心昧己。生此奸狡之计。欺佛祖。欺龙天。欺天下万世者耳。己卯秋日。老僧因修塔事。曳杖渡江。暂息嘉兴之梅溪庵。顶目剖石具德继起慧刃等。介张二无。王金如。祁季超三居士。来请忏悔。愿毁五宗救板。并删汉月语录中。廉纤络索语。求老僧毋辟五宗救。老僧笑曰。毁板不毁板。是诸孙分上事。五宗救既已刻行。便不可不辟。是老僧分上事。何以故。即如空印正量论。驳物不迁。我龙池老人。曾有驳语。迨空印临终。嘱侍僧十余辈曰。正量论板。吾殁后。若等可焚之。无使我更得罪于古人。仍作偈曰。平生玄论众推雄。及至临终伎俩穷。桶子未尝连底脱。漫言五蕴本来空。板已劈矣。近乃有重新刻出。如道衡者。今五宗救既已刻行。纵毁其板。天下后世。安知无中其毒者乎。老僧若不出手救正。汉月潭吉等。在地狱中。永无出头日子。时顶目称疾先回。未闻是说。具德闻之。不别潜逃。余各唯唯而退救曰此先师住安隐时。天童师翁遣人送衣之手书也。此书出于崇祯元年。七辟三辟。出于七年九年。曾几何时。而骂詈讥呵。千态万状。岂竟忘此语耶。呜呼。此书谓室中徴诘。并不存知解窠臼。而辟书以为知解宗徒矣。此书谓普说数纸。一一精明。真堪绍继。而辟书以为业识茫茫。无本可据之竹叶精灵矣。岂佛祖之心也哉。呜呼。此盖出自天童师翁之手迹也。辟书则吾不知矣。抑旁观喜事之人。媒孽而为之耶。孟子曰。古之人。修其天爵而人爵从之。今之人。修其天爵以要人爵。既得人爵。即弃其天爵。终亦必亡而已矣。老僧看潭吉此救。正天理昭然。不打自招之款案。何也。老僧此书。出于崇祯元年。汉月五宗原。出于三年春。老僧曰。目原之一字。不出六祖道。成知解宗徒。不得不说破耳。此可见老僧。一片婆心。只为要汉月好故也。至六年夏。复汉月书云。破殿雨淋。茅径不辟。亦住山之尝分。老僧尤愿吾徒为众。当以直心直意。本色本分。不可私有别法加于众。是老僧所望也。又岂不见老僧婆心。只要汉月好耶。六年夏。复顶目云。观瑞光语录中。有为慈云举扬正法。似乎太生穿凿。老僧老老大大。固不当预其辨。兼而智识暗短。不见谁是宾。谁是主。何自有三玄三要等。种种存于胸次。与汝较量得失。祇因汝既谓是吾孙。若不略提一提。则傍人后世。皆谓是老僧之过矣。祇如当时两堂首座同时喝。僧别问临济。还有宾主也无。济云。宾主历然。老僧试问吾孙。二人既同时喝。汝试简点那个是宾。那个是主。若简点得出。汝可分主分宾。说宾说主。若简点不出。切莫乱说乱分。当初洪觉范。虽于此有见处。错以为三玄三要。是以自古至今。未免识者笑。然有过汝之处。云细看即是陷虎机。忽轰一声涂毒鼓。汝不见佛果和尚。请问五祖演和尚云。临济宾主怎生。祖云。也是程限。是甚么闲事。我者里恰似马前相扑倒便休。老僧想汾阳昭和尚时。已有如汝妄执三玄三要者。故着颂以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂如汝捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸人。为师资印可。谓深之又深。密之又密者乎。老僧问汝。面皮厚多少。盖三玄三要。出自临济上堂语云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会下座。老僧道。好个汝等诸人作么生会。祇是吾孙未梦见在。若也见得。汝为简点看。那里是他有权处。那里是他有用处。当时慈明。曾因僧请益三玄三要。虽一一颂过。复总收云。报汝通玄士。棒喝要临时。若明亲的旨。半夜太阳辉。慈明既如是收归。何曾有三玄三要之影。落赚汝们来。老僧再试问汝。既自悟。何以有三玄三要。既悟三玄三要。何以为自悟。岂不是自语相违。自相乖戾。且汝谓举扬正法。胡不看临济云。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。又云。沿流不止问如何。真照无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。岂若汝执定三玄三要名相。为举扬正法。敢称临济儿孙。吾孙请深思之。可见老僧要汉月好。并要顶目好。故略言如此耳。七年春。与汉月云。祖师西来。秉教外单传。别行一路。自佛果作碧岩集。大慧谓宗门至此一大变。欲特毁其板。后洞下人入少室。无本分为人手段。一味提唱评唱。故少室不出本分衲僧。天下共知之。今吾徒提智证传。是则临济宗。至吾徒又一大变而为讲席矣。故老僧去夏与吾徒云。当以本色本分者此也。盖本色本分。行之在吾侪。信与不信在学者。宁可遵上古规绳。饿死于林下。不可好热闹而耻辱于先圣。大端吾徒病在好自高。卖学识以要名。故录中每扯满篇外典配之。妆妆点点。老僧不料吾徒不肖。以至于此。然则老僧不识一字。无一所长。固非吾徒眼里。看得上者。胡不翻思从上古人。难道学识都不如吾徒。多知多解都不如吾徒。因甚不垂此式。请吾徒深思之。虽然。说与不说。在老僧分上。信与不信。改与不改。亦在吾徒分上。意待面说。因老僧顿觉衰败。恐无及。死日将近之言。不觉忉怛如此。据此书一字一血。老僧为汉月。恁么老婆心切。而汉月不信不改。反千态万状。诬谤老僧。不曰一橛头硬禅。则曰相似野狐涎。墨仙刘居士。惑于其说。故老僧作书答之。汉月又有书来。其中千言万语。不过谓老僧要抹杀五宗。汉月要建立五宗。殊不知从上已来。佛法的的大意。惟直指一切人。不从人得之本来。为正法眼藏。为曹溪正脉。为五家无异之正宗正旨。今汉月不据曹溪正脉。一味假临济虚名。死配三玄三要。诳吓闾阎。甚至妄捏一○。为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。虽云建立五宗。实乃抹杀五宗自成汉月一种魔说。老僧恐天下后世。参禅学道者。靡所适从。以致堕邪落外。自汉月始。故不惜指词摘字。一一理到宗旨清处。犹冀汉月一旦悔悟。洗心涤虑。依旧做个好人。正因汉月便出一事是其好处。故付与源流拂子。又以旧衣一领付之。再三嘱托。无非要汉月好。所以老僧道。汝即今在甚么处。是提持汉月。老僧指云汝且坐。是提持汉月。老僧接拄杖便打云。先打汝一个起。直打出方丈。是提持汉月。乃至今日骂詈讥诃总是提持汉月。虽汉月不肖。至于如此之极。老僧一片婆心。自初见至今。到底不变不易。此书出于元年。也要汉月好。七辟出于七年。也要汉月好。三辟出于九年。也要汉月好。初祖道。一念回机。便同本得但使汉月。听老僧骂詈讥诃。幡然改过。除去委委曲曲的心肠。除去妆妆点点的面孔。除去廉廉纤纤。络络索索的知解。除去颠颠倒倒矫矫乱乱的语言。真实信得从上已来。佛法的的大意。惟直指一切人。不从人得之本来。为正法眼藏。为曹溪正脉。为五家无异之正宗正旨。真实信得。山僧无一法与人是济上纲宗。都像便出一事。迥然独脱。不存窠臼。如是则真堪绍继。免成虚语。岂不快哉畅哉。汉月一日未死犹有可望今已矣。老僧接汉月讣音。诫诸孙云。汝等切莫听其密嘱。从其心术。是老僧要诸孙学好。犹夫要汉月好。一片婆心到底不变不易。乃潭吉具德作五宗救。诬谤老僧。千态万状其奸狡之计。较汉月更有甚焉。其博引群书。多方譬喻。攒花簇锦。巧妙尖新。较汉月亦更有进焉。即如引孟子曰。今之人。修其天爵以要人爵。既得人爵。即弃其天爵。终亦必亡而已矣。老僧读之。不觉失笑。何以故。汉月屈身来金粟。以要临济源流。既得源流拂子。并衣以表信。书以作证。便乃千态万状。诬谤老僧。终亦必亡而已矣。正潭吉不打自招之款案也。颠末具在。果老僧非佛祖心行耶。抑汉月潭吉非佛祖心行耶。请以质天下万世。具正眼持公论者。
天童和尚辟妄救略说卷之九
卍续藏第 65 册 No. 1280 辟妄救略说
天童和尚辟妄救略说卷之十
侍者 真启 编
附三峰
救曰。余阅法华经。诸菩萨发愿。于后五百岁。忍苦弘经者。咸曰。娑婆世界。怀增上慢。数数见摈。余初以为过虑。以今观之。信其言之苦矣。夫后五百岁。非时也。麟出非时。世且怪之。况举世难信之法宝乎。三峰先师。抱举世难信之法。出去圣绝远之时。忤增慢怀疑之耳。故一拈香而人以为怪怪奇奇。而喍虚吠影之讥。销骨铄金之毁。杂然而至。亦其势之固有也。孔子围于陈。弟子有愠色。子贡曰。夫子之道至大。故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉。孔子曰。赐。良农能稼而不能为穑。良工能巧而不能为顺。君子能修其道。纲而纪之。统而理之。不能为容。今尔不修尔道。而求为容。赐。尔志不远矣。嗟嗟。余尝以子贡之言进之。若三峰先师者。非徒不能贬也。且昭昭焉若揭日月以耀人之过。取嫉于世也。孰谓不宜。虽然此三峰之病。亦三峰之志也。余适赞其像曰。乘有翼虎。开万钧弩。道大时疑。心劳志阻。据重关。则当仁不让。处尊贵。即御饭亦吐。追千古以得师。复五灯而续祖。故其道也尊。其心也普。皇皇乎大哉。若日月之丽天。又何在乎盲者之必睹也。老僧诵法华经。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。曰是法住法位。世间相尝住。尝住即实相也。故曰。一切治生产业。皆与实相不相违背。即庞居士日用事无别。唯吾自偶谐云云。又曰。唯此一事实。余二则非真。即维摩居士曰。如自观身实相。观佛亦然。世尊睹明星大悟。普观一切众生。与自无异。故叹曰。奇哉一切众生。皆具如来智慧德相。老僧于铜棺山顶。一切情与无情。焕然等现。汉月谤为一个眼花。岂世尊亦一个眼花耶。然则老僧与世尊。既普观一切众生。皆具如来智慧德相。情与无情。焕然等现。故就据一切众生。为佛祖宗旨。所以老僧道。威音者。一切众生之容威。即不说说之音也。故曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。岂若汉月谓威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。一○为千佛万佛之祖哉。是则明明于汉月外。别作一○为宗旨。反法华即世间相。以明尝住实相之旨矣。又何尝梦见世尊。于灵山会上。拈花默顾大众曰。会么会么。大众不荐。唯迦叶破颜微笑。世尊普告云。吾有清净法眼。涅槃妙心。实相无相。付嘱摩诃迦叶。广今传化。无令断绝。此世尊唯据实相无相。为清净法眼。何以故。观身实相。故无身相。可见以此清净法眼。普观一切众生。皆具如来智慧德相。情与无情。焕然等现。何间于麒麟。何间于狗子。汉月假托高峰。为得心之师。既据形声外一○为宗旨。岂非反高峰枕子落地。如泗州见大圣。远客还故乡。元来只是旧时人。不改旧时行履处。为安身立命耶。老僧曾见林间录云。古塔主去云门之世。无虑百年而称其嗣。青华严未识大阳。特以浮山远公之语。故嗣之不疑。二老皆以传言。行之自若。其于己甚重。于法甚轻。古之人于法重者。永嘉黄檗是也。永嘉因阅维摩经。悟佛心宗。而往见六祖曰。吾欲定宗旨也。黄檗悟马祖之意而嗣百丈。故百丈叹以为不及也。此觉范之训也。汉月既以觉范为印法之师。何得反违其训耶。临济上堂曰。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入未证据者看看。此临济明指面门出入。为无位真人。汉月妄计形声外。一○为千佛万佛之祖。岂非假临济虚名。反临济的旨耶。据是则得心高峰。印法觉范。真师临济。一一反其的旨。诚所谓将三老。炷作一炉烧却也。争免得人以为怪怪奇奇耶。且自古至今。拈香云。此一瓣香。艺向炉中。端为某和尚。用酬法乳之恩。未尝反与他人。炷作一炉烧却。所以道。祇恐不是玉。是玉真大奇。此老僧有不忍言者也。据汉月所作所说。无不反从上来事。特出异端。潭吉等大惊小怪。推尊汉月。并法华举世难信之法宝。比孔子天下莫容之大道。一则曰。昭昭焉若揭日月。再则曰。皇皇乎大哉。若日月之丽天。殊不知无位真人。尝在面门出入。是则始可谓揭日月于中天。始可与孔子吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者。同一道尊心普。且孔子云。仁者人也。汝等不据无位真人。又指甚么为仁。而谓当仁不让耶救曰。予侍先师最晚。尝疑授受之际。不谨于初。父子之间。变更于后。意者弘愿大而举止轻乎。何其言之多也。及搜其书问。则源流辞让。至再至三。必许行宗旨而后受。金粟手自答书。一字一褒。灿若星日。现藏玄墓山。可睹也。夫若是。则今日之衅。何所从开。嗟嗟。上位而骄。不无护短。忠言过直。颇类矜高。是故谗口酝酿于中。傍观鼓荡于外。织成文彩。张设祸机。贬道义为人情。加刑名于佛法。盖弘道之士未察耳。取彼奸人。投于豹虎。发斯谈者岂避刀俎。老僧据一默普说。叙汉月于甲子九月十一日到金粟。次早入方丈。便问堂奥中事。潭吉则云。即日安汉月为第一座。请粟上堂。未几请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若已之。且先师不曾提起。一默又云。次午设斋请上堂。有诸方知三峰者多。知老僧者少。语具录中。难道老僧答指汉月语。独不具录中耶。汉月问济上门庭即不问。如何是堂奥中事。老僧指伊云。你即今在甚么处。汉月不省。乃云犹是门庭边事。老僧不与他理门庭不门庭。但直指伊云。你且坐。汝何不据录中语作证。乃无中生有。谓是晚即入辞行。不允。次早侍者来请。先师喜云。想必要我商量室中事矣。俄顷即还。某问适来可相契否。先师云。并未尝言及佛法。但以源流出示云。临济一枝。天下唯此而已。则与潭吉所叙。汉月谓黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧。密而煅之。何繇能尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然而起。吾宗扫地矣。遂辞去。粟手书源流信拂云云不同。至于汉月自叙。则谓闻和尚续龙池之后。老实孤硬。足起此宗。故不惜轻身为法来见和尚。和尚果以老实相看。首日上堂。言黄檗一棒而有临济。汉月先我出世。今日之来。特为接我临济正宗源流。如此说话。天下人闻之。谁不心服。不肖涕泪悲泣。幸见此道。再兴于世。及云。我有堂奥中事。汝宜就我座元。于百日之内。日入我室以尽堂奥。及乎首日入室。便道你不要说起临济我要抹杀他嗒。据汉月潭吉一默所叙。一默谓初入方丈。便问堂奥中事。潭吉则谓未几请及堂奥中事。汉月则谓老僧有堂奥中事。三人所说。如是不一。何所取信于天下后世耶。又汉月谓老僧道。你不要说起临济。老僧首日上堂。言黄檗一棒而有临济。是则老僧先说起临济矣。又云。今日之来。单单为接我临济。正宗源流。又非老僧先说起临济耶。是则可见汉月诬谤老僧。谓你不要说起临济。我要抹杀他嗒。心行至于如此。只恐尽世之人。无有如汉月之欺诈者。老僧看潭吉此救。不得不从头。据汉月欺诈底心行。和盘托出。汉月复老僧与刘居士书。谓深索龙池。忽得龙池语录。见不堪为范。既谓我先师老人。不堪为范。则可见汉月以欺诈故。来见老僧也。先师语录次章载曰。一晚同知修二徒至悟徒关房前伫立。有间曰。佛法二字虽不是偶然。亦非特意会得。但有个悟入处。不妨信意拈来。自然贴体。随分道出。自然恰好。所以大丈夫为道迥别。才趠得源头到手。撩起便行。不问如何若何。老僧忆昔居台山。有一僧问三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。未审如何是斯旨。老僧即鸣指一下云。会么。僧云不会。又鸣指一下云。知么。僧云不知。老僧道。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。即是圣人。其僧矍然致敬。倒身三拜。直趋而去。更不回顾。俊哉俊哉。据是可见汉月。自无悟入处。故深索我先师。及得先师语录。正若盲人。不能睹日。反谤不堪为范。又诬谤老僧。谓先师不曾提起宗旨。潭吉欺诈。亦复如之。不惟叙汉月参老僧。相见上堂安位次第之倒置。妄谓未几请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若已之。且先师不曾提起。汉月曰不然。黄龙有言。学者欺诈之獘。不以如来知见之慧。密而煆之。何繇而尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有承虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然而起。吾宗扫地矣。是则可见汉月。只据古人建立言句为宗旨。谓吾宗扫地。岂非自招自无悟入。故不以自为宗旨。不识我先师。自悟圣凡无二之宗旨耶。今老僧先就汉月。以如来知见之慧。煆汉月欺诈。楞严云。结解同所因。圣凡无二路。我先师谓具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。圣人若会。即同凡夫。凡夫若知。即是圣人。岂非圣凡无二路的宗旨。然则即据圣凡无二路之悟。以开悟学者。学者又向何处。自避学者而扑得破。搀得入耶。老僧且问潭吉辈。离了自悟。又指甚么为真宗。为大法。故老僧一棒不作一棒用。云你若唤作棒。入地狱如箭射。汉月潭吉辈。犹唤作胡喝乱棒。永无出地狱分矣。何也。只为自无悟入。未具一只眼。反认古人建立名句为真宗。为宗旨。为吾宗。为大法。非赖鰕为目之谓哉。老僧即据临济谓。大德造五无间业。方得解脱。问如何是五无间业。济曰。杀父害母。出佛身血。破和合僧。焚烧经像等。此是五无间业。云如何是父。曰无明是父。你一念心。求起灭处不得。如响应空谷。随处无事。名为杀父。云如何是母。曰贪爱为母。你一念心入欲界。求其贪爱不可得。唯见诸法空相。处处无著。名为害母。云如何是出佛身血。曰你向清净界中。无一念心生解。便处处黑暗。是出佛身血。云如何是破和合僧。曰你一念心正达。烦恼结使。如空无所依。是破和合僧。云如何是焚烧经像。曰见因缘空。心空法空。一念决断。迥然无事。便是焚烧经像。大德若如是达得。免被凡圣名碍。你一念心。祇向空拳指上生实解。根境法中虚捏怪。自轻而退屈。言我是凡夫。他是圣人。秃屡生。有甚么死急。披他狮子皮。却作野干鸣。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达。你看临济道。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。恰如我先师道。所以大丈夫为道迥别。才趠得源头到手。撩起便行。不问如何若何。岂与汉月诸人。祇么向外觅。上他古人闲名句。倚阴博阳。不能特达者同类。又争怪得汉月。反谓不堪为范耶。汉月瞒心昧己。自不觉羞。妄称仰山。乘愿力再来。接续临济断脉。何不看首山谓风穴曰。愿闻其要。风穴遂上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。次日与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说说。曰鹁鸠树上鸣。穴云。汝作许多痴福作么。何不体究言句。又问首山。汝作么生。山曰动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。何不看念法华下语。是则可见风穴。惟证首山拂袖下去。动容扬古路。全体大用。接续临济宗旨。此是仰山于沩山前。谓将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。发愿来为首山。接临济宗。遇大风而止的断脉。然惟拂袖下去为宗旨。则我先师谓此僧直趋而去。更不回顾。非动容扬古路。不堕悄然机之宗旨乎。所以老僧问汉月。祇如月落后。又如何相见。而汉月便出。故老僧独喜之。且首山接汾阳。祇曰龙袖拂开全体现。自受用。即曰象王行处绝狐踪。岂若汉月。虚夸仰山再来。不遵临济真实教诫。反上他四料拣。四宾主。四照用。三玄三要等句。倚阴博阳。谓深之又深。密之又密。罗笼不识者。自于无人密室。传授此等闲名句。以为大法。以为真宗。以为堂奥中事。妄意老僧此间。亦若汉月。故疑不与他方丈中。盘桓佛法。所以老僧道。将谓别有实法。口耳相传。实非吾家种草。岂不与临济道。大丈夫汉。不作大丈夫气息。自家屋里物不肯信。祇么向外觅。上他古人闲名句者。同一全提直指耶。是则汉月假临济为真师。反临济之教诫。抹杀正悟正法。正宗正旨。光明特达。大丈夫底。大机大用。一味托仰山再来之名。诳惑天下后世。妄作妄说。种种心行。有不可言语形容者。潭吉反谓汉月弘愿大。但看首山。何尝有一字一言。自称仰山再来。诳惑天下后世。是则可谓弘愿大。不敢轻泄。劣下一切人。致使人不自信。自大丈夫向外觅再来闲名耳。今据汉月。妄作妄说。分明是个野狐精魅。混入法门中。灭抹法门。故自称仰山再来。续临济断脉。却遍搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三玄三要。以为济上纲宗。不见临济道。道流。莫向文字中求。心动疲劳。吸冷气无益。不如一念缘起无生。超出三乘权学菩萨。此非棒下无生忍。临机不见师。为超过一切教的直指单提乎。临济又曰。山僧往年。未曾有见处。时中黑漫漫地。光阴不可虚过。腹热心忙。奔波访道。后还得力。方始到今日。共道流如是话度。此非黄檗打六十痛棒。如蒿枝拂着底见处为话度乎。故曰。你诸方闻道有个临济老汉出世。便拟问难。教语不得。被山僧全体作用。学人空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我。据是则汉月潭吉等。不知老僧一棒。是全体大用。妄作种种诬谤。正空开得眼。口总动不得。懵然不知以何答我故也。岂非临济道。龙象蹴踏。非驴所堪者乎。所以临济又道。道流。你欲得如法。但莫生碍。展则弥纶法界。收则丝发不立。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。古人云。说似一物即不中。你但自家看。更有甚么。临济唯指人。你但自家看。岂若汉月作种种欺诈。盖覆天下后世。反假临济为真师。只如临济道。历历孤明。未曾欠少。眼不见。耳不闻。唤作甚么物。此非本来无一物耶。汉月谤六祖。落在空光景底。断见外道。临济因甚引古人云。说似一物即不中耶。又云。你但自家看。更有什么。可见汉月。惟不知自家看。故不知六祖但自家看。本来无一物。遂谤谓落空外道。不知先师但自家看。圣凡无二路。遂谤谓不堪为范。不知老僧但自家看。弥纶法界。一切情与无情。焕然等现。所以全体作用。直指一切人。个个自大丈夫。遂谤谓一橛头硬禅。妄意临济玄要。有超过龙池所传。曹溪正脉者。然则临济谓说亦无尽。各自着力。而又有珍重之嘱。岂曾教人于自家看外。别有差别智。超过自家底耶。汉月既谓我先师。不堪为范。何有于老僧。其来见老僧者。欲混入我法门中。灭抹我法门。正临济所谓披他狮子皮。却作野干鸣者也。未见老僧以前。欺诈奸媒。潜藏暗伏。既得源流以后。支离邪说。显白公行。非授受于初。变更于后哉。委委曲曲的心肠。妆妆点点的面孔。直之一字。全然加他不上。老僧不逆不亿。不能先觉。罪诚有之。何位可骄。何短可护。有何谗口酝酿于中。有何傍观鼓荡于外。然则今日一辟再辟。直辟到底者。正为汉月之所谓宗旨。非老僧之所谓宗旨。非先师之所谓宗旨。并非临济之所谓宗。旨何以故。老僧亲闻于先师。大丈夫为道迥别。才趠得根源到手。撩起便行。即临济谓自家屋里物。你但自家看者是。汉月别成一种外道妄称临济真子。仰山再来。向他古人闲名句上。倚阴博阳。孰为大法。孰为真宗。孰为深之又深。密之又密。即临济谓大丈夫汉。不作大丈夫气息者是也。然则临济云。莫将佛为究竟。我见犹如厕孔。不得谓之抹杀如来。老僧与刘居士书。丈夫自有冲天志。不向如来行处行。况临济乎。汉月遍搜古今三法。如三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇之类。死煞配定。三玄三要。以为真师则临济者。果老僧抹杀临济耶。抑汉月抹杀临济耶。安得起临济而问之救曰。兴化奖禅师。初为临济侍者。业有悟入。后于三圣大觉。彻法源底。既出世拈香曰。此一炷香。本为三圣师兄。三圣于我太孤。本为大觉师兄。大觉于我大赊。不若供养临济先师。余谓兴化瓣香。而济北家风。囫囵拈出。近代知此法式者。先师一人而已。然而辟书繇此而发。衅隙繇此而生。言之难固若是哉。在我则曰。宗旨。慧命之系也。吾师。续佛慧命之人也。吾不诤。谁敢诤之。在彼则曰。三峰。吾徒也。徒胜师。古之未有也。我不抑。谁能抑之。加以信三峰者。讹其真而得其似。袒天童者。乐其易而就其名。苛意以责人。容佞以附己。而各各自谓弘护末法。譬夫同舟共济于波涛险恶之上。而操戈自斗。彼行路之人。犹且寒心。而斗焉不已者。可谓智乎。潭吉只欲救汉月。拈香为当。殊不思兴化初为临济侍者。汉月未尝侍临济觉范高峰。岂可类兴化乎。且既谓兴化于三圣大觉处。彻法源底。岂可谓临济处得悟。而插香于临济乎。此盖不谙兴化所谓三圣于我太孤。大觉于我太赊者。似不正恰临济先师。于黄檗处吃棒底道理。故曰。不若供养临济先师耳。今汉月谤老僧打人。为一橛头硬禅。正谤临济于黄檗处吃棒底道理。何曾梦见兴化拈香底道理来。而妄以为三数。妄以为法式。苦死效颦。岂不令人欲呕。然则老僧辟书。繇汉月乱做而发。岂曰容佞附己。苛意责人。但据临济于黄檗处吃棒底道理。以正汉月妄谤老僧。为一橛头硬禅。非谤老僧也。正谤黄檗行棒。临济吃棒。兴化拈香。从上已来之宗旨也。宗旨诚慧命所系。老僧诚续佛慧命之人。吾不正。谁能正之。三峰诚吾徒。徒背师承。自行一种魔说。诚古所未有。吾不辟。谁能辟之。若乃马祖振威一喝。百丈三日耳聋。黄檗闻举。不觉吐舌。超师之作。古盖有之矣。惜乎汉月非其人也救曰。举一举二。乾峰和尚上堂语也。当时云门出众曰。昨日有人从天台来。却往径山去。峰曰。典座明日不得普请。此所谓宗门活计也。先师于二老语下。各出一语。定龙蛇眼。昭然可见。而辟书驳其不识举一。道之不同。固如是哉。老僧道。尽汝等修饰。总遮不得老僧掷拄杖以验汉月。而汉月错认拄杖。向前拿拄杖去底逐块了也。难道老僧上堂。如是举扬勘验。不是定龙蛇眼救曰。形声之外云者。非定指法华所载之威音。与授记释迦之燃灯也。仰上宗有三燃灯。燃灯前。燃灯后。正燃灯是也。大作一○。象示也。如太极图。以示天地万物未形之际。非定执此图为太极也。辟书谓先师妄捏一○。以盖释迦。谓释迦既出燃灯之后。此相不合在燃灯之前故也。噫。是乌知仰上所谓燃灯也哉。兹法中深旨。论之无益。姑论其浅者。以开先师之罪云。夫威音那畔。古德盖累言矣。如曹山和尚有偈曰。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●。今谓曹山妄捏一●。以盖威音弥勒可乎。闻之曰。荷旃被毳者。难与道纯绵之丽密。羹藜含糗者。不足与论太牢之滋味。夫先师所示。皆临济德山共证之旨也。行周于鲁。人且笑之。况行临济德山之道于后五百岁乎。老僧据潭吉引曹山偈。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又画此●相。老僧若见曹山恁么作时。即与一棒。免致今日汉月。妄作一○为千佛万佛之祖。谓五宗各出○之一面。抹杀五宗也。且潭吉不思曹山引威音弥勒。皆释迦所言过者。威音非法华所载之威音。弥勒亦非法华所载之弥勒耶洞山偏正五位偈。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。故曹山画此●。以表炭里坐者。且问汉月潭吉。何尝无炭里坐者来。曹山偈曰。浑然藏理事。朕兆卒难明。威音王未晓。弥勒岂惺惺。又何尝无威音弥勒耶。更问潭吉。还有曹山也无。若有曹山。还惺惺恁么道耶。不惺惺恁么道耶。若不惺惺。则何见威音王未晓。弥勒岂惺惺耶。如是则可见老僧。一棒不作一棒用。下下唯直指人。自惺自悟。直饶折合终归炭里坐者。也与伊一棒。燃灯前。也与一棒。燃灯后。也与一棒。正燃灯。也与一棒。何以故。汝见法有浅深之异。正反曹山不变异之旨。老僧却见是法平等故。若于燃灯外。认此一●。正是韩卢逐块。所以古德道。若论战也。个个立在转处。却物为上。逐物为下。岂若汉月妄捏一○。为千佛万佛之祖。五宗各出○之一面。拟罗笼天下后世。不知有本分事。逐汝一○为祖。欲自成一种外道者耶。汉月潭吉等。虚假临济德山之名。反谤临济德山之道。何不看德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。又临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。未证据者看看。便下座。时有僧出问。如何是无位真人。临济把住云道道。僧拟议。济即托开云。无位真人。是甚么干屎橛。是则拟议且不可。况容汉月举意举手。作一○相。又妄解妄说云。威者形之外。音者声之外。威音王者。形声之外。未有出载。无所考据。文字已前最上事耶。德山云。若论此事。直得三世诸佛。口挂壁上。更有一人呵呵大笑。若识此人。参学事毕。又上堂云。欲得采集言句。蕴在胸襟。巧说言辞。以舌头取办。高着布裙。贵图人知道我是禅师。要出头处。若作如是见解。打那鬼骨臀。入拔舌地狱有日在。德山老汉。见处即不然。者里佛也无。法也无。说甚么七佛之始。始于威音王佛。惟大作一○。圆相之后。七佛各有言诠。言诠虽异。而诸佛之偈旨。不出圆相也耶。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。面门出入。无位真人。若识此人。参学事毕。岂非临济德山的旨。汉月谤为一橛头硬禅。相似野狐涎。行临济德山之道于今日。诚哉难行之也。至于汉月一○。自成一种外道。临济德山。何尝有一○。为汉月作证。而潭吉谓先师所示。皆临济德山共证之旨耶。不见临济道。今时学禅者。总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。是则证据汉月。德山道。你诸人好似老鸦。身在虚空。心在粪堆上。只觅死物吃。是则证据汉月救曰。长沙岑大虫曰。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。无佛无众生。乃至尚无生佛消息。先师所谓无文字考据已前。盖此意也。枣柏论华严。寂音论法华诸经。其间名号事迹。多以象示。岂刻舟求剑者。同年而语哉。夫威音者。诸佛之母也。西天祖师。托圆相以示之也。屏山居士曰。天地未生之前。圣人在道。天地既生之后。道在圣人。斯可与象示之端矣。必规规然以先后之迹求之。不亦劳且惑乎。且辟书自曰。威音者。一切众生之容威。举目了然者也。今无论其理之未当。姑就辟书二说以问之。其一以为众生之容威。其一执定法华之事迹。亦自语相违乎。亦眼光之未定乎。古德曰。流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。临济曰。无依道人。是诸佛之母。枣柏以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦。为长子。此等垂示。皆非经籍所载。岂独疑三峰一○相为妄捏乎。老僧看长沙上堂曰。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。向汝诸人道。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界。无一人不是自己。我尝向汝等诸人道。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。潭吉引长沙语。只录光未发时。无佛无众生。联尚无生佛消息。一味取无字之意。证汉月所谓无文字考据已前。故特删去光未发时。汝等诸人向甚么处委悉句。岂不失长沙。觌面全提之旨乎。盖人与含灵。本色容威。本非生非佛。非摩诃般若光。古人所谓本色住山人。了无刀斧痕。即临济所谓无依道人。是诸佛之母。若悟无依。佛亦无得。即六祖所谓本来无一物。亦即老僧所谓举目了然。不假思议者。谁像汉月于本色容威外。别作一○。为千佛万佛之祖来。若别有一○。则有所依矣。岂得谓之无依道人。岂得谓之诸佛之母。故长沙道。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。非教人只向自委悉耶。临济亦曰。你但自家看。更有甚么。说亦无尽。各自着力。珍重。何曾教人别处着力。故又曰。珍重也。据是则潭吉谓西天祖师。托圆相以示之。为诸佛之母。岂非一味妄说。无人对证话。以瞒天下后世耶。又岂知屏山居士。谓天地未生之前。圣人在道者。为证天地未生前。已有圣人故也。天地既生之后。道在圣人者。为证圣人外。别无天地之道故也。所以长沙谓。尽十方世界。是沙门全身。即与忠国师。身外无余同旨。岂更别有象示耶。若更别有象示者。岂不令人刻舟求剑。业识茫茫。无本可据耶。汉月若不规规然以先后之迹求。因甚道七佛之始。圆相之后耶。老僧引世尊于法华经中。告得大势曰。乃往古昔。无量无边。不可思议。阿僧祇劫。有佛名威音王。曾无有惟大作一○之说。以证汉月无根妄捏。魔魅一切人。认汉月一○。为千佛万佛之祖。自成一种外道。故老僧不得不据一切众生。本色容威。举目了然。不假思议。如所云。刹说众生说。及所云。世尊不说说者。以证汉月妄捏形声之外。别有一○。魔魅一切人。堕空落外。岂老僧无因。自生二说。而谓眼光之未定耶。老僧清净法眼。那伽常在定。无有不定时。汉月于本来正眼外。妄捏一○。拟邪一切众生眼。所谓我眼本正。因师故邪者。老僧又宁忍坐视耶。古德累言。威音那畔。令一切众生。自委悉本正之眼故也。维摩经中。世尊问维摩曰。汝何以观如来乎。维摩曰。如自观身实相。观佛亦然。岂可谓形声之外。别有实相。所以道。一切色是佛色。一切声是佛声。又岂可谓威音王佛。特在形声之外耶。故长沙曰。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。无一人不是自己。岂非老僧所谓举目了然。无彼我差别相者。老僧惟觉身与一切。情与无情。焕然等现。随汉月潭吉等。道流泉是命。湛寂是身。也只是老僧。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻。也只是老僧。枣柏以文殊配艮卦。为小男。普贤配震卦为长子。也只是老僧。正恐汉月等。未到古人地位。妄说威音王佛。在形声之外。则形声自形声。威音自威音。何曾见流泉是命。湛寂是身。千波竞起。是文殊境界。一亘晴空。是普贤床榻来。临济谓无依道人。是诸佛之母。足证知人外无佛。岂若潭吉谓西天祖师。托圆相以示之。为诸佛之母者。老僧直指一切众生。举目了然。不假思议之容威。无倚无依。迥然独脱。即释迦弥勒。犹是他奴。况文殊普贤也哉。盖八卦从伏羲画出。老僧直以伏羲为根源。爻象为枝叶。但可直截根源。以文殊普贤配伏羲则得。若以文殊配艮卦为小男。普贤配震卦为长子。是枣柏逐伏羲所画之卦。摘叶寻枝而已矣。汉月妄捏。不止一端。衲僧门下事。每将易卦死煞配定。自谓兼搜河洛。识者羞之救曰。五宗各出一面。谓各出○相之一面。以接人也。如曹洞宗。以五位回互。或因偏以显正。或即正以摄偏。或兼至而背触俱非。或兼到而通身尊贵。皆即一面而通诸面者也。至临济宗。则直下抛出矣。故以临济为正宗。非简偏也。犹曰五宗之长也。辟书谓五宗各出一面。则当分此○相为五面。既分为五。则临济安得而直下抛出耶。观其意。是以此○相。为蠢然一物耳。不知此○相。出百千万亿面。而相体不分。百千万亿面。入此○相。而相体不狭。法如是耳。昔吉祥元实禅师。依天衣聪。偶失笑喧众。衣摈之。夜宿田里。睹星月璨然有省。晓归趋方丈。衣见之。乃问五位君臣。如何话会。实曰。我这里一位也无。衣令参堂。而谓侍者曰。者汉有个见处。柰不识宗旨何。入室次。衣预令行者五人。分叙而立。实至。俱召实上座。实于是密契奥旨。述偈曰。一位才彰五位分。君臣合处紫云屯。夜明帘卷无私照。金殿重重显至尊。知此者。可与言○相之开合矣。知相之开合。可与论诸宗之同异矣。噫。道固无争也。而有争之者。见不同耳。如实公之初悟。谓之无见可乎。谓之彻见亦可乎。非天衣钳锤之妙。是又与宗旨。竖一劲敌矣。虽然非嫉宗旨也。不知有宗旨也。不知焉而毁之。彼安得不自以为救世乎。夫七辟之有近于理者。辟其所谓不知者也。三辟之有近于理者。亦辟其所谓不知者也。此外则横争狠骂之辞矣。姑不备载。以存厚道云。潭吉据曹洞宗。五位回互以救汉月。谓五宗各出○之一面以接人。则汉月不当诬谤老僧。一棒不作一棒用。直指一切人者。为一橛头硬禅。相似野狐涎也。何以故。五宗皆为接人故。老僧曾道。人岂有五宗之差别。但随于一宗悟入。则为那一宗人耳。岂可离人别有宗旨。故曹山辞洞山。洞山曰。甚么处去。云不变异处去。洞曰。不变异处。岂有去耶。曹曰。去亦不变异。所以老僧住金粟时。因侍者问洞山五位偈旨。老僧曰。逐位念将来。者朗诵云。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。老僧打云。还识么。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。老僧打云。还见么。正中来。无中有路出尘埃。但能不触当今讳。老僧打云。合取口。兼中至。两刃交锋不须避。好手还同火里莲。老僧打云。还知落处么。兼中到。不落有无谁敢和。老僧打云。落在甚么处。祇如人人尽欲出尝流。折合终归炭里坐。又作么生。老僧打云。又恁么去也。者云。请和尚各为颂出。老僧颂曰。正中偏。一棒当头绝谓言。直指分明人不会。逐语生情堕正偏。偏中正。一棒当头全正令。若人不会更寻思。蹉过自家穷性命。正中来。棒下无生击处开。离相离名全体现。纵横任运出尘埃。兼中至。一棒当头没回避。自古当仁不让人。临机各各全意气。兼中到。一棒当头绝皂素。任运相将只么行。谁更昏昏炭里坐。今老僧就潭吉判。兼至而背触俱非。则汉月妄捏一○。早犯古人唤作○相则触。若更谓不可唤作○相。又犯古人不唤作○相则背矣。据是岂非潭吉。自驳汉月妄捏之非也耶。然则潭吉引天衣。令五人分叙。俱唤实上座。实于是密契奥旨者。盖天衣只召实上座而已。以实上座类汉月则可。以汉月外妄捏一○类五位则不可。何以故。以汉月类实上座。则不犯触背。若以五位类一○。唤作五位一○则触。不唤作一○五位则背矣。是可见潭吉。尚不识古人触背不触背之宗旨。又岂识实上座一位才彰者。指实上座。五位分者。亦指实上座。所以道。金殿重重显至尊。别无第二人也。即长沙谓尽十方世界。总是沙门全身者。所以老僧一棒不作一棒用。直打汉月到底。使汉月上天无路。入地无门。无能避得过。非如天衣。唯唤实上座。为五位宗旨者哉。辟书谓五宗各出一面。则当分此○为五面。既分为五。则临济安得直下抛出。不过就汉月。自语相违。略一点破。使知一○具五宗之说。不堪依怙。难道人倒蠢然一物。反以一○为五宗之旨乎。若在老僧分上。只汉月作此一○。早已出手摘毁那管你一面五面。百千万亿面来。潭吉巧言妄语。欺天下后世。谓老僧不知有宗旨。七辟三辟。辟其所谓不知者。此外姑不备载。以存厚道。汝既作五宗救。则当尽情发明。老僧不知之意。以晓天下后世。乃作此掩耳偷铃语。将谁欺乎。老僧拈条白棒。问着便打。直教一个个迥然独脱。无倚无依。者便是老僧的宗旨。何尝敢荼糊人。系罩人。正如临济因僧问。捉象亦全其力。捉兔亦全其力。未审全个甚么力。济曰。不欺之力。老僧生平只者不欺之力。答汉月云。汝即今在甚么处。也不曾欺汉月。指汉月云。汝且坐。也不曾欺汉月。直打汉月出方丈。也不曾欺汉月。谁知汉月。谤我先师。不堪为范。故意来见老僧。无非混入我法门中。灭抹我法门。正临济谓披他狮子皮。却作野干鸣。所以老僧曾道。尽世之人。无有如汉月欺诈者。及读五宗救。乃知尽世之人。更无有欺诈如潭吉具德者。诚哉非父不生其子也。然则汝等欺诈。实自欺诈。不思老僧指汉月云。汝即今在甚么处。即该指潭吉具德等在甚么处矣。又何曾欺潭吉具德等来。汝等顺父逆祖。本不足辩。但宗旨所系。汝等不知老僧。打人自悟的宗旨。老僧亦不知汝等。大作一○的宗旨。汝等道三玄三要。从三顿痛棒来。三顿痛棒。从三击碓。三瓮酱。三日耳聋。三撼门扇来。是临济宗旨。老僧不知。老僧只据临济道。你但自家看。更有甚么。山僧无一法与人。是临济宗旨。汝等不知。何怪乎老僧谓汝等不知宗旨。汝等亦谓老僧不知宗旨。何怪乎汝等谓老僧。抹杀五宗。作五宗救。老僧谓汝等。建立五宗。实乃抹杀五宗。辟其妄救者以救之。今不得不大家刻出。听天下后世。明眼者断。果老僧不知宗旨耶。抑汉月潭吉具德等不知宗旨耶。果老僧抹杀五宗耶。抑汉月潭吉具德等抹杀五宗耶。总之潭吉聪明伶俐。博极群书。其所作五宗救。读书人爱看。殊不知古人道。博极群书。只要知圣人所用心处。知得了。自家心术即正。心术正。则种种杂毒不相污染。今潭吉心术不正。反借群书为杂毒。可怜可怜。又救中譬喻多方。殊不知如来以一切譬喻。说种种事。无有譬喻。能说此法。何以故。心智路绝。不思议故。老僧干嚗嚗地。一味直指。所谓曲谈名相劳。直说无繁重者。我此法门。忒杀直截。汝等不肯直截处行。上他玄要料拣。照用宾主闲名句。妄生穿凿。将古人直截处。一时纡曲了。不见竹庵示众云。临济道。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。大众。事因叮嘱起。展转见誵讹。汝等要称临济儿孙。切忌把残羹馊饭。并诸杂毒。魔魅好人家男女。更须吞刀刮肠。饮灰洗胃。尽将汉月处学得的。扫向他方世界。百不知。百不会。依前只是旧时人。那时来吃老僧手中棒。便知大丈夫汉。自大丈夫行履。如或不然。相逢不下马。各自奔前程。莫道是老僧儿孙好写至此。笔已掷矣。侍者请曰。但有救曰二字者。和尚俱已阅过。总论三篇。置之不阅。其中不能无疑。老僧道疑处汝但问来。者举风穴曰。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕迹。老僧道。宗门三印。不知始于何人。若到老僧前恁么分剖。一棒打折他驴腰。潭吉只据风穴印字。纽合三印。殊不顾穴全语云。祇如不去不住。印即是。不印即是。还有人道得么。穴此语。正觌面提人。当时卢陂不荐。乃谓某有铁牛之机。请师不搭印。穴云。惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蛙步𩥇泥沙。岂不显然活钓人哉。陂伫思。穴便喝。复钓云。长老何不进语。陂拟议。穴便打曰。还记得话头么。试举看。非又觌面提持乎。陂拟开口。穴又打。牧主曰。信知佛法与王法一般。穴云。见甚么道理。主曰。当断不断。反招其乱。穴便下座。据是则印空印水印泥。愈彰朕迹。正所谓当断不断。反招其乱者。何曾梦见风穴汗臭气来。者又举四七二三。授受之际。终日言而未尝言。及其獘也。知解横生。故不得不变而为机锋。为棒喝。又其獘也。不得不变。而定宗旨。老僧振威一喝云。非神非鬼。变个甚么。者又问。从上来有源流法乳。打做两橛者乎。老僧道。者僧苦下打爷拳。霹雳声中昏宇宙。者又问。还有四宗妄救。如何不辟。声未绝。老僧掷笔便掌。
天童和尚辟妄救略说卷之十(终)