卍续藏第 14 册 No. 0296 楞严经截流
No. 296-A 重刻楞严截流小引
夫楞严一经乃如来神变逗时之妙药病者遇之无不立瘥昔阿难示染登伽示淫盖为见色闻声之流不能断截爱网作一方便故阿难发起而如来宣说此经也时在会圣众皆见如来无顶相中涌出化佛坐宝莲华演说神咒刬其净见则截而无流不顺根尘则流而可截此坚固神丹蕴在十卷文中余尝与同志商确此经求之本文勿得求之诸家注疏又勿得如望洋焉偶得戒师截流读之恍焉悟也医即自医何用向外觅医譬如医王患病舍却自己神丹别求方药曷称智者兹截流一出怀疑者如汤沃雪有慧者亦不至弃海认浮沤此缘非小余欲再付剞劂使之流通如流欲截而愈流阅者当具只眼方获无相光中一粒神丹。
万历甲寅中秋日 玉溪菩提庵圣行和南述
No. 296-B 楞严截流小序
如来以无相为相无说为说而庆喜从如来胜相起见从如来法音起闻驰逐色声流转心目则摩登伽女之见而娑毗罗咒之摄同一流转耳故如来顶放宝光化佛说咒明以无相之相截其相见无说之说截其音闻何流不入何寂不现十卷经文便尔具足今世解经无虑数十百家又从无相生相无说生说文义知解横流溃溢庆喜之药翻作如来之病戒法师独揭顶相为现量之境融诠经文群流遂截嗟夫性湛巨海非香象之足乌能截流而渡哉犹记乙未放生西湖法师盈座共演此经戒师最后出数千字音响清越机旨奔诣时莲池大师冯开之张孺愿虞长孺僧孺诸大居士在座咸击节叹赏而其先演说者至避席自匿中流几堕因思读截流万语不若亲从演说千言然则读如来十卷了义又何若一了顶相之现境哉截流之义此亦一证。
万历戊戌夏季虎林社弟郑之惠书于慧日峰下
No. 296-C 楞严截流序
夫妙觉非海流何所从禅本无修称截奚义奈何像季学佛之徒慧业易成欲习难制故经特举庆喜之为鉴耳时庆喜居多闻之最顾不能反照乎性体澄寂之先而逐乎粘湛发识之后骋己见闻耽佛声色般若云凡所有相皆是虚妄阿难于斯未了何以自解乎登伽故佛匪示无见之顶相徒言说以为教不几重溢多闻乎至若徴心辩见广衍三科七大以至会通藏性即非两融言思并绝从究竟坚固之解建即性无作之行详列诸圣之所证独推观音大士始自入流忘所终于寂灭现前所谓寂灭也者即佛法所表离见之妙体又恶可以言说诠示耶慨古今诸疏既忽如来之默示安能即象以忘言现量既迷比智益远浸淫妄议渺然莫返此介山法师截流不得不作抑道本如是耳行者苟能旋源自归顿使髑髅干尽然后向死生涅槃逆顺二流出没自在即香象无所容其伎兔马云乎哉。
太易居士 金学曾 题
No. 296
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之上
天台后学沙门 传如 述
大佛顶者即释迦大觉神变之相也以象示意圣教咸然兹阿难溺于淫舍大众愿闻法要世尊具大威力而手不之援具大乐说而言未之启乃从肉髻中涌百宝光有佛化身宣说神咒者意表显密之俱胜彰形声之兼妙荡见闻之幻翳而一经之大旨无余蕴矣显密俱胜者经为显咒为密咒心藏心无二无别顶为无上之相经为了义之谈以密该显全彰顶中故曰俱胜形声兼妙者顶光化佛是形外之形化佛咒语是声外之声惟形与声迥超思议之表故曰兼妙见闻幻翳者浮尘幻化虚妄称相一切不了妄生取着障清净之慧眼窒圆通之本根故当机云我见如来三十二相胜妙殊绝是以渴仰从佛剃落又云而我悟佛现说法音现以缘心允所瞻仰此非逐色声之求菩提者耶一着色声本明斯昧若登伽者乌得不乘其间哉何以故佛身女身均相也佛见女见均情也阿难独恨淫躬抚摩为魔障未达胜相爱乐为厉阶诚为贼媒在室瞢然不觉而且恃其多闻之慧先梵咒语之所能摄者盖有自矣今示佛顶化佛则知三十二相形非形化佛说咒则知四无碍辩声非声从是而悟阴入处界七大之法无非如来藏中循业发现循业即性故非有即性循业故非空离即离非是即非即真妄两融戏论并绝道场修证无复秘要见是为见见闻是为闻闻当下海印发光万象毕照全题云是经名大佛顶悉怛多般怛啰十方如来清净海眼者以此直作文言纷纭释者恐非至圣垂象密被利机之意矣如华严种种光相表诸地法门聊例一经诸可意得文殊将咒往护恶咒消灭阿难登伽归来佛所者正智行而魔事息也序分竟经文自下直至第四卷中克依性体以融万法明如来密因如华严所谓先悟毗卢法界也自四卷至尽经全性修证明诸菩萨万行首楞严所谓后修普贤行门也。
首楞严此云究竟坚固斯经教理行果无不究竟是曰了义题有五种后当具释阿难见佛顶礼悲泣者省戒体几毁于登伽多闻莫益乎道力人或处此怡然则楞严妙典无所发起生死欲流无所遏截大权示迹岂无为哉十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那者妙即密也奢摩他等因也结题反约但标密因请法须详别开三种奢摩他者凝然湛寂三摩者廓然圆照禅那者寂照不二从用有三其体恒一三一圆融故称曰妙是诸佛之种智当人之灵知一经之宗体也宗为能显斯曰密因体为所显斯曰藏性宗体元无异途因果岂非一致故后文或举二摄三或举宗含体译师之所不翻者神而明之存乎其人耳最初方便者入三摩地之门也门有泛明的指之别四卷阿难既悟藏心之后请云我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋要因门入世尊示以发觉初心二决定义虽示六根优劣令一门深入然未的指何门为要故又别请圆通本根佛令诸圣各陈所证则又泛明阴入处界以及七大皆为入道之门惟文殊奉来于诸圣之后的指观音所证其偈云此方真教体清净在音闻欲趋三摩提实以闻中入愿加被未来于此门无惑堪以教阿难及末劫沉沦经以耳根圆通为最初方便无疑也堪以教阿难者盖阿难以蓄闻成过观音以薰闻成德所谓功之与衅只在循声入流之间而已今示大士本妙之圆根为多闻创修之秘要是令不失故步大用现前如从地倒还从地起舍此将何聆密因舍此凭何谈万行故阿难以多闻未全道力自咎更陈发心见相之由世尊就其所迷而示之曰一切众生皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转性净明体即佛顶所表绝诸分别者用诸妄想即因相爱乐者欲治此想更无别法故曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路阿难前请具列三名但举三摩地者以举一摄三宗体咸在也三摩提名大佛顶者斯以词系象摄密归显也首楞严王者彰所诠究竟坚固之体一切无上也离体无用故曰具足万行十方如来一门超出妙庄严路者从三摩提显常住心圆满菩提归无所得佛佛然也夫心所以称常住者常住则无所不住无所不住则不可以言住然阿难计内计外至计无著宁有是处乎试观如来放面门之光动普佛之界异境一合遥住同闻则七处妄局直下廓然无始涅槃元清净体备在我而不在佛矣阿难尚以能推之心为心非认贼为子失其所谓寂常心性者耶由是再从卍字涌出宝光至微尘如来阿难大众无不遍及者知妄尘莫隔乎智光则妙心岂殊乎道眼至托盲人以辩灯见心眼之一体昭然令陈那而叙客尘寂常之妙性显矣阿难悟手有开合犹客也见无舒卷犹主也头有摇动犹尘也见无所动犹空也然如来光寄陈如以悟阿难因阿难而责在会故曰若复言以摇动者名之为尘不住者名之为客者责众不悟动中之有不动故云汝观阿难头自摇动见无所动手有开合见无舒卷云何汝今迷其寂常之主空而以动为身以动为境非心性失真乎逐其扰动之客尘而从始洎终念念生灭非认物为己乎寂常之性本来在我而迷之背之故曰轮回是中自取流转。
二卷
尔时阿难及诸大众蒙佛示诲自陈开悟者即了达客尘主空之义也诚能悟此则身心真妄虚实现前生灭及不生灭复何所疑但阿难所以为悟者一为世尊所捱逼一傍陈如之齿唇正谓依他作解反省犹迷故愿显出二义冀以发明也及匿王所陈观河不变之见虽属见精其体元真即前观光本无动静之见耳了此见体本无动静亦如佛手本无正倒于无正倒而正倒立即无生灭而生灭起生灭起而照性亡故曰晦昧只此晦昧为空为色色杂妄想而五阴之躯备焉如是则根由尘隔智逐情昏虽承如来如是法音现以缘心允所瞻仰此心既缘色声而有即非常住之主故世尊复标指外之月示无还之性扩心见齐物我一撤真妄是非之藩直造妙净常遍之境故寄酬文殊云十方如来自住三摩地中见与见缘并所想相如虚空华本无所有此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是言汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是者由迷己逐物是非迭生也由是真精妙觉明性发明故能令汝出指非指者由达境即心是非双亡也以上总答阿难身心真妄二发明性之问耳阿难言诚如法王所说觉缘遍满十方湛然常住性非生灭者盖领上见性常遍无是无非之旨也言与娑毗迦罗所谈冥谛及诸外道说有真我遍满十方有何差别者以梵志所计滥真故须甄别也阿难虽矫外道自然之失不自知其所执因缘亦非盖觉精明见本非明暗塞空所能有故不可言因此而缘彼也汝复应知见见之时见非是见者言此真见不独离浮根四种之外尘且离见精明元也然此见精尚遣余复何言故曰见犹离见见不能及云何复说因缘自然及和合相阿难于是重增迷闷者盖见见既进于见精觉觉始离乎觉眚故世尊先举别业一时易知之眚影以开庆喜积劫难了之见缘故云例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成然能觉此见闻觉知悉皆是妄者何尝为妄所终覆故言觉所觉眚觉非眚中惟觉超眚外方知眚妄故曰此实见见云何复明觉闻知见者责其未达现前身心本如空华无当见见之体也若彼见真精至故不名见者所谓见者可见而见见者不可见有云尽大地是沙门只眼者知言哉此下若同若别交互具显展转推广使悟十方法界凡所有相皆是虚妄故曰例阎浮提乃至十方诸有为国及诸众生同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死然由有见闻觉知之妄因遂有根身器界之妄缘因缘和合一切妄计生死死生浩然无极若能远离诸和合缘及不和合则复灭除诸生死因圆满菩提不生灭性清净妙体本觉常住惜阿难和合之疑未息世尊重约四义辩之更广陈诸相者务令遣情必尽析法无遗也浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽者如言初生即有灭也幻妄称相者物无当名之实也实惟一真故曰其性真为妙觉明体如是乃至五阴六入从十二处至十八界因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭者蹑总以开别也殊不能知生灭去来本如来藏妙真如性者背觉合尘故也性真常中求于去来迷悟生死了无所得者所谓实际理地生佛并忘也色受想行识通为妙心区宇故曰五阴。
三卷
所称六入者根为吸尘名入从所得名亦入乎尘并得能名今文虽则根尘对辩而正破在根十二处者根尘互依通名曰处文虽根尘互破而正破在尘十八界者根尘识三种族区别故名曰界文虽根尘识三相对推破而正破在识开前五阴则成四利总由见相发心一句生来如般若经中色心开合之义大意无非破妄显真会相归性叠拂因缘自然诸计明妙奢摩他微密观照耳自阿难示和合疑以穷七大禅那妙旨乃毕于是疑意含二一迷所闻权教发明世间之粗相异乎今日所谈之真空故云如来常说和合因缘一切世间种种变化皆因四大和合发明云何如来因缘自然二俱排摈次谓真谛纵离乎诸相而圆理岂容乎偏遣盖偏遣偏立总非究竟故曰唯垂哀愍开示众生中道了义无戏论法佛约非和不和二节破之者此也言虽多闻如说药人真药现前不能分别者上闻阴入处界本如来藏是即了义之法迷此别请故喻之云实相即七大清净之相言若彼大性体非和合则不能与诸相杂和犹如虚空不和诸色者此破非和合盖大性即相一切圆融不同空色之成敌故不可计非和合也言若和合同于变化至如旋火轮无有休息者此破和合盖大相即性凝然常寂焉同火轮之旋转故不可计为和合也上约二义难破今将详示故复召告特启冰水之喻结上以起下焉结上者如水成冰喻性即相也如冰成水喻相即性也观冰水元非二体而冰水宛然则和合非和之疑真可谓之冰释矣起下者循业发现犹水之成冰清净本然犹冰之成水阿难但举四大今自地大至识有七者明如来藏性摄法无遗也若论无始生起则因识有见因见有空因空而世界始立今将反末以归本自局而之遍故先陈地火水风有障有为之色法对无边无动之虚空逐一以性印之通称曰性复示之曰若此虚空性圆周遍本无动摇当知现前地火水风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭此以色空对辩意在因空之遍以显前四皆遍皆常也上明依遍未明正遍故继无情色空之外境随举见闻觉知之内根亦以性印之而示之曰若见闻觉知性圆周遍本不动摇当知无边不动虚空并其动摇地火水风均名六大云云上融色以归空复融色空以归见通为根境合辩又摄根尘以归识心因识之遍以显根根尘尘无非法界互摄互遍也然有识有知固虽是妄以藏性印之更无别法故曰性识明知觉明真识以例色是性色空是性空七大互显莫不尔尔能以此性印诸万法全性泯色曰性色真空是为奢摩他全色泯空曰性空真色是为三摩空色互融清净常遍是为禅那如是妙色妙心俱非拟议所及故重重结曰但有言说都无实义阿难所请妙奢摩他三摩禅那其义已竟下唯领悟赞谢发愿耳然上明七大万法一一周遍据今领悟且明心遍未涉色遍者以在见道位中务明本智故也叙云是诸大众各各自知心遍十方至心精遍圆含褁十方此领心遍也见十方空如观手中所持叶物反观父母所生之身至如湛巨海流一浮沤起灭无从此未涉色遍也法华约六根互用即于父母所生常身如净琉璃十界影现比于此者则知今言获本妙心本觉常住即观行位中之获耳旧谓经文尚属见道及云且叙解悟者卓哉见乎偈云妙湛等者由悟三种微密观照乃即以佛法而赞佛法也前未蒙开示但云我见如来三十二相盖有见则浊有数则限有相则生灭具焉今闻藏体清净无复滞见故曰妙湛此赞如来般若之德而身属报功由奢摩他闻藏体圆照无复自限故曰总持此赞如来解脱之德而身属应功由三摩闻藏体性相一如无复生灭故曰不动此赞如来法身之德而身属法功由禅那如来以德为身如证而说即人即法俱无有上故曰妙湛总持不动尊首楞严王世希有也颠倒想即前所计因缘和合种种攀缘为自性者此之妄想本于无始断由闻法故曰销我亿劫此想既销正体随悟故曰不历僧祇获法身希更审除微细惑者如未知华屋之门及根中积生无始虚习无明分齐头数皆是也或谓阿难赞佛既悟三身而未涉色遍是义不尔观法华谓随顺此经非己智分不其然乎更观六卷阿难闻观音圆通之后尚云观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路以此未属证悟复何所疑。
四卷
以上文会相归性明清净本然之藏体恒如即性成相言循业发现之心境常遍满慈颔是而且疑曰如世尊言果清净也则山河大地诸有为相云何忽生果本然也又何次第迁流终而复始且土之克水地性遍则水无所容火遇水亡则水性周而乌能有火加以地性障碍空性虚通又曷可以并驱有是诸疑钦渴慈诲世尊于是不直答其所问反诘其常所闻者盖欲就其款而导其迷也言妙明则不可谓不明言明妙又不可谓所明故曰性觉妙明本觉明妙满慈曰唯然已闻者如阿难妄意同佛了义之谓也佛乃迎其所解两徴之曰汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉斯问也正谓平剖玉环施异饵任渠左右上吾竿而满慈果曰若此不明名为觉者则无所明意谓不明者不得谓之性觉妙明也世尊述其辞而进之曰汝意谓若无所明则无明觉殊不知清净本然之中云何更容他物故告之以有所非觉无所非明意满慈疑何谓无所非明佛随释云无明又非觉湛明性是故无所不得谓之性觉妙明也何谓有所非觉文以隔句释云性觉必明妄为明觉是故有所不得谓之本觉明妙也文以隔句释者以满慈所计在明但以无明又非觉湛明性一句杜其转计随执其所明之款广其说焉必者定计之辞定计觉际有明便非清净本体故曰妄为明觉此妄识初萌即起信所称业相是也觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异者无同异指上清净本然之体一有所明而能斯随之法尔而然也始则清净本然今则能所杂沓故曰炽然成异此起信所称转相是也以能所炽然之异为异复立无能无所之同以异之故曰异彼所异因异立同也斯异之未遣而同斯立矣故同之与异相待宛然故曰同异发明由是更立无同以异乎同无异以异乎异故曰因此复立无同无异妙净体中本无诸相今则能所迭性情尘日起故曰如是扰乱相待成摇劳久发尘自相浑浊此起信所称现相是也由是引起尘劳烦恼者由三细而致六粗也以能所为异为起是世界之因以无能所为同为静是虚空之因故曰起为世界静成虚空虚空为同世界为异也言彼无同异而曰真有为法者以相待妄立名滥本然故特示之此合同异而为有情业果之因结云如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始觉明即性觉妙明也明了知性即必明而妄为同异诸相者了属妄心见属妄眼但举心眼而六乱妄想备焉故曰因了发相从妄见生诸有为相本此而已是故但令妄情顿息则山河大地无复发生达藏性本圆则地水火风又何窒碍色空倾夺良由背觉合尘依正互融妙在灭尘合觉前言诸佛习漏永息如木成灰不重为木如空花灭不复见花盖得诸此惟此体也理由本具故若世出世而一切俱非事非缘生故是正是依而一切俱即惟其即非而离是则无即不非惟其即是而离非则无非不即互即也则均是互非也则双离天台的约法华实相结示妙观毫不异此如云空则一念寂然假则三千备矣而此体性非空非假即空即假是为不思议境是为无作行门又言介尔有心三千具足一念迷则二死相续一念悟则三德圆彰摄无量法门罄无不尽叔世才闻观教绝如厉己而怀颦蹙者谓彻楞严可乎此下举照镜之喻盖明妄本无因但能顿歇分别之识情无事劬劳肯綮而修证肯綮犹言筋骨丽其辞耳言三缘者即世界众生业果之上攀缘之心是也三因者因此世界众生业果引起分别缘影反缘三种相续为因也如达多因镜中之头以致狂走缘心若息镜头本空故曰三缘断故即菩提心言菩提心生生灭心灭此但生灭至离合俱非此句方名无戏论法者展转遣情也盖缘心如波觉性似水但了波息而水湛毋计彼灭而此生一堕生灭只益戏论故经要自一心广及万法遣至无遣无遣亦遣凡诸情计片雪红炉然后躬行践解始契首楞三昧也上通明如来密因见道分竟。
大佛顶首楞严经截流卷上
卍续藏第 14 册 No. 0296 楞严经截流
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经截流卷之下
天台后学沙门 传如 述
今文蹑前密因以起万行所谓全性起修始为究竟坚固必须起行者若秪谭名理不䇿修证纵得妙悟但成狂慧故指菩提涅槃之尚远责多闻薰习之无功阿难领藏心全体喻之如屋求所入之门世尊指常心圆根名决定二义为创修之要然二义泛明全体谓之慧觉圆通诸门独选耳根始是最初方便至示摄心轨则安立道场通为修道分今第一义门令审因地不生灭心而示之以可作之法皆从变灭见闻觉知五叠浑浊者盖不知其灭无以复常不知其浊无以旋湛故令先择生死根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得圆明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证言不生灭心者即初卷所谓常住真心性净明体也此之心体既以喻之屋矣而复答其所请之门者盖此一念发觉之心诸惑由是而伏断果位由是而超入故得为门耳今第二义门令择不生灭根乃先审烦恼根本者犹不知其结欲解弗能也识能致尘重喻贼媒降伏即前发兵讨除之意斥六为贼媒无始缠缚随举世为迁流界为方位者将明流变三叠显凡夫现量功德密启即结是解庶可进修也言上下无位中无定方者此拂六存四以明流变三叠成千二百之数也如器内有的方之体始有四角之隅中无定方则四隅无寄矣流变三叠一十百千者初以三世四方宛转相涉数成十二自十变百百变千本乎十二故成千二百也盖众生不离世界故佛权依世数用显六根功德之量耳汝复于中克定优劣至汝今欲逆生死欲流当验此等六受用根谁合谁离等者此显六根优劣令择圆根为发行之由也性循生死决之而出曰欲流性合涅槃旋元自归曰法流圣凡虽异流体不别故得于凡夫之根通称六湛圆明阿难言云何深入一门能令六根一时清净问含二疑盖既称六湛圆明不可谓逆流深入然后称净其疑一也若必欲逆流而后称净则此六根织妄相背又不可谓一入六净其疑二也言汝今已灭三界众生世间见所断惑然犹未知根中积生无始虚习何况此中生住异灭分齐头数者此释初疑由其有如是浊惑务须逆流深入然后为净也言今汝且观现前六根为一为六至辩非一非六者此释次疑由其一六俱非故得一入六净也更观太虚元非同异则妙心岂定一多由粘湛以奔逸是为浊流不循尘而伏归遂发明耀故有证性不因六根可谕合眼犹能一辩达声销而闻恒在形寐而性不昏如是则断灭之虑洒然七常住果复何疑。
五卷
阿难询第二义结解之元世尊摩顶佛光灌顶者表诸佛之道皆悉无上今将开示也六种震动者将解六结瑞兆也诸佛告以安乐妙常轮转生死皆由六根更非他物者盖离结无解故也言根尘同源缚脱无二者由尘发知则知本是幻因根有相则尘本是幻二种皆空故喻交芦是得同源是得无二也根境既空识本不有故曰识性虚妄犹如空花如是则本无知见而知见立即无明本了无知见而知见亡斯即涅槃涅槃之体一切圆满绝待故曰无漏真净云何是中更容他物偈云真性者即涅槃之体也此体不同有为之空故曰真性有为空缘生故如幻者释成空义也此体亦不同无为之无起灭故曰无为无起灭不实如空花者释成无起灭也若以有为为妄无为为真是为言妄显诸真妄真同二妄斯不得谓之无漏真净之性今真妄双遣故曰犹非真非真知无为之真尚遣况有为之妄乎故曰云何见所见见即根所见即尘根尘两立而中虚故喻之以交芦识居二者之间是曰交中性根尘两非识体何在圣人了此是为解凡夫昧此是为结故曰解结同所因圣凡无二路也汝观交中性者举喻重令审详也知交中之性未尝因交而始有不交而后空故曰空有二俱非言迷晦即无明发明便解脱者结成圣凡无二路即知见立知等意也言解结因次第六解一亦亡者即应前一入六净之义根选入圆通入流成正觉者应前谁为圆通及逆生死欲流之义欲流逆归便合妙湛故成正觉如观音因入流相成就菩提也偈指流之所自故云陀那微细识习气成瀑流陀那此云执持即赖耶所变之初相也由赖耶受薰而起故曰习气念念代谢其相甚微故曰瀑流后文云由生灭等于妙圆中粘湛发知浮根四尘流逸奔法者本此或疑浮根奔逸其相甚粗焉称微细经云本自一精明分为六和合盖从妙圆粘湛发流但举六识而八识斯在矣此之识体言真则外道计为神我言妄则凡夫无从进修故言真非真恐迷我常不开演也世间依正全性转变本无能所而强生计别是为自心取自心非幻成幻法此颂知见立知即无明本也不取无非幻非幻尚不生幻法云何立此颂知见无见斯即涅槃也莲华处染而常净华果以同时经谭结解同所因圣凡无二路故名妙莲华金刚为坚利之宝诸物莫撄其锋今经真妄悉破故名金刚王宝觉昔也由迷而结是为生死垢浊今也由悟而解是为涅槃真净迷悟转变本于无住故名如幻三摩提能一达此则惑尽而真亦穷故得弹指超无学如是无上之法诸圣莫不由斯故曰此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门阿难既曰祇夜伽陀杂糅精莹偈及长行固多出入耳阿难已知解结之因而复欲知六解一亡舒结伦次佛取劫波罗巾挽结详问者令审一巾无异妄起六结伦次也初绾结成名为第一此伦次之相已定也吾今能将第六结名成第一否者令知伦次不可乱名则知六根不相为用故合法云毕竟同中成毕竟异汝必嫌此六结不成者嫌前一不成六也既嫌乎彼必乐乎此故曰愿乐一成一成者一以成六也对前不成故曰复云何得此结若存是非蜂起而彼此相非者如前不可乱名也欲无彼此莫如解除故言若总解除则无彼此以彼此俱无故言尚不名一六云何成此正答愿乐一成之问也尚不名一即一亡六云何成即六解故曰亦复如是言一切世间生死涅槃皆即狂劳颠倒花相者妙净体中不独计有为生死之为结计无为涅槃亦即是结也后文云将欲复真欲真已非真真如性者此尔解结当于结心者真妄两亡中道观智也我说佛法下此杜阿难之情计使知因根修证也杜计者前云解结因次第又云解结同所因是则因迷而结缘悟而解恐阿难计为世间之因缘故曰我说佛法从因缘生非取世间和合粗相佛法者佛种之法众生计世间因缘是为凡夫之法今因入流而成正觉是为出世佛法惟得此法故于世出世法知其本因随所缘出如是故应选择六根一门深入而销诸妄也已言此根初解先得人空者由逆欲流之功见思虚习于是销落故曰人空见思虽落尘沙尚存是为法执进破此惑故曰空性圆明成法解脱尘沙虽亡尚须中观对破无明无明若尽观智亦亡故曰解脱法已俱空不生从三摩地得无生忍者即以如幻三昧照破三惑而真常之体于是顿显即无得而得也既称妙三摩地此似次第者未达三观一体则圆亦历别了无一三用在一时矣阿难大众已知六解一亡故言慧觉圆通得无疑惑未示一门深入故言然犹未达圆通本根所得密言还同本悟则与未闻无有差别者慧觉虽明了无实证故须别求秘严乃可造修也秘严即隐密义阿难将谓别有秘严故退藏密机冀以冥授然不了前之所示根根尘尘无隐乎尔故世尊普告大众询以最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地经自陈那至迦叶悟六尘次那律至空生悟六根自鹙子至目连悟六识自乌刍瑟摩至大势至悟七大当知诸圣之所陈陈如来之所宣如来之所宣宣诸圣之所证若别有秘严可授非一路涅槃门矣至下观音所证未越乎此为施对冶悉檀故广演胜妙之相非诸圣之所不能耳。
六卷
观音将陈所证追叙于无量恒沙劫前之事者密显性本圆通且真常也有佛出世名观世音者所师为圆通之师师资名同古今一道也观即如幻金刚观察世音谓十界音声惟音可观乃谓圆通从闻思修入三摩地者禀师之教谛审损益故得证入也当机固称多闻曾未及此特以是启之初于闻中入流亡所者凡夫耳根发识为闻闻识奔境为流今观音观听反入故曰入流能灭音圆闻故曰亡所上所指声尘下所指入流以流内伏外尘自销故曰所入即寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽者以获妙妙闻心心精遗闻故得曰尽即前云此根初解先得人空也觉有尽闻之尽是亦不尽故曰尽闻不住觉所觉空即空性圆明成法解脱也空觉极圆空所空灭者即空觉之空亦空所谓俱空不生也生灭者外尘内根及以识心诸有惑业皆名生灭之法今悉空空故曰既灭以既灭则不复更灭故曰寂灭弥灭弥显是曰现前弥超弥同故上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力以三十二应入诸国土下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰施十四无畏福被众生及现众多妙容能说无边神咒斯皆亡所遗闻朗彻廓照所致结云佛问圆通我从圆照三昧缘心自在因入流相得三摩地成就菩提斯为第一或疑三十二应菩萨却现佛身十四无畏沉迷即离苦恼身心含广莫之法界作用现众多之手眼皆为表法曾无实证噫斯非自生障碍蔑彼圆通者耶当知观音为正法明如来何独泥对扬之迹众生能感应道交奚难离幻妄之苦俯仰再抚于四海且为缘虑之知身心互遍于十方始是遗闻之妙鱼之成龙头角遂异人之登圣手眼固神毋自望洋拘墟请事入流亡所仍藉大悲光耀一示本来面目始信圣言圣证未之或欺也然诸圣既陈圆通而释尊五体放光远灌微尘如来微尘如来亦于五体同放宝光来灌佛顶者盖表净极光通极果所同也彼界此土菩萨罗汉光亦灌顶者表因果互融所陈所证一一无上也林木池沼皆演法音宝光相罗如宝丝网者信山河大地无非如来藏无非妙庄严也斯为希有之瑞故令一切普获金刚三昧金刚喻断惑之速获即初住真因之位也以践正位故天亦以诸瑞应之真因智中十界圆彰则成百界故天雨百宝莲花青黄赤白间杂纷糅者住行向地或超或次递递涉入也十方虚空成七宝色者从寂灭体中克七常住果也入圆通常门习漏永除依正不隔是故娑婆山河俱时不现微尘国土合成一界也梵呗歌咏自然敷奏者表证入之人无作法音皆如是也圆通法门止此于是佛告文殊师利汝今观此诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便彼等修行实无优劣前后差别者圣性无不通也以无不通故感诸瑞如此我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭度此界众生入菩萨乘何方便门得易成就文殊奉来唯择耳根者所谓偏为当机也偈称觉海性澄圆圆澄觉元妙者即前所云性觉妙明本觉明妙是也将择圆通之根先标圆通之体着一海字便见入流之意下云旋流获无妄盖本于此元明照生所者元明本妙觉明也从元明而妄发所照故曰所立所照既立真性遂晦故曰照性亡照性者起照之真性也迷妄有虚空因空立世界者即晦昧为空空晦暗中结暗为色也想澄成国土知觉乃众生者即色杂妄想想相为身也盖一因所妄依正斯分则澄妙之体莫得而圆莫得而通即一迷为身决定惑为色身之内也空生大觉中如海一沤发沤灭空本无况复诸三有者此明觉体本周一不循尘圆通之体本无涯量故净极光通达寂照含虚空行人得此诸境咸妙故却求观世间犹如梦中事将闻持佛佛何不自闻闻者佛佛者诸佛所谈觉性也此之觉体即吾真闻不能闻闻何知佛佛故䇿云大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性阿难大众闻是开示观佛菩提及大涅槃如远游人未得归还明了其家所归道路者前示慧学圆通及辩圆通本根但明起行之由故曰知路而已若欲还家必须俶装故请摄心轨则安立道场至示五十五位真菩提路正明万行修证也戒定慧三通称无漏者盖众生觉海本自圆澄以粘湛发识流逸奔境名漏今依清净律仪制止身心内莹发光三摩正定圆通妙慧皆具于此佛以淫杀盗妄一一宣其重过剧称决定明诲复言不如此说即波旬说者盖此戒相本是易知易解之法为难受难持之行轮回苦本安乐妙常莫不由斯观佛谆谆切切宁弗愧死惧死。
七卷
广明菩萨行相令持四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶者盖万行虽多此为根本今人果能不缘色香味触魔事自销奈何宿习所牵朝则心齐于诸佛莫则行歉乎下凡闻见愈多惑业愈炽非假神咒之功毕竟无由解脱今明建坛诵咒能克圣果者化佛为不思议佛咒为不思议法坛为不思议境净戒诸侣为不思议人同如是人发如是心入如是境行如是法获如是果决定无疑咒有胜益故天龙八部一切鬼神发愿拥护受持之者得无魔事末世舍咒心而谈楞严者徒益多闻耳行者勉之以上理行既备若不开圣位其何以显证果之相初卷云心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相今须详明是故请云云何名为干慧之地四十四心至何渐次得修行目诣何方所名入地中云何名为等觉菩萨然问辞列渐次于诸位之中盖先令知三渐次以通含诸位故也佛将示诸圣位次先示众生世界二颠倒因者性颠倒故转菩提为烦恼则成十二类生性不颠倒转生死为涅槃则成六十圣位此为迷悟之源不可不辩指要而言性明元心瞥起妄明能覆所覆皆为无住本此无住建立世界及诸众生若了无住则知妄本无依真亦不有一欲复真斯为颠倒之本而十二类生肇焉是故世界因动有声至六乱妄想成业性故十二区分由此轮转者此明依正妄织为十二类生生起之本也是故世间声香味触穷十二变为一旋复者重结依报之中三世四方和合相涉能变有情成十二之数也色声香味为能变即世界之本世界宛转相涉为十二数旋复即宛转义下云乘是轮转颠倒相故是有世间卵生等如是则不可以穷十二变之能变为所变耳十二类生各各具十二颠倒者以同一理性彼彼互具也天台所明现起之一名事造余冥伏者为理具具无所具全一觉体若以六即收之所谓理即事也由生类即佛故可进修一闻理即便为名字今三渐次中自除其助因刳其正性此属观行相似二即文自父母肉身不须天眼自然观见十方至宿命清净得无艰险此属相似即第三违其现业是又蹑前观行相似二位进明分证耳文云反流全一六用不行者即圆伏五住同前观行位也十方国土皎然清净至一切如来密圆净妙皆现其中者此见思先断同前相似位也是人即获无生法忍者此从十信超入初住无明初破为分证位也从是渐修安立圣位指分证位中当位升进之相非直接干慧之位也以干慧之文合前者欲爱干枯根境不偶同前反流全一六用不行之义执心虚明纯是智慧慧性圆明莹十方界同前十方国土皎然清净等义若作未破见思即属观行将成之相若作见思已破即同十信位中相似之相今干慧既居十信之前当直作观行位释然十卷有云从互用中能入菩萨金刚干慧乃至云如是乃超十信十住等者斯是经文错综非谓六根互用始入信前干慧耳此后信住行向乃至等觉诸位无不属此金刚观察之观故后文云至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地不言妙觉之中获者圆满菩提归无所得故也今自干慧至妙觉重以六即定之者干慧以前凡夫本具圣位是理即从此得闻为名字即干慧为观行即十信为相似即十信至等觉为分证即妙觉为究竟即也经始自干慧终至妙觉为单复十二者逐位别开为单每位具十曰复故十信十住十行十向十地为五复干慧暖顶忍世第一等妙为七单以单七复五数为十二解如长水经云是种种地皆以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸毗婆舍那清净修证渐次深入观察乃心之异名也更详皆以二字亦应曰至等觉已是觉始获金刚心中初信二信乃至十地今云是觉始获金刚心中初干慧地者犹云发心究竟二不别非等觉心中别有一干慧也华严明善财童子始谒文殊终会文殊者旨不异此又云渐次深入则知渐次通贯诸位不可以三渐次直接干慧地也如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路者以诸位之中递递增进由观行之相似由相似之分证由分证之究竟又非截三渐次居干慧之前耳单七复五共五十七位今云五十位真菩提路者干慧非真妙觉非路止五十五解如吴兴。
八卷
明五种经题谓之结经分者前开理解修证文义浩博必须结撮纲要乃便记忆故文殊师利言当何名此经我及众生云何受持是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼者此全从神咒得名义兼体宗用也悉怛多般怛啰乃神咒之总称咒从大觉顶中所说故曰无上能别魔外故曰宝印三世诸佛莫不由此破诸妄尘彻照万象故曰清净海眼海之一滴即具百川故但举眼全体斯在亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海者文见四卷之中此用契宗体以得名也亦名如来密因了义者文虽分属见道其体本遍初后此兼宗体力用及以教相得名也亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒文见五卷之前此兼体用以得名也亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严者此虽分属修证二分亦彻于前以用兼体宗故也言灌顶者西竺凡方等深经有密语者通灌顶部摄若约当经则诸佛放光交灌其顶及明菩萨受职智水灌顶是故云也天台凡释题具有五重所谓名体宗用教相名中复有七种谓单三复三及具足一此经首题人法喻三悉皆具足大佛顶兼化佛人也咒心法也宝印喻也余可例知此经实相为体经云欲令汝等通达实相故微密观照为宗明妙奢摩他等为十方诸佛成道之法因果圆该故破妄显真为用经广明诸法虚幻断诸惑业显常住真心故大乘生酥为教相经始于常心终克极果圆类法华其间渐次深入广显性真多谈相妄且非维摩所谈不二法门明天魔劳侣皆为侍者等圆觉所谈大光明藏一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱等华严圆彰法界婆须密女无厌足王胜热婆罗门诸善知识若逆若顺皆为法门等智者大师谓华严尚兼一别此经判属方等不及法华纯一无杂斯言当哉说是经题之后阿难大众得蒙如来开示密印般怛啰义之义者无上宝印十方如来清净海眼义为佛顶神咒所表曰密经题非一故曰兼闻了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理者此通结见修证三分之益断除三界修心六品微细烦恼者盖闻深证浅且思惑未尽机教权实可知结经之后将明助道先举宝莲香比丘尼之淫琉璃王之杀善星之妄淫杀妄中义兼于盗四种律仪随破一种皆致泥犁之苦今示此者务使末世多闻及诸博地因教知非怖果绝因也众生心念循境下流谓分内之情众生志虑逆情外慕谓分外之想今宝莲香等唯顺恶业故皆陷入地狱文举十习六交种种苦报具明地狱相也地狱报尽还为饿鬼鬼报既尽更为畜生畜生报尽乃复为人所谓如汲井轮无有暂已行者穷研佛语不毛竖者真一阐底迦也。
九卷
蹑前十仙广明天道斯从胜想得升方乎三恶及以人伦苦乐虽有不同无非生死轮转结云此等众生不识本心受此轮回又云精研七趣无非昏沉诸有为相使悟此有为始获无漏耳上之七趣盖通明三世因果今详约当世进修明诸魔境大要务在了达身心本空魔佛一体行人于禅定中所发境界不取则魔亦是佛取着则佛亦是魔如色阴中云斯但功用暂得如是非为圣证不作圣心名善境界若作圣解即受群邪此阴境之要旨也助道大分由初卷云众生无始种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属故今杜此多岐正道可阶也。
十卷
云如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得知菩提尚不可得何况他物能达斯旨群魔自息矣言从互用能入菩萨金刚干慧此通指金刚之智不独指信前为干慧故言如是乃超十信等位又言菩萨所行金刚十地细研超及行字则知干慧通彻诸位甚明前云经文错综者以此魔境之后重请修断五阴诸相答文其要云理须顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽故佛责言我已示汝劫波罗巾何所不明再此询问汝应将此妄想根元心得开通者明自利也传示将来末法之中令识虚妄者明利他也深厌自生知有涅槃不恋三界者明功用也正宗止此下惟广明胜益结劝弘持为流通分耳是经始缘阿难不了佛身非色声亦非声致登伽淫躬幻咒之所转佛乃因其发心徴其心因其见相辩其见以致四科七大至于尽经重请五阴尽相曾未外此是故能了顶光化佛色声本幻如是则摩登在梦受转者其谁耶噫大佛顶之为教也亦至矣行人当于现量一体形教乃及文言可也又悟象忘言今截流意也。
卷之下(终)
戊戌正月二十四日瓦官僧舍校一卷至六卷二月初五日衙斋名理轩对完随喜者汪仲嘉吴𪜹度周彦云。
梦祯题