卍续藏第 63 册 No. 1224 诸方门人参问语录
No. 1224
诸方门人参问语录卷下(合上顿悟要论)
师初至江西参马祖。祖问从何处来。曰越州大云寺来。祖曰来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作什么。我这里一物也无。求什么佛法。师遂礼拜问曰。阿那个是慧海自家宝藏。祖曰即今问我者是汝宝藏。一切具足。更无欠少。使用自在。何假向外求觅。师于言下大悟。识自本心不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老。遽归奉养。乃晦迹藏用。外示痴讷。自撰顿悟入道要门论一卷。法门师侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫谓众曰。越州有大珠圆明光透。自在无遮障处也。众中有知师姓朱者。迭相推识。结契来越上寻访依附。时号大珠和尚也(师讳慧海。建州人。依越大云寺道智和受业)。
师谓学徒曰。我不会禅。并无一法可示于人。故不劳汝久立。且自歇去。时学侣渐多。日夜叩激。事不得已随问随答。其辩无碍。 时有法师数人来谒曰。拟伸一问。师还对否。师曰。深潭月影任意撮么。问如何是佛。师曰清谭对面非佛而谁。众皆忙然。(法眼云。是即没交涉)良久。其僧又问。师说何法度人。师曰贫道未曾有一法度人。曰禅师家浑如此。师却问曰。大德说何法度人。曰讲金刚般若经。师曰讲几座来。曰二十余座。师曰此经是阿谁说。僧抗声曰。禅师相弄。岂不知是佛说耶。师曰。若言如来有所说法。则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说。则是谤经。请大德说看。僧无对。师少顷又问。经云若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。大德且道。阿那个是如来。曰某甲到此却迷去。师曰。从来未悟。说什么却迷。僧曰请禅师为说。师曰。大德讲经二十余座。却不识如来。其僧再礼拜。愿垂开示。师曰。如来者。是诸法如义。何得忘却。曰是。是诸法如义。师曰大德是亦未是。曰。经文分明。那得未是。师曰大德如否。曰如。师曰木石如否。曰如。师曰大德如同木石如否。曰无二。师曰大德与木石何别。僧无对。乃叹云。此上人者难为酬对。良久却问。如何得大涅槃。师曰不造生死业。对曰如何是生死业。师曰求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰云何即得解脱。师曰。本自无缚不用求解。直用直行是无等等。僧曰如禅师和尚者实谓希有。礼谢而去。
有行者问。即心即佛。那个是佛。师云。汝疑那个不是佛。指出看。无对。师曰。达即遍境是。不悟永乖疏。
有律师法明谓师曰。禅师家多落空。师曰却是座主家多落空。法明大惊曰何得落空。师曰。经论是纸墨文字。纸墨文字者俱空。设于声上建立名句等法。无非是空。座主执滞教体。岂不落空。法明曰禅师落空否。师曰不落空。曰何却不落空。师曰。文字等皆从智慧而生。大用现前。那得落空。法明曰故知一法不达不名悉达。师曰。律师不唯落空。兼乃错用名言。法明作色问曰何处是错。师曰。律师未辨华竺之音。如何讲说。曰请禅师指出法明错处。师曰。岂不知悉达是梵语耶。律师虽省过。而心犹愤然。(具梵语萨婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多犹是讹略具语)又问曰。夫经律论是佛语。读诵依教奉行。何故不见性。师曰。如狂狗趁块。师子咬人。经律论是自性用。读诵者是性法。法明又曰。阿弥陀佛有父母及姓否。师曰。阿弥陀姓憍尸迦。父名月上。母名殊胜妙颜。曰出何教文。师曰出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。
有三藏法师问。真如有变易否。师曰有变易。三藏曰禅师错也。师却问三藏有真如否。曰有。师曰。若无变易。决定是凡僧也。岂不闻。善知识者能回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦恼作菩提。回无明为大智。真如若无变易。三藏真是自然外道也。三藏曰若尔者真如即有变易。师曰。若执真如有变易。亦是外道。曰。禅师适来说真如有变易。如今又道不变易。如何即是的当。师曰。若了了见性者。如摩尼珠现色。说变亦得。说不变亦得。若不见性人。闻说真如变便作变解。闻说不变便作不变解。三藏曰故知南宗实不可测。
有道流问。世间有法过自然否。师曰有。曰何法过得。师曰能知自然者。曰元气是道否。师曰。元气自元气。道自道。曰若如是者则应有二。师曰知无两人。又问。云何为邪。云何为正。师曰。心逐物为邪。物从心为正。有源律师来问。和尚修道还用功否。师曰用功。曰如何用功。师曰。饥来吃饭。困来即眠。曰。一切人总如是。同师用功否。师曰不同。曰何故不同。师曰。他吃饭时不肯吃饭。百种须索。睡时不肯睡。千般计校。所以不同也。律师杜口。
有韫光大德问。禅师自知生处否。师曰。未曾死。何用论生。知生即是无生法。无离生法说有无生。祖师云。当生即不生。曰不见性人亦得如此否。师曰。自不见性。不是无性。何以故。见即是性。无性不能见。识即是性。故名识性。了即是性。唤作了性。能生万法。唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云。所言法者。谓众生心。若心生。故一切法生。若心无生。法无从生。亦无名字。迷人不知法身无象。应物现形。遂唤青青翠竹总是法身。郁郁黄华无非般若。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人吃笋。应总吃法身也。如此之言。宁堪齿录。对面迷佛。长劫希求。全体法中。迷而外觅。是以解道者行住坐卧无非是道。悟法者纵横自在无非是法。
大德又问。太虚能生灵智否。真心缘于善恶否。贪欲人是道否。执是执非人向后心通否。触境生心人有定否。住于寂寞人有慧否。怀于傲物人有我否。执空执有人有智否。寻文取证人．苦行求佛人．离心求佛人．执心是佛人此皆称道否。请禅师一一开示。师曰。太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沈。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。大德曰。若如是。应毕竟无所有。师曰。毕竟是大德。不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。
师上堂曰。诸人幸自好个无事人。苦死造作要檐枷落狱作么。每日至夜奔波。道我参禅学道解会佛法。如此转无交涉也。只是逐声色走。有何歇时。贫道闻江西和尚道。汝自家宝藏一切具足。使用自在。不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用。可谓快活。无一法可取。无一法可舍。不见一法生灭相。不见一法去来相。遍十方界无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察。自心一体三宝常自现前。无可疑虑。莫寻思。莫求觅。心性本来清净。故华严经云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。又净名经云。观身实相。观佛亦然。若不随声色动念。不逐相貌生解。自然无事去。莫久立。珍重。
此日大众普集。久而不散。师曰。诸人何故在此不去。贫道已对而相呈。还肯休么。有何事可疑。莫错用心。枉费气力。若有疑情。一任诸人恣意早问。 时有僧法渊问曰。云何是佛。云何是法。云何是僧。云何是一体三宝。愿师垂示。师曰。心是佛。不用将佛求佛。心是法。不用将法求法。佛法无二。和合为僧。即是一体三宝。经云。心佛与众生。是三无差别。身口意清净。名为佛出世。三业不清净。名为佛灭度。喻如瞋时无喜。喜时无瞋。唯是一心。实无二体。本智法尔。无漏现前。如蛇化为龙不改其鳞。众生回心作佛不改其面。性本清净。不待修成。有证有修即同增上慢者。真空无滞。应用无穷。无始无终。利根顿悟用无等等。即是阿耨菩提。心无形相。即是微妙色身。无相即是实相。法身性相体空。即是虚空无边身。万行庄严即是功德法身。此法身者乃是万化之本。随处立名。智用无尽。名无尽藏。能生万法。名本法藏。具一切智。是智慧藏。万法归如。名如来藏。经云。如来者。即诸法如义。又云。世间一切生灭法。无有一法不归如也。
有客问云。弟子未知律师．法师．禅师何者最胜。愿和尚慈悲指示。师曰。夫律师者。启毗尼之法藏。传寿命之遗风。洞持犯而达开遮。秉威仪而行轨范。牒三番羯磨。作四果初因。若非宿德白眉焉敢造次。夫法师者。踞师子之座。泻悬河之辩。对稠人广众启凿玄关。开般若妙门。等三轮空施。若非龙象蹴蹋安敢当斯。夫禅师者。撮其枢要。直了心源。出没卷舒。纵横应物。咸均事理。顿见如来。拔生死深根。获现前三昧。若不安禅静虑。到这里总须忙然。随机授法。三学虽殊。得意忘言。一乘何异。故经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。客曰。和尚深达佛旨。得无碍辩。又问。儒道释三教为同为异。师曰。大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上起用。机见差别成三。迷悟由人。不在教之异同。
讲唯识道光座主问曰。禅师用何心修道。师曰。老僧无心可用。无道可修。曰。既无心可用。无道可修。云何每日聚众劝人学禅修道。师曰。老僧尚无卓锥之地。什么处聚众来。老僧无舌。何曾劝人来。曰禅师对面妄语。师曰。老僧尚无舌劝人。焉解妄语。曰某甲却不会禅师语论也。师曰老僧自亦不会。
讲华严志座主问。何故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。师曰。法身无象。应翠竹以成形。般若无知。对黄华而显相。非彼黄华翠竹而有般若法身也。故经云。佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月。黄华若是般若。般若即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。曰不了此意。师曰。若见性人。道是亦得。道不是亦得。随用而说。不滞是非。若不见性人。说翠竹着翠竹。说黄华着黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所以皆成诤论。志礼谢而去。
人问。将心修行。几时得解脱。师曰。将心修行。喻如滑泥洗垢。般若玄妙。本自无生。大用现前。不论时节。曰凡夫亦得如此否。师曰。见性者即非凡夫。顿悟上乘超凡越圣。迷人论凡论圣。悟人超越生死涅槃。迷人说事说理。悟人大用无方。迷人求得求证。悟人无得无求。迷人期远劫证。悟人顿见。
维摩座主问。经云。彼外道六师等是汝之师。因其出家。彼师所堕汝亦随堕。其施汝者不名福田。供养汝者堕三恶道。谤于佛毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是。乃可取食。今请禅师明为解脱。师曰。迷徇六根者。号之为六师。心外求佛。名为外道。有物可施。不名福田。生心受供。堕三恶道。汝若能谤于佛者。是不着佛求。毁于法者。是不着法求。不入众数者。是不着僧求。终不得灭度者。智用现前。若有如是解者。便得法喜禅悦之食。
有行者问。有人问佛答佛。问法答法。唤作一字法门。不知是否。师曰如鹦鹉学人语话。自语不得。为无智慧。故譬如将水洗水。将火烧火。都无义趣。
人问。言之与语为同为异。师曰。一也。谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔譬大川之流水。峻机叠叠如圆器之倾珠。所以廓万象号悬河。剖乎义海。此是语也。言者。一字表心也。内着玄微。外现妙相。万机挠而不乱。清浊混而常分。齐王犹惭大夫之辞。文殊尚叹净名之说。今之常人。云何能解。
源律师问。禅师常谭即心是佛。无有是处。且一地菩萨分身百佛世界。一地增于十倍。禅师试现神通看。师曰。阇梨自己是凡是圣。曰是凡。师曰。既是凡僧能问如是境界。经云。仁者心有高下。不依佛慧。此之是也。又问。禅师每云若悟道现前。身便解脱。无有是处。师曰。有人一生作善。忽然偷物入手。即身是贼否。曰故知是也。师曰。如今了了见。性云何不得解脱。曰如今必不可。须经三大阿僧祇劫始得。师曰。阿僧祇劫还有数否。源抗声曰。将贼比解脱。道理得通否。师曰。阇梨自不解道。不可障一切人解。自眼不开。瞋一切人见物。源作色而去云。虽老浑无道。师曰即行去者是汝道。
讲止观慧座主问。禅师辨得魔否。师曰。起心是天魔。不起心是阴魔。或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰一心三观义又如何。师曰。过去心已过去。未来心未至。现在心无住。于其中间更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰座主解否。曰解。师曰。如智者大师说止破止。说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观是常见法。若无心观是断见法。亦有亦无成二见法。请座主子细说看。曰。若如是问。俱说不得也。师曰何曾止观。
人问般若大否。师曰大。曰几许大。师曰无边际。曰般若小否。师曰小。曰几许小。师曰看不见。曰何处是。师曰何处不是。
维摩座主问。经云。诸菩萨各入不二法门。维摩默然是究竟否。师曰。未是究竟。圣意若尽。第三卷更说何事。座主良久曰。请禅师为说未究竟之意。师曰。如经第一卷是引众呼十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门。以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言不以无言。故默然收前言语也。第三卷从默然起说。又显神通作用。座主会么。曰奇怪如是。师曰亦未如是。曰何故未是。师曰。且破人执情作如此说。若据经意。只说色心空寂。令见本性。教舍伪行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也。名者迹用也。从本体起迹用。从迹用归本体。体用不二。本迹非殊。所以古人道。本迹虽殊。不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与不究竟。无前无后。非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见此理。
僧问。万法尽空。识性亦尔。譬如水泡。一散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无水。身因性起。身死岂言性灭。曰。既言有性。将出来看。师曰。汝信有明朝否。曰信。师曰我将明朝来看。曰。明朝实是有。如今不可得。师曰。明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣吃饭行住坐卧。对面不识。可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。将性觅性。万劫终不见。亦如有人不见日。不是无日。
讲青龙疏座主问。经云。无法可说是名说法。禅师如何体会。师曰。为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。即于般若空寂体中。具河沙之用。即无事不知。是名说法。故云无法可说是名说法。
讲华严座主问。禅师信无情是佛否。师曰。不信。若无情是佛者。活人应不如死人。死驴死狗亦应胜于活人。经云。佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。
有法师问。持般若经最多功德。师还信否。师曰不信。曰。若尔灵验传十余卷。皆不堪信也。师曰。生人持孝自有感应。非是白骨能有感应。经是文字纸墨。文字纸墨性空。何处有灵验。灵验者在持经人用心。所以神通感物。试将一卷经安着案上。无人受持。自能有灵验否。
僧问。未审一切名相及法相。语之与默。如何通会即得无前后。师曰。一念起时本来无相无名。何得说有前后。不了名相本净。妄计有前有后。夫名相关锁。非智钥不能开。中道者病在中道。二边者病在二边。不知现用是无等等法身。迷悟得失常人之法。自起生灭埋没正智。或断烦恼或求菩提。背却般若。
人问。律师何故不信禅。师曰。理幽难显。名相易持。不见性者所以不信。若见性者号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为己。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。干慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。
人问。如何得神通去。师曰。神性灵通。遍周沙界。山河石壁去来无碍。刹那万里往返无踪。火不能烧水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。经云。取相凡夫随宜为说。心无形相即是微妙色身。无相即是实相。实相体空唤作虚空无边身。万行庄严故云功德法身。即此法身是万行之。本随用立名。实而言之。只是清净法身也。
人问。一心修道。过去业障得消灭否。师曰。不见性人未得消灭。若见性人如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障如草。智慧似火。曰云何得知业障尽。师曰。见前心通前后生事。犹如对见。前佛后佛万法同时。经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。
有行者问。云何得住正法。师曰。求住正法者是邪。何以故。法无邪正故。曰。云何得作佛去。师曰。不用舍众生心。但莫污染自性。经云。心佛及众生。是三无差别。曰。若如是解者。得解脱否。师曰。本自无缚。不用求解。法过语言文字。不用数句中求。法非过现未来。不可以因果中契。法过一切。不可比对。法身无象应物现形。非离世间而求解脱。
僧问何者是般若。师曰汝疑不是者试说看。又问云何得见性。师曰。见即是性。无性不能见。又问如何是修行。师曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺诳即是修行。大用现前即是无等等法身。又问性中有恶否。师曰此中善亦不立。曰。善恶俱不立。将心何处用。师曰将心用心是大颠倒。曰作么生即是。师曰。无作么生。亦无可是。
人问。有人乘船。船底刺杀螺蚬。为是人受罪。为复船当罪。师曰。人船两无心。罪正在汝。譬如狂风折树损命。无作者。无受者。世界之中无非众生受苦处。
僧问。未审托情势．指境势．语默势乃至扬眉动目等势。如何得通会于一念间。师曰。无有性外事。用妙者动寂俱妙。心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为迷自性万惑兹生。又问如何是法有宗旨。师曰。随其所立即有众义。文殊于无住本立一切法。曰莫同大虚否。师曰汝怕同太虚否。曰怕。师曰解怕者不同太虚。又问言方不及处如何得解。师曰。汝今正说时。疑何处不及。
有宿德十余人同问。经云。破灭佛法。未审佛法可破灭否。师曰。凡夫外道谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是恶人。又问。真法．幻法．空法．非空法各有种性否。师曰。夫法虽无种性。应物俱现。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空。空义不立。迷时人逐法。悟时法由人。如森罗万象至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二分经．五部毗尼．五围陀论至心而极。心者是总持之妙本。万法之洪源。亦名大智慧藏。无住涅槃。百千万名尽心之异号耳。又问如何是幻。师曰幻无定相。如旋火轮。如乾闼婆城。如机关木人。如阳𦦨。如空华。俱无实法。又问何名大幻师。师曰。心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有幻外事。凡夫不识幻。处处迷幻业。声闻怕幻境。昧心而入寂。菩萨识幻法达幻体。不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮。成大幻涅槃。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清净法界。
僧问。何故不许诵经。唤作客语。师曰。如鹦鹉只学人言。不得人意。经传佛意。不得佛意而但诵。是学语人。所以不许。曰不可离文字言语别有意耶。师曰。汝如是说。亦是学语。曰同是语言何偏不许。师曰。汝今谛听。经有明文。我所说者义语非文。众生说者文语非义。得意者越于浮言。悟理者超于文字。法过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌得兔忘蹄也。
有法师问。念佛是有相大乘。禅师意如何。师曰。无相犹非大乘。何况有相。经云。取相凡夫随宜为说。又问。愿生净土。未审实有净土否。师曰。经云。欲得净土当净其心。随其心净即佛土净。若心清净。所在之处皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心。不在国土。 又问。每闻说道。未审何人能见。师曰有慧眼者能见。曰。甚乐大乘。如何学得。师曰。悟即得。不悟不得。曰如何得悟去。师曰但谛观。曰似何物。师曰无物似。曰应是毕竟空。师曰空无毕竟。曰应是在。师曰有而无相。曰不悟如何。师曰。大德自不悟。亦无人相障。 又问。佛法在于三际否。师曰。见在无相不在其外。应用无穷不在于内。中间无住处。三际不可得。曰此言大混。师曰。汝正说混之一字时。在内外否。曰。弟子究检。内外无踪迹。师曰。若无踪迹。明知上来说不混。曰如何得作佛。师曰是心是佛是心作佛。曰众生入地狱。佛性入否。师曰。如今正作恶时。更有善否。曰无。师曰。众生入地狱。佛性亦如是。曰一切众生皆有佛性如何。师曰。作佛用是佛性。作贼用是贼性。作众生用是众生性。性无形相。随用立名。经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。
僧问何者是佛。师曰离心之外即无有佛。曰何者是法身。师曰。心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云。所言法者。谓众生心。即依此心显示摩诃衍义。 又问何名有大经卷内在一微尘。师曰智慧是经卷。经云。有大经卷量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈。时人自不识。 又问。何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义城。心为大义王。经云。多闻者善于义。不义于言说。言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。身为大经卷。心为大义王。若不了了识心者。不名善义。只是学语人也。 又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅槃。又云实无众生得灭度者。此两段经文如何通会前后。人说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。倏起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空。名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。
僧问言语是心否。师曰。言语是缘。不是心。曰离缘何者是心。师曰离言语无心。曰。离言语既无心。若为是心。师曰。心无形相。非离言语。非不离言语。心常湛然应用自在。祖师云。若了心非心。始解心心法。
僧问。如何是定慧等学。师曰。定是体。慧是用。从定起慧。从慧归定。如水与波一体。更无前后。名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。行住坐卧并是汝性用。什么处与道不相应。且自一时休歇去。若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。
诸方门人参问语录卷下
No. 1224-A 初祖菩提达磨大师安心法门附(出联灯会要)
迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心分别计校。自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一切念处。是名正觉。问。云何自心现量。答。见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者即处处不失念。从文字解者气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问。云何不得道。答。由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物而不亡也。问。诸法既空。阿谁修道。答。有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物名为见道。不行一物名为行道。即一切处无处即作处。无作处无作法即见佛。若见相时即一切处见。鬼取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故非无。又用而常空。故非有。空而常用。故非无。
No. 1224-B
昔披阅祖灯。至大珠和尚传云。有顿悟入道要门论一卷。思仰之久。未如所愿。后于洪武己酉岁从坏箧中得一故册。信手展卷。随览数分。如热得凉。踊跃欢喜不能自胜。方视其首。即斯论也。复详披。究见其义理质直诣实。如饮醍醐如得至宝。后较他录。得无差谬。所愿既获。不敢私秘。愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷于后。略分上下。共成一册。并达磨大师安心法门附于卷末。总名曰顿悟要门。谨捐布帛。命工绣梓。垂于不朽。流布十方。使天下学佛之士各各了知正修行路。不堕邪见。顿悟自心。咸开佛慧。实叶之所志愿矣。洪武七年岁在甲寅春三月丙戌日比丘妙叶焚香稽首拜题。
No. 1224-C 后序
曩阅传灯录至大珠海禅师。自初见马祖及接人机语。以至泛应诸宗所问。使之结舌丧气心悦诚服处。未尝不为之庆快而不已。盖师之言一本于经律论之要旨。而即事即理全体全用。以发明向上一机。杀活予夺纵横逆顺无不合辙而还源也。所撰顿悟入道要门论。昔既盛行。年来殊不多见。近四明比丘妙叶来言尝得此论。洎他语共一编于弊箧断简中。宁敢私淑乐与丛林共之。辄罄己长俾工。复锓诸梓。愿一言识其后。且出新板之文自一至六凡六叶以示。然尝鼎一脔又何待睹其全书。噫。大珠此编语言文字耶非耶。谓其语言文字则道非语言文字。谓其非语言文字而三藏之文了了在目。与此老胸襟流出者融会贯摄罗列。而前陈其问或自谓我不会禅并无一法可示于人。看他此等语。直是作贼人心虚。尽情抖擞不下。所以今日不免被人再加涂抹。后之览者。若于马祖所谓大珠圆明光透自在无遮障处当下着得精彩。则随色摩尼人人无不具足。其或未然。滞壳迷封有甚么数。具顶门眼者试为辨取。
洪武六年岁有癸丑秋九月望日前龙河比丘万金书
吴江居士吴瑞徴施赀刻此
诸方门人参问语录下卷资先姚凌氏孺人冥福 海盐居士仇云鹏对 长洲徐普书 [湮-土+大]水端学舜刻
万历丁酉仲夏径山兴圣万寿禅寺识