No.2213[cf.No.1796]
妙印钞卷第一

　　 沙门阿寂记

　　大意
　　夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位（云云）故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意（矣）。

缘起分

　　今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙猛菩萨加持白芥子。而打开南天之铁塔。入内所诵出经是也。如金刚顶义决云。龙树以芥子打开南天铁塔户。入诵此金刚顶传世（云云）教王经开题云。此经及大日经。并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出。如来秘密藏之根本（云云）又付法传明不空三藏德行云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等。于佛牙寺遇龙智阿阇梨。即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂（云云）既大师依贞元录及表制集等而立此义。岂致疑惑耶（云云）又付法传云（第三祖龙猛处）上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间（云云）敦造纸云（小野）龙树以芥子打开塔户。塔内诸神一时踊怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈二丈名花宝盖中列。又闻赞音。大德至心忏悔发大誓愿。后入此塔。多日诵此经即出（云云此经者大日经也）依此等明文立此义（矣）次北天相承之本者。且如此经序云。北天竺境有一小国。名突鲁罗。其石山半腹有秘密经藏。每至八月。有无量猿披秘密藏。一时风吹。梵箧一本坠地。樵夫取之上国王。国王欢喜与达磨掬多掬多得此。披得旨授国王。我善无畏。无畏得此法。开成之初来于此土。翻为七卷（云云）已上。此序意依海云相承欤。所谓海云相承䏐脉云。大日授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授无畏（云云）。
　　问曰。南北胜劣邪正云何。答两本胜劣邪正难定判也。
　　问曰。敦造纸云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许（云云）验知。序所言北天相承本者是谬误。然者胜劣邪正天地云泥。云何。答。善无畏传南天相承之本勿论也。其上复有北天相承。有何不可耶。故两本何论胜劣耶。所以然者。共是金刚萨埵唱如是我闻。同演大日所说之金言。南北方地虽异。所崇之经卷是同。人畜形状虽别。所弘之教法亦一。故不可胜劣也。但至敦造纸者。且简序作者许也。非简北天之经也。
　　问曰。若然者今疏家所用之本。彼两本中何耶。答。两本何虽非应取舍。而以南天龙猛相承。殊为指南（矣）。
　　问曰。若然者七卷共以为龙猛相承。如何。答曰。尔也。
　　问曰。若然者第七卷是依无畏之祈请。于金粟王塔前所感得也。何足为龙猛相承耶。爰以敦造纸云。大日经供养次第卷撰出乌仗曩国。即于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中。持供养法授无畏（云云）知是于乌仗曩国始撰出。然者如何。答。为龙猛相承事不可致疑惑也。但第七卷是不流布于世间故。善无畏未传之。仍于供养仪轨法则颇有不审之上。复为未来将护致祈请之时。感得金字梵本于虚空中。即从文殊之教。无畏向虚空文取笔记之。是则第七供养法卷是也。然约感得之边虽似无畏始得。寻源滥询根本ヲ。七卷共为铁塔相承事不可有疑者也。但至敦造纸义者。且举感得之边。许也。
　　问曰。以何得知龙猛相承。若龙猛相承者。龙智岂不相传乎。龙智若传者。无畏亦不得哉。所以者何。无畏既穷一宗源底。何限此卷不蒙许可耶。验知非龙猛相承。若言相承者。其诚证出在何处耶。答曰。龙猛所造菩提心论引今经第七卷云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心（云云）若夫非铁塔相承之经者。何所造论引孙弟无畏感得经以为诚证耶。加之。寻其例证。如此等事多在之。如法花经者。切止提婆之一品于长安宫。而不流布世间故。中绝之后流传世间。是岂非自本罗什传译之耶。又如キ高祖大师者。先于日域久米之道场。虽感得七轴之毗卢遮那经。而后于大唐青龙之师室。又得七轴之毗卢遮那经。即以校合感得之旧本之时。一字一点无所违失。无畏之感得亦如是。先于金粟王塔下。虽感得金字于空中。而后在南天竺国。重得铁塔本于龙智。即以校合感得之旧本。敢无有所违失。是则青龙自本虽有之。于久米先感得之。龙智自本虽传之。于塔下先感得之。文理例证如斯。明知七卷共铁塔相承龙猛传来也（矣）。
　　问曰。以何得知大师于久米道场先令感得此经。然者如何。答曰。师传明镜也。何况大师自语得此经之本缘言。爰大师石渊赠僧正召率发向和泉国槙尾山寺。于此剃除髻发。授沙弥十戒七十二威仪。名称教海。后改称如空。此时佛前发誓愿曰。吾从佛法常求寻要。三乘五乘十二部经。心神有疑未以为决。唯愿三世十方诸佛示我不二一心。祈感梦有人告曰。于此有经名字大毗卢遮那经。是乃所要。即随喜寻得件经王。在大日本国高市郡久米道场东塔下（云云）故知先于久米令感得所无疑也。
　　问曰。若然者内外之诸经诸论已通达之上令感得秘密深极毗卢遮那经毕。在何不足奉敕入唐求法耶。答曰。内外诸典已通达之上。虽令感得此经。彼文义甚深众情有滞故。偏为学此经。奉敕入唐求法也。
　　问曰。以何得知偏为学此经令入唐求法。云何。答。勿致此难问。高祖自取笔记彼缘由言。于此一部解缄普览众情有滞无所惮问。更作发心。以去延历二十三年五月十二日入唐。为初学习。天应慰勤载敕渡海（云云）。明文在斯。勿疑（矣）。
　　问曰。若然者检高祖御请来经。其数甚多。何唯限此经。企渡唐大功应云耶。答。此难非也。忘本意而举枝叶故。夫为咨询此经文义。虽令入唐给。任本意令相传此经并疏ヲ之后。广存弘通普传众经在何不可。故知毗卢遮那经者为渡唐之本怀。余经是全非渡唐之本怀。例寻释尊出世之本怀。但为说平等大会之一佛乘也。即如云唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见故出现于世（云云）夫赴随他意语。虽说四时七教。未演佛本怀。即如云四十余年未显真实（云云）今亦如是。寻高祖入唐之本怀。偏虽为学此经。广存弘通利物。传来二百余经卷。是即皆悉助证。非法体也（云云）。
　　问曰。若然者大师唯传胎藏一界。不传金刚界欤。所以者何。大日经者说。胎藏界。金刚顶经者说金刚界故。然者如何。答。此难非也。未知今经之说相并今宗之大纲故。妄致此难。夫今宗以不二为大纲。所谓理智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。迷悟不二。善恶不二。邪正不二。凡圣不二等也。爰以定理处必有智。何大日经唯说胎藏一界不说金刚界。依之经中处处说理智不二之旨。句句说色心平等之义。随疏家文文句句释色心实相理智圆满之旨。何况相传偈中（更问）正说两部灌顶之秘印秘明。非师传地上萨埵犹难测量。况于愚夫耶。然今小野一家之相传。两部灌顶之印明并重重无尽之秘密。皆悉于此经中习尽之。全不依余经。但寻助证之日。余经亦有。不传此义之人。今此大日经唯谓说胎藏界计。几谬几迷。爰以依今经住心品多所说判教相之时。立十住心之浅深。定诸教之胜劣。所谓十住心论宝钥二教论即身义等之众多章疏中。皆悉引今经明文。以为判教之大纲。就中十住心论第十卷并宝钥秘密章。专引此经为宗骨。是岂非真言之一宗以此经为宗骨耶。即称大日经王。诚有所以哉。
　　或问曰。今疏家宗家之判教异也。然宗家之意。以释论为判教之大纲。所谓十住心论宝钥二教论等。皆是依释论制作之。何故今应云以大日经为判教之依凭耶。答曰。汝难大颠倒。夫高祖判教相。专依今经十住心之浅深。余经全所无也。独限大日经说之。龙猛复依此经十住心。菩提心论中判十住心之浅深无自性。随大师十住心论等中。正引大日经证傍引菩提心论证十住心。全引释论。不为诚证。若汝依释论判一宗之教相者。释论中何卷何文说十住心之浅深并显密之差异。全所不见也。然何大师依此论应云判教相耶（矣）抑释论是为显论为密论。为当亦为显密通申论。若言密论者。此义不可然。所以者何。有多难故。所谓所依论者。是马鸣所造起信论也。然马鸣菩萨是非真言祖师。随所造论不说六大四曼三密之体相用。龙树何向此论造释之时。顿应说密教耶。是则有师弟相违失（是一）次龙树菩萨是真言祖师故。本论虽不说之。末论言述真言义者。此义不可然。有本末相违失故（是二）复次龙树所造论余千部。然向显论言述真言义者。应言向大乘经述小乘义。向小乘经述大乘义欤。此义不可然。有违教失故（是三）复次此论所依百经皆悉显经。而非真言经。何乍引显经言述真言义者。此义不可然。有能所相违失故（是四）如是诸难多之。且举略摄广耳。若依之言显密通申论者。此义不可然。有显密杂乱失故（是一）复次所依百经一论是显也。能依论岂显密通申耶。故此义不可然。有首尾相违失故（是二）有如是难。且举一二矣。故知非显密通申论（云云）。
　　问曰。今以此论为真言论。非末学之短才。高祖独步之极谈也。既定二部十一卷真言所学论。岂不仰信耶。答。非密论道理大旨如前。但至高祖目录文者。二部十一卷真言所学论者。是则以彼论非谓密论也。夫为使真言行者普学显密诸大乘之法门识诸教之通塞故。以此论为所学论。所以者何。今此释论是普引百经通申四家大乘义故。学此论者。于四家大乘之大纲不迷乱。故使初心学者学此论。是则非谓真言法体也。复为欲令知四家大乘上秘密庄严独步最顶故。令学菩提心论。是即正真言行者所要也。然则巧举二论摄显密一切诸经论也。所谓举释大衍论摄诸显教。举菩提心论摄诸密教也。若不尔者。真言行者所学。何唯限此二论耶。忘此义兔守文字杌。向显乘论谓秘密藏。恐背祖意而已。
　　问曰。何以得知以释论摄显大乘。以菩提心论摄密诸教。既无简别之言。云二部十一卷真言所学论故知此两论是正述密宗最顶之法门。故大师以此二论。为自宗不共之极谈。然者如何。答曰。非密论。重重令问答了。勿致无穷之难。但至何以得知以此二论摄显密之经论。言令知显密之差异。之难者。夫真言宗者是跨节之一大圆教故。随习此宗之学者。遍应学显密之经论也。然时及浊滥人命短促。本宗未穷何攀枝叶。如大论一百云。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多。无量无限。如此中般若波罗蜜品。有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中。有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者（云云）故诸宗尽学不堪故。唯学大乘通申之论者。诸大乘之法门于大纲不迷。略举一论摄显诸大乘。有何咎耶。次菩提心论者。是千部论中密藏肝心论也。故举此一论亦摄诸密教。有何不可耶。爰以大师二教论引释论云。言说有五种。名字有二种。心量有十种。契经异说故（乃至）喻曰。言语心量等离不离之义。此论明说。显教智者详而解迷（云云）此中此论明说者。显教所说甚深微细法门浅深差别。此论中明说故。云此论明说也。何以得知。云显教智者详而解迷故。若密论者不可让显教智者。非显机之所测故。复次有机教相违之咎。故知以此论置显教之最上。是即为判显密之界畔也。即次引菩提心论云。诸佛菩萨昔在因地（乃至）惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。喻曰。此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论也。是故显密二教差别浅深。及成佛迟速胜劣。皆说此中（云云）是则举密藏肝心之论。而置显教最顶之论上。是亦为定显密之界畔也。然则以此二论为令识显密浅深胜劣通塞之相。如是结释给也。若此两论共同密论者。何故喻释论云显教智者详而解迷。次喻菩提心论云千部论中密藏肝心论耶。故知独限菩提心论申密藏。余九百九十九部是皆悉显论非密论。以此思彼。二部十一卷真言所学论者。为令识显密之差异令学显密二论也（矣）次至二论无简别之言云真言所学论故。共应密论云难者。夫文随执见隐。义逐机根现。然则以宗宗大意。随义转用一论云显一论云密有何不可耶。
　　问曰。若然者。何故二教论中。以彼论不二摩诃衍判真言耶。答曰。医王之眼毒即药。跨节之谈显即密。爰以二教论中有重重问答。判显中有密。所谓论问曰。古传法者广造论章。唱敷六宗开演三藏。轴剩广度人僵卷舒。何劳缀斯篇。利益如何（已上难六宗人各各作章疏。明经论之宗义。今复阁此等义。演释密意有何益也）答多有发挥。所以应纂。先匠所传皆是显教。此是密藏。人未多解。是故识钩经论。合为一手镜（已上明先匠显机故不知之故益少。今以密意演判此义故益多也）问显密二教其别如何（已上问显密差别不同）答他受用应化身随机之说。谓之显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也（已上明显密差异）问应化身说法。诸宗共许。如彼法身。无色无像。言语道断心行处灭。无说无示。诸经共说斯义。诸论亦如是谈。如今何尔谈法身说法。其证安在乎（已上难法身说法之旨发问其诚证也）答诸经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义遂机根现而已。譬如天鬼见别人鸟明暗（已上总明诸经论中处处说）问若如汝说。诸教中有斯义。若如是者。何故前来传法者不谈此义（已上难诸显教中言有法身说法义者。何故先来祖师不谈此义而汝独谈此义）答如来说法应病投药。根器万差针灸千殊。随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越（乃至）惜哉古贤不尝醍醐（已上明诸经论中虽说法身说法义显教学者不知之故不述。所以然者随机之说权多实少。故适菩萨虽知之随经演义。传法人自本不知故会深义而属自宗。故显经中有密醍醐不述）。
　　问义若如是者。何等经论说显密差别（已上征问谈法身说法义依何等经论之说相也）答曰。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说（已上举（下）说法身说法义（一）经论名）问者曰。请闻其证（已上闻其经论说相明文而征问也）。
　　答曰。然矣。我当为子飞日轮而破暗。挥金刚以摧迷（已上许出其文相以而遮迷也）问者曰。唯唯欲闻（已上重致征请）龙猛菩萨释大衍论云（云云）从是已下应其问正出其经论之说相而判显密之分齐。所谓无明分名显。明分名密。因分名显。果分名密。有机根名显。离机根名密）如是有重重问答。成辨显经论有真言义。是则显乘学者所不识量也。以真言跨节之意判之也。例如以法花开会之意令开会三乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘是则法花之得分也。非尔前之得分也今亦如是。以真言开会之意。如是判给。是即真言跨节之得分。而非显教当分之所谈也。若非开会之意。而言不二摩诃衍是真言者。成无显密之差异。然大师定显密之界畔之时。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏。显教契经部有百亿。分藏则有一十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分明说其所由。若据秘藏金刚顶经说。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密藏此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得升常（云云）私谓已上明依所说法门。能说教主并所化不同而判显密之差异也。又云。释教渐东夏自微至着。汉明为始周天为后。其中间所翻传。皆是显教。玄宗代宗之时。金智广智之日。密教郁起盛谈秘趣（云云）私谓。此文以时代判显密差异。然此论是姚秦代弘始三年译也。岂非汉明周天中间耶。若言中间者。明知是显论非密论也。又举说显密差别之经论言。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说（云云）大师跨节之御意。如是经论皆悉觉食说显密之法门所引载也。然汝何故唯取释大衍论计不取自余耶。若此中言不二摩诃衍独真言教者。二教论何故复取华严圆圆海德诸佛。十地论果分。楞伽经如义等。判真言义耶。何汝同取是等经论不为密论。舍多取一。岂不违祖意耶。唯是以跨节一大圆教之意令开会彼释迦如来所说绝离海德果分如义等是即自性法身秘密藏也。例如云汝等所行是菩萨道。若不然者。说大日经等。有何所诠耶。释尊所说即密藏故。验知。彼释论不二摩诃衍者彼论意即是显极绝离之境也。大师跨节之意。彼绝离之处即照见秘密藏给也。故以真言开会之意。则一切悉皆秘密藏也。以显教当分之情则一切皆悉显教也。爰以或唐土人师以大日经摄方等部。说十缘生句故（云云）智证大难之。寻之可识。庶后学宜知祖意宗义。于显密大纲勿迷滥（矣）。
　　问曰。若然者。真言行者专应学真言经论。何故以显论为所学。既有显密杂滥之咎。并机教相违之过。如何。答。诸法皆有内外表里性相体用。是即自性天然道理也。然以显为外以密为内。非内者不可立外。非外者不可立内。依内性有外相。依外相辨内性。内外不相离譬如车二轮鸟二翼。一阙不可到所诣。然则显密相助入大日本宫也。复次密即内证显是外用。内证外用相应自利利他圆满也。复次显是所离之法。密是能离之人。故若不知所离之法浅深。岂觉能离之人尊高耶。以是等义故。真言行者遍应兼学显密论教也。但不堪兼学。专依本宗应修学也。爰以大师殷勤遗诫云。夫以真言之道密教之理。同入性故入阿字义也。然而案万物意。皆在内外。然则以密为内以显为外。必可兼学。因兹轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已。但人任器不堪兼者将任本业精进修行。具由在别。青龙寺例专此而已。依彼示之（云云）呜呼祖意在斯。谁不仰信耶。既言轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已（云云）。然当世学者言大日经疏之教相是疏家一途之余教符顺之谈轻之。言释论之教相是宗家余教不共之谈重之。几误几迷。抑宗家之教相源自何出。全依大日经并疏家之教相如上注。抑大师之事相源自何出。专依大日经并疏家之说相。故云事相云教相。今宗大日经为宗骨。余皆悉助证也。若尔者疏家御意与大师御意。毫末不可有隔。若有隔者。师资付属䏐脉相承有何所诠耶。然言疏家宗家判教大异者。招种种重罪。一违经旨之咎。二背疏家之咎。三重末轻本之咎。四违师傅之旨咎。有如是等种种过失。庶学者宜知祖心。勿轻本宗重显学而已。
　　问曰。显密宗旨异。说时异说处异能化异所化异。然独依大日金顶等真言经论而应立宗义。何故引显密经论以立宗义。是岂非依显乘而立宗义耶。答。一切异事诚尔也。但至所难之旨者。专依真言经论立宗义置所不论也。夫遍述显密论经有真言义。有多种深意。若不引示显经显论中有真言义者。言经论无此文义定成嘲。故为除彼等疑。遍引显密经论为证也。言为欲使显教之学者识知汝。所学之经论中亦有此义。虽然汝等为显网所封闭不知此秘奥。今以真言医王之普眼。见显教浅近之毒草。醍醐妙药处处散在故。引诸经论而为助证也。复次一向局真言经论。若显教中不述示有此义者。初心真言行者不知跨节之意生憍慢之心毁谤诸显教。为除彼等谤故。遍述诸经论中有此义也。复次密教是如己体。四家大乘是如手足故。离己体无手足。离手足无己体。是则以跨节之意照见之时。离显无密离密无显故也。复次四家大乘是四菩萨三摩地也。所谓花严者普贤三摩地。法花观音三摩地。三论文殊三摩地。法相弥勒三摩地也。是即述四行功德法门示因分可说故。真言明五智果德述果分不可说故。然为表因即果果即因。而非因之因非果之果故。遍述显密经论有此义也。复次仰检佛意。彼三乘五乘之教风皆是从大日如来自在神力加持三昧而出故。九种住心所有教说皆悉真言也。为显此义故。遍明诸经论有真言义也。复次彼九种住心之人。皆是四重法界本有曼荼罗圣众也。故所有说教皆悉真言也。为显此义故。普明诸经论有真言义矣。
　　问曰。今此经有几本不同耶。答有三本不同也。
　　问曰。何等为三种耶。答。一者常恒说本。二者十万颂本。三者三千颂本也。如此种开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂（云云）。
　　问曰。何名法尔常恒本耶。答曰。法尔常恒本者。能说教主者无有定佛世尊。即四种法身之境界也。所说法门者无有时处分限。即法界常恒之法乐也。爰以经云超越三时。金峰经云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息。又云其所住处名曰广大金刚法界宫。既称法界。岂作分限哉。所住之宫殿既如是。能住亦尔。故疏云此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。然则能所一体而无所分别。共遍法界而一相一味也。故疏云上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座当知亦尔（云云）大师言。楼阁宝王者即如来三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空界无所不至。住其中大曼荼罗身亦复如是。法羯二身可知亦然。又云毗卢舍那佛身口意业遍虚空等。如是等文表如来四种法身四种曼荼罗。身口意三密业用遍满一切处。故初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是（云云）如是文明能住所住一体而遍法界也。抑所言广大金刚法界宫者。唯是一切众生遍法界之本有漫荼之色心也。如来世尊于此处唱正觉。于此处转法轮。释尊于摩耶胎内。集三世诸佛菩萨。集无量可度机缘转法轮度众生等。即此意也。岂此摩耶之色身非广大金刚法界宫耶。故云于一尘中尘教佛。各处菩萨集会中。无尽法界尘亦然。又从一微尘中。出无量经卷。于一切众生结使海中唱正觉（云云）如是等名曰恒说大日经意也（矣）。
　　问曰。此经译者谁人耶。答中天竺国三藏输波迦罗译也。唐云善无畏也。具如付法传等（云云）。
　　问善无畏渡唐时分如何。答贞元录第十四云。以开元四年景辰。大赍梵夹来达长安（云云）开元录第九同之。高僧传第二。略付法传等亦同之。
　　问曰。此经笔取者谁人耶。答大唐宝寿寺住沙门一行阿阇梨是也。具如付法传等（云云）。
　　已上经缘起分了

次疏缘起分

　　问曰。今此疏者谁人说谁人记耶。答无畏说。一行记也。且如安然云。此义释本三藏说一行记（云云）。
　　问曰。善无畏是此经译者也。若然者有。何意直作疏耶。答今经总有三本。然今七卷经是三千颂略经也。仍所略甚多。故以十万颂广经之意缀续三千颂仿佛之文。为使广略二机不违失故。直作疏也。例如金萨直作理趣释。故知。今此疏一向是取十万颂经意。非无畏之私释也。故疏中处处置私谓之言。诚有所以哉。
　　问曰。今疏有几殊异耶。答。且有三本不同。所谓高祖请来二十卷疏。慈觉请来十四卷义释。智证请来十卷义释也。又如安然菩提心义有八本也（云云）。
　　问。若然者。三本胜劣傍正如何。答。各各捧慢幢面面成鉾楯。虽然至理天然直道无私。故以二十卷疏为胜正也。
　　问曰。以何得知二十卷胜正。依之寺门人云。二十卷疏草安本也。十四卷如中书。十卷精书也（云云）若然者上中下自显然。故殊以十卷义释可为胜正耶。答曰。二十卷疏是疏家之正说。一行之直记也。故不交他人之言。十四卷并十卷义释是疏家御迁化后。自宗他宗之人师交杂记之。全是非疏家之御再治。岂足为指南耶。爰以安然自云。此义释本三藏说一行记。智俨温古再治之间。本记之外多加人言（云云）既己家先德指疏为本记。指义释以为末记故云本记外多加人言。是岂非简末择本之意耶。然间彼义释中师资相承大事等不载处是多。亦无用之文言甚滋。故繁略共背宗旨违祖意。若为无畏一行之再治者。一分有其谓。他人之再治还埋疏家之正说。何以之为胜耶。然今疏是虽未再治。正是无畏之直说。一行之正记也。共是为见谛之阿阇梨。同为密宗之祖师。岂虽一偈一句。有不通达之处耶。仍以此疏无畏一行不空惠果师资付属嫡嫡相承明镜也。爰以大师入唐之日。惠果对面之时。即和尚欢喜言。我命既尽待汝既尚。已果来我道东矣（云云）依之两部大法为始。八祖相传大法秘法道具本尊等。皆悉令相承泻瓶了。故吴殷纂云。今有大日本国沙门来求圣教。皆令所学可如泻瓶。此沙门是非凡徒。三地菩萨也。内具大乘心。外示少国沙门相（云云）然则惠日义操为始。门徒虽数千万。或授胎藏一界。或受金刚一界。终两部悉无传灯之人。大师独受唯受一人之付嘱。两部共传之。然其付嘱第一今七卷经二十卷疏是也。若义释宗源。岂不得付属耶。如是道理极成上者。文段科段不分不分。重说偈言有有。不违佛意不背经说。任见谛之大阿阇梨正说。佛佛相承大事。一行取笔本记故。以此疏为胜正也（云云）。
　　问。疏者疏涓之义也。言譬如庭上之涓疏八方。本经本论义理法门立文段科段疏释故名为疏。然今此疏直释文不立科段。疏文言不相应耶。依之智证目录云。高雄寺空海和尚本二十卷（乃至）凡疏体者。初以笔语谈于大宗。撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题与尾不合。披而须辨。其义释者。直尔释文无有折开章段等。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意潜通佛旨（云云）自门他门虽异。所难是同。然者如何。答。疏体不一准。随人意广略不同。或略科段广文义。或广分科段略文义。或科义共广。或科义共略。然今疏是自本为治慢法者。不定文段科段。直尔释之故。处处有烂脱未会向上向下引牒交牒。是为令承师口传也。即如云此经圣者所秘故不说明白次第也。故以常途之例不可难此疏。加之既见谛觉悟之正说也。不可加凡愚之难。不可不仰信。但至智证之言者。是即一练磨意也（矣）。
　　已上缘起分大概如斯。

妙印钞卷第一
　　（御本云）元德二年（庚午）润六月一日加点了。沙门阿寂（六十一）
　　建武四年（丁丑）正月二十日。金刚佛子明金之（仁和寺奥书云）
　　于时延德三年（辛亥）正月吉日。法印权大僧都快道书之



妙印钞卷第二

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　直明唱本作释为四。一明题目。二明序分。三明正说。四明嘱累（矣）。
　　第一明题目。自为三。一列两题。二辨记者。三释两题也。初列两题。自可见。
　　二辨记者。自为四。一举通号。二举别号。三亦举通号。四简异不记。
　　初明通号中。沙门者。涅槃经云。世间贫者乃名沙门（云云）此云勤息。是则佛弟子通号也。所谓勤众善息诸恶故云勤息。然今此沙门有多种。所谓外道沙门。唯蕴沙门。拔业沙门。他缘沙门。觉心沙门。一道沙门。极无沙门等也。彼等沙门皆悉当分得名非终穷。今所言沙门。是终穷究竟极说。秘密最上沙门也。故所勤三密上乘之妙行。所息隔历分别之妄云。非勤而勤非息而息。是名为沙门。复次秘释。勤是金修生也。息是胎本有也。故胎金不二修生本有平等。是名曰真实大沙门也。经云。识心达本源故号沙门（云云）。
　　二举别号中。一行者。是则依一行三昧。通入法界曼荼罗故云一行。所谓今经所说最极深秘一印本三昧耶是也（更问）是则一行一切行不行而行故。号曰一行也。又演密释一行云。且以阿字而显示之。阿字者一切法本不生故。今疏主但取此一字而为其行。即是一行三昧。故曰一行（云云）是又一意。与前一印应习合（更问）又云。序禅师一行等者。即是禅宗之师匠也。禅有南宗北宗。未审是何宗之师。谓即北宗之师也（乃至）第五祖弘忍大师门下有二弟子。一是惠能。即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之师也。高僧传同之（云云）诸家教相同异集云（圆珍撰）问有人云。一行阿阇梨是天台。𢓵。此事云何。答相传云。章安大师弟子道素律师。道素律师弟子弘景律师。弘景律师弟子一行阿阇梨也。而窃学真言者云。自有同名一行阿阇梨。此即我祖。非彼天台一行禅师者。犯大慢语也（云云）起信论云。则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身。平等无二。即名一行三昧（文）俗姓生国德行等。具如付法传等（云云）。
　　三亦举通称中。阿阇梨者。此云轨范。又云正行。所谓周遍法界之轨范师也。故云轨范。于普门法界。离诸邪倒行诸佛正行。故云正行也。然阿阇梨有多种。准沙门思之。今所言阿阇梨。是非彼等阿阇梨。秘密最顶大阿阇梨也。今又有五重阿阇梨。是正第五阿阇梨。而兼前四重阿阇梨。名字德行等。具如具缘品（云云）。
　　四简异不记中。记者非己造说。从人说而记。名为记。然记字有二。糸与言也。言篇之记是记大纲书之。系篇之记是记。大纲书之。系篇之记。是记委细用之（云云）然今用言篇之记。是则无畏以大智圆满之乐辨。广虽说十万颂经之文义。而一行取秘密甚深之大纲记之。故用言篇之记也（云云）。
　　三明释两题中。自为二。一释总题。二释别题。
　　初中又为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从梵音下。明随释中。又分为四。初明释大毗卢遮那五字。二明释成佛两言。三明释神变加持四字。四明梵本广博（矣）。
　　初从大毗下。明释大等五字中。又分为二。一明别标。二明随释。初别标。自可见。
　　二从是日下。明随释中。又自为四。一总明除暗遍明义。二明三异。三明三同。四明同异共不及。
　　初中。是日之别名者。夫日之别名甚多。或名苏哩也。或名婆萨迦。今毗卢遮那者是又日之一别名也。
　　问曰。若然者其本名云何。答曰。阿你底耶是本名也。
　　问曰。若尔者。举本名可为譬。何故举别名而为譬耶。答曰。本名阿你底耶是非今所用。于别名之毗卢遮那。有除暗遍明之义故。取此除暗遍明之义为欲喻大日如来周遍法界三世常恒之大除暗遍明故。取所用之毗卢遮那。不取本名之阿你底耶也。
　　问曰。大师真言问答中。问曰。日有几义。答曰。日有三义。一除闇遍明义。二能成众务义。三光无生灭义（文取意）然今以除暗遍明为总句。有何意耶。答作大照明足除暗遍明义也。是故大师以总属别名义故。以总句名别句。既然之言是押上之言也。故意从上总句为释出三异三同之义置然之言也。能能可思之。然者不相违大师御释也（云云）。
　　问曰。翻译总有五种。如有抄云。翻译有五。一相望翻。相低祇取义故。二𡒸字翻。和字会义故。三会意翻。以意会义故。四借势翻。如羝羊将前而更却等。五异事翻。于一名下有一义而会取正故（云云）然者如此五种中。今所言除暗遍明者。当何翻耶。答当第三会意翻欤。所以然者。日初テ出ル时必以暗去明来故。日之体虽非除暗遍明。以意会义故。翻为除暗遍明也。
　　问曰。若然者何名除暗遍明之义耶。答曰。除暗遍明者。朝日初出时。诸闇冥即除故。光明遍照阎浮提。无所不明。故曰除暗遍明也。如大品经云。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙光者（云云）又法花经云。如日天子能除诸暗（云云）以如是等义故。云除暗遍明也。
　　问曰。月星明珠等皆有此义。何故以不为譬。唯取日光之譬许耶。答曰。月星等皆虽有光明。而不及日光。如大论第三十五云。一切诸明势不如日（云云）故取世间最上日天子光明。不取余光也。
　　问曰。今经者是舍枝叶取肝要。若然者直以法体应为名。何故以譬喻。为一部之总显耶。答曰。如来内证之法体。非十地等觉之所知。何况凡夫二乘之所度耶。爰以大日如来住大悲三昧。普为诱引中下之机。以五情所见之日光。欲令悟如来内证法身之智光故用譬喻也。如大论第三十五云。譬喻是为庄严论议令人信着故。以五情所见喻意识。令其得悟。譬如登楼得梯则易上（云云）加之如是例证甚多。如云金刚般若波罗蜜经。妙法莲花经等。如此等经论。法譬共为题目。其例非一也。复次大毗卢遮那者。即是本来常住大我自称也。何此外求法体耶。如云我有种种名等（云云）是则非譬喻。当体即名也。例如彼妙法莲花之首题有当体譬喻二莲花（云云）。
　　二从然世下。明三异中。自分为五。一明总简世日不及。二明约内外简。三明约方所简。四明约昼夜简。五明举胜简劣。
　　初中。然者押上之言。世间者。世间有三种。所谓器世间。众生世间。智正觉世间也。如十地论云。器世间众生世间智正觉世间。三种自在行故得十自在（云云）此中今所言世间众生器世间也。世日照此二种世间不能照智正觉世间故也。
　　二从若照下。约内外简中。若照其外不能及内者。以云下为外。以云上为内。复次以室外为外。以室内为内也。次深秘明义者。内者指六大法界之内宫。外者指三密加持之外境。复次内者指本源。外者指缘起也。
　　问曰。今就世间日不及约内外简之。然者不可有深秘之义。何故作如此释耶。答曰自本今宗意者。世间出世间即同际也。缘起本有亦平等也。为显此义作此释也。已下准之。
　　三从明在下。明约方所简中。明在一边不至一边者。约四洲言之。所谓日轮照东洲时明不至西洲。照南洲时明不至北洲。故云明在一边等也。若深秘明义者。围绕须弥山有八中洲。是则自身法界之当体。自然本有之八德也。复次须弥山四边有四山。名游乾陀。各高四万二千由旬（大论见）若然者须弥山是法界体性智。四山是四方四智也。故知上八德是胎藏八叶之心德。次五智是金刚自然之五尊也。是则胎即金。金即胎。理智平等色心一如之谓也。复次须弥山是世界建立根元。八山八海森罗万像皆依属之。是则法身之须弥山。七觉八圣乃至一切法门皆依止之义故。秘藏记云。须弥山是法身。七金山者七觉支也。是法身一切法文之根原。故曰须弥山为座（云云）故知须弥山是自性清净法身。故其体坚固而离违顺之八风。即是越八叶而居中台之义也。如须弥山者。一切诸山江河非情草木等皆尔也。如非情草木等者。一切众生界亦尔也。如一切众生界者。一切诸佛境界亦尔也。爰以经云。心虚空菩提三种无二。金峰经首题云一切瑜伽瑜祇。是则今宗深旨色。能能思之。以如是义。世日即大日法身之慧日也。不可为别异之思（矣）。
　　四从又唯下。明约昼夜简中。又唯在昼光不烛夜者。此又有两重释。浅略分如文可见。就深秘明义者。昼者是从因向果之意。即金刚界也。言从闇向明故。是即智体明朗之义也。夜者从果向因之意。即胎藏界也。言从明向闇故。是即大悲染爱之义也。
　　五从如来下。明举胜简劣中。如来智慧日光则不如是者。于如上之内外方所昼夜等浅略深秘之处。大日世尊之智慧日光无碍自在也。然世间之日于浅略分犹不及。何况于深秘哉。故云如来智慧日光则不如是。三世常恒之大日轮。遍满法界无所不至。故云遍一切处作大照明。于世日者有内外等差别。大日圆光无此义。故云无有内外方所昼夜之别也。如来义如次下释（矣）。
　　问曰。题目既以世日毗卢遮那。譬如来智慧。然者何故今至释所云如来智慧日光则不如是耶。答曰。虽取一分相似之边。而世日犹有如此差别。不及慧日。故云尔也。
　　问曰。若然者应取全喻。何故取分喻耶。答于世间之喻中。日天子之譬最第一也。余犹非分喻。况全喻耶。复次若秘释者。日天是大菩提心之表示也。如厚造纸云。日天菩提心义也。乘真如实相之日遍照法界（云云）已上释三异了。
　　三从复次下。明释三同中。自分为三。初明能成众势德。二明光无生灭德。三明还作大照明德（有上三异文段依口传取之）。
　　初中又分为二。初明能喻世间。二明所喻大悲。
　　初中。复次者结前生后之言也。日行阎浮提者。日是能行之体。阎浮提是所行之处也。
　　问曰。何故名阎浮提耶。答。阎浮提者。依所生之树得名也。如大论第三十五云。阎浮提者阎浮树名。其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲。此洲上有此树林。林中有河。底有金沙。名为阎浮坛金。以阎浮树故。名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕。通名阎浮提（云云）故知。阎浮提者因树得名也。一切卉木丛林等者。如法花药草喻品所说。随其性分者。性名不改。分谓各各分分。故曰性分。夫木有大小。草有上中下。其数无量不可胜计。各得增长者。如此草木。各随其力分。悉受一日之光用时。各各得令生长也。所谓大地虽有一切世间百谷众药卉木丛林等种子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依雨露之润故得出生。又适虽令出生。不得火大之暖气。不能增长也。冷暖平等时万物生长也。如大论八十二云。譬如日月照四天下。若无日月。则百谷药草及众生无以生长。月是阴气。日是阳气。二气和合故万物成长。是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是（文）又华严经第十六云。又诸众生不以自身光明知有昼夜。游行观察兴造诸业。皆由日天子出普照天下。一切众生无业不熟（云云）故知。今言日光者。于依雨露之润已出生草木。而施暖气故。各随其性分令增长也。但药草喻品所说。依一雨之所润。三草二木各得增长。今依一日所照。二种世间各得增长。彼出冷润之德。此明暖照之用。彼此影略互显。应令冷暖济等也。
　　问曰。彼显此密。何故尔耶。答。彼经是说今经之浅略分。所以然者。此经本地之奥身是妙法莲花经最深秘所也。故知浅深在机佛意无二。显密在人佛智不塞。为示此义作此释耳（更问）。
　　问曰。若然者。令万物增长。是风大德也。如次下云。大风起时。能使卉木丛林开荣增长。又复能令一切世出世间善法增长（云云）何故今与彼相违耶。答曰。火能照能烧。风能动能增者。是一往离开之义。再往论之。风亦有能干之德。火亦有能增之用。所以者何。火必依风而增势力。风必依火而致出兴。风火无暂离。是即自然法尔之道理也。谁能思度其所由。故次下释火大云。又悉能成就一切诸物（云云）所谓成就者。谓增长而为成就也。又五大互具无碍自在也。即如云。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不碍。然后得生。随阙一缘终不增长（云云）是则五大通有增益义。但火虽有动摇增长之用。是即火大之家风大德也。风又虽有枯干烧尽之用。亦是风大之家火大德也。余三大亦复如是。虽然一大成增长力故。余四大各舍自性悉属一大也。故大论第十八云。问曰。是四大各各不相离。地中有四种。水火风各有四种。但地中地多故以地为名。水火风亦尔也。答曰。不然。何以故。若火中有四大。应都是热。无不燃火故。若三大在火中不热。则不名为火。若热则舍自性皆名为火。若谓细故可不知。则与无无异。若有粗可得则知有细。若无粗亦无细。如是种种因缘。地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相（云云）私谓。问意者。虽四大互具。一大增多故一大得名。余大不得名耶而问也。答之不然者。彼问意。不舍三大自性令有一大之中故简此义故云不然也。答意。虽四大互具。火大中有三大时。三大各舍自性属火大之热。余大亦如是答也。故知五大互具五大。依增减有隐显故得各别名也。复次今此五大是五佛三摩地也。所谓●字门中台。●字门阿弥陀。●字门宝生。●字门阿閦。●字门不空也。如是五佛三摩地虽各别。五佛各具五佛之德。如阿閦者。虽以一念不生之智慧为体。而成就福德转法轮具作业。如宝生者。虽以万宝出生之福德为体。而住不生智慧能说法具作业。如阿弥陀者。虽以转法轮智为体。而住不生智德。能成就福德能说法具作业。如释迦者。虽以神通作业为体。而住不生智慧能成就福聚转法轮。是即五佛互具五智无碍自在义也。又如五大虚空藏者。五佛同入虚空藏三摩地共住福德成就门。又如金刚夜叉品说五五二十五轮。五秘密亦如此。即是今宗奥旨也。然则火大具风大之德。有何咎乎。世间众务者。所言世间者。除智正觉世间余二种也。众务者。非情草木随各各性成各各相。依各各力作各各用。是即非情之众务得成之义也。亦一切众生夜众务休息。昼众务成辨。是即有情之众务成辨之义也。故云世间众务因之得成也。
　　二从如来下。明所喻大悲中。如来者。梵云●●●●。初●是如如义。●是法界义。傍有三昧点。是即法界通入三昧也。●是一切行义。●是如如义。傍有三昧画。是即理智平等义也。所谓从如如法界三昧道出。不来而来。不行而行。还成如如常住正觉。故云如来也。一切众生亦名如来。故大论第五十五云。如来不可得者。或以佛名为如来。或以众生名为如来。如先世来后世亦名如去。佛名如来者。如ク定光佛等行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是来故名如来。如定光佛等智知诸法如从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来（云云）此文意者。众生名如来者。如先世乘业来。后世亦乘业来故名如来。佛名如来者。如过去佛来故名如来矣。遍照法界者。此宗谓六大为法界。异彼显宗法界也。平等者。如来智光不简净不净善不善上下等。故云平等。复次此宗以三平等故云平等。如次下释。开发者。本无今有而不出生。故云开发。谓开发本有万德也。无量者。夫无量有二种。有量之无量。无量之无量也。今无量者是即无量之无量也。众生者。大论第三十云。众生者。于五众十八界十二入六种十二因缘等。众多法中假名众生（云云）大乘止观云。果子相生无始流转名为众生（云云）或云。受众多生死故云众生（云云）种种善根等者。从弹指散花低头举手之小善。至六度万行之大善。皆悉应有之。故云乃至也。世间出世间等者。世间谓人中天上之快乐也。即如云常在人天忆持不忘受胜快乐也。出世间谓三乘行果乃至第十一地佛果也。复次世间者如世间成就品所说。出世间者如出世间成就品所说也（云云）。
　　问曰。能喻下何故举众生世间器世间。而除智正觉世间。所喻下何故举众生世间智正觉。而除器世间耶。答曰能喻下是世日之所照也。故智正觉世间非彼所益。故除之。所喻下是大日之所照也。故草木国土非迷者非悟者又非可发之机。故除之也。
　　问曰今释此能成众务德。有何凭据耶。答。具依十万颂梵本之意。傍依大品等作此说。大品经云。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是（云云）又大论八十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是（云云）以此意故释能成众务之德也矣。
　　二从又如下。明光无生灭德中。又分为二。初明能喻世日。二明所喻慧日。
　　初中。重阴昏蔽者。云雾叆叇覆蔽天地阴没日月。故云日轮阴没。虽然于云上者全无阴没。假依重云故现阴没。故云亦非坏灭。依猛风故虽日轮出现。非本无今有故。云亦非始生也。
　　二从佛心下。明所喻慧日中。佛心之日者。是即直指一切众生本有常住之妙体。自性清净本净圆明之极理也。然假虽为三毒重障之所隐蔽。而于此自性清净之妙体者。全无有损减。故云虽为无明乃至而无所减也。依三密方便穷悟诸法实相。开觉自性妙莲。适无所增。故云究竟诸法乃至而无所增也。爰以禅要云。所言三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆境智。上至诸佛。下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛（云云）菩提心论云。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故（云云）是则直一切众生自性清净之本觉体无增减义也。
　　问曰。究竟诸法实相三昧（云云）然者所言诸法实相者如何。答。此直指六大法界为诸法实相也。
　　问曰。何故此宗意指六大以为诸法实相耶答曰。诸法虽多不出三种世间。然如此三种世间性相虽不同。不出六大法界故。三种世间真实体相者六大法界是也。故指六大以为诸法实相也。即如云。六大法界法身形。一一各各一尘体。一一诸尘皆实相。实相周遍法界海（云云）又如次下云。一切众生色心实相。从本际已来。常是毗卢遮那平等智身（云云）此中色者五大。心者识大也。故色心者是六大也。指此色心云实相也。是即直指一切众生色心实相六大法界云诸法实相也。
　　问曰。若然者显教所说诸法实相如何。答。是略有二种。一法华以前所说。二法华所说也。
　　问曰。法华以前者何名诸法实相。法华亦以何等名诸法实相耶。答。法华以前所说诸法实相者。如大论第十八云。问曰。云何是诸法实相。答曰实相者。不可破坏。常住不异。无能治者。舍一切观。灭一切言语。离诸心行。从本已来不生不灭。如涅槃相。一切诸法相亦如是。是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈言。
　　般若波罗蜜 实相不颠倒
　　念想观已除 言语法亦灭
　　无量众罪除 清净心常一
　　如是尊妙人 则能见般若
　　如虚空无染 无戏无文字
　　若能如是观 是即为见佛
　　若不见般若 是则为被缚
　　若人见般若 是亦名被缚
　　若人见般若 是则得解脱
　　若不见般若 是亦得解脱
　　又同论第十五云。问曰。云何观诸法得实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏。是为实相（云云）又同论第二十云。诸法实相能灭诸苦。诸圣人真实行处（云云）又释摩诃衍论第一云。不坏假名而说实相（云云）是等意皆以不生不灭不动不退不来不去不一不异。言语道断心行所灭之理。名为诸法实相也。
　　问曰。若然者法华所说诸法实相如何。答曰。法华所说诸法实相者。指十如实相云诸法实相。所以然者。十界性相虽各别不出十如故。十界互具成百界。百界各具十如成千如。是即百界千如也。众生世间如是。国土世间五蕴世间亦尔。故成三千如。是即一往互具意也。若再往微细互具者。无量无边百千万亿那由他。非思量言语所及也。例如今宗五智微细智。故指十如实相。名诸法实相也。
　　问曰。然者如何说耶。答。经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等（云云）又云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住。十方佛土中。唯有一乘法（云云）如是直说是尔前分绝。故云四十余年未显真实。是即如来出世本怀。故云唯以一大事因缘出现于世。花严犹以成此经方便。何况余经乎。故经云我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。释华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融（云云）是即尔前方便法花本怀。尔前未开会今开显。就中寿量尘点本地三身迹门犹不及。何况尔前。补处犹不知。何况十地三贤耶。如是等极说。犹是显极而非密谈。今所言诸法实相者。是非彼等所说。直于六大法界云诸法实相也。三昧者。具云三昧耶。即具平等本誓惊觉除障等四义。故秘记云。三昧耶有多义。且四义。一平等义。二誓愿义。三惊觉义。四除障义也。诸佛如来知众生身中本来自性理与佛等无差别。而众生不知己本有本始两觉与佛等。恒常覆蔽六尘证烦恼不能显出。是故佛发非愿。我拔济众生如我无异。垂斯誓愿。若有众生有归依者。住法界定自受法乐如来惊觉。不敢违越大愿。影向行者所。以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯令他行之。众生蒙佛加持力突破六尘淤泥。出现自心觉理。如赖春雷响蛰虫出地。知与佛等无差别。是平等义。如我无异是誓愿义。如来惊觉是惊觉义。众生蒙佛加持力得益是除垢障义（云云）又理趣释云。三昧耶智者。誓也亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受者。是故得知。修最上乘者必须师受三昧耶。然后可修行也（云云）此举曼荼罗摄无边义也。
　　问。于三昧有几种耶。答。其数无量无边不可胜计也。故大论第五云。有人言。一切三昧法有二十三种。有言。六十五种。有言五百种。摩诃衍最大故无量三昧（乃至）略说则有一百八三昧。初名首楞严。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量（云云）所言有人者。指小乘论师等也。然小乘师意。三昧有限数。大乘实义。不可有限数也。显教所说如斯。今宗意四重圆坛尘刹圣众一一所入三昧过刹尘也（矣）圆明无际者。指本有常住明朗无碍体也。
　　问曰。既言究竟诸法实相三昧。依之所显现圆明。岂非修生显得之圆明耶。若然者应云修生之圆明。何云本有圆明耶。答。今宗意离本觉无始觉。离始觉无本觉。故言本有者始本共本有也。言修生者始本共修生也。爰以秘记云。众生不知己本有本始两觉与佛等。是即此谓也。故知本有修生但是一法之上二德也。复次依始觉住本觉。住已还见始本两觉共以不生也。唯是三世常恒大圆明许也。譬如空光无二。岂论始觉本觉之差异乎。故无畏三藏禅要云。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空（云云）即是正说本有圆明之体也。犹无理智之差。故云不见身之与心。诸法皆悉归入●字本不生之体。故云万法不可得。如此万法离念想而为诸法之所依。故云犹如虚空也。如是本地甚深之体。三世常恒离去来今。有佛无佛性相常然。故无所增之义。无所减之义。是故云而无所增也（云云）。
　　三明作大照明德者。文无此处。有上之三异中也。所谓遍一切处作大照明之文是也。
　　问曰。文段既别。何故如此得意耶。答。大日智光与世日光明。广狭粗细虽别。而作大照明之边同故。以遍一切处作大照明之文兼同异二意也。谓异方大日圆光无方所内外昼夜之别。三世常恒而作大照明故。以作大照明文虽置三异文段。而世日一分作大照明德有之故。又以遍一切处作大照明文为三同中之作大照明德也。但遍一切处者。被大日之时周遍法界也。被世日之时阎浮提内之遍一切处也。如是两向得意。有何不可耶。
　　问曰。此义不可然。夫文段各别之难未遮之上。既云如来智惠日光则不如是。遍一切处作大照明简世日不照一切。而赞大日智光普照一切。故知是独局异文段。不可通同文段。加之如是立还取此文为同文事不相似常途之法。然者如何。答曰。自本所答宽狭之边虽异。作大照明之方是同。故判为同文也。但至文段之难者。自本今疏之趣不妆文言不论次第不次第。唯文略义广以为所诠也。依之处处向上向下等文多之。是即不似常谈。故局此文不可致执难。仍以作大照明之文笼同不同二义如是释成也。就中矣之字神聊在深意乎。若唯三异内文许无三同义。此矣之字可置昼夜之别下。所以然者。此矣之字必置一段终之字也。然置无有内外之上。是即以此作大照明文两向亘同不同之二段为令得意也。加之劝修寺大僧都。于高野山奥院依御祈请被感得二个文随一也。何强致疑难。未学不可不仰信（矣）。
　　问曰。今必立三异三同判义。有何意耶。答曰。为显如来三部妙用。作如是说也。
　　问曰。若然者其义配当如何。答曰。作大照明之德是佛部也。能成众务之德是莲花部也。光无生灭之德是金刚部也。
　　问曰。何故尔耶。答。以作大照明之德配佛部者。夫佛者正觉正知之义也。所谓明觉三种世间之诸法。不杂邪觉邪知。故云尔也。秘记云。佛部。斯理斯智凡位未显。理智具足觉道圆满。即名佛部（云云）今又云遍一切处作大照明。是即理智具足觉道圆满。于普门法界。作大照明之义也。次能成众务德配莲花部者。夫于莲花有多种德。所谓清净不染义。大悲爱乐义。万法开生义也。清净不染义。如秘记云。莲花部。吾自身中有净菩提心清净之理。此理六道四生界生死泥中流转。而不染不垢。譬如莲花出生泥中而不染不垢。仍名莲花部（云云）次大悲爱乐义者。若莲华开敷时。上下诸人莫不爱乐。如来大悲亦如是。理柔和善顺之形。利益安乐一切众生故。一切众生见之莫不爱乐。故使一切众生发菩提心行菩萨行成佛得道也。故三悉地云大悲莲华部（云云）次万法开生义者。莲华必从水中生。于高原陆地此花永无生。润万物之种令开生万法也。故三悉地云。鑁字作水观莲华观（云云）故知水与莲华。其体性同一也。今配释疏文者。日行阎浮提者清净不染义。日体离染污故。随其性分各得增长者大悲爱乐德。世间众务因之得成者开生义也。又如来日光遍照法界者清净不染义也。开发无量众生（乃至）而得成辨者开生义也。无量众生蒙利益随喜爱乐是爱乐义也。若依深秘明义。即是一切众生自性清净妙莲。自心八叶之心莲也（更问）以是等义门故。能成众务德。以配莲华部也。次以光无生灭德配金刚部者。金刚是世间最上利宝也。以此金刚譬出世无上智宝也。所谓此金刚无量劫之间虽埋于地中。而其体性坚固无𣏓坏。若依缘出地中时。虽能摧一切物。而不为一切物所损坏。如来无上金刚智体亦如是。从无始已来虽隐没生死地中。而依如来大悲加持力之缘。一出现生死地中。虽能摧一切烦恼戏论无明妄想颠倒。而不为妄想颠倒所损坏。如此智体名为金刚部也。故秘记云。金刚部。吾自心理所又有智。斯智虽没在生死淤泥经无数劫。而不𣏓不坏。能破诸烦恼怨敌。如金刚虽久在地中。而不𣏓不坏。摧破诸怨敌固物。仍名金刚部（云云）今配释疏文者。如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭者。如云。斯智虽没在生死淤经无数劫而不𣏓不坏。猛风吹云日光显照亦非始生者。如云能破诸烦恼怨敌。合譬文。自可见。
　　问曰。若然者何故无五部门配立耶。答。今经是胎藏界为面故。说三部摄五部也。故秘记云。建立三部时。宝部羯磨部何摄耶。一一部别宝部羯磨部相摄（云云）言佛莲金三部威仪作业之边是羯磨部也。彼三部皆有万法开立之能。是即宝部也。复次金刚部摄宝部。莲华部摄羯磨。故成五部。如云金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即之身五佛（云云）。
　　四从以如下。结同异共不及中。自分为二。初结不及因缘。二明许小同。
　　初中。以如是等种种因缘者。总指上三异三同文也。是则虽许少分之相似。云广云明全不同大日之圆光。故云不可为喻也。
　　二从但取下。明许小同中。但取其少分相似者。今此世日虽非全喻。而世间喻中以日光少分相似故云尔也。虽然大日圆光越彼故云加以大名等也。
　　问曰。经题云大。疏题云摩诃。有何意耶。答曰。经大者为欲显超越世日故。相对彼世间小日。且云大也。疏摩诃者。存多含为欲显大多胜三义故也（云云）。
　　二从成佛下。明释成佛两言中。自分为二。初明别标。二明随释。初别标。自可见。
　　二从具足下明随释中。梵者即梵语略也。若具呼应云没罗减摩宁。中略云波罗门。犹略云波论。最略云梵。此云净行（云云）即是指天竺。此地常净行人居住故云尔也。复常梵王来下故云梵国。又云月明。其地常明人出世。照世间如月。故以为名。又云印度。此云月支。又云身毒也。此新旧不同耳。成三菩提者。成之一字汉语。三菩提之三字梵语也。然具足梵音者。是言总意别也。若具存梵。应云尾三●●●●。三正也。●●觉也。●●知也。故汉语呼者应云成正觉知。然今言正觉正知者。以一之正被觉知两首也。谓正觉者。对四家大乘之邪觉故。正知者。对二乘外道之邪知故。如实智者。指自然自证大菩提心也。即是无自性之体。是名为如实。如秘密曼荼罗品疏云。实如空者。实即如。空犹空也。无自性名实。实者即如空也。实者非妄语也。又云。安住实智惠中故名实也。犹觉了无自性空本性净故（云云）是即一切众生本来本有之色心实相。从本已来离虚妄分别故。云如实知也。故同品疏云。既得如是自然之智。复当转授众生。今我所得亦与此无异。故名为实。实者即是无虚妄义也（云云）次知过去等者。修生显得之智惠。是则能知之智也。过去等者。三世中三种世间诸法。是则所知之境也。所谓过现未三世也。众生数者有情世间。非众生数者器世间。有常等者智正觉世间也。皆了了觉知者。始本不二之智也。名为觉者。有此不二之智故。云名为觉。言虽有本觉无始觉之智显此无由。复虽有始觉无本觉之体因何成觉。是以知有本觉故无本无今有之咎。以有始觉故离本有今无之过。然则离本觉无始觉。离始觉无本觉。始本不二譬如空光无二。故三世常恒犹如虚空不坏。如是觉名为正觉。如是知名为正知（矣）佛即是觉者者。既举所觉之法明正觉正知之义毕。故次正释能觉之人。故云佛即是觉者也。就省文但云成佛者。言佛之一言省含正觉正知之义故。举省含佛兼正觉正知之义也。
　　三从神变下。释神变加持中。自分为三。初明别标。二明随释。三明结归。初别标。自可见。
　　二从旧译下。明随释中。又分为二。初明翻不同。二约三句明义。
　　初中。旧译或云者。唐三藏以前翻译名为旧译。以后名为新译也。神力所持佛所护念者。如法华经等所说也。然神变加持者今经所说。是即新译不共之唱也。言神变者。凡夫二乘乃至十地等觉所不测量。名曰神异常情之谓名曰变也。故开题云。神变者。不测曰神。异常名变。即是心之业用始终难知。三种凡夫不能证知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉神心随缘流转。作六道神变化。又声闻缘觉分作神变化。并是迷小之神变。法佛如来。从大悲大定。能作难思之事业。惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心。修行自乘教理。升进证本觉一心。则能转变迷误神心。证得自乘觉智。一切难思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德。无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下。临下则上。并皆具四种身起大神通。云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法。及不二中之不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源。故云非上非下神变（云云）加持者。加名诸佛大悲加护。持名行者忆念忆持。所谓佛大悲觉月持众生忆念之心水不浊乱故云加持也。故开题云。加持者。古云佛所护念。又云加被。然未得委悉。加以往来涉入为名。持以摄而不散漏之义。即入我我入是也。是则诸佛不来来。行者不往往。感应道交不可思议也（矣）。
　　二从然此下。约三句明义中。又分为三。一约为因明义。二约为根明义。三约方便明义。
　　初中。然此自证三菩提者。是则直指如实大菩提心。是论言普贤大菩提心。今经云如实知自心。疏云功德宝所。又云自然自证大菩提。又云心自证心心自觉心。如是大菩提之体。不由他证不由他觉。故云自证也。故妙乐记一云。禀承南岳证不由他（云云）此是诸佛内证之道。唯佛与佛之境界也。故无畏禅要云。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。乃至成佛唯是一道。更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟（云云）出过一切心地者。如是自证三菩提。出过四智所领之境界。何况二乘凡夫心地所度耶。故云过一切心地也。现觉诸法等明离诸言语心行也。现觉诸法者修生也。本初不生者本有也。如是修生本有之大菩提非言心之境。故云言语尽竟心行亦寂也。复是发起五字门并识大之义（更问）若离如来威神之力者。如是自证大菩提非如来大悲大定之勇猛大势之神力者。纵虽为等觉十地。尚非其境界。何况小智二乘生死凡夫耶。故云则虽十地等也耳。
　　二从尔时下。约大悲为根明义中。尔时世尊者。指加持示现如来。是则本地法身之任运无功用加持示现。往昔大悲愿者。若浅略明义。大日如来本行菩萨道时所发大悲行愿是也。即如云毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧。供养无量善知识。遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（云云）若深秘明义者。往昔大悲愿者。指本有法身地大悲行愿也。所以然者。于本有即有大智大悲二德。大智出修成觉是自证也。大悲出修益物。是化他故。所言往昔超越三时之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十八字也。若我者。毗卢遮那大我自称。即法界遍满大自在王也。如云我即●●●●●（云云）如是境界者。指上之自证三菩提无相法界之境界。即是本有胎藏之境。并本有金刚之界。故云境界。则诸有情者。指缘起迷妄之众生。不能以是蒙益者。如是迷乱之众生。离如来加持。不能蒙益故。如来住大悲利益门之时。普门法界一切众生。一时预三密化用住本有曼荼之本位也。故云若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益也（矣）
　　妙印钞卷第二

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月二日加点了建武四年（丁丑）二月三日
　　金刚佛子明金



妙印钞卷第三

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品之余（经一疏一）

　　三从是故下。约方便为究竟明义。亦分为四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明譬说。四明合譬也。
　　初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如来于法得最自在故。为十方法界一切众生。不动本地薄伽已体。现无量无边神力应用。一时遍令一切众生得无量益无有障难。故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前释。加者诸佛大悲之日光。持者行者信心之心水也。故敦造纸云。如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（云云）又秘记云。加者诸佛护念。持者我自行。又加持者。譬如以父精入母隐之时。母胎藏能受持生长种子。诸佛以悲愿力放光加被。感应因缘之故众生发心修行。是谓自行（云云）故知加者名诸佛之加被加护加力。持者名众生之受持念持心水也。
　　二从普等下。明三密应化中。示种种诸趣所喜见身者。身密之应化也。所谓示现十界形状。令九界众生悦乐也。说种种性欲所宜闻法者。口密之应用也。种种性欲者。九界性欲也。性欲者如下释。所宜闻者。彼九界群类所乐闻法也。随种种心行开观照门者。意密之应用也。种种心行者。彼无量众生心之所念心之所行故云心行也。开观照门者。彼彼各各所知见三摩地也。然此应化者。指此三密应化也。非从毗卢遮那佛身或语或意生者。如此圣众是本来成就之佛莲金三部圣众故。今始非从毗卢遮那身口意而生故云尔也。于一切时处者。指ノ本有缘起云一切也。时者超越三时之时也。处者指尽空法界之处。是离分限方所也。起灭边际不可得者。如是三部圣众之隐显。即是六大法界从缘灭从缘起无时暂息。是三世常恒隐显。故离生灭去来之相。非言语心量所及。故云边际俱不可得也（矣）三从譬如下。明譬说中。幻师以咒术力加持药草等者。谓有咒术之人。以药术之力故。变瓦砾草木化现象马牛羊禽兽鸟类等。乃至船车室宅宫殿楼阁等。或幻化国王大臣婆罗门居士比丘比丘尼等。而彼幻人等。或作歌咏舞妓令前人悦乐。或幻化无量五欲之境使人欣慕渴仰。或幻化种种无量可畏恐怖形状令人惶怖也。大师言。准犬高踏费龙远飞。并是药力所致。师术所为（云云）如是幻化诸事都从来不可得。虽然现是可见闻之法也。大论第六云。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱（云云）又云。譬如幻师作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世从今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言。颇见颇闻幻所作妓乐。不。答言我亦闻亦见。佛问德女幻空欺诳无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有。不先世至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集。如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）如是文与今文悬应。故引之为证耳。
　　四从如下。明合譬中。如来金刚之幻亦复如是者。如来义如上释。金刚者。三世常恒不坏不尽之幻故云金刚。亦能摧无明烦恼大智金刚之幻故云金刚。言如来随众生根性。或现慈悲之形。或现敬爱之形。或现降伏之形。如是以三密加持出现三部圣众种种无量奋迅示现。譬如幻师随前人心作种种未曾有之幻事。故云亦复如是。缘谢即灭机兴即生者。是则今宗之至要也。能能思之。言十界从本已来。本有常住离去来今。明朗无碍无有垢障。但从前缘有去来起灭之相。即如云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息（云云）又大论第三十一云。心随所缘。缘灭则灭缘破则破。复次此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名。若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识。若离所缘识不可得。余识亦如是（云云）此文义妙符顺。言依众生之烧处故有如来三密之智火生。是则机兴即生也。依众生烧处灭尽故。如来三密之智火随亦灭尽。是则缘谢即灭也。故知起与灭有众生之机缘。如来常住不坏化身三世常住离起灭相。譬如天月现与没有池水之动静。云上天月离隐没之相。爰以法华疏记九云。诸佛实无彼此。但机有在无。无始法尔故（云云）又大论九十九云。若有众生如实知。是人不分别诸法若来若去若生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜近阿耨菩提。名为真佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养。为世间福田。譬如大海水中诸宝。不从东方来不从南方西方北方四维上下来。众生善根因缘故海生此宝。此宝亦不无因缘而生。是宝皆是从因缘和合生。是宝若灭又不去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。诸缘离故灭（云云）故云缘谢即灭机兴即生也。即事而真者。是则今宗表德实义也。非遮情浅略分。言有相生灭诸法体相。即是四重法界曼荼罗也。一一体六大法界也。一一相四曼也。一一用三密也。故一尘处备六大四曼三密之体相用。而周遍法界。器世间既尔。有情世间智正觉世间亦如是。故经云心虚空菩提三种无二。如是三种世间性相各各法住法位。住法位而三世常恒也。故法华云是法住法位世间相常住。大品经云。不坏假名而说实相（云云）如是一一诸法色心各各遍满法界。乃至芥子许无有瑕隙。故大论第十五云。云何观诸法得实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏。是为实相（云云）是则今宗六大遍满之义。并即事而真之谓尤相叶。故引以为例。秘经云即此身五佛。此经云。世人应供养犹如敬制底。论云父母所生身即证大觉位。又爱染王正显即事而真之相（更问）无有终尽者。如此化道从缘三世不息。故●●●●云。常于三世。不坏化身。利乐有情无时暂息（云云）
　　三从故曰下。明结归中。故曰者被上诸言故。神力者。且从旧译耳。加持如上释。经者。开题云。贯串不散之义。以语密为经。以心密为纬。织身业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊。下至六道众生相。住各各威仪。显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身。故经文云我即法界我即金刚身我即天龙八部等。如是法身互相涉入。犹如绢布丝缕竖横相结不散不乱。是则经之义也（云云）经义在斯文故。不可委悉释之（矣）。
　　四从若据下明梵本广多中又分为二初明别标二明随释。
　　一明别标中。若据梵本应具题云者。言今略经唯云大毗卢遮那成佛神变加持经。然若据梵本具题者。应云●摩●诃●毗●卢●遮●那●尾●三●菩●提●美●纪●利●你●地●瑟他●因●陀罗●●王●苏●多揽。若依汉语具题者。应云大除暗遍明成佛神变加持帝释王经也。但此中帝释者。梵汉二音难定判。所以然者。开题因陀罗者梵语也。翻云帝释（云云）依此释可汉语。演密云。梵语因陀罗。此云尊。帝释者。帝之一字是因陀罗梵语讹也。正云印湿里。略云帝。释者具足应云释迦罗。主也。即三十三天之主也。今言帝释。帝释者应梵语也。帝释梵语讹略也。具应云因陀罗释迦罗。此应云尊主也释取也。但开题正汉语不见欤。其故言翻云帝释。此最胜义无上义涉入义（云云）彼之尊与此之最胜无上。其义相亘。然彼此不相违欤。
　　问曰。疏具题云大广博（云云）然者除大毗卢遮那成佛神变加持。应题大广博欤。为当大毗卢遮那成佛神变加持题加大广博欤。如何。答。于大卢遮那含多义。所谓除暗遍照义。光明遍照义。高显广博等义也。然大广博者摩诃毗卢遮那多义中随一也。若以此义汉语呼者。应云大广博成佛神变加持帝释王经也。故云若据梵乃至帝网也（云云）
　　二从言此下。明随释中。此经者指今经也。一切如来者指五佛。此五佛摄尽刹尘海会诸佛。故理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽空遍法界无尽无余佛聚成此五佛身也（云云）秘要之藏者。秘者秘密甚奥之义。要者肝要最诠之义。藏者含藏摄持之义也。复次秘者指本源。要者指缘起。藏者本有缘起平等摄持名为藏也。于大乘众教者。远指四家大乘。近指金刚顶经等也。教者。法华玄一云。教者圣人被下之言（云云）如是等显密诸大乘经中。今此经最尊最胜故。云威德特尊也。犹如千目者。师傅云。是即权化之帝释也。所以然者。阿修罗与诸天相战时。观自在菩萨为降伏阿修罗斗诤心。即现千手千眼之帝释。一时以千目见之。以千手取之故。阿修罗众不能更对向。即怀恐怖自息斗心（云云）最胜王经第七云。阿苏罗等诸天众咸共称赞其功德。乃至千眼帝释主。以殷重心而观察（文）私云。是憍陈如婆罗门赞辨才天女文也（云云）为释天之主者。此千手千眼帝释威德特尊最上无比。故自余实业所生之帝释中为王主。故云尔也。演密云。言犹如千目者。谓天帝威德光明类乎千日。如经云。帝释所有光明犹如千日等。为释之主也（云云）此义违文上无下无意据之义也（云云）。
　　问曰。彼得证据于经文。何云无意据耶。答。不可寻余处之证据。以疏文可为正义也。所以然者。今此疏是十万颂文义撰释之为二十卷故。专是十万颂大日经也。故任此疏文可专师承义也。彼义不叶文理故不可用之（云云）今恐经题等者。言如是广博因陀罗王等具题之可题目广多故。恐繁略之也（云云）。
　　问曰。题一部总称也。若然者与正宗所说法。如何相应耶。答曰。一一可相应也。所谓三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本有修生等。众多法门也。
　　问曰。若然者其一一配当如何。答。配当三部者。大毗卢遮那者莲华部。成佛者金刚部。神变加持者佛部也。若开五部者。佛部摄宝部。莲华部摄羯磨部也。配当三密者。大毗卢遮那成佛者本有三密。神变加持者修生三密也。配当三句者。大毗卢遮那者菩提为因句。成佛者大悲为根句。神变加持者方便为究竟句也。配当三大者。大毗卢遮那者体大。成佛者相大。神变加持者用大也。配当三身者。大毗卢遮那者法身。成佛者报身。神变加持者应身也。配当四身者。大毗卢遮那者自性身。成佛者自受用身。神变者变化身。加持者等流身也。配当五智。大毗卢遮那者中台法界体性智。成佛者东南。神变加持者西北也。配当五大者。大毗卢遮那者地大。西方水大。南方火大。东方风大。北方空大也。复次大毗卢遮那者五大。神变加持者五智也。配当本有修生者。大毗卢遮那者本有也。神变加持者修生也。如是一一配当不可胜计。略释总题了（矣）
　　二从入真下。释别题中。自分为二。初明总标。二明随释。初总标。自可见。
　　二从梵本下。明随释中。又分为四。初明判入修胜劣。二明释コヲ真言义。三明辨大意。四明三密要行。
　　初中亦分为三。初总明有两题。二从初云下明两题前后。三明入兼修义。初二自可见（云云）。
　　三从窃谓下。明入兼修义中。窃者。与他不为共故云窃。是则疏家之发端之言也。谓犹以也。言窃思案两题之兼单胜劣也。入住之义等者。所谓入真言门住心品之题。是兼欲入真言初心之住心与入真言门已修证之住心故。存兼含之入住者。修真言行之义自显。爰以存兼含入真言门住心品之题。自显唯单修真言行品之题也。
　　问曰。若尔如梵本两题共并置有何咎。例如菩提心品论置两题。如何。答。虽无指咎。自本弃广多就要略今家常法也。其意文明也。所谓离烦文但着其一（云云）故知弃广取略也。但至菩提心论者。依所依本经故。具置二题也（矣）。
　　二从真言下。明释真言名义中。又分为四。初举梵语。二明四种言音。三举论秘号。四举旧简非。
　　初中。真言梵曰漫荼攞者。问曰。曼怛攞者此云何翻耶。答曰。于曼怛攞含藏无量无边义故。翻译之家不一定也。故秘记云。以曼荼罗翻汉语而云何耶。曼荼罗ニ含众多义。依无相当者翻译家不翻耳（云云）故知曼荼罗者。具足无量义摄尽无边德。无义不尽。无法不含。故秘记云。曼荼罗。谓三密圆满具足之义（云云）虽然强翻释之时。旧译云坛。新译云轮圆故。新旧合论云轮坛也。今家翻云真言。皆是非全翻。上所言五翻之中随一也。故字轮品疏云（十四）前言漫荼罗。今云轮。即是漫荼罗义（云云）。
　　问曰。真言陀罗尼明咒密语。各其胜劣傍正如何。答曰。各随义名字虽异。法体是一也。爰以秘记云。诸经中说陀罗尼。或陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言。如是五。其义如何。陀罗尼者。佛放光光中所说也。是故陀罗尼与明其义不异。咒者。佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒。密语者。凡夫二乘不能知故曰密语。真言者。如来真实无虚妄故曰真言（云云）。
　　问曰。若尔者应云入陀罗尼门乃至密语门住心等。何故殊名入真言门住心品耶答曰。此难无穷也。假令虽题入陀罗尼门等。又可有此疑难也。但以真言为题非无深意。所以然者。余四约功能得名。真言是约当体得名故。不空三藏释云。真者真如相应。言者言诠了义（云云）又今文真语如语不妄不异（云云）秘记既云。真言者如来真实无虚妄故曰真言（云云）故知真言当体。余四ハ真言之功能也。
　　问曰。若尔者秘记何故释陀罗尼等五已云。然皆是举一边所名也（云云）故名真言犹是一边所名也。何云名当体耶。答曰。言一边所名者。是且相对梵语之多含时作是唱。虽然五之中以真言为正体也。是故秘记文释五义者。是为显真言之德。又为庄真言之义也。以何得知。彼记初表章云。真言义。至结文云以曼荼罗为真言名耳故也。故知其中间所释四是真言之功能也。加之遍历见经论现文。皆悉名真言。所谓金刚顶经文文皆云真言。苏悉地经句句悉名真言。菩提心论云唯真言法中即身成佛。今经品品或名入真言门住心品。或名入漫荼罗具缘真言品。或名普通真言品。理趣经又说真言。瑜祇亦尔也。此经论皆悉名真言。验知真言名字当体最胜也。
　　问曰。若尔者。何故大日经者以五字真言而为宗源。然说此五字真言云降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句明曰（云云）又瑜祇经以序品而为宗体。然彼经序品亦名明。所谓。
　　持明阿阇梨 思惟十六义
　　诵一字心明 三十七圆满
　　常持此赞王 结大羯磨印
　　以一字心明 三十七圆满
　　若作漫荼罗 及画瑜伽像
　　结率都婆印 诵明加四处（云云）
　　此二经皆以宗体名明。故知五中明之名言胜。何故以真言为胜耶。答四经一论中。皆悉以真言为胜名。文理如先。但至降伏四魔等文者。虽为宗胜。陀罗尼等五之名言相亘故。且不论胜劣。译者随言便翻译常习也。若辨胜劣之时五字明。亦可名真言也。爰以秘记云。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）是即依胜义为名。何足致疑。次至瑜祇经文者。为调偈颂文句。是又随言便翻译。且置不论胜劣也。故疏十二云。然明及真言。义有差别。若心口出者名真言从一切身任运生者名之为明（云云）此文真言为体明为用见者也（云云）。
　　问曰。犹以テ陀罗尼等五名言不可有胜劣欤。所以者何。祖师先德强不判胜劣。经又互相说。所谓●●●●第二品说染爱王真言曰。尔时世尊即说明曰（乃至）若持此真言（云云）此文虽一真言。初标云明。终功能下云真言。又第三品说阿阇梨位真言云。复说摄一切阿阇梨行位真言曰（乃至）若真言行者持此明（云云）此文初标名真言。后功能下云明。又第四品说发菩提心明云。即说金刚萨埵菩提心明曰（乃至）若有持此真言者（云云）此文初标云明。后功能下云真言。又如序品并第十一品。或名密言。或云明。或云真言。是等经文全不见有胜劣。若有胜劣者。何于一真言。或云明。或云真言耶。故知陀罗尼等五名言互相通无胜劣。依之不空三藏释陀罗尼真言密言明等四时。各具四义无胜劣。秘记又虽释陀罗尼明咒密语真言等五。更不判胜劣。有何等文义作如是言耶。答曰。文理大概如先先。凡夫宗名真言宗。人云真言行人。诚有所以耶。依之大师所所释中。未云陀罗尼宗。明宗。咒宗。密语宗。金刚顶经大日经等中。未说陀罗尼行人。明行人。咒行人。密语行人。故知自余之名是真言之上功能也。真言是当体不改之得名也。但至瑜祇经文者。陀罗尼等名是真言之上功能。故且不论胜劣。随言便译之。如先之答。例如佛有数名。是则随一德一德得其一名。虽然统总众德数名。是佛之言也。自余皆依一德故非全体。今真言亦如是。真言是漫荼罗具德统总汉名也。自余皆以依功能得名故非当体也。复次彼经一切说不二。所谓两部不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正不二。浅深不二等也。故于一真言。或云明。或名真言者。是则为欲令知一真言中有浅略深秘之义故尔说也。所谓明者浅略之义。是金刚顶法门也。明必除暗已后明故。是则舍劣得胜之义也。真言者深秘之义。是则大日经法门也。真者真如相应。言者言诠了义。是则表德实义。故为显此义故。于一真言用二名也。复次真者本初不生●字。即本有常住之理。言者●字门。即本有常住之智也。如是理智不二名曰真言。爰以瑜祇经理趣经以真言名心。此心者。是则非色心各别之心。即色心不二理智平等之一心也。
　　问曰。若尔者何故大师二教论中引圣位经云。陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门（云云）是岂宗非名陀罗尼宗耶。又瑜祇经中持明阿阇梨（云云）是亦人非名持明者。然者如何。答。适虽有此说少还属无ニ。譬如白人虽有黑点不名为黑人（云云）。
　　问曰。若尔于真言有何等义耶。答曰。具四义。如现文。且依不空三藏释具四义。彼释云。其真言者亦有四义。真者真如相应。言者言诠了义。云何为四。一者法真言。清净法界以为真言。二者义真言。胜义相应一一字皆有实相义。故名义真言。三者三摩地真言。修瑜伽者所用真言及一切真言。于镜智菩提净月。右旋布列真言文字专注观行不动摇。速疾证悟妙三摩地。故言三摩地真言。四者文持真言者。从唵字至娑嚩（二合）贺字。于其中间所有文字一一文字皆是真言。故得名为文持真言也（云云）。
　　问曰。今此真言以何为体耶。答曰。秘记曰。真言以何为体。以念惠为体（云云）念谓诸佛护念。行者忆念也。惠谓诸佛秘密惠。行者如实惠也。
　　问曰。若尔。真言者真实无虚妄义。念惠是情量分别之识。而有为转变之法也。何足为真言之体耶。依之涅槃经云如来非常以有智故。常法无智犹如虚空。唯识论云四智心品所依常故。非自性常从因生故（云云）天台释智即有为功德满（云云）。今疏文云出过一切心地（云云）此等文理如何消释耶。答曰。汝执常途显教权门之意致此难。虽显教法花涅槃等实大乘明念惠常住。所谓涅槃经云智即常住。胜鬘经云如来色无尽智惠亦复然（云云）显极犹然。何况真言表德之实谈耶。夫常途浅略学者惧起心动念专守无念以谓究竟。诚是不知本有曼荼罗故也。然念有善念恶念。惠有正惠邪惠。恶念邪惠。一向可弃舍。善念正惠不可舍。所谓明善观念诸佛三摩地故。还亦诸佛护念行者之时。以感应之因缘故成不思议之妙用。如实正慧明朗故。直住本有圆明之月宫也。故无畏三藏云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念。以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念一向须除。善法正念不令复灭。真正修行者要先正念增徐后方至于究竟。如人学射。久习纯熟更无心想。行住与定俱。不怕不畏。起心为患亏于进学（云云）以此思彼。常途显略之学人。多惧起心动念专守无念寂静。罢息安住。虽然法界无尽期故念虑无息。动弥散起。何时当得灭尽之期。如此念念是即我本来成就曼荼罗圣众之心地。或时随缘起。或时随缘灭。三世常恒镇起镇灭无时暂息。汝不知此奥源故。强欲使念惠灭尽。是则令灭尽曼荼罗圣众ヲ。岂无烧种之咎耶。故疏云。一切众生色心实相。从本际以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界也（云云）但至涅槃经等文者。皆是显教所说修因感果之智也。何以之难本有常住自性果德之念惠耶。此念惠是曼荼罗具体也。故秘记云。问秘密藏以何为体宗用。答以曼荼罗为体。以三三昧为宗。以方便为用（云云）。
　　问曰。以何得知念惠是曼茶罗具体。然者云何。答。今品所说所住宫殿师子座。并同闻众十九执金刚四大菩萨。百六十心三劫六无畏等。一一皆悉莫不有下品所说曼茶罗具体。是故云此品綩论经之大意所谓众生自心品即是一切智智（云云）诚有所由。委悉不释之（更问）。
　　二从真语下。明四种言音中。真语如语不妄不异之音者。是即如次阿閦宝生弥陀不空四佛音声也。所以然者。阿閦此云不动。即是大圆镜智所浮自他三密周遍法界。三世常住不动不坏。故云不动。然此智所浮诸法。性相真实不虚故。从此智所出音声名曰真语也。故秘记曰。大圆镜智者。谓自他三密无有边际。名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现。镜之喻也（云云）次宝生者是即平等性智也。平等性智者。彼大圆镜智所浮自他诸法。一如平等如如同一也。所谓一体速疾力三昧是也。故从此智所出音声名曰如语也。故秘记曰。平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故。名曰平等性智（云云）次阿弥陀者。此云无量寿。即是大日如来常恒三世之惠令名曰阿弥陀。此佛智言妙观察智者。上观察无上菩提本源内证之境界。下观知六道生死流转苦海之众生。妙照妙救不妄不谬故。从此所出音声名曰不妄也。故秘记云。妙观察智者。五眼高临邪正不谬。因以为名（云云）次不空成就者。自利利他之作业成就不空故。此智云成所作智。然此智所照诸法皆悉毕竟空寂不生不灭之一法。更不见异法。故法华经云破有法王。或云终归于空。故从此智所出音声名曰不异。复次先佛后佛八相作佛度众生之仪式。同一不异相。故云不异也。秘记云。成所作智者。二利应化故曰所作。妙业必遂成之称也（云云）以是等义故。四佛音声云真语如语不妄不异之音也。
　　问曰。若然者何故不举法界体性智之音耶答曰。真言当体是法界体性智之音。复次四佛外无大日。大日外无四佛四佛。即大日。大日。即四佛。故举四佛。别不举大日也。
　　问曰。何故尔耶。答曰。束大日无量万德以为四佛。束四佛以为大日。是只开合不同耳。
　　问曰。有何诚证作是说耶。答诚证处处散在也。所谓一切相应经云。金刚即宝光。莲华即羯磨。如之同一体。即此身五佛（云云）论云。法界体性中流出四佛（云云）依此文证作是说也。
　　三从龙树下。明指论秘号中。龙树释论者。指智度论也。谓之秘号者。未捡得论之本文。但论第三十八云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（云云）大师二教论中亦引此文释密号名字等也。但披论委检之（矣）。
　　四从旧译下举旧简非中。旧译云咒者。问曰。所言咒者何等义耶。答曰。秘记曰。咒者佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（云云）又大论五十八云。大明咒者。诸外道圣人有种种咒术。利益民人。诵此咒故随意所欲使诸鬼。诸仙人有是咒故大得名声（乃至）诸咒术中般若彼罗蜜是大咒术（乃至）复次余咒术能随贪欲瞋恚。自在作恶。是般若波罗蜜能灭禅定佛道涅槃诸着。何况贪恚痴病。是故名为大明咒无上咒无等等咒（云云）故知咒者准诸外道仙人等咒术之法。内法亦名咒也。故云非正翻也（云云）。
　　三从此品下。明辨大意中。自分为七。初总标大意。二明指众生自心。三明一切智智。四明真语为门。五明五转义。六明住心义。七明结归（矣）。
　　初中。此品者。今指此住心品也。统论经之大意者。具缘品以下三十品大意皆此品中说之故云尔也。
　　问曰。何等法今经大意耶。答曰。三句三平等句。五智五大。四点成就等。即是今经大意也。所谓不改一切众生色心。而说毗卢遮那如来三身果位。名为三句法门。我等身口意业。大日如来身口意。无二无别而说自性果德三部圣众。名为三平等句法门。一切众生法然具足五智五大。是则说五智为金刚界五佛。说五大为胎藏界五佛故。一切众生自本际以来成就两部五智果。示众生当体即法性塔。而两部曼荼居此法性塔。能住所住一体平等无二无别。是名为五智五大圆满具足义。一切众生行住座卧威仪作业。即是欲触爱慢三摩地。●●●●四点之功德也。此四点即是四佛本来自证三摩地也。故大日如来镇住欲触爱慢三摩地。振舞●●●●四点。一切众生镇住欲触爱慢三摩地振舞●●●●四点故。我等行住坐卧威仪作业。皆悉说佛行佛所作。是名为四点成就也。如是等法门皆于今品中表说之也。
　　问曰。若然者经如何说耶。答。经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（已上表三句也）云何菩提。谓如实知自心（以下说三句法）越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（已上表三平等）毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏（已下说三平等）世尊譬如虚空界离一切分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别（乃至）世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利益（云云）已上表赞如来五字门功德也）又疏云。自心发菩提等者。以梵经意说四点功德也。如是等经文。是说三句三平等六大法界四点成就也。
　　问曰。以何得知以如是等法门为今经之大意云何。答。疏云。略明三句大宗竟。即统论一部始终（云云）故知三句法门是一经之大意也。复疏释三平等法门云。则此经之大意也（云云）明知是亦今经大意也。复疏家释金刚手赞叹文云。金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也（云云）下文者。指悉地出现品。五字者。彼品所说五字真言也（更问）然大师释言。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）明知是亦今经大意也。说四点功德如上。至下品秘密曼荼罗品说之。又至五问答结成此义。故知一经只说四点功德也。爰以开题云。曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘。众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿内密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无遍通力不营本得。跛驴不得此灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意。教之大纲。盖如此乎（云云）已上总标大意了（矣）。
　　二从所下。明指众生自心中。众生等者。言今品是直说一切众生本来成就自然自证之体。故云众生自心也。然十界众生。品品次位不乱。故云品也（矣）。
　　三从即是下。明一切智智中。即是一切等者。言是即直指一切众生色心云一切智智也。梵云萨婆若。此云一切智。所谓以一体速疾力三昧之智惠。一念项遍识知周遍法界三种世间一切诸法。故云一切智。然云智智者。知本有一切诸法。知缘起一切万法。故云一切智智也。若真言行者离此一切智智。设虽修无量之万行。皆悉堕在九种之空城。不能入秘密之宝宫也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨不摄受般若波罗蜜。无方便善巧力故。便证实际。取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨摄受般若波罗蜜多。有方便善巧力故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。譬如有鸟。其身长大。百逾缮那。或复二百。乃至五百逾缮那量。而无有翅。是鸟。从于三十三天投身。而下趣赡部洲。于其中道。便作是念。我欲还上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。是鸟至此赡部湖时。其身决定有损有恼。或致命终。或近死苦。何以故。世尊是鸟身大。从远而堕。无有翅故。佛言。舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。有诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。作广大事。发广大心。欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提。而无般若波罗蜜多。远离方便善巧力故。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离一切智智心。虽经多劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而无般若波罗蜜多。亦无方便善巧力故。遂堕声闻或独觉地（云云）故知若离一切智智。终无成一大事因缘也。所谓一切智智者。悲智平等运镇利他镇利生三世常恒悲智。名为一切智。所以然者。虽知本有平等。而不舍缘起差别。虽知缘起差别。而不离本有平等。故缘起即本有。本有即缘起。而无二无别也。知本有故镇住自证三菩提。知缘起故镇施大悲方便。爰以理趣经云。菩萨胜惠者。乃至尽生死。恒作众生利而不趣涅槃（云云）如实了知名为一切智者。是则次第转释也。如实者。诸法真实体者是六大法界也。然如六大法界实知六大法界故。云如实了知也。所谓本有缘起三种世间一切诸法。皆悉知六大法界。乃至微尘许不误。名为一切智者也。故大论第十一云。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答曰。智惠门名为种。有人以一切惠门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智惠门观诸法。今以一切智惠门入一切种观一切法。名一切智（云云）若如是知名一切智人。若如是不知不为一切智者也。故大论五十七云。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛（云云）。
　　问智总有几数耶。答如显教者。立三智四智十一智摄无量智。今宗立五智摄尽无量无边智也。问曰。何等名三智耶。答。三智者。一者一切智。二者道种智。三者一切种智也。问曰。若然者。今此三智者。何等人所得智耶。答曰。一切智声闻缘觉智也。道种智菩萨智也。一切种智唯佛与佛智也。故大论三十五云。萨婆若惠声闻辟支佛事。道种惠是菩萨事。一切种智是诸佛事（云云）。
　　问曰。四智者如何。答曰。五智中除法界体性智。自余四智是也。问曰。若然者何等人所得智耶。答曰。唯佛独得四智。非二乘菩萨所得也。
　　问曰。十一智者其名相如何。答曰。大论二十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如宝智（云云）。
　　问曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶。答曰同论云。十智阿罗汉辟支佛菩萨共有。如实智唯独佛有（云云）又云。十种智所不能知。以如实智故能知（云云）是等皆悉显教所说智也。
　　问曰。今宗所立五智者。其名相如何。答曰。一法界体性智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。其一一义如上引秘记配释。如是五智。是统毗卢遮那如来无边万德以为法界体性智。此法界体性智之四德分为四智。此四智亦具四智。乃至无量无边而成尘数曼荼海会圣众。故云各具五智无际智。又云理理无边智智无数也（矣）。
　　四从是下。明真语为门中。是故者抑上之言也。此教者指真言密教。诸菩萨者指秘密最上之人。真语为门者。总指三密教也。言自他法界三密真实而离虚妄故云真。以此三密之知见。语示一切众生故云语。一切众生依此三密教通入三部之宝宫故云门也。
　　问曰。上真语。与今真语。为同为异耶。答同一也。所以然者。彼大圆镜智所浮自他三密今为门。能通入三密之本际故也。
　　问真语为门（云云）然者为当体即门。为当为所入为能入之门如何。答曰。当体即门也。门之外全不论宝所也。
　　问曰。门以能通为义。然者为所入可能入之门。何故云当体即门耶。依之记信论之有法能起摩诃衍依根之文龙猛释论云。有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法。并不二大乘体（云云）又慈行钞释摩诃衍分齐云。又门法各十异名。唯法第八名摩诃衍。门无此名。如云八者名摩诃衍义（云云）又云。此论前后。门法对辨。并无一字明文显说。能入之门名摩诃衍（云云）此等本末文能入所入大分别。然今此论是居显密之两际至极大乘也。何设假说之问答耶。明知今真语为门者。是则为所入之能通门也。然者云何。答曰。令宗且有二意。所谓遮性表德也。遮情门之日。虽能入所入各别。表德实义能入之外无所入。所入之外无能入。离方便无实体。离实体无方便。故释言直约诸法令识其心。又云即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。遂见加持受用身。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。无所入处。故名平等ト（云云）今此文意以三平等而为门。还入三平等之处故。能入所入无二无别也。又大论第二十八云。问曰。是三昧即是三昧门不。答曰。三昧即是三昧门。问曰。若尔者。何以不但说三昧。而复说三昧门。答曰。佛诸三昧无量无数。如虚空无边。菩萨云何尽得。菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门。入一门中。摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得（云云）此等文意。皆悉说门即实相方便即实体也。但至释论等文者。彼且以教门施设故。以十七所入之法名大乘（前后两重八法并不二摩诃衍也）以十六能入之门不名大乘（前后两重八门是也）是则教门之施设也。若据实义者。三十三种门法并是大乘也。所以然者。能入之门真如也。所入之法真如也。故能入所入共莫非真如不变之体。故龙论云。所谓以真如体而为其门所趣入故名为体（云云）既言以真如体而为其门真如体岂非当体耶。又云。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别（云云）此等文意明知论实义时者。全不可有能所门法之分别也。今亦如此。遮情门之时且为诱引中下机虽论能入所入。表德实谈能所一体平等法界也。所谓六大一实也。岂门外论宝所耶。若方便之外论实义者。表德之实相有何轨摸耶。故真语为门者。是则正指三密奥源六大一实即为门也耳。
　　五从自心下。明五点义中。自心发菩提者。第一●字（是则中方本有净菩提心也。依是心故发菩提心。故曰因也）即心具万行者第二●字（是则东方。依本有无作六大法界净菩提心势力故。发归命敬礼之心精进修行。故曰行也。亦是因也。所谓为南方之因）见心正等觉故第三●字（是则南方。依本有发菩提心发归命之心修行故。证万德圆满之果也）证心大涅槃者第四●字（是则西方。依发心修行成菩提故入不生不灭涅槃也）发起心方便者（大悲门）严净心佛国者（大智门）●（是则北方具足方便究竟圆满之位也）以上中因次第。依秘藏记是从果向因之义也。所以然者。从中台出四叶故。以无点●字为胎藏界大日种子。即此意也。若以东方为发菩提心者。以无点●字为东方。以第五众点具足●字为中台。三十流布曼荼罗皆以如是图画。是从因向果之意也。然如是四点是皆本有净菩提心之上本有四德也。所谓字轮品疏云。如阿单是菩提心。若傍角加画。即是行也。此是菩提心并行也。若上加点者。即是菩提心并大空。离一切相成菩提也。若阿字傍加二点。即是菩提心。并除一切障涅槃也（云云）四字皆悉云即是菩提心。是则字体●字也。所谓本有理智一如六大法界也。此六大法界之净菩提心经テ于四处装束因行证入也。故知今复如是。自心者本有净菩提心无点阿字也。发菩提者本有净菩提心之上本有无作发心也。第二句即心者是又本有净菩提心无点阿字也。具万行者本有净菩提心之上本有无作之万行也（傍角点是也）第三句见心正等觉者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。见正等觉之四言本有净菩提心之上本有无作正觉也（上空点是也）第四句证心大涅槃者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。证大涅槃之四言本有净菩提心之上本有无作之大涅槃也（傍二点是也）第五句发起心方便者。心之一字是本有净菩提心也。发起方便之四言本有净菩提心上无作ノ大悲也。第六句严净心佛国者。心之一字者本有净菩提心也。严净心佛国之四言本有净菩提心之上本有无作大智也。此两句合成第五众点具足字也。上来六句中皆心者本有六大法界之三世常恒任运无作威仪作业也。爰以悉地出现品中说二明。所谓五字明四字真言也。是则五字明者。今所言心之一字。即本有六大法界也（更问）四字真言者。彼六大法界任运无作威仪作业因行证入是也。是则六大法界之三世常恒任运无作振舞名发心名修行名成正觉名证涅槃也。故知六大法界本有常恒也。所振舞四点亦本有常恒也。如是六大法界之四点振舞从缘而显。起灭边际不可得也。抑所言六大法界者唯是直一切众生色心实相也。上从大日遍照下至阿鼻苦生平等具足无有差别。是名为一体速疾力三昧。所言四点功德者。更无别物唯是一切众生行住坐卧威仪作业吐气发言届申支节是也。上从毗卢遮那如来。下至铜柱铁床群类。谁人何族不行四点之功德。不住欲触爱慢之三摩地。然则诸佛与异生同等振舞四点功德。平等住欲触爱慢。故知一切众生自本以来三世常恒住佛行佛所作。振舞因行证入之四点。众生不觉知之妄起自他彼此之分别。成就种种不实业。流转五道六道。诸佛如实觉知之。入三平等句之奥源住三世常恒之法乐。迷与悟。苦与乐。唯有知与不知。如来之旧迅设教之元意专在此。学者能能思察之而已。
　　六从从因下。明住心义中。从因至果者指次上五点之义也。皆者指行证入也。以无所住者。本有净菩提心字体是也。而住者指四点之能住也。其心者本有净菩提心己体即成所住也。
　　问曰。今所言住心者。其能住所住之样如何答。且有二义。一云。住者心数之诸尊是能住之人也。心者心王之己体。是所住之地也。言三劫六无畏十住心等心数诸法安住心王阿字大地也。是以入秘密曼荼罗位品等意。心王之大坛地上心数诸尊安住。此意也。一云。心者能住也。住者所住也。言心数诸尊之身中。心王大日尊住在故也。以上两义何虽有其谓。以初义为师传。是则相应于曼荼罗故也。
七从故下。明结归中。故者指上之言也。入真言门住心者。若存梵语。应云●●●●●●●●●●●●●。钵罗（二合）尾舍言入。曼荼罗言真言。娜嚩（二合）哩言门。底瑟吒言住。悉他言心也。其一一字义不遑具述。品者显品类众多也（矣）。
　　妙印钞卷第三

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月三日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第四

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　四从入真下。明三密要行中。自四。一总明标三密。二明列三密名。三正明三密加持。四明引经论证（矣）
　　初中。略有三事者。夫真言行者修行之方轨无量无边不可胜计。虽然今略举三密。无量方轨皆摄尽。故云略有三事也。
　　二从一者下。明列三密名中。一者身密门者。理智和合之体名为身。是则可见有对之法也。复次真言行者瑜伽中所住密印名为身密也。密者如下释。门者如次上释。二者语密者。是则声经七处有言语。是则可闻无对之法也。三者心密门者集起名曰心也。是事下当广说等者。是则指具缘品以下等诸品也。所谓如密印品等说身密。如普通品等说口密。如秘密曼荼罗品等之说意密学者临文悉可识知耳。
　　三从行下。正明三密加持中。以此三方便者。指三密要行也。谓身密印契。口密真言。心观念是也。依如此三密平等之加持故。转无始生死三业之罪障。速疾得见自身本有三部之圣众。故云以此三方便自净三业。是则行者加持也。亦名自身加持也。即以如来等者。依行者自净三业之泥浊故。如来三密天月浮影于行者心水。故如来三密遍法界无所不至故。行者三密遍法界。而亦无所不至。如来三密与行者三密。平等平等一相一味。离能所之相。犹如虚空。离诸相而为万法所依。譬如如意珠出生万法也。如是名为如来加持。故云尔也。既行者三密与如来三密。平等平等。遍满遍满无二无别故。如来所满足十地波罗蜜刹那成就圆满。全不经劫数。故云乃至能于此乃至诸对治行也。乃至者。一刹那一念一时一日一月一岁乃至十年二十年三十年乃至一生终。于此中成就。故云乃至能于此生。故论云父母所生身速证大觉位。满足地波罗蜜者十地满足义也。不复经历劫数者。非如彼他缘乘等经历三无数大劫。故云尔也。诸对治行者。以六度治六弊。以苦空无常无我治四颠倒。乃至为治八万四千尘劳说八万四千波罗蜜。如是诸显教修对治行然后成佛。今宗不如是。故云不复经历劫数备修诸对治行也（矣）。
　　四从故大下。明引经论证中。又分为二。一引大品。二明引智度。
　　初中。故者结前生后之言也。大品云者。彼经往生品云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位。得阿毗跋地。舍利弗。有菩萨。初发意时。便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。与无量阿僧祇众生。作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后。余法若住一劫。若减一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨初发意时。与般若波罗蜜相应。与无数百千万菩萨。从一佛国。至一佛国。净佛世界（云云）以如是义故云大品云或乃至转法论也。又大般若经第七卷亦如是（云云）。
　　二从龙树以下。引智度中。龙树以为等者。大论三十八释此中第一菩萨云。利根心坚未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致。所以者何。先集无量福德。利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有乘神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到如是。不得言发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位（云云）。
　　私问曰。今论意以羊马通三喻合本经三种初发意菩萨可云耶。答不尔。就三种初发意中第一菩萨。释羊马通三种不同也。
　　问曰。既举テ本经三种初发意菩萨。而出三种譬。故知是可合本经三种初发意菩萨。有何意云不尔耶。答曰。今论举羊马神之譬是非喻本经三种初发意菩萨。彼本经三种中第一菩萨速疾上菩萨位得不退转。为欲释显此义故。为作利钝相对之释。论家经文外就第一初发意菩萨。释出罪多福少。福多罪少。但行清净福德三种菩萨也。以此三种菩萨合羊马通三喻也。所谓第一罪多福少菩萨喻羊乘。故论云。有菩萨。初发意初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄。而复钝根心不坚固。如乘羊者（云云）第二福多罪少菩萨喻马乘。故论云。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十。若百阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到（云云）第三但行清净福德菩萨喻神通乘也。故论云。第三乘神通者如上说。是三种发心。一者罪多福少（私云羊乘者）二者福多罪少（私云马乘者）三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心时。即得菩萨道。二者少住供养十方诸佛。通达菩萨道入菩萨位。即是阿毗跋致地（云云）就本经三种中第一初发意时行六波罗蜜上菩萨位得不退转菩萨。亦分别罪多福少。福多罪少。但行清净三种菩萨。而以此三种菩萨合羊马通三喻也。
　　问曰。若然者。论家不释本经第二第三菩萨欤。如何。答。释之也。问曰。云何释耶答曰。同论三十八卷。释本经第二菩萨云。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨利根坚心。久集无量福德智慧。初发意时。便得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生入无余涅槃法住若一劫若减一劫。留化佛度众生（云云）次释本经第三菩萨云。次后菩萨亦利根心坚。久集福德。发心即与般若波罗蜜相应得六神通。与无量阿僧祇众生。共观十方清净世界。而自庄严其国（云云）是则正释本经第二第三菩萨也。故知羊马通三喻正就本经第一菩萨。分别福少福多清净三种。以此三种合羊马通三喻也。若欲广知。披论见之（云云）。
　　问曰。若然者。何故疏家本经三种菩萨共不引之耶。答曰。第三菩萨非当用故不引之也。
　　问曰。第三菩萨既初发心时与般若波罗蜜相应。是岂不相似真言行者初发心时与六大法界大菩提心相应耶。若所望不定。故不引之。彼菩萨虽利根。不如第一第二菩萨。故取胜不举劣也。
　　问曰。若然者疏家意以神通乘之喻合何菩萨耶。答曰。合本经第一第二菩萨也。
　　问曰。若然者。本论合第一菩萨。何匆相违于本论文耶答曰。本论文虽喻第一菩萨。随义转用合第一第二菩萨。有何不可耶。所以然者。劣第一菩萨既合神通乘。胜第二菩萨。岂不喻神通乘耶。故疏家存此意。随义转用合第一第二两种菩萨也。
　　问曰。若然者。疏家意以羊马通三喻。合何等菩萨耶。答曰。喻顿渐超三种之人也。
　　问曰。若然者云何喻耶。答曰。以羊乘马乘。喻经无数大劫修对治行菩萨。然此中有退有不退。以有退合羊乘。以不退合马乘也。次以神通乘喻超顿二种菩萨。所谓疏所引大品所说两种菩萨也。此中初发心时即上菩萨位得不退转者。是超机也。次初发心时即得无上菩提便转法轮者。是顿机也。
　　问曰。以羊马通如次可喻渐超顿。何故以羊马二喻合渐机。以神通一喻合超顿二机耶。答云。本论释马乘喻云。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨菩提。知乘马者必有所到（云云）此文经三无数大劫次第升进机也。然今所言超机者。全非经历劫数次第升进之人。虽不及顿机。必于一生之间超登初地乃至十地等也。故以马乘犹喻渐机。不合超机也。
　　问曰。若然者何名顿机。何名超机渐机耶答曰。顿机者。若得阿阇梨教授时。即安住如实净菩提心。直证毗卢遮那位。名为顿机。论所言上根上智之人不超于座三摩地现前是也。次超机者。就此有种种不同。或有从异生羝羊超越第二第三住心至第四住心之者。或有从第一住心乃至超越第八第九住心至秘密庄严之者。或有从第二住心超越八种住心至初发净菩提心之者。自余七种住心超越亦如是。或有从初发净菩提心超越二地三地乃至十地至第十一地之者。二地以上超越。准之可知。或有超一位二位乃至十地之者。如是有大超。有小超。或有大之超。或又于一位中有始中终故。有从始生超中心至终心之者。如此无量无边。其相不可胜计也。是等名为超机也。次渐机者。或异生羝羊为初。乃至第四第五住心等为初。不乱次第升进之道。名为渐机也。如是三种机中。以超顿二机为教元意。所谓神通乘也。复次神通乘譬顿机。以马乘譬超机。以羊乘譬渐机。是又一意也。则此经深旨者。更无别事。唯以直入直满。初心即极。发心即到之旨为深旨故。经云如实知自心。疏云住此乘者初发心时即成正觉不动生死而至涅槃。又云一切众生色心实相。从本际已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。又云如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等（云云）凡于今宗或谈两部各别之旨。或说两部不二之旨。或说两部不二而二之旨。如是等虽有众多教门。不出发心即到直入直满之旨。是名曰神通乘教。故云则此经深旨也。
　　问曰。若尔者。顿渐超三机事有何文证立此义耶。答曰。疏第六云。又入此深玄色者。即是如来自证中胎藏。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也（文）上来已释题目毕而已。
　　大文第二从经云下。明序分中。自分为二。初明通序。二明别序（矣）。
　　初明通序中。又分为六。初明引经总牒。二明五字义。三明辨通序有无。四明教主。五明住处。六明妙眷属（矣）初明引经总牒。自可见。
　　二从经初五下。明五字义中。又分为六。初明如是义。二明我义。三明闻义。四明一义。五明时义。六总明五字义（矣）。
　　初明如是义者。是则同诸经例举信成就也。就此人师解释甚虽多。且举金萨龙猛之解释。以为指南。所谓理趣释云。如是者所谓结集之时所指是经也。我闻者盖表亲从佛闻。一时者当说经之时（云云）已上且就浅略而为释也。大论第一释如是我闻一时义中云。问曰。诸佛经何故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也（云云）今此中。佛法者。通指大小权实佛教以为佛法。故知从释迦如来成正觉以来。始从花严终至涅槃所说八万四千说教。皆悉以信力为能入道。是故五根中以信根为最初。五力中以信力置前首也。故智度云。若心有信清净。是人能入佛法。若无信此人不能入佛法（云云）显教既如此。何况真言密教殊以信心为能入故。地位名为信解地。机根名曰信力坚固者。明知显密诸教非信力坚固者无到清凉池。爰以诸经初必先举信成就也。所谓智度云。如是者即是信也。不信者言是事不如是。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是（云云）此文意有信人受知识之教化。空有随时即运用。不堕断常等邪见。屈申任意最自在。卷舒叶思住中道。譬如百练纯金表里自在。犹如有手人任意取宝玉。不信人不尔。不信法不信人。一切不能信受其言。譬如矿石甚难治。犹似无手人不能取宝玉。故智度云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生花实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得（云云）此文意谓。虽入昆仑山。无手人无裹金玉。虽望摩梨山。复无手莫荷栴檀。无信人亦如是。适虽入三密修行人昆仑山。无信力坚固之手故。不能取无尽宝藏之金玉。希虽望六大四曼之摩梨山。无信根成就之手故。不能荷功德薰修之栴檀。故知不信者为人中之牛。为栴檀中之伊兰。为金玉中之瓦砾。为醍醐中之臭物。所以然者。佛法甚深故。非信力坚固者。敢无进入也。即如法花云。我法妙难思。诸增上慢者。破法不信故堕于三恶道（云云）言开三显一之妙法难解。一心三观之秘说难入。故五千上慢不信。懈怠起座而去。世尊识机根未熟。作而不制止之说。身子见枝叶已去致纯有贞实之唱。十界皆成之法花。犹舍不信之者。何况隔历不融之诸教。岂摄无信之族乎。又大论云。复次佛法深远。更有佛乃能知。人有信。虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮。以偈请曰。
　　阎浮提先世 多诸不净法
　　愿开甘露门 说诸清净道
　　佛以偈言。
　　我法甚难得 能断诸结使
　　三有爱着心 是人不能解
　　天王白佛。大德世界中。智有上中下。善软直心者易可得度。是人若不闻法者。退堕诸恶难中。譬如水中莲华有生有熟。有水中未出者。若不得日光则不开。佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生。故为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法。皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等请说法。以偈答曰。
　　我今开甘露味门 若有信者得欢喜
　　于诸人中说妙法 非恼他故而为说
　　佛此偈中。不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧人得欢喜。独说信人。佛意如是。法第一甚深微妙。无量无数不可思议。不动不猗不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法。如偈言。
　　世间人心动 猗着福爱果
　　而不好福田 求有不求灭
　　先闻邪见法 心着而深入
　　我是甚深法 无信云何解（云云）
　　已上文意。终以六度等一切功德万行。而不言入佛法甚深大海。唯偏以坚固信力。能入无上大法王之海中。譬如以布囊渡大海。非信者谁能渡耶。入佛法深海亦如是。非信力之布囊者。何能得入。故法花经云。
　　甚深微妙法 难见难可了
　　除诸菩萨众 信力坚固者
　　如是诸人等 其力所不堪
　　又云。
　　又告舍利弗 无漏难思议
　　甚深微妙法 我今已具得
　　唯我知是相 十方佛亦然
　　舍利弗当知 诸佛语无异
　　于佛所说法 当生大信力（文）
　　又云。
　　法王无上尊 唯说愿勿虑
　　是会无量众 有能敬信者
　　又云。
　　止止不须说 我法妙难思
　　诸增上慢者 闻必不敬信
　　又云。汝等当一心信解受持佛语（文）又云。若人信归佛为说实相印（云云）如是等经文中。唯嫌不信之人。未简悭贪破戒等。明知大小权实诸佛法中。以不信之人为大怨敌也。所以然者。不信知识明师之教故。不信佛不信法不信僧。既不信三宝境故。不信善恶因果。不信善恶因果故。放逸无惭而恣作诸恶。恣作诸恶故堕三恶道中。当受无量重苦无有出期。故大论云。提婆达多弟子俱迦离等。无信法故堕恶道中。又法华经云。破法不信故。堕于三恶道（云云）。
　　问曰。有何因缘故得不信果报耶。答曰。依放逸无惭之罪业故得此恶报也。故法华经云。舍利弗。当知钝根小智人。著相憍慢者。不能信是法（云云）智度云。先闻邪见法心着而深入。我是甚深法无信云何解（云云）。
　　问曰。何为信心坚固相耶。答。敬受法之师如佛世尊。重传持之法如甘露味。即其相也。故智度云。专视听法如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说（云云）即是为如是信力义也。又如是者。智度云。如是义在佛法初。现世利后世利涅槃利。谓利根大信为大力。复次一切诸外道出家心念。我法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁呰他人法。是故现世斗诤相打。后世堕地狱。受种种无量苦。如偈说。自法爱染故。毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（云云）又同论引筏喻经云。汝等若解我筏喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。以是故佛法初称如是。佛意如是。我弟子无爱法无染法无朋党。但求离苦解脱。不戏论诸法相（云云）此文意佛离一切执着我慢。离诸斗诤戏论二法分别故。不着善法不着恶法。不著有不着无。离自他彼此差别。一切无著也。故无赞自法而毁他法。是即如来世尊如是义也。今引智论等明如是义毕。今经如是义亦如此。非信根清净上根上智人。不能信六大瑜伽之妙境三密相应之本源。不信故不解。不信不解。何升初法明道位耶。故初置如是之信成就也（矣）。
　　二明我义中。我者金萨自称流布之语也。
　　问曰。显密诸教皆悉离我离我所。如何金刚萨埵称我耶。答。佛法中离我我所虽无相。而有无相法界之真我。是即大我之自称也。非彼外道凡夫之小我也。即智度云。问曰。若佛法中言一切法空无有我。云何佛经初言如是我闻。答曰。佛弟子等虽知无我。随俗法说我。非实我也。譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故卖买法应尔故。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难。如天问经中偈说。
　　阿罗汉比丘 诸漏已永尽
　　于最后边身 能言吾我不
　　佛答曰
　　阿罗汉比丘 诸漏已永尽
　　于最后边身 能言有吾我（云云）
　　复次于语有三种。所谓邪语慢语名字语也。凡夫人有三种。佛弟子有二种语。佛唯有一种语也。故智度云。世界语言有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。二种不净。一切凡夫三种语邪慢名字。见道学人二种语。慢名字语。诸漏尽人用一种语名字。内心虽不违实法。而随世界人共传是语。故除世邪见顺俗无诤（云云）言约凡夫学无学判三种语也。然佛并无学虽无二种言语。随顺世界故有名字语。今亦如是。虽离吾我而有无相法界名字。故称我无咎。是则●字字义也。于此字具阿字义。谓最初点是也。又音有阿音。是即自性天然之理本有净菩提之体也。所谓●字名不可得也。以不可得故即入本不生际也。又名者三种世间诸法一一名字是也。然此一一名字各各假名入阿字本不生义。故假名即实体。实体者即一切众生色心实相。色心实相者六大法界是也。故离此名字全无别实体也。故知诸佛菩萨离我我所。而有无相大我之名字也。又我者。梵云怛摩此云我。怛如如义。摩大空义也。言东金如南宝。南宝如东金。西莲如北羯。北羯如西莲。如是如如同一体为毗卢遮那大空体。故经金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即此身五佛（云云）故知今我者五智圆满无相法界大我也。所谓法界通领大摩醯首罗自在王也。大师言。摩字门一切诸法吾我不可得故。是故名实义。所谓我有二种。一人我二法我。人谓四种法身。法谓一切诸法。从一法界一真如一菩提。乃至八万四千不可说不可说微尘数法是。四种法身虽其数无量。而体则一相一味无此无彼。既无彼此宁有吾我。是则遮情实义。此处则金刚已还四种行人等。希兮夷兮。如聋如盲。绝之又绝远之又远。四句不及六通亦挫。是名绝言之实义。经云。摩字者大日之种子（云云）即知一切外道凡夫。虽计我我所。而未证实义。唯有大日如来。于无相中而得大我之体。如心王如来于无相中而得大我故。心数诸尊于无相中而证大我之体。与心王毗卢遮那无二无别。是则表德实义。故今金刚萨埵于无相法界中而得大我故。称曰我耳。
　　三明闻义中。闻者从上智听闻故云闻。复次多因缘和合故有闻也。智度曰。云何闻用耳根闻用耳识闻用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故不应闻。若耳识闻耳识亦不能闻。何以故先五识识五尘。然后意识识。意识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。答曰。非耳根能闻声。亦非耳识亦非意识。是闻声事从多因缘和合得闻声生。不得言一法能闻声。何以故耳根无觉故不应闻声。识无色无对无处故亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破。声在可闻处欲闻。忆是事情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。虽闻声。佛法中亦无有一法能作能见能知。如偈说。
　　有业亦有果 无作业果者
　　此第一甚深 是法佛所说
　　虽空亦不断 相续亦不常
　　罪福亦不失
　　如是佛法。略说闻法竟（已上论文）言耳根独不闻声。耳识独不闻声。意识独不闻声。根尘识和合故得闻声。然无相法界中无有声尘。无有声尘故无有能闻。故能所分绝。虽能所分绝。而能所不失。故离断常一异。无闻而闻也。
　　四明一义者。所言一者。是则非待百千万亿乃至无量之一。即三世常恒超越三时之一也。实虽非一二三等。为顺世俗谛故。且云一也。故论云。问曰。佛法中数等法实无。众入界所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时。如画泥木等作天像。念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无一时随俗说一时无咎。问曰。不应无一时。佛自说言。一人出世间多人得乐。是者何人。佛世尊也。亦如偈说。
　　我行无师保 志一无等侣
　　积一行得佛 自然通圣道
　　如是等佛处处说一。应当有一（云云）
　　五明时义者。所谓时者。就梵语有二种别。所谓迦罗与三摩耶也。迦罗是外道凡夫等所用。三世定判时也。三摩耶是诸世尊等所用。三世假名时也。然今所言时者。非迦罗之时。即是三昧耶之时也。所以然者。超越三时常恒三世之一时故也。夫以本源内证之说法。离诸时分而不动不变也。何论时分耶。故智度云。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶。何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗俱亦有疑。问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三摩耶三字。重语难故。答曰。除邪见故。说三摩耶不言迦罗（云云）论文云。有人言。一切天地好丑皆以时为因。如时经中偈说。
　　时来众生熟 时至则催促
　　时能觉悟人 是故时为因
　　世界如车轮 时变如轮转
　　人亦如车轮 或上而或下
　　更有人言。虽天地好丑一切物非时所作。然时是不变因。是实有时法。细故不可见不可知。以花果等故可知有时。往年今年久近迟疾。见此相。虽不见时可知有时。何以故见果知有因故。以是故有时法。时法不坏故常。答曰。如泥丸是现在时。尘土是过去时。瓶是未来时。时相常故。过去时不作未来时。如经书法。时是一物。以是故过去时不作未来时。亦不作现在时。虽过去。过去时中亦无未来时。以是故无未来时。现在时亦如是。问曰。汝受过去尘土时。若有过去时。必应有未来时。以是故实有时法。答曰。汝不闻我先说未来时瓶。过去时尘土。未来时不作过去时。未来时相中。是未来时。云何名过去时。以是故过去时亦无。问曰。何以故无时。必应有时。现在有现在相。过去有过去相。未来有未来相。答曰。若尔一切三世时有自相。应尽是现在时。无过去未来时。若有未来不名未来。应名已来。以是故是语不尽。问曰。过去时未来时。非现在相行。过去时过去相行ナリ。未来时未来相行。以是故各各法相有时。答曰。若过去过去。则破过去相。若过去不过去则无过去相。未来时亦如是。以是故时法不实。云何能生天地好丑及花果等诸物。如是等种种除邪见故。不说迦罗时说三摩耶。见阴界入生灭。假名为时。无别时。所谓方时离合一异长短等亦如是。凡人心着。谓是实有法。以是故除舍世界名字语言法。问曰。若无时云何听时食。遮非时食。是戒。答曰。我先已说。世界名字法有时非实法。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是世界中实。非第一实法相。吾我法相实不可得故。亦为众人嗔呵故。亦欲护佛法使久存定弟子礼法故。诸三界世界结诸戒。是中不应求有何名字等何者相应何者不相应。何者是法如是相。何者是法不如是相。是以故是事不应难。问曰。非时食时药时衣。何以不言三摩耶而说诃罗。答曰。此毗尼中说。白衣不得闻。外道何由得闻而生邪见。余是通闻。故说三摩耶。三摩耶者假名。令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶少说柯罗。少故不应难。略说如是我闻一时五字别义竟（已上论文）上来文虽广多。一一皆诠要故具引之。此中有人者指时外道伴类。是即先举外道之见为问难之端。以佛法之意为正答之言也。
　　问曰。此中如是我闻一时五字别义竟（云云）然者应云六字别义。何故云五字耶。答五字者如是两言合为一句故云尔也。已上依智度第一。略释五字别义竟。
　　六总明五字义者。从此已下依同论第二。总释如是我闻义。故论第二云。如是我闻今当总说。问曰。若诸佛一切智人自然无师。不随他教不受他法。不用他道不从他闻而说法。何以言如是我闻。答曰。如汝所言。佛法非但佛口说。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（已上论文）此中化人说者。如帝释变化成鬼神说一偈等。仙人说者如阿私仙等。佛弟子说者。如目连须菩提等。诸天说者如梵释四王等各说其誓愿旨趣等。如是等四种说。相应佛意故。佛印可故。名为佛经。若无印可不名为佛说也。即如智度引释提桓因得道经云。
　　诸世善语 皆出佛法 善说无失
　 无过佛语 余处虽有 善无过语
　　一切皆是 佛法之余 诸外道中
　　设有好语 如虫食木 偶得成字
　　初中下法 自共相破 如铁出金
　　谁当信者 如伊兰中 牛头梅檀
　　如苦种中 甘善美果 设能信此
　　是人则信 外经书中 自出好语
　　诸好语宝 皆从佛出 如栴檀香
　　出摩梨山 除摩梨山 无出栴檀
　　如是除佛无出语宝（已上论文）
　　此文意谓。一切世间诸善言好语皆悉自佛法中出。诸外道等无此义故。取譬于伊铁苦种等也。
　　问曰。如是我闻者。为佛之听许。为当经家之语。云何。答佛听许。非经家之语也。
　　问曰。有何等诚证。作如是说耶。答曰。依大论等立此义也。
　　问曰。若尔出在何文耶。答曰。论第二云。如是我闻。是阿难等佛大弟子辈说。入佛法相故名为佛法。如佛般涅槃时。于俱夷那竭国萨罗双树间。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除未离欲故。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏人。不应如凡人自没忧悔。一切有为法是无常相。汝莫愁忧。又佛手付汝法。汝今愁闷失所犯事。汝当问佛。佛涅槃后我当云何行道。谁当作师。恶口事匿云何共住。佛经初首作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事。闷心少醒得念道力助。于佛未后卧床边。以此事问。佛告阿难。若今现前。若我过去后。自依止法依止。不余依止。云何比丘自依止法依止不余依止。于是比丘观内身。常念一心智慧勤修精进除世间贪爱。外身观亦如是。受心法念处亦复如是。是名比丘自依止法依止不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说。身业口业应如是行。车匿比丘我涅槃后。如梵法治。若心濡复者。应教删陀迦旃延经。即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处林中。何以故过去诸佛经初皆称是语。未来诸佛经初亦称是语。现在诸佛未后般涅槃时。亦教称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时。是故当知是佛所教。非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师。故不应言我闻。若佛自说如是我闻有所不知者。可有此难。阿难问佛。佛教是语。是弟子所言如是我闻我无有咎（已上论文）此中意谓。欲佛入灭之时。阿难沈别离苦海。能不觉悟先后故。阿泥卢豆劝阿难未来种种事令奉问如来。所谓云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经初作何等语（云云）佛即答阿难言。依止正法应行道。以波罗提木叉应为师。恶口车匿。以默摈应对治。诸经初语应称如是我闻等令答阿难也。又论云。复次欲令佛法久住世间故。长老摩诃迦叶等诸阿罗汉。佛初何处说法说何等法。阿难答。如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人鹿林中。为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻。法中正忆念得眼智明觉。是经是中应广说。如集法经中说。佛入涅槃时。地六种动。诸河反流。疾风暴发黑云四起。恶雷掣电雹雨骤（崇瘦反）堕。处处星流。师子恶兽哮吼唤呼。诸天世人皆大号啕（哭也）诸天人等皆发是言。佛取涅槃一何疾哉。世间眼灭。当是时间。一切草木药树花叶一时割裂。诸须弥山王尽皆倾动。海水波扬。地大震动。山崖崩落诸树摧折。四面烟起甚大可畏。陂池江河尽皆浇浊。惠星昼出诸人啼哭。诸天女等噢吚哽咽涕泪交流。诸学人等默然不乐。诸无学人念有为诸法一切无常。如是天人夜叉罗刹揵闼婆甄陀罗摩睺罗伽及诸龙等皆大忧愁。诸阿罗汉度老病死海。心念言。已度凡人恩爱河。老病死券已裂破。见身箧中四大蛇。今入无余灭涅槃。诸大阿罗汉各各随意。于诸山林流泉溪谷。处处舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉。于虚空中飞胜而去。譬如雁王。现种种神力。令众人心信清净。然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等。见诸阿罗汉皆取灭度。各心念言。佛日既没。种种禅定解脱智慧弟子先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病。是法药师辈今疾灭度。谁当治者。无量智慧大海中生弟子莲华今已干枯。法树摧折法云散灭。大智象王既逝。象子亦随去。法商人过去。从谁求法宝。如偈说。
　　佛已永寂入涅槃 诸灭结众亦过去
　　世界如是空无智 痴冥遂增智灯灭
　　尔时诸天礼摩诃迦叶足说偈言。
　　耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
　　上下端严妙无比 目明清净如莲华
　　如是赞已。白大迦叶。仁者和不。佛法船欲破。法城欲颓。法海欲竭。法幢欲倒。法灯欲灭。说法人欲去。行道人渐少。恶人力转盛。当以大慈建立佛法。尔时大迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说。实如所言。世间不久无智盲冥。于是大迦叶默然受请。尔时诸天礼大迦叶足。忽然不现各自还去。是时大迦叶思惟。我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。应当结集修妒路阿毗昙毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生故。学得是法为人演说。我曾亦应承用佛教宣扬开化。是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶挝铜揵椎。说此偈言。
　　佛诸弟子 若念于佛
当报佛恩 莫入涅槃
　　是揵椎音。大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者。皆亦随佛灭度。法今欲灭。未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟随意灭度。诸来众会皆受教住。尔时大迦叶选得千人。除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知（乃至）大迦叶入禅定以天眼观。今是众中谁有烦恼未尽应遂出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。是时阿难渐耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力不久可得道。但诸佛法阿罗汉不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷勤劝请佛听为道。以是故佛之正法五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。阿难言。我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛皆有四部众。我释迦牟尼佛云何独无。大迦叶复言。佛欲涅槃时。近俱夷那竭城脊痛。四叠沤多罗僧敷。卧语汝言。我须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。阿难答言。是时五百乘车截流而渡令水浑浊。以是故不取。大迦叶复言。正使水浊。佛有大神力。能令大海浊水清净。汝何以故不与。是汝之罪。汝去作突吉罗忏悔。大迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫。佛四神足好修。欲住寿一劫若减一劫。汝点然不答。问汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四神足好修应住一劫若减一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。是汝突吉罗罪。阿难言。魔蔽我心。是故无言。我非恶心而不答佛。大迦叶复言。汝与佛叠僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时有大风起无人助。我捉衣时风吹来堕我脚下。非不恭敬故踏佛衣。大迦叶复言。佛阴藏相般涅槃后以示女人。是何可耻。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时我思惟。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞耻女人形。欲得男子身。修行佛相种福德根。以是故我示女人。不为无耻而故破戒。大迦叶言。汝有六种突吉罪。尽应僧中悔过。阿难言诺。随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合掌。偏袒右肩脱革履。六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中手牵阿难出。语阿难言。断汝漏尽然后来入。残结未尽汝勿来也。如是语竟便自闭门（乃至）阿难思惟诸法求尽残漏。其夜坐禅经行殷勤求道。是阿难智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲过疲极偃息。却卧就枕。头未至枕廓然得悟。如电光出时暗者见道。阿难如是入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六神通共解脱。作大力阿罗汉。即夜到僧堂门敲门而唤。大迦叶问言。敲门者谁。答曰。我是阿难。大迦叶言。汝何以来。阿难言。我今夜得尽诸漏。大迦叶言。不与汝开门。汝从门籥孔中来。阿难答言。可尔。即以神力从门籥孔中入。礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我如是以汝自证。譬如手画虚空无所染着。阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著。复汝本坐。是时僧复议言。憍梵钵提已取灭度。更有谁能结集经藏。长老阿泥卢豆言。是长老阿难。于佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常叹誉。是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众生。故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐师子座。时大迦叶说此偈言。
　　佛圣师子王 阿难是佛子
　　师子座处坐 观众无有佛
　　如是大德众 无佛失威仪
　　如空无月时 有宿而不严
　　汝大智人说 汝佛子当演
　　何处佛初说 今汝当布现
　　是时长老阿难一心合掌。向佛涅槃方。如是说。
　　佛初说法时 尔时我不见
　　如是展转闻 佛在波罗奈
　　佛为五比丘 初开甘露门
　　说四真谛法 苦集灭道谛
　　阿若憍陈如 最初得见道
　　八万诸天众 皆亦入道迹
　　（已上论文）右广引之者。依为教法出兴之缘由悉引之。此偈中。如是展转闻者。阿难奉随从佛二十五年也。故不听闻鹿苑之说教。唯展转闻之。故云佛初说法时。尔时我不见如是展转闻也。又论云。大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含。中阿含。长阿含。相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问。谁能明了集毗尼法藏。皆言。长老忧波利。于五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧波利受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在毗舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义。作三部七法八法比丘尼增一忧波利问杂部善部。如是等八千部作毗尼藏（已上论文）此中意明持律第一优波利结集戒藏。又论云。诸阿罗汉等复思惟。谁能明了集阿毗昙。念言。长老阿难。于五百阿罗汉中解修妒路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿毗昙。阿难受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪不除不灭。是因缘故此生中身心受无量苦。复后世堕恶道中。诸无此五怖五罪五怨。是因缘故今生种种身心受乐。后世生天上乐处。何等五怖应远。一者杀生。二者盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。如是等名为阿毗昙。作竟广说五戒（已上论文）此中意明多闻第一阿难结集修多罗藏也。又论云。问曰。八干度阿毗昙六分阿毗昙等从何处出。答曰。佛在世时法无违错。佛灭度后。初集法时亦如佛在。佛后百年阿输迦王。作般阇于瑟大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是以来展转。至性迦旃延婆罗门道人。智慧利根尽读三藏内外经书。欲解佛法故。作发智经八干度。初品是世门第一法。后诸弟子。为后人不能尽解八干度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毗昙中。第三分八品之名分别世处分。是目揵连作。六分中初分八品四品。是婆须密菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分是诸论议师所作有人言。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等诵读。乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延。佛在时。解佛语作蜫勒乃至今行于南天竺。诸论议师皆是广解语故（乃至）如是等分别一切法亦名阿毗昙。阿毗昙三种。一者阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者六分。略说三十二万言。三者蜫勒略说三十二万言。是为阿毗昙。略说如是我闻总义竟（已上论文）此中意佛入涅槃后诸弟子等明作集阿毗昙也。从上已来依大论等释如是我闻一时五字义毕。就今宗明义可有浅深二义。所谓浅略分者。如理趣释云。如是者所谓结集之时所作是也。我闻者盖表亲从佛闻也。时者当说经之时（云云）若就深秘明义。如是我闻者是则本有常恒自然法尔之唱也。一时者三世常恒超越三时之一时也。
　　问曰。今疏言初五义者是应通序五义。何指如是我闻一时义云五义耶。答。大论明说故。问曰。云何明说耶。答。大论第一明如是我闻一时已结云五字别义竟（云云）明知初五义者云如智度中故。疏家意任龙树所判指如是我闻一时云初五义也。但论云五字别义。疏云五义。是则聊有意。所谓彼智论第一卷释如是我闻一时之别义。第二卷释如是我闻一时之总义故。论言五字别义毕者。第一卷释彼五字别义毕之下文也。然第二卷又释彼总义也。故今若言五字别义者。唯限一卷别义不可通二卷总义。故疏家为兼显第一第二总别两义故。略字别两言但言五义也。广明之言正指彼论第二也。有论明白也。要览之人披论明知而已。
　　妙印钞卷第四

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月六日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第五●

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品之余

　　三从然此下。明辨通序有无中。自分为三。初明梵本阙无。二明阙无所由。三明例加。
　　初中。然此经梵本者。指三千颂略经之梵本也。阙无通序者。夫显密诸经初必有五成就。所谓一信成就。二时成就。三教主成就。四住所成就。五众会成就。是名为诸经通序五成就也。然此三千颂梵本。略不置此五成就。故云梵本阙无通序也。
　　二从阿阇梨下。明阙无所由中。阿阇梨者指善无畏。是则一行私语也。阿阇梨名义如先释。其德行如具缘品所说也。毗卢遮那大本者。是则指铁塔诵出十万颂广本也。彼大本虽有通序。传法圣者以广博难持故略不置之。故云以浩广难持故也。传法圣者者。指龙智阿阇梨。即是善无畏阿阇梨传教传法之师范也。采其宗要者。采犹取也。十万颂文虽广多。肝要宗骨不出三千颂。故云文义略周也。以非大经正本等者。彼三千颂略经非十万颂广本。故云非大经正本也。正者非待邪之正。是非铁塔诵出之本故。且云尔也。
　　问曰。若然者今此三千颂略经。文义共减略耶。答曰。不尔。夫文虽略。于义满足圆满。与大经正本毫末无异途也。所以者何。自本今宗意一尘即法界。法界即一尘。一身即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一切字即一字也。故广则法界同体也。略则含藏一字。所谓阿字具无量义含无边德。故此经开题云。如是诸字门。皆以初阿字为本体。所谓阿字则大日之种子真言。此经以此一字为体。此经始终唯说此字义。此字具无量无边义。且说少分（云云）故知大本虽广多。只是说阿字字相字义。今此略经亦说此字字相字义故。都无异途也。何况今经所说诸尊字印形像。是十佛刹微尘数大众上首字印形像也。故一一真言一一印契一一形像。各摄在十佛刹微尘数诸尊字印形像。是则提大网网目自举。说上首字印形像尘数眷属字印形像皆悉摄尽之。岂于义与广本有异途耶。故云虽真言行法文义略周也。略者非广本故。周者于义足故。周犹遍也。又普也。彼正本虽有通序。略经梵本略不置之。故云不题通序也。
　　三从今以下。明例加中。今以例加者。今披览传译诸经。皆悉初安通序五义。故以诸经例故。此经亦置通序五成就。故云今以例加也。于义无伤者。是则非啻得例于诸经。亦得义于十万之梵本。故云于义无伤也矣。
　　四从薄伽下。明教主成就中。自分为七。一明别标。二明论师所解。三明疏家正判。四明引论经义。五明持众德义。六明叹德总称。七正明教主体。
　　初明标。自可见。
　　二从论师下。明论师所解中。所谓者指佛地论等也。师者指天亲等也。具有六义者。一者自在义。二者炽[煤-某+盛]义。三者端严义。四者名称义。五者吉祥义。六者尊贵义也。故颂云。自在炽[煤-某+盛]与端严。名称吉祥及尊贵（云云）以如是等之义故。云论师乃至六义。
　　三从今此下。明疏家正判中。亦分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
　　初中。今此宗者。总指真言宗。别指此大日宗也。薄伽梵是能破义者。薄伽梵者是梵语也。此云能破烦恼。故涅槃经第十六云。婆伽婆者。婆伽者名能破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能解诸法义故。有大功德无能胜故。大有名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又于无量阿僧企劫吐女根故（云云）此经文正会疏家之所判。兼贯论师之六义。所以然者。能破烦恼义。经与疏符合自可见。次经有能成就等之六义。此即与论师之所解名异义同。所谓经言有大功德无能胜故者自在义。经言又能种种大惠施故者炽[煤-某+盛]义。经言大有名闻遍十方故者称名义。经ニ言又能善解诸法义故者端严义。经言又能成就诸善法故者吉祥义。经言于无量阿僧祇劫吐女根故者尊贵义也。列文虽不次于义无相违。故以配释。但大小义别。思度可知之。
　　二从如人下。明譬说中。如人执持利器等者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位也。多所摧伏者正杀害其怨仇。是则根本位也。其未有此名世议观其事迹故者后喜位也。言如加行根本后喜之三决定后称为杀害人。故云如人执持乃至为能破者也（云云）。
　　三从世尊下。明合譬中。以大智明者。大论第七十七云。大智明者所谓六波罗蜜（云云）此中六波罗蜜者。前五波罗蜜是福也。所引也。第六波罗蜜是智也。能引也。若远离般若波罗蜜。不得五波罗蜜之名字。不得波罗蜜之名字故不能到萨般若。故大论八十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。譬如无夫妇人易为侵凌。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵凌。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天不能沮坏。譬如军将铠仗具足。邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人乃至旃陀罗所不能坏。譬如诸小国王随时朝侍转转轮圣王。五波罗蜜亦如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所守护故。随到萨般若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海合为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜入萨般若。得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵。轮宝在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨般若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王四种兵。轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨般若（云云）今此中举十一喻。总说五波罗蜜离般若波罗蜜不得波罗蜜之名不到彼岸。明知前卷所说大智明所谓六波罗蜜者。是则非但施但戒等波罗蜜。彼五波罗蜜为般若所照同得波罗蜜共到无上道之岸。福智圆满悲智平等而诸波罗蜜无差别之相。故大论同卷引经云。须菩提白佛言。世尊若诸波罗蜜无差别相。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中第一最上微妙。佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是。因般若波罗蜜到萨波若（云云）如是福智平等六波罗蜜名为大智明也。若不得般若力。五波罗蜜不得名为波罗蜜。又不得为大。故论云。如诸异色到须弥山边皆同一色。不得言余物色皆同。何以独称须弥为大。檀波罗蜜等亦如是。虽无差别。皆是般若力故。不得言大。何以独般若为大（云云）故知六波罗蜜共被云大智明事者。偏依般若之力也。又依十地论有七种智大。所谓一集智大。二应化智大。三加持智大。四入细微智大。五蜜处智大。六入劫智大。七入道智大（云云）明者。且如华严第三十云。有十种明。何等为十。第一善知他心智明。第二无碍天眼智明。第三深入过去际劫无等宿命智明。第四深入未来际劫无碍智明。第五无碍清净天耳智明。第六安住无畏神力智明。第七分别一切言音智明。第八出生无碍阿僧祇色身庄严智明。第九一切诸法真实智明。第十一切诸法灭定智明（云云）又智者是光明义常住义也。如大般涅槃经第十九云。文殊师利言。世尊如是光明名为智慧。智慧者如是常住。常住之法无有因缘（云云）是则本有常住智慧也。此本有常智离修因证得之分故云无有因缘。故知今智明者。从体云智从用云明。体用无碍故智即明明即智。无二无别而不可思议。不可思议ハ是常住不变之义也。故今大智明者。指如是常住不可思议之理智也。凡三世十方诸佛菩萨诸有所作莫非为此大智明（云云一一有细释恐繁不抄）又佛智有二种。如大论四十六云。赞佛智慧有二种。一者无上正智名阿耨菩提。二者一切种智名萨婆若（云云）又同论八十四云。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故。寂灭相如大海水中风不能动。以甚深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说。了了通达无碍。摄有无二事。故名一切种智。又云。须菩提言。云何为一切种智相。佛言。一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智。此等诸教符顺之释如是。若直付今宗作释者。大者五大。智者五智。明者理智圆明之德。名之为明。与大论文异义同。是正指今经教主薄伽梵之智德。所谓如实之大菩提也。如下悉委释之。大者发大心立大行得大菩提证大涅槃。故云大也。
　　问曰。明者无明其相云何。答曰。从本虽无有二相。佛性常住之妙体与烦恼黑暗俱名无相。与菩提自性俱名曰明。故涅槃经第八云。善男子明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者名为无明。若与一切善法俱者名之为明。是故我言无有二法。以是因缘我先说言。雪山有草名曰肥腻。牛若食者即成醍醐。佛性亦尔。善男子众生薄福不见此草。佛法亦尔。烦恼覆故众生不见（云云）。
　　问曰。若尔者所言无明者。为有根本为无根本。如何。答。虽无根本。从来众生颠倒而不知不觉故。忽然起无明烦恼。无明烦恼故作种种业。作种种业故轮转三界。受种种苦。故法华经云。忽然火起焚烧舍宅（云云）
　　又大论第六引德女经云。德女白佛言。世尊如无明内有不。佛言不。外ニ有不。佛言不。世尊是无明从先世来不。佛言不。从此世至后世不。佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德女复白佛言。若无明无内无外亦无内外。不从先世至今世。今世至后世。亦无真实性者。云何从无明缘行乃至众苦集。世尊譬如有树。若无根者云何得生茎节枝叶花果。佛言。诸法相虽空。凡夫无闻无智故。而于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。业因缘作后身。身因缘受苦乐。是中无有实作烦恼。亦无身口意业。亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世。今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝颇见颇闻幻所作妓乐不。答言我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺谁无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外而无明因缘诸幻生。乃至众苦集。如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）常途显教之谓如此。若依今宗者。金刚顶云。尔时会中忽有一障者。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出生。忽然而现。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生障。自我所生障。无始本初际本有俱本轮。时障者忽然现身作金刚萨埵形（云云）是即此宗所言佛果一障也。然此障不从三世而来。不从十方亦来。一切众生本有俱生障也。烦恼即菩提生死即涅槃之极说今在此经。直入月空之夕雾即光者无一雾而可拂。还同金刚之朝障体即德者无一障而可转。故云フ障体即德不待转除。大品云。不坏诸法而说实相。法华云。是法住法位。世间相常住等。专此谓也。
　　问曰。于无明其数多之。所谓住行向地所破无明。元品无明等也。然者今所言无明者。指何等无明耶。答曰。彼等无明是显略所断无明也。非今所言无明。是即佛果之一障瑜祇所言本有障也。问曰。若然者彼花严天台等意云烦恼即菩提而皆本有常住之法。与今经本有障有何差别耶。答曰。遮情一偏一往虽同。表德奥义再往大异。所以者何。彼宗等虽云本有。不云三部妙体法身。又只障实相中道一理不云障曼荼罗具体。今宗意不改无明烦恼之当体说三部曼荼罗具体法身。如是不知云无明烦恼之众生。如此知者云如实觉知之佛。故云心自证心心自觉心。云以不行而行以不到而到。即此意也。此等本自无生亦无相貌者。如此无明烦恼不离●字门故。亦无相貌者。又远离性相故也。然慧日出时暗惑自除者。所谓慧日者。法譬并上。然此慧日本来不生。意虽离隐显出没相。约不知之偏ニ论出没。譬如世间日云上虽无出没。依须弥而见出没。惠日亦尔。三世常住。虽离去来出没。约不知之偏强论出没。是则不出而出不没而没。暗惑自除者。生如实惠之时。不知之分无成且云自除。是即只除其执不除其法体。其执者情有理无法。故体性本都无。故此体性都无法自无都无故。虽非应论除不除强且论除不除故。以义名为破也（云云）。
　　四从释论下。引论经明义中。自分为三。初引释论。二引声论。三明金刚顶意。
　　初中亦分为三。初明正引论证能破义。二明二乘不尽。三明如来都尽。○初文自可见（云云）。
　　二从二乘下。明二乘不尽中。虽破三毒亦不了了尽者。二乘之人才虽断三毒之粗分。末尽微细习气。故大论等十一云。复次舍利弗非一切智。于佛智惠中譬如小儿。经中说。佛在祇洹住时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之。影覆鸽上。鸽身安稳。怖畏即除不复作声。后舍利弗影到。鸽作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身共无三毒。以何因缘。佛影覆鸽。鸽便无声。不复恐怖。我影覆上。鸽便作声。佛言。汝习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘。几世作鸽。舍利弗即得入宿命智三昧观见。此鸽从鸽中来。如是一二三世。乃至八万大劫。常作鸽身。过是以往不能复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万大劫中常作鸽身。过之已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世。此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧观见。一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我见此鸽。从一世二世乃至八万大劫未免鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中。常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中。后得为人。经五百世中。乃得利根。是时有佛度无量阿僧祇众生。然后入无余涅槃。遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧祇行六波罗蜜。十地具足得成佛。度无量众生已而入涅槃。是时舍利弗向佛忏悔。白佛言。我于一鸟尚不能知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是者。为佛智慧故宁入阿鼻地狱受无量劫苦不以为难。如是等于诸法中不了故问（云云）又云。复次断结有二种。一者断三毒。心不着人天中五欲。二者虽不着人天中五欲。于菩萨功德果报五欲未能舍离（云云）又同论四十二云。复次二乘有习气有碍有障故。虽有无受三昧。不清净。如摩诃迦叶。闻菩萨伎药。于坐处不能自安。诸菩萨问曰。汝头陀第一。何以故欲起似舞。迦叶答曰。我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力。我未能忍。如须弥山王。四面风起皆能堪忍。若随毗岚风至不能自安。声闻辟支佛习气。于菩萨为烦恼。问曰。于三毒有几种耶。答于三毒各有二种。如大论第三十四云。贪于有二种。一者邪贪欲。二者贪欲瞋恚有二种。一者邪瞋恚。二者瞋恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者无三邪毒之名。
　　问曰。贪等十烦恼者是一切烦恼根本。何故只举三毒不出余烦恼耶。答曰。慢等六是虽为大烦恼。尚三毒为根本。是故八万四千烦恼皆从三毒出生。如大论五十九云。般若波罗蜜多能除八万四千病。根本四病。贪瞋痴等分。淫欲病分二万一千。瞋恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等分病分二万一千（云云）又华严第三十四云。内有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。二万一千欲行烦恼。二万一千恚行烦恼。二万一千痴行烦恼。二万一千等行烦恼也。故知一切烦恼三毒为根本。三毒若尽一切悉尽。故举三毒摄余也（云云）如盛香器等者。举二譬比二乘智断。就中如盛香器余气故在者。故即犹也。在犹有也。是喻声闻一向不侵习气也。又如草木等者。喻支佛一分虽侵习气而悉不尽。故云如盛香乃至灰炭不尽也（云云）
　　三从如来下。明如来都尽中。如劫烧火等者。只火者烧草木。不能烧土地等。劫烧之火能烧山河大地等都无余。如仁王经云。劫烧终讫乾坤洞燃。须弥巨海都为灰扬（云云）故以常火喻二乘智不尽习气之灰炭。以劫烧之火喻如来大智悉尽无明之土地。故云如来如劫烧乃至婆伽婆也（云云）
　　二从复次下。明引声论证中。谓女人等者。彼论意。女人名薄伽者。于薄伽有能息义。有所从生义。所言能息烦恼者。爱欲暂时息故。所言所从生者。依和合因缘生子息故。又所从生义者。西天谓薄伽梵为下女。彼下女随其主君之意。经营大小诸事。刹那不违主命。犹如薄伽梵草随风。故云下女为薄伽梵。奉仕修行者犹如薄伽梵等。即此意也（云云）。
　　三从金刚下。明释金刚顶宗中。即是般若佛母者。所言般若者指五智圆满之大智。非常途浅略之般若等。从此五智生两部曼荼罗尘数诸尊圣众。故云佛母。所生之诸尊皆住六大无碍之智见。故云无碍智见人。然而此无碍智见人必经四转至中台。所谓其有志求因缘者发心与修行也。志之一字发心义也。求之一字修行义也。因缘之两字通上之二义也。得与相应者。理与智相应。所谓菩提也。烦恼戏论皆悉永息者。所谓涅槃也（云云）上句显五智圆满。下句表四德成就也。今文云学者当触类思之。诚是有由哉。是即不改世间之浅名显示两部之深号。彼声论虽云能息烦恼。未论辨无明烦恼之永灭。爱欲暂时虽息。还弥炽燃也。故云非如世间欲热虽小止息而实更增也。以密教不可直宣者。密谓秘密。教谓教敕。是即如来以三密法教普被一切众生故。今此密教十信三贤犹非其境界。何况于凡夫二乘耶。然有憍慢放逸之显乘学者。不能从师受三昧耶求学密藏。直开文心。为师任显情案义理徒致功力更敢无所成。无所成故还生谤。生谤故得断佛种罪。得断佛种罪故堕在阿鼻城受无量之剧苦。是故大日世尊。为治如此慢法之者于密教中直不宣说。多有隐语。是故金刚顶宗翻薄伽为女人。即此谓也。故云以密教不可直宣故多有如是隐语也。如此秘密隐语。深智学者不可不思察。不可不觉知。故云学者当触类思之也（云云）五从又薄下。明持众德义中。自分为二。初正明释持众德义。二明引大论有名义。
　　初中又分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
　　初中。即带有声者。●婆字是有不可得字。此有犹持也。
　　二从如人下。明譬说中。如人多有资财等者。是则六种释中随一。所谓有财释也。
　　三从以如下。明合譬中。以如来等者。如来云薄伽者具众德故也。故加上之有名持众德也。
　　二从释论下。明引大论有名声义中。亦云婆伽等文。自可见。不能细释（矣）。
　　六从经中多译下。明叹德总称中。自分为三。初正举总称。二释所由。三明例证。
　　初中。经中多译者指显密诸经。一切世间中最尊最上故云世尊。故大论云。知一切众生中德无过上故云尊（云云）然世尊者一切如来之通号。故云总称也（云云）。
　　二从西方下。释所由中。西方者指天竺。亦云月氏。又云印度也。语法者。彼风俗之语法。向尊高之人直不指其名。先叹其德。后呼其实名也。故云言及尊者乃至其功德也。斥犹指也。叹者赞之犹不足故重称扬云叹。
　　三从如云下。明例证中。又分为二。初明所由。二明能例。
　　初中。大智舍利弗等者。五百罗汉各随所能之胜德称第一。如大论五十三云。问曰。五百阿罗汉佛各说其第一。如舍利弗智惠第一。目连神足第一。摩诃迦叶行头陀第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部种种法门种种因缘譬喻说。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相门。胜富楼那。譬如工师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是人舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。但于说法人中应作第一（云云）如此于一一尊者有因缘。恐繁不抄（云云）。
　　二从故此经下。明能例中。此经者指此大日经王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破烦恼义。持众德义。有名声义。如此含无量众德。是即先叹大日如来无量功德故。以薄伽梵置毗卢遮那之上。所谓先德后名。是西方语法也。若准此方风俗先名后德。故应云毗卢遮那薄伽梵。故云今顺此方文势或以世尊居下也（云云）。
　　七从经云下。正明教主体。傍说所住处中。自分为二。初明总牒经。二明随释。
　　初中。经云薄伽梵住如来加持者。能住所住并表。所谓薄伽梵能住教主也。住如来加持者所住宫殿也。问曰。若然者能住所住各别可表。何故一具表出耶。答曰。为显能住所住一法而自本无二无别也。问曰。能住教主者是正报之身。所住宫殿者是依报之台。既身土异而依正别。何故云无别耶答曰。自元今宗意无身土差别。何论依正不同。所以然者。能住之身法界同体也。所住之宫法界同体。故只是唯一六大法界一体速力三昧之境界也。例如彼性宗所言自受用之身土相也（云云）。
　　二从薄伽梵即下。明随释中。又分为三。初明本地为教主。二明智身为住所。三明释叹加持住所。
　　初中。薄伽梵即毗卢遮那本地法身者。薄伽梵者明别标经文。即毗卢遮那本地法身者。是即非谓毗卢遮那之本地法身。应云即毗卢遮那也即本地法身也。言薄伽梵者即本地法身之毗卢遮那云事也。故不读毗卢遮那之能假名而直应读即毗卢遮那本地法身也。是即师资口传耳。
二从次云如来下。明智身为住所中。次云如来者。指经之住如来加持之如来。是即受用法身也。正以此受用智身为本地法身毗卢遮那之加持住所故。云是佛加持身乃至为佛加持住处也。所言是佛等者。是之一字指受用身。佛之一字指本地身。次加持身之三字还又指受用身。言明以上句本地法身毗卢遮那正为今经之教主也。故云次云也。如来者。是彼本地法身如来加持所也。次其所住处者。其之一字指本地身也。所住所之三字又指受用身也。次名佛受用身者。佛之一字又指本地身。受用身之三字ハ又指受用身也。次即以此身者。还又指受用身也。次为佛加持住处者。佛之一字指能住之本地身。加持住所之四字又指受用智身也。次如来心王如诸佛住而住其中者。上句正释能住所住之体已。然未知此所住处心王如来云何住。故为显彼心王如来与自性所成眷属俱住。取例证于诸佛。所言心王如来者指本地身。如诸佛住者。如诸弥陀阿閦等诸尊于各各土与自眷属俱住。本地法身如来。于受用智身之光明心殿之中。与自性所成内大眷属俱而住也。故云而住其中也。
　　问曰。诸佛已离我执无有住处。何故今论住处耶。答曰。虽无住处。于无住之中而论住处。如大论五十四引大品云。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。乃至不一切种智中住。菩萨应如是住。如诸佛住诸法中。非住非不住。菩萨应如是学。我当住不住法故（云云）问曰。若然者能例所例共非凡夫所知之境界。何故以凡夫所知之浅喻。不显心王所住之体耶。答。弥陀等应化诸佛。各于同居净土。各各与其眷属俱住事。显经中处处散说。故有智之凡夫虽未生其土。见彼处仰信无疑故。以此浅应化诸佛之住。显彼深心王如来之住也。复次今此诸佛住处三贤十圣等所知之境界也。心王如来之住所全非三贤十圣所量之境界故。以所知之诸佛境界显未知之心王境界也。次既从遍一切处乃至无二无别等者。上来既明于受用知身之宫心王心数俱住已。然未知此心数诸尊从何出生故。此诸尊皆悉自性所成眷属故。而非始得修生之眷属故。与无相法身无二无别。然而心王如来入受用智身之宫成自然觉之时。心数诸尊同入此宫殿亦成自然觉故云从遍一切处加持力生ト。是即不生而生故云即与无相法身无二无别也。而以自在神力等者。言如此心王心数无相常住而虽无二无别。以于法自在之德故。不动无相之境界。而为一切众生垂三密化用。现种种随类之形。说种种所宜闻之法。施重重无尽利益三世常恒而无时暂息。故华严经第二十四云。能以一身结跏趺坐。充满十方一切世界。而不回进（文）经云常于三世。不坏化身利益有情。无时暂息。
　　又云。常住三世无有暂息平等智身（云云）故云令一切众生乃至名加持处也。上卷委悉明三密化用毕。
　　三从次又下。明释叹加持住处中。自分为二。初明结归。二有随释。初结归。自可见。
　　二从大谓下。明随释中。又分为三。初释广大义。二明金刚义。三释法界义。
　　初中。大谓无边际者。竖彻三世无处不有。故云大。故大论第五十二云。如佛说。四大无处不有。故名大（云云）复次无与等义。无过上义也。故地论第三云。大者有二种。一者上。无与等故。二者无上。无能过故（云云）无边际故者。转释大之义。言过去际不可得。现在际不可得。未来际不可得。三世边际不可得故。此法界宫亦尔。彻三世际而离三世际。故云超越三时。广谓不可数量故者。横尽十方无所不至。故云广也。不可数量者。是又转释广义。此十方法界份量边域。非若算师若算师弟子之算数校量之分。故云不可数量也。
　　二从金刚下。明释金刚义中。又分为三。初直明合譬。二约五字门明义。三约三部门明义。
　　初中所言金刚者。世间最无上利宝坚固不坏。而具众多之德。以喻实相智也。地论第一说金刚藏名云。何故唯金刚藏说。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实犹如金刚。故不异名说。何故名金刚藏。藏即名坚其犹树藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚藏。是诸善根。一切余善根中其力最上如金刚。亦能生成人天道行。诸余善所不能坏。故名金刚藏文。故知金刚其体坚固。虽一切物不所坏而能破一切。亦能生成一切物。又大论一百云。如金刚等者。如天王所执金刚。无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心中三昧。能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭。故名为如金刚（云云）于金刚具足如是之德故喻实相自然智坚固常住而能摧破一切烦恼罪障。故云金刚喻实相智。实相并智义。如上释（云云）。
　　问曰。若然者涅槃经第九云。譬如金刚无能坏者。能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典亦复如是。悉能安置无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因（云云）故知金刚非一切坚固。若然者实相自然智体对缘之时可有断害之义欤。如何答曰。金刚是世间浅近之战具。因缘所生之事法。于世间虽最上。未离生灭去来故。值彼龟羊之像所摧破勿论。虽然于所喻之实相自然智体者。自本离因缘所生之分非生灭去来之法。岂例同能喻世间金刚耶。喻者。依涅槃经有八种喻。如彼经第二十七云。佛言善男子喻有八种。一顺喻。二逆喻。三现喻。四非喻。五先喻。六后喻。七前后喻。八遍喻（云云）若然者今以金刚喻实相智者。此八喻中何耶。答。何虽有其分。若从胜强将当第三现喻第八遍喻也。问曰。何故尔耶。答曰。彼经说相与今意同故。问曰。经云何说。今意亦尔也。答曰。彼经说遍喻云。云何遍喻。如经中说。三十三天有婆利质多罗树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄也。诸天见已心生欢喜。是叶不久。必当堕落。其叶即落复生欢喜。见枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久当生疱。见已复喜是不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久当开敷时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子我诸弟子亦复如是。叶色黄者喻我弟子念欲出家。其叶落者喻我弟子剃除鬓发。其色变者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子发阿耨菩提心。嘴喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无阂周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者喻于诸佛于大涅槃得常乐我净。是名遍喻（云云）此中初从色黄喻至于三十三天喻即虽有十喻。佛意所指不出发心修行菩提涅槃四转也。所以者何。第一念欲出家。第二剃除鬓发。第三具足众戒。已上此三句未发菩提心。故是为第四发菩提心即加行位也。仍合第四发心为发菩提之一句。第五喻十住菩萨得见佛性。是即为第二修行句。第六喻菩萨得无上菩提。是即为第三菩提句。第七众生持戒。第八名称周遍。第九三三昧。已上此三句是证菩提之上胜用也。故犹摄第三菩提句也。第十得常乐我净者。是第四涅槃句也。故知此经意以婆利质多罗树枝叶香光始终。喻菩萨发心修行菩提涅槃始终。是名为遍喻也。今亦如是。以此金刚始终。喻实相自然如实大菩提心始终。所言始终者是即四转也（云云）。
　　问曰。以何得知。以金刚始终喻四转始终。如何。答曰。如华严三十七云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过至金刚轮际然后乃住。所以者何。以彼金刚不可消故。如是佛子于如来所少殖善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧然后乃住。所以者何。于如来所殖诸善根不可尽故（云云）此经意。正以眼金刚始终。喻发心修行菩提涅槃。所谓丈夫食少金刚者。喻菩萨初发菩提心。故云佛子于如来所少殖善根。此大菩提心体一得永不失故终竟不消。次要从身过者依六度万行之修行离分段之身质过变易之土中故。云能坏一切有为烦恼。是即第二修行句也。次至金刚轮际者喻第三证菩提句也。然后乃住者喻第四证涅槃句也。故云究竟如来涅槃智慧然后乃住（云云）涅槃智慧虽前后。是即第三第四句也（云云）故知以金刚始终喻四转始终（云云）。
　　问曰。若然者今疏文约五字门明义。以何得知以金刚喻四转始终。如何答曰。五字门是实智所证之五大。实智是能证之识大也。故今举六大为所喻之法体。文显易见。故别不释之。四转者是六大法界之三世常恒能化也。文隐义显。故作如此释有何不可耶。五字门与四转同一事。上卷悉释之（云云）。
　　二从过一切下。约五字门明义中。过一切等者。金刚具众德言语道断。故云过一切言语心行也。此金刚虽从众生业因缘生而无从来。故云适无所依。不示诸法无初中后故云不尽不坏也。此金刚不染一切尘垢故云离诸过罪。此金刚无改变不住地中。而至金刚轮际乃住。其色又离坏灭之相。故云不可变易不可破毁也。过一切语言心行喻●字门。适无所依不示诸法无初中后者喻●字门。不尽不坏者喻●字门。离诸过罪者喻●字门。不可变易不可破毁者喻●字门也。故知今喻与涅槃经遍喻。义同一也。故上云当第八遍喻。是即玄显示宗体。窃开通密印（更问）。
　　三从如世间下。约三部门明义中。如世间者指器情两世间。于此两世间中最无上宝故云有三事最胜。此金刚坚固不坏喻佛部常住不坏之体。故云不可坏故。此金刚清净微妙宝中之上喻莲华部自性清净之德。故云宝中之上。此金刚能摧破一切之物。喻金刚部智断二德。故云战具中胜故也。问曰。若然者今此三部喻云何与涅槃经现喻意同一耶。答曰。彼经说现喻云。云何现喻。如经中说。众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻（云云）是即以现前之相而喻现相故云现喻。今亦复如是。金刚不坏之相。宝中之上之相。战具中胜之相。皆是现前之相也。以此现前之相喻三部圣众之现相。故云现喻也。
　　问曰。约五字三部门而作喻。有何意耶。答曰。上句六大是体也。三部是用也。故是即为显下所言曼荼罗体相也（云云）问曰。若然者何故不喻四曼耶。答。四曼是三部圣众之相故。举三部自然显故别不喻也。
　　问。此与释论三种金刚三昧中喻意大同（云云）然者彼论如何说耶。答。披揽彼论之处两所得其文。所谓论第一百云。如金刚等者。如天王所执金刚无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭。故名为金刚（云云）此文义玄叶。虽然三种金刚三昧未知其名字。但一切智前心（云云）既云前心。故知中后三心可有之。然指此一切智初中后三心云三种金刚三昧欤（云云）但此义虽然不叶文。同论四十七释百八三昧文内云。金刚三昧者能破一切诸法入无余涅槃（百八三昧中当第十地）又云。金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破（百八中当第二十三也）又云。如金刚三昧者。能破一切烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗（云云百八中当第四十八也）此文三种义相叶。然者以此义为好（云云）以如是等义故云如世间乃至意大同也（云云）又云。问曰。三种三昧。何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。名字分别佛说其义亦异。论者释其因缘亦异。不应致疑（云云）。
　　妙印钞卷第五
　　元德三年（辛未）二月十五日一交了



妙印钞卷第六●

　　 沙门阿寂记


　　
释入真言门住心品第一之余

　　三从法界下。明加持住处中。法界者广大金刚智体者。所言法界者指六大法界。是即此智体故云广大金刚智体也。此智体等者。转释上义。所谓如来实相智身者指自受用智身。以加持故者。理智不二故云尔也。真实功德等者。是即非始得修生之功德。本来成就之万德。故云真实功德处。妙住之境者指受用身。心王者指本地法身。此宫是古佛成菩提处等者。所言此宫者指上受用智身。是即虽非宫殿。且指智身云宫殿。此本地法身依宅此智身故也。古佛者。非对新佛而名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄伽梵。必于彼自受用身之智宫成正觉故云成菩提处也。所谓摩醯首罗天宫等者转释上文。摩醯首罗天宫者。摩醯首罗有三种。一伊舍那摩醯首罗。是即欲界顶第六天魔王也。随分有自在义故。二商羯罗（此云骨璅）摩醯首罗。是即初禅主大梵天王也。三毗遮奢摩醯首罗（此云曲诳）是色界顶主也。此今摩醯首罗天宫者。指毗遮奢摩醯首罗天宫也。若依入大乘论。摩醯首罗有二种。一伊舍那天摩醯首罗。二毗遮舍摩醯首罗前是第六天魔也。后是第四禅天魔也（云云）。
　　问。何故必今心王所住处名摩醯首罗宫耶答。彼阿伽尼吒天宫是色法究竟。故居彼色法究竟故。色心不二平等。色心平等故理智圆满于法界得最自在。故金刚顶经疏云。佛在阿伽尼吒天成道说法者。阿迦尼吒。翻云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟尽处。即是心王境界。是名阿伽尼吒天（云云）复次彼摩醯首罗于三界得为最自在之王。智慧圆满更无与等。故华严经第八云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念皆明了（云云）又同经第三十四云。譬如大云雨无有能数者。唯摩醯首罗悉能分别知（云云）今心王如来亦复如是。于法界得为最大自在之大王。智慧圆满成无上正觉。彼才于三界虽计我独为王。未免生灭无常故。小自在非大自在。小我非大我。小智非大智。如来心王即不如此。于尽空法界得最自在圆满广大智慧故。法界常住离生灭去来。大我独圆满。更无与等者也。然即事而真故不改彼小我之体。现三目六臂之身。示为法界之大我。是即爱染明王也（更问）故义释云。佛在法界宫者。心王自在过一切处。名摩醯首罗天王宫（云云）以此等义故。心王所住处名为摩醯首罗天王宫也（云云）第四禅五种那含住处名净居天者。于第四禅有八天。无云福生广果之三天凡圣同居。从无烦天至色究竟五天纯圣者所居也。所谓五种那含者下中上住生也。此五种那含住所故。云五净居天也。以往有十住菩萨住处者。小乘五种那含外以菩萨修三三昧观解之分名净居天云事也。问。若然者。论何卷文耶。答。披论未得如今之全文。但论第四十释法眼引经云。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。无间三昧故得解脱智。解脱智故断三结。有众见疑斋戒。是人名为须陀洹。是人得思惟道。薄媛恚痴当得斯陀含。增进思惟道断淫恚得阿那含。增进思惟道断色无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净（云云已上经文）释论云。菩萨摩诃萨初发心时。以肉眼见世间众生受诸苦患。心生慈悲。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼。引导众生令入法界故名法眼。所谓是人随信行。是人随法行。初入无漏道钝根者名随信行。是人初依信力故得。名为随信行。利根者名随法行。是人分别诸法故得道。是名随法行。是二人十五心中亦名为无相行。过是已往或名须陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。无人能取其相者。故名无相。有人无始世界来。性常质直好乐实事者。有人好行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者用空解脱门得道。以诸实中空为第一故。好行舍者行无作解脱门得道。好善寂者行无相解脱门得道（云云）此论意上引本经文。然本经文初菩萨得法眼故说知二乘修因得果始终本末。次亦说二复次义。所谓一复次义说知菩萨从初发意已来化他门始终本末。次复次义说知菩萨自证修行始终本末。然论释知二乘修因得果始终本末毕。为释显菩萨发心修行云过是已往或名须陀洹等也。此菩萨且付初二三果名。是即非实二三果故。此菩萨住处非实净居天。故云过是已往等也（云云）是即以观解相似之分一往施设也。十住菩萨大菩提心开发观解自在。华严经第十说初住云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中普见十方刹。彼刹妙庄严。诸佛菩萨会。一一如来所。无量众围绕（云云）又第九说第七住云。知一即多多即一（云云）如是一多自在观智圆满。故此菩萨住所曰大自在天王宫（云云）今此宗明义等者。言如三界主大自在天王所居故云自在天王宫。周遍法界主大日如来大自在天王所居受用法身智体名曰自在天王宫也。复次如大论。观智自在十住菩萨所居名曰大自在天王宫。今所言摩醯首罗天宫。心王如来所居故云自在天王宫也（云云）然此自在天王宫无定处。周遍法界之智体故云随如来有应乃至在三界之表也。
　　问。今经教主者四种法身中何耶。答。虽异义任师传之旨。本地法身也。问曰。若然者本地法身者。无相凝然而离迷悟之境。寂灭平等而出言心之分。岂应有对机说法之义耶。故释云然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。乃至若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。以此案彼。住自证之三菩提时。无菩提而可欣无众生而可救。平等平等无更一物。言语不及心行亦寂。是故说不能说法利益毕。若我但住如是境界等者。明住自证时不能化度利生。故发大悲心趣利益门之事也。次是故住于自在神力等者。明正以加持身施三密化用也。故知住本地法身之自证时。不可有对机说法之义。然者如何。答。不存知今经之说相秘密之宗旨故致如此疑难。先能能可存知此经之说相也。所谓于今经有三本。一恒说大日经。二十万颂之大日经。三三千颂之经也。初恒说大日经者。普门法界之说。三世常恒之谈。是即自受法乐故与自眷属俱各说三密之法乐也。是故今一大圆教意三乘五乘教法。乃至围陀梵志之经书。蝼蚁蚊虻之言语。皆悉不舍一言。名为大日经。以此意大师判四种法身之说也。然此四种法身互具暂时不相离故。三种身即自性身。自性身即三种身也。是自性天然四重法界故。四种皆共云法身。故离修因证得之分越生灭无常之域。然众生机缘品品而于一大圆教生种种解也。所谓上根上智之人直感本地法身之说。三贤十地之人感受用身之说。三乘五乘之族感变化身之说。六道含识之类感等流身之说也。以如此义故释四种法身之说。虽然正言今经教主四种法身中何说之时本地法身也可答申也（此处有别纸）此上犹然此自证三菩提等解释。难消者哉。此文意见正住自证时者不能说法利生故。住自在神力加持三昧说三密之法教。何寄事于自受法乐假名于一大圆教之条。甚以不得心事也。彼时何定说时说所分能化所化。只是指法然常恒阿字不生之妙体。且云尔计也。正以本地法身为今经主证据出在何处。然者如何。答曰。道理大旨如先。但至地论文者。就他受用以下说法利益如此说也。但夫不违本地身说法之义欤。所以然者。自受法乐故。虽各说三密。皆住欢喜悦乐。是非得益乎。故不可违论文。次然此自证三菩提等会通大概如先。此难又非珍义其故总为显自证之体云出过一切心地心行亦寂等。是即唯大智门之方也。虽然大悲门故即说之。所以然者。大智大悲无时暂离。譬如两轮犹如两翼。故出过一切心地等者大智门之方也。是故云现觉诸法本初不生乃至况余生死中人。说法之方大悲门也。故云尔时世尊往昔大悲愿故。乃至示种种诸趣所喜见身。是以下品金刚手领解当品说相云。希有世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地（云云）同疏承此文云。即金刚手承佛神力领解上文。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提（云云）同疏十六云。释等至三昧毕。佛入此三昧者。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧。令一切大会及无量众得见此大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相。而从因缘生即不生。义同于性净之法（云云）秘密曼荼罗品疏云。今者所愿满足。由大悲故奋迅示现而度众生（云云）是即本地法身大智大悲二德也。然则悲智共本有常住。不动本有常住悲智。于周遍法界施普现色身妙体者也。是三乘五乘之根机者当分当分领之为我家教主。或谓常住身。或谓无常身。虽云常住犹不知曼荼之常住故。常无常共不当。然今宗意非啻本地法身谓常住。普现色身之体亦同常住也。所谓心王心数四重法界本有曼荼罗故也。故云然此应化非从毗卢遮那佛身或语或意生于一切时处起灭边际俱不可得也。如此得心者。说不说共本地身之能也。故取本有大智门之边不可难本有大悲门之方也。次至无文证云难者。更不可求余处之文证。当所经疏之文也。所谓经举教主成就言薄伽梵（云云）疏承之牒云。薄伽梵梵即毗卢遮那本地法身（云云）既指一时住之薄伽梵云本地法身。是岂非今经教主乎。若云不然者。此外何处说教主之体。又显密一切诸经中一时佛住之佛为其经之教主不乎。若云非教主者此义不可。然若言教主者。今经教主亦可准知之。既指一时住之佛云本地法身。故知无异论今经教主本地法身也。疏十四云。但以一阿字门具一切义于无不周圆故。名为说。非同说法之说（云云）此正明法身说法之说也（深旨在口传更问）。
　　六从一切下。明妙眷属中。自分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从次明下。明随释中。亦分为二。初结前生后。二明释金刚。
　　初中。次明妙眷属者。此集会无德不满无智不成。与心王同等遍而无所不至。与心王同等悟无法不觉。故云妙眷属。故妙乐释云。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别。故属教相（云云）如来者指上本地法身。此宫者指上受用身。是即能住之人。所住宫也。然上来虽说能住之体所住之宫。未知此宫中有眷属不。故云为独处耶有眷属耶。已上结前句也。此中乃有无边眷属等者。此中者指上受用智身。所谓中者非对边际谓中。是无中之中也。乃有无边眷属者。本有常住眷属。遍满法界如胡麻故云乃有无边眷属常所集会。如此眷属相互心王心数涉入无碍无有动转离散之义。故云尔也。所谓执金刚等者。所言等者。非啻执金刚眷属。复有佛部莲华部无量眷属。故云尔也。已上生后句也。
　　二从梵云伐折下。明释金刚义中。自分为五。一举梵汉二音。二明辨新旧不同。三明引应佛为例。四明今宗密意。五明释所由。
　　初文自可见
　　二从故旧下。明辨新旧不同中。执金刚者。金刚名义如先释。执者唯局手取不通心持故浅也。持者。如十地论第四说持成就云。论曰。持成就者有十种陀罗尼。一义陀罗尼。如经得众义陀罗尼故。二闻法陀罗尼。如经得众法陀罗尼故。三智陀罗尼。如经起智陀罗尼故。四放光陀罗尼。如经光明陀罗尼故。五降伏陀罗尼。如经善意陀罗尼故。六供养如来布施授取贫穷众生陀罗尼。如经得众财陀罗尼故。七于大乘中狭劣众生示教利益陀罗尼。如经威德陀罗尼故。八不断辩才陀罗尼。如经得无障碍门陀罗尼故。九无尽乐说陀罗尼。如经得无量陀罗尼故。十种种义乐说陀罗尼。如经得种种义陀罗尼故（云云）此中于三业有持义故。持金刚者兼手心持故深也。仍为显持金刚胜故。云兼得浅深二释于义为胜也。虽然随文便依言便。或云执金刚或云持金刚无咎故。云随文便互为其辞也（云云）。
　　三从若世下。明引应佛为例中。若世谛常途者。指今日忍界应同化仪也。所表者所示现也。生身佛者。王宫诞生伽耶始成故云尔也。常有五百执金刚神者。手持独古三古等诸器杖。故云执金刚也。大论七十三云。须菩提阿毗跋致菩萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五百执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间者。不能破坏（云云）又云。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护故。虽未得法身。而功德增益。又使天神见金刚神待卫故益加敬畏（云云）依此等文故。云常有五百执金刚神翊从待卫也。
　　四从然此宗下。明今宗密意中。是如来金刚智印者。是即明如来无量无边差别智印故。云其数无量。所持智印无量故随又能持之人无边。故云能持此者亦复无边也。
　　五从所以然下。明释所由中。心王所住之处者。如上释。必有尘沙心数以为眷属者。此心王所住之智所成自本有刹尘之眷属不变常住也。今者心王成自然觉者。本地法身一念住智所成时。尘数心数同入此宫显差别智印。依之百光遍照王中央●字无点时●等二十五字无点也。●之时●字也。●字时●等也。●之时●等也。能能可思之（更问）如是智印者指上无边智印。唯佛与佛乃能持之者。心王住周遍法界大智印。心数亦住周遍法界大智印。故心王心数其觉平等而无有胜劣。虽然为显如来无边之万德故。成无数差别智印者也。故指心王心数云唯佛与佛也。约菩提义有无量无边金刚印者。所言菩提者智也觉也。谓觉知六大法界之智体也。金刚印三昧耶身也。约佛陀义即有无量无边持金刚者者。所言佛陀者现觉六大法界如实知诸法实相故云佛陀也。如大般若三百六十五云。尔时具寿善现白佛言。世尊如来常说佛陀。佛陀以何义故名为佛陀。佛言。善现。随觉实义故名佛陀。复次善现现觉实法故名佛陀。复次善现通达实义故名佛陀。复次善现。于一切法如实现觉故名佛陀。复次善现。于一切法自相共相有相无相。自然开觉故名佛陀。复次善现。于三世法及无为法一切种相。无障智转故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦故名佛陀。复次善现。能如实觉一切法相。所谓无相。故名佛陀（云云）次以如此等义故名佛陀也。是即色心不二妙体。所谓尊形也。持金刚者。非啻金刚部之圣众。又佛莲圣众同名持金刚者也。如此三部圣众周遍法界。其数无量。故云即有无量无边也。由此众德悉皆一相一味等者。言如此无量圣众万德等同无有差别。故云悉皆一相一味到于实际也。既无一法阙减。是即集会义。故云若少分未等一法未满。即不名一切集会也。然以自在神力等者。如此无量无边圣众者依心王如来自在加持故成执金刚身充满法界。故云然以自在神力乃至显发如来威猛大势也。此心王毗卢遮那者指无相法身。现加持尊特身者相好庄严之身。即本地法身之加持身也。非出无相法身而现加持尊特之身ヲ。不动无相法身之位而现加持尊特之身。故华严经第二十四云。能以一身结跏趺坐。充满十方世界而不回进（云云）又云。无动如须弥。不乱如大海（云云）又大论第二十五云。佛于一切智处中智满故无乱。如瓶水。充满则无声无动（云云）故知不动本地难思之境界而亦普现色身于三世者也。努努不可作各别之想。无量法门眷属等者。上所言心数诸尊也。显发如来威猛大势者。譬如国王出御之时。百官万乘围绕渴仰显国王威势。如来心王亦复如是。故云尔也。譬如帝释手执金刚者。大论第二十一云。如人以金刚为牢固。帝释手执。如人杸杖不以为坚固（云云）各从一门者。尘数圣众皆持如来之一德。各破坏一切众生烦恼之怨仇。故云尔也。所言大空之战具者。指六大法界云大空之战具。故经云降伏四魔解脱六趣（云云）能坏众生无相之烦恼者。或本云无明之烦恼。但无相之烦恼者诸显教住无相之极理。还翳本心迷曼荼罗具体故。指彼无相云烦恼。故禅要云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也（云云）上来既明通序五成就毕。
　　第二从如来信解下。明别序中。自分为六。一明楼阁所座。二明同闻众。三明群机嘉会时法。四明感动大众。五明转释庄严藏。六明广前相（矣）。
　　初中。又分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从大众已下。明随释中。分为二。一明楼阁。二明师子座。
　　初中。又分为七。初明结前生后。二明信解两言。三明游戏二字。四明楼阁体。五明高无中边。六明楼阁庄严。七明三密化用。
　　初结前生后。自可见（云云）。
　　二从信解下。明释信解两言中。始从真正发心等者。夫于发心有二种。所谓于地前凡夫地。发如实菩提。名为发心。亦诸法明道位名为发心。故大论四十五云。初发意菩萨者。有人言。初发意者得无生法忍。随阿耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意。名真发心。了了知诸法实相。及知心相故破诸烦恼。不颠倒故。此心名为初发心（私云已上指初地发心）有人言。诸凡夫人。虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子。初受胎时胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨亦如是。虽在结使中胜诸天神通圣人（云云。私云已上凡夫地发心）今所言发心者。正指诸法明道位。傍指地前。所以然者既云真正。又至结云通名信解故知初地发心也。乃至者指二地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛果。于是中间从初地至十一地。皆悉名信解地。故云乃至成佛于是中间通名信解地也。以如此等义故云正指法明道位。又于地前凡夫地最初发心之时。如实知见自心。名为信解也。故奥卷云。有大信解者。谓明见此理心无疑虑。如鉴井已渐至泥。虽未见水。必知在近。故名信解也（云云）
　　故知信解之言通地前也。从知识经卷闻如实大菩提心即生智此智名为信。故云大论七十二云。复次是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知己名为信（云云）然而此信必依听法。听法亦依有信心故涅槃经第二十六云。善男子。信心者因于听法。听法者因于信心（云云）所言解者依信心故生微细大智。所谓诸法明道大智圆明也。故大论七十二云。此中说微妙寂灭智者。能知智者。必有信先信后知（云云）故知于十地中一一地。皆有信解。所谓于地地中有入住出。此入心者信也。住出心者智也。故大论第一云佛法大海信为能入。又云若有信者得欢喜。初地名欢喜可思之。复次为初地地前之信智者信也。入住心智也。出心者为二地信也。如是次第相续ノ升进ス故云于是中间通名信解也（云云）。
　　三从梵云下。释游戏二字中。梵云微吃里抳多者。校牒应云游戏者梵云（云云）然今疏常习如此释给也。故学者值如此文之时得释意可校牒也。言游戏之梵语者微吃里抳多也。于此梵语有踊跃义游戏义神变义。为显有如是多含义而出梵语也（云云）所谓踊跃者心动喜名踊身动喜为跃。所言游戏者。大论第九十四云。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰。戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化。名之为戏（云云）从初发心以来者。指最初凡夫地发心。从此发心已来。以三密方便勤修无量愿行。故云深种善根起种种愿行。如此种种愿行虽多。不出自证化他。故云庄严佛土成就众生。如此自证化他愿行。次第倍增无暂息。故云恒殊胜进不休息故也。即是超升腾跃义者。非啻自超升。又令一切众生超越九种住心升腾秘密庄严。故云尔也。自余文可见（云云）。
　　四从如是下。明楼阁体中。自分为五。初明结前生后。二明如来本住三昧。三明得智宝所成楼观。四明于一切最第一。五明结归。
　　初中。如是游戏即是菩萨自在神通者。结前生后句也（云云）
　　二从言毗卢下。明如来本住三昧中。本行菩萨道者。有浅深两种义。可思之。一体速疾力三昧者。夫诸佛说法之仪式必从三昧起说之。为说法华经佛入无量义处。为说华严佛入海印三昧。今亦复如是。为说此经如来入一体速疾力三昧也。此一体速疾力三昧者。所谓六大法界无碍三昧也。指六大法界云一体速疾力事者。三种世间性相皆悉六大一实故云一体。生如此大智非次第梯登。一念之顷此智能遍满法界。故云速疾力也。复次此六大法界大菩提心者。不着一异相不动不退。故大论九十五云。不动者分别诸法时。不着一异相（云云）又十地论第四云。一体不动者。入大乘众数。入大乘众数者名不破坏义。此有九种。一智不坏。二说不坏。三解脱不坏。四佛国清净不坏。五入大乘不坏。六神通不坏。七能解释不坏。八坐道场不坏。九正觉不坏（云云）此文意指大菩提心体云一体不动。今指六大法界云一体义亦如是（云云）供养无量善知识者。于供养有事理内外供养。至下可释之。以如此等事理内外供养。遍于一念之顷。供养普门法界自他四种法身之境。故云供养无量乃至自利利他法皆具足也（云云）。
　　三从能得下。明得智宝所成楼观中。能得如是如来智宝之所集成者。指自受用智体。所言得者非始得。是即本有之得也。秘密者。如先释之。庄严者万德圆满故。法界楼观者。于三种世间观解明朗。故云尔（云云）。
　　四从于一下。明于一切最为第一中。于一切实报所生最为第一者。人中天上乃至极乐世界宫殿等。皆是实报所生也。所以然者修因感果之分故。如此实报所生之中。今此秘密楼阁最为第一故也。犹如真陀摩尼为诸宝之王者。此如意宝珠无德不具。故以喻彼大功德聚也。如意宝珠功德。在后可释（云云）。
　　五从故曰下明结归。文自可见（矣）。
　　五从其高下。明高无中边义中。其高无穷者。竖无限量故。广亦无际者。横无边际故。横竖之量不可思议。故中分亦无。故云以边不可得故亦复无中。此是者指此广大楼阁。遍一切处身之所住处者。指无相法身。能住身既周遍法界。所住楼阁岂狭少。故云当知如是楼观亦遍一切处也（云云）
　　六从次明楼下。明楼观庄严中。犹如有人以种种杂色金刚者。五色交色成无尽杂色。故以此杂色金刚亦庄严金刚宝王故。能严所严同虽金刚。而成无尽差别。杂色种种错色不可思议也。故云然其体性无有差别。今亦如是者合譬也。所庄严楼阁宝王者自受用智身。是即本有常住之智体。能庄严种种功德宝王者。是亦如来万德。即本有常住曼荼罗之圣众也。其体性平等同一而无有差别。同共备六大四曼三密体相用。平等平等而遍法界。以相似ノ之被杂色严饰纯一金刚。故以为喻也。所以者何。无有令金刚出如是金刚性故。又无有如来种种功德宝王出如是楼阁宝王性。故云何以故更无有法出如是宝性故。但此文者影略互显之意也。应云更无有法出如是法性故。此即指心王心数法体尔云也。又应云更无有宝出如是宝性故。是即指能严所严楼阁尔云也。何以如此得心者。如大论三十七云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习。是名与般若波罗蜜相应（已上经文）释曰。无明等诸烦恼。入一切法中故失诸法自性。自性失故皆邪曲不正。圣人除却无明等。诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性。除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者。是则出于法性。但是事不然。无有法出无明者。是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流皆归于海。如粟散小王皆属转轮圣王。如众小明皆属于日（云云）今文亦复如是故。影略互显法与法性。宝与宝性可得心合也（云云）。
　　七从然此下。明三密化用中。然此第一寂灭之相者。指上楼阁宝王之法性也。次如来加持神力者。心王如来以自在神力加持三昧令一切众生见闻触知三密化用也。故云令应度者乃至而入法界也。如善财童子入弥勒宫殿等者。华严经入法界品中。善财童子。始从值文殊师利。终至弥勒。总有五十二智识。然而于一知识所有一两辈知识。故云一百一十诸善知识也。所谓华严经四十六云。尔时文殊师利菩萨建立彼诸比丘菩提心已。与其眷属渐游南方。至喜见城东。住庄严幢婆罗林中大塔庙处。过去诸佛所游止处（乃至）文殊师利即于此处说普照一切法界修多罗。有百万亿修多罗以为眷属（乃至）复有五百童子。其名曰善财童子（乃至）以何因缘名曰善财。此童子者初更临时。于其宅内有七宝藏。其藏普出七宝（乃至）五百宝器自然行列。又雨众宝满诸库藏。以此故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已普供养过去诸佛。深种善根。常乐清净近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行也。尔时善财童子。从文殊师利。闻佛如是诸妙德。专求菩提随从文殊师利。以偈颂曰。
　　具足菩提愿。积集功德藏。饶益一切众。大师愿度我。（私云以二十四偈请之）
尔时文殊师如像王回观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨菩提心。求善知识。亲近善知识。问菩萨行求菩萨道。善男子。是为菩萨第一之藏（乃至）尔时文殊师利为善财童子。以偈颂曰。
　　善哉功德藏。能来诸我所。发广大悲心专求无上道。（私云以十个偈颂劝诱之）
已下出诸知识名字。要揽之人披经见之。第二名功德云比丘。得普门光明观察正念诸佛三昧。第三名海云比丘住观察大海三昧。第四名善住比丘。住菩萨无碍法门。第五名弥加良医。得菩萨所言不虚法门。第六名解脱长者。得如来无庄严法门。第七名海幢比丘。住清净光明三昧法明。第八名休舍优婆夷。得优忧安稳幢法门。第九名毗目多罗仙人。得无坏幢智慧法门。第十名苦行婆罗门。得无尽法门明净法王。第十一名弥多罗尼女。住般若波罗蜜普庄严法门。第十二名善现比丘。住随顺菩萨灯明法门。第十三名释天主童子。住巧术智慧法门。第十四名自在优婆夷。住无尽功德庄严法门。第十五名甘露长者。住如意功德宝藏法门。第十六名法宝周罗长者。住满足大愿法门。第十七名普眼长者。住念一切众生欢喜普门法门。第十八名满足王。住幻化法门。第十九名大光王。住大慈幢行三昧。第二十名不动优婆夷。住无坏法门。第二十一名随顺一切众生。住主一切处行法门。第二十二名青莲华香长者。住善知一切诸香法门。第二十三名自在海师。住大悲幢深行法门。第二十四名无上胜长者。住主一切趣菩萨净行庄严法门。第二十五名师子奋迅比丘尼。住菩萨一切智底法门。第二十六名婆须密多女人。住离欲实际清净法门。第二十七名安住长者。住不灭度际菩萨法门。第二十八名观离世间。住大悲光明法门。第二十九名正趣菩萨。住菩萨普门速行法门。第三十名火天。得菩萨云细法门。第三十一名安住地神。住不可坏藏法门。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普照诸坏散众生愚痴法门。第三十三名甚离垢光明夜天。住寂灭示精进法门。第三十四名喜目观察众生夜天。住次第观见一切佛刹法门。第三十五名妙德救护众生夜天。住教化众生菩萨法门。第三十六名寂静音夜天。住无量欢喜庄严法门。第三十七名妙德守护夜天。住甚深妙德自在音声法门。第三十八名开敷树花夜天。住无量欢喜知足光明法门。第三十九名愿勇光明守护众生夜天。住随应化觉悟众生长养善根法门。第四十名妙德圆满天。住无量境界自在法门。第四十一名瞿夷女。住分别观察一切菩萨三昧海法门。第四十二名摩夜夫人。住大愿智幻法门。第四十三名天王光女天。住无碍念清净庄严法门。第四十四名遍支所。住法门不说。第四十五名善知众艺童子。住善知众艺法门。第四十六名贤胜优婆夷。住无依处道场法门。第四十七名坚固解脱长者。住无念着清净庄严。第四十八名妙月长者。住净智光明法门。第四十九名无眼军长者。住无尽相法门。第五十名最寂静婆罗门。住诚愿语法门。第五十一名德生童子有德童子。住幻住法门（乃至）我等二人但能知此幻住解脱（乃至）于此南方有一国土名曰海涧。彼有园林。名大庄严藏。于彼林中有大楼观阁名严净藏（乃至）有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。汝诣彼问云。第五十二弥勒菩萨也。经第五十云。尔时善财敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔。是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉。亦是其塔。此是众圣。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界。无有障碍等观如实际。至一切处。等观如如来际。诸虚妄无所染着。等观如影如梦。如电如响。悉从缘起。非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉（云云。已上赞楼观功德）又云。深达缘起入诸法界。见有为法犹如镜像。离有无见不生不灭。灭邪惑（乃至）悉知一切从因缘生。如因印故而生印像。如镜中像。如电如梦。如响如幻。各随因。有一切诸法亦复如是。随业受报。以善方便润泽诸法尔时善财记未起间。知法如是。得不思议善神柔软身心。稽首礼毕。敬绕十匝。合掌谛观。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一切。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而亦解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界。普为众生说正法者。如此楼观住一切功德者之所住所（已上赞能住之人功德并明见楼阁之得益）又云。尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨。与大众围绕。尔时弥勒观察大众。指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不。此童子者昔于频陀伽罗城受文殊师利教。求善智识展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大悲者甚为希有。成满大愿。能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生。如是之人难得闻见亲近共住同行亦难（乃至）善财汝今得最大利。于无量劫难闻见者汝悉闻见知彼功德所谓得见文殊师利积无量德。远离一切险难恶道安住正法（乃至）善财汝今获大善利。次第观见诸佛真子。随彼自说愿行所得。从闻已皆悉具得。如是行者于无量劫之所难辨（乃至）善财汝应大欢喜。不久当得大果报故。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精进力故。其欲得如是法者。当如善财之所修学。便得究竟诸菩萨行。满一切愿达一切法（云云）又云。弥勒菩萨告善财言。汝可往诣文殊师利问诸法门。智慧境界普贤所行。彼当为汝分别演说。尔时善财闻此说已悲泣流泪。文殊师利即时申臂遥授善财花宝璎珞。善财得已欢喜供散弥勒菩萨。弥勒菩萨即以右手摩善财顶。赞言。善财善财佛子。汝亦不久当知我等（乃至）汝得善利。人身寿命遇诸佛。得见文殊师利大善知识。汝为法器。善神润泽诸佛护念。何以故菩提心者即为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者即为良由。长养众生白净法故。菩提心者即为大地。能持一切诸世间故。菩提心者则为净水。洗濯一切烦恼垢故。菩提心者则为大风。一切世间无障碍故。菩提心者则为盛火。能烧一切邪见爱故。私云。始从种子喻至于无上塔喻。以一百一十四喻显菩提心之功德。已上说弥勒赞叹善财值一百一十善知识成就无量功德以父母所生肉身一生可成正觉。并广说菩提心功德也（云云）又云。尔时善财于宝镜中。见如来与其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界（乃至）尔时弥勒菩萨告善财言。善财童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量。尔时善财亦复如是。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁。谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宝殿。于百千劫谓如须臾。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法（云云）已上说善财于楼阁内所见不可思议功德（云云）又云。善男子汝令得诣文殊师利。问云何菩萨学菩萨行修菩萨道。具足成就普贤所行。彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利满足无量亿那由他菩萨愿行。常为无量亿那由他诸佛之母。又为无量亿那由他诸菩萨师（乃至）文殊师利是汝善知识。能念汝得生如来家。是故汝应一心尊重恭敬往诣其所。何以故。汝先所见诸善知识修菩萨行满足大愿得清净门。皆由文殊师利威神力故（云云）又云。时善财童子迳百一十城到普门国一心专求文殊师利。尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识（乃至）见普贤菩萨一一毛孔放一切世界微尘等光明。普照一切虚空法界（乃至）尔时善财见如是不可思议自在神力。尔时善财见如是等不可思议自在神力欢喜踊跃（乃至）即得十不可坏智慧法门。所谓于念念中。能以一身遍一切刹。于一念中诣一切佛所。于念念中恭敬供养一切诸佛。于念念中得一切佛所闻持正法。得一切佛法轮智波罗蜜门。得不思议佛自在智波罗蜜门。得无尽菩萨智慧波罗蜜门。得般若波罗蜜观谛法门。得一切法界海大方便波罗蜜门。得知一切众生欲性智慧波罗蜜门。得普贤所行智慧波罗蜜门（云云）又云。尔时普贤菩萨即申右手摩善财顶。摩已善财复得一切世界微尘等诸三昧门。一一三昧门各有一切世界微尘数三昧以为眷属。一一三昧中见一切世界微尘等诸如来海（乃至）如此娑婆世界卢舍那佛所。普贤菩萨摩善财顶。令得具足一切世界微尘等三昧门诸妙功德。普贤菩萨在于十方一切世界诸如来所。摩善财顶。得功德亦复如是（云云）又云。尔时善财于普贤菩萨相好支节诸毛孔中。见不可说不可说世界海诸佛充满。一切如来以不可说不可说大菩萨众以为眷属。见彼一一如来刹海。所依不同形色各异（云云）又云。尔时善财童子迳由亲近一佛世界微尘等诸善知识所得功德。于见普贤菩萨所得功德。百分不及。一百千万分乃至算数譬喻所不能及。何以故。于念念中入不可说不可说佛世界海。得不可说不可说微尘数等诸功德藏（云云）又云。尔时善财童子能自究竟普贤所行诸大愿海。不久当与一切佛等。一身充满一切世界刹等身等。正觉等自在等。转法轮等。诸辩才智妙音声等。方便等无碍等。佛所住等大慈悲等。不思议法门自在等。已上说还依文殊教值普贤所得无量得益也。从彼经第四十六卷。至于经终。专说善财童子值善知识所得功德法门。也。就中入弥勒宫殿见此已得无量胜利故。彼楼观功德法门此中委悉说之。仍云如善财童子入弥勒宫殿因缘此中广明也（云云）。
　　二从菩萨下。明师子座中。为二。初明牒经。后明随释。
　　初文。自可见。
　　二从上说下。明随释中。自为五。一明结前同今。二明正释座。三明引证。四明此宗释义。五明依浅作释。
　　初中。上说金刚法界宫等者。指上受用身。是则本地法身之所居也。次云大楼阁宝王者。是则指说法处。先云广大金刚智体。复云种种间饰故。上当属自证。下复约化他（更问）共同云如来身（更问）。
　　二明正释座中。今云狮子座当知亦尔者。今狮子座亦云如来也（更问）本行菩萨道时等者。浅深二义可思之。
　　三明引证中。释论云譬如师子等者。以佛无量自在神力喻师子王故。彼所住之处皆名狮子座也。
　　四明依今此宗明释中。勇健菩提心者指如实大菩提心。此菩提心者。一得永不失故无退崛之心。而摧破无明烦恼。故云无有怯弱。犹如师子等者。狮子从岩崛出欲取禽兽之时。前后左右不改其身自在无碍取之。涅槃经第二十五文可引之。今如来心王亦复如是。乘一体速疾力三昧而出普门法界窟。不动身心。一念施无边化用自在度物也。故云即是无空之义也。
　　五明依浅释义中。言诸菩萨者指显密一切菩萨。深心敬法者。贵从佛所闻之法故。敬能说之佛以身续佛足。是礼之中最上也。故菩萨敬法故舍身为佛所座也（云云）。
　　妙印钞卷第六



妙印钞卷第七

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第一）

　　二从其金下。明同闻众中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从次明下。明随释中。亦分为四。一明窍定同闻众。二明问答决疑三明释十九执金刚。四明释四大菩萨。初文。自可见。
　　二从问曰下。明问答决疑中。问意可见。答中制断刑赏者。制非断理刑罪赏功。故云尔也。自余文可见。
　　三从虚空下。明释十九执金刚中。自分为二十。初明释虚空无垢。二明释虚空游步。三明释虚空生执。四明释被杂色衣。五明释善行步。六明释住平等。七明释哀愍众生。八明释那罗延力。九明释大那罗延力。十明释妙执金刚。十一明胜迅执金刚。十二明释无垢执。十三明释刃迅执。十四释如来甲。十五明释如来句生。十六明释住无戏论。十七明释如来十力。十八明释无垢眼。十九明释秘密主。二十明举上首结释（矣）。
　　初中。即是菩提心体者。直指本性清净净菩提心。所谓●字本不生之妙体也。犹如虚空离一切执诤戏论清净无垢而无分别。今此菩提心亦尔也。故以为名也（云云）。
　　二从复次下。明释虚空游步中。自分为二。一正明释游步义。二明生起因缘。初中。游步是不住义等者。第一无垢大菩提心开发。故发大悲万行普游步法界。广度众生界无时暂息。故云不住。自利利他弥增。故云胜进。三密化用绝常情之分。故云神变。以净菩提心者指第一无垢大菩提心。于一切都无所住者转释不住义。而常进修万行者转释胜进义。起大神通者转释神变义也。
　　二从复次下。明生起因缘中。复次虚空无垢等者智证里书烂脱（云云）今有二会通。一为明生起因缘也（云云）二上智正觉世间一彻。从复次下约非情世间明沙罗树王之根牙生起因缘。故置复次之言也。若烂脱者复次之言无用也。
　　三从第三下。明释虚空生执金刚中。如萠牙已生者明结前生后也。四大时节者。明五大为增上缘此牙茎滋长。所谓大空生者指曼荼罗之生。所谓大菩提之生也。
　　四从第四下。明释被杂色衣中。又二。一约沙罗树王明义。二约智正觉世间明义（上发行金刚之段准之可知）。
　　初中。如萠牙增长者结前生后句也。茎叶花实渐次滋繁者。果实既成就已。故云万德开敷也。
　　二从复次下约智正觉明义中。以种种法界色者。诸色虽多不出五色。法界虽广不出五大。故以五大色采色虚空无垢大菩提心之体。成无量无边之色。所谓大悲曼荼罗是也。故云成大悲曼荼罗（云云）。
　　五从第五下。明释善行步中。自二。一举梵语成两义。二释善行步之义。
　　初中。譬如已得果实等者。是结前生后句也。言前被杂色衣执金刚之时四转功德圆满毕竟。从此自证圆满位。复还成众生得度之种子。故云复还为种子也。
　　二从善下。正释善行步中。即是诸佛威仪者。所谓大悲利物方便威仪也。善知时宜可度不可度等者。如大论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟王。普观诸龙命应尽者。以翅搏海令水两辟。取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生谁应得度。初现神通次为示其心趣。以此二事。除三障碍而为说法（云云）又花严第三十七云。佛子云何菩萨知见如来行（乃至）譬如金翅鸟王。飞行虚空安住虚空。以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅搏开海水悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来金翅鸟王如是。安住无碍虚空之中。以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者。奋勇猛十力。止观两翅搏开生死大爱海水。随其所应出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行（云云）种种通塞者。或有众生虽贪欲增多而瞋痴烦恼少。或有众生虽瞋恚增多而贪痴烦恼少。或有众生虽愚痴增多而贪瞋烦恼少。或虽空病重而有病轻。或虽有病重而空病轻。如是等种种性欲如来明知见。平等使通塞而开发。普逗机根不失规矩。终悉令成佛道。故云种种通塞。乃至故以为名也（云云）。
　　六从第六下。明释住一切法平等执金刚中。自二。一正释住平等。二明结上来六句。
　　初中。谓住一切佛平等性者。所谓六大法界体性也。因果者。四菩萨因也四佛果也。是即非因之因非果之果也（云云）如此因果于一众生而炳然也。如一众生者一切众生亦尔也。如众生非情世间智正觉世间亦尔也。如此因果无量无边不可胜计。自他者。法身自受用为自。他受用以下为他。复次本有为自。缘起为他。复次行者为自。众生为他。如此等相对皆可有无量无边之自他也。有为者指九界。无为者指佛界。如此等一切诸法平等一味。所谓●字不生醍醐甘露一味也。故云究竟平等同一实际也。
　　二从然上下。明结上来六句中。然上来五句者。第五第六合为一句故云尔也。所以然者。第一第二第三第四是如次因行证入四转。●●●●四字也。故如次东南西北四佛也。第五第六是中台众点具足●也。然于中台有悲智二门故。第五明彼大悲门之德。第六明彼大智门之德。故云然上来五句也。然如此五句者是如来本来功德故。因非因之因。行不行之行。证不证之证。入不入之入也。故因无不满之疵。果无满足之德约竖则虽似有因行证入之次第浅深。约横则因果共同一实际。故云皆是如来真实功德无浅深之殊也。是则横即竖竖即横。横不可得竖亦不可得。故横竖不可思议也。虽法在一心。说必次第故作次第说也。故云为欲分别令易解故作次第说耳（云云）。
　　七从第七下。明释哀愍众生界中。此哀愍亦名救度等者。所言哀愍者哀伤悲愍苦海众生故。所言救度者。救济度脱苦海众生故。哀愍有内心救度有外仪。已住平等法性者。指第六住一切法平等三昧。成此等正觉故。于无余众生界发同体大悲。是即自证极满之上无方化用也。
　　八从第八下。明那罗延力中。以发哀愍之心者结前也。若具大势者生后句也。经中校量等者。彼本经未检得。末后那罗延力最胜者。世间人中天上力士中最胜也。故云尔也。佛生身者指应化身释迦。如此世间最顶大力那罗延力喻金刚智力那罗延力也。故云故以喻法界身那罗延力也。
　　九从第九下。明释大那罗延力中。谓持秘密神通力者。彼大那罗延力三业速疾难可了知。故云持秘密神通力。今如来智印大那罗延亦如是。三密速疾。而一念之顷于普门法界度脱难化之重苦。故云如一阐提（乃至）心不怯弱也。此中一阐提者。涅槃经第五云。一阐提者断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法乃至一念之善（云云）又云。阎浮提内众生有二种。一者有信。二者无信。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治（云云）又同经第九云。复次善男子譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种。不能复生菩提根芽（云云）。
　　问。一阐提者。梵汉二音中何耶。答梵语也。问。然者其翻名如何。答。涅槃经第二十四云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提（文）又云。一阐名善方便。提名不具。故名一阐提（文）故知梵语非汉语也。
　　问。于阐提有几数耶。答。且有二种。一者大悲阐提。二者断善阐提。度生愿深故无成佛之期。名为大悲阐提。断善不信故无得脱之期。名为断善阐提也。问。何名趣向阐提者耶。答。涅槃经第十云。纯陀复问。一阐提者其义云何。佛言。纯陀若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔。心无惭愧。如是等人。名为趣向一阐提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯如是重事。而心初无怖畏惭愧。不妄发露。于彼正法永无获惜建立心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法众。如是等人亦名趣向一阐提道（云云）
　　凡一阐提事彼经始终悉说。恐繁不书。呜呼悲哉耻哉。如当世我等。如此等重罪无一不作。可惭愧可忏悔。
　　非如来大那罗延力医王之力者依何治此必死之重病耶。此中必死之病者。彼经第九云。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提辈住阿耨○菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病。而不能治必死之人（云云）二乘实际作证已死之人者。如彼定性二乘者。灰断之毒气深熏。佛种之命根既尽。爰以台上之医王捶手亡治法。般若之妙药唯能疗轻病。虽然此摩诃那罗延力执金刚。以佛性常住必定师子吼之知见故。疗以●字大悲火气。含以●字大悲之甘水。息以●字大悲之地大。起以●字大悲风大。通以●字大悲空大。活以●字大智之识大。然则以此六大无碍之良药。疗彼败种灰断之白骨。依之常住之命根即活。无尽之宝藏还丰。今此大医王疗大旨如斯。故云诸佛医王明见如是性故。则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（云云）问曰。若然者。法花涅槃等大乘犹能治二乘阐提等。即如云阐提有心犹可作佛。二乘灭智心不可生。法花能治复称为妙。如何答。法花涅槃分虽疗之。唯是治外境未疗本藏。才遮毒气未复本心。今不共大医王能疗之独令得安稳。故云复明不共一切摩诃那罗延力也（云云）。
　　十从第十下。明释妙执金刚中。妙名更无等比等者。天台释云。妙名不思议也（云云）褒美之中最上。微妙之中最极。言语不及心行亦寂。故云不思议。今言更无等比更无过上者亦如是。无量万德皆圆满。无上妙果速成就更无所增。故云妙名更无等乃至无间无杂也。
　　十一从第十一下。明释胜迅执金刚中。胜谓大空者。指六大法界大菩提心云大空。此大菩提心无所不至无物不遍故云即是遍一切处。而此六大法界名为一体速疾力三昧。故云能起速疾神通也。住此乘者等者。三世十方诸佛皆住此无住无相六大法界大菩提心速疾大乘故云住此乘者。由乘此速疾大乘故。一念之顷即成正觉。然此正觉者非本无今有。本来成就之觉知也。故花严云旧来如此法如是故。然不行而行不到而到之正觉故云不动生死而至涅槃（云云）。
　　十二从第十二下。明释无垢执金刚中。即是离一切障菩提心者。前胜迅金刚之时成大觉已故。是即修得圆满大菩提故。离一切障。譬如者。举譬显此义。其文可见。则初质尚与微垢共住者。指第一虚空无垢大菩提心故。彼第一虚空无垢如实之了知虽极。而未显修生显德之外用。故与第一异也（云云）。
　　十三明创迅执金刚中。言来意者既离一切障自证极满。故还亦为断他无明烦恼怨敌故持大智忿怒利刀也。一切难断处者名断心内烦恼。难灭处者名断心外罪障。于十界各有难断灭处。所谓地狱难断难灭者五无间业等难断也。猛火利釼等难灭也。乃至佛果亦有难断难灭。所谓元品无明是也。中间例可知（云云）就中难断之中难断者定性二乘。难灭之中难灭者一阐提人也。如此难断难灭者悉能断灭。故云一切难断处悉断难灭处悉灭也（云云）。
　　十四明如来甲执金刚中。如来者从如如道来既成如如正觉已又趣化他故云如来。甲者。譬如彼世间勇士趣军之时被甲。或为国王大臣或同类同仆舍命无顾前后。决胜负于一时扬名显德。今此刃迅金刚亦如是。成就勇健大菩提心之势力。着大慈大悲金刚不坏之甲胄。趣六道生死之阵。断灭一切众生四魔三障之怨仇。开示密严花藏门户施作三世常恒之佛事。故云大慈由此严身故摄护众生施作佛事。被大力金刚甲胄故四魔三障不能坏之。故云不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者也（云云）。
　　十五明如来句生执金刚中。加如来之句义如上。句者住所即大空者。所谓指六大法界大菩提心为句。是即诸法之住处故云尔也。如此加持受用身者必从自证圆满功德而生不离本源。故云诸佛自证功德乃至以不离阿字门也（云云）。
　　十六明住无戏论中。住大空惠者如实之觉知也。言观达缘起诸法即本地甚深之妙体故。一切法无生无灭而离去来一异。诸二法分别之戏论悉尽故云观缘起实相乃至诸戏论息也。法如涅槃者。不坏诸法当体而不生不灭也。故云尔也（云云）。
　　十七明如来十力生执金刚中。谓佛方便智者。言自证极满上还生权方便之智。指此权智云佛方便智也。如此权方便皆从如来内证十智力生也。所谓十力者如常（云云）复次十智力者知十界平等之智力也。复次依十地论者以十种法智教法成就众生。所谓一不退转心故。二于三宝中决定恭敬毕竟尽故。三分别观生灭行故。四分别观诸法自性不生故。五分别观世间成就故。六分别观业有生故。七分别观世间涅槃故。八分别观众生世界业差别故。九分别观前际后际差别故。十分别观无所有尽故。有如此众多十智力。今既云佛方便智。故知当所说十种法智也（云云）。
　　十八明无垢眼执金刚中。即如来五眼者。一者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。问曰。何名肉眼耶。答不缘被障细远之境。名为肉眼。问。凡夫肉眼与佛菩萨肉眼。其差别如何。答有差别。凡夫肉眼者唯缘眼前之色尘。不能缘竹膜之隔何况于深远境耶。次菩萨肉眼者缘无障碍可见之色尘。而随位浅深有所见宽狭。如大品云。佛告舍利弗。有菩萨肉眼见百由旬。有见二百由旬。有见一阎浮提。有见二天下三天下四天下。有见小千世界。有见中千世界。有见三千大千世界。舍利弗是为菩萨肉眼净（云云）大论第三十九云。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界（云云）又同卷云。问曰。若三大千世界中。百亿须弥山诸山铁围树木等是事障碍。云何复遍见。若能得见何用天眼。若不能见。此中云何说见三千大千世界。答曰。不以障碍故见。若无障碍得见三千大千世界。如观掌无异（云云）次佛肉眼者。论同卷。问曰。佛为世尊力皆周遍。何以但见三千大千世界。不能见多。答曰。若肉眼能过三千大千世界复有所见者。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼（云云）已上凡夫佛菩萨肉眼之相。大旨如是。
　　问曰。论云。菩萨小者见百由旬（云云）若然者凡夫犹见日月宿。胜菩萨所见。如何。即如论问曰。日月在上。去地四万二千由旬。人皆能见。何以不能见百由旬。见百由旬何足称。答曰。日月虽远。自有光明还照其形。人得见之。余色不然。又日月远故。虽见而颠倒。所以者何。日月方圆五十由旬。而今所见不过如扇大。而见小。颠倒非实。菩萨肉眼则不然（文）。
　　问。何名惠眼耶。答。知诸法皆空之眼名为惠眼也。声闻缘觉分虽得惠眼。不能毕竟清净也。故大论三十九云。阿罗汉辟支佛惠不能毕竟清净。故不能无法不见（云云。私云明菩萨能见也）。
　　问。何名法眼耶。答。菩萨以法眼故能知一切众生种种性欲种种行业。种种利钝差别种种得脱因缘。一切众生出离得脱本末因缘。名之为法眼也。故大品经云。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智得解脱智故断三结。有众见疑齐戒取。是人名为须陀洹。是人得思惟道薄恚痴当得斯陀含。增进思惟道断淫恚得阿那含。增进思惟道断色染无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法作辟支佛。是为菩萨法眼净（云云）今此文说知二乘始终本末因缘。次经有二复次。一复次说知菩萨自初发心已来化他始终本末因缘。次复次说知菩萨自证修行始终本末因缘。恐繁不抄（云云）如此知一切众生得解本末因缘教化开道令入佛道名为法眼也。故大论云。如是等一切声闻辟支佛菩萨种种方便门。令众生入道。是名法眼净（云云）。
　　问曰。何名佛眼耶。答。大品经云。有菩萨摩诃萨。入如金刚三昧得一切种智。尔时成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。用一切种。一切法中无法不见。无法不闻。无法不知无法不识。是名菩萨得阿耨菩提时佛眼净（文）论第四十云。释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。入如金刚三昧破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱。即生佛眼。所谓一切种智十力四无所畏四碍智。乃至大慈大悲等诸功德。是名佛眼（云云）又同八十五云。以佛眼观一切十方世界中一切物。尚不见无法。何况有法。毕竟空能破颠倒。令菩萨成佛是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法（云云）又或云。佛眼种智真空冥寂。四眼二智万像森然（云云）。
　　问。佛所具肉眼与凡夫所得肉眼。有何差别耶。答。凡夫肉眼所见不广远。佛所具肉眼广大无边也。又凡夫随其用。佛不随其用。故大论第三十九云。问曰。佛现得果报肉眼见色。是事云何。答曰。肉眼虽生眼识。而佛不随其用。不以为实（云云）。
　　问以佛眼一切诸法皆悉见闻觉知。若然者何故用四眼。有何诠耶。答。四眼因分也。佛眼果分。因果不相离故悉皆具足。复次依修证次第生起故必有四眼。大论第四十云。菩萨初发心时。以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈悲。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求惠眼以救济之。得是惠眼已见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼。引导众生令入法中故名法眼（云云）如此菩萨次第修证之后得佛眼故虽成四眼独佛眼不成也（云云）。
　　问曰。论释惠眼云。诸佛惠眼照诸法实性尽其边底。以是故无法不见无法不闻。无法不知无法不识（云云）若然者与佛眼所照有何不同耶。答。菩萨成佛之时惠眼转得佛眼名。得此佛眼时无法不见闻觉知。然惠眼中无法不见闻觉知者因中说果之意。功必归佛眼。故大论第三十九云。问曰。佛用佛眼无法不知。非是惠眼。今云何言惠眼无法不知。答曰。惠眼成佛时变名佛眼。无法不见闻知识。以是故肉眼天眼惠眼法眼成佛时。失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名。何以故。肉眼诸烦恼有漏业生故虚诳不实。唯佛眼无诳法。天眼亦从禅定因缘和合生故。虚诳不能如实见事。惠眼法眼烦恼习未尽故不毕竟清净故。于佛眼中无有谬错。尽其边极（云云）故知四眼成佛之时失本名但名佛眼。此佛眼无法不见闻知识也（云云）。
　　问今宗意以此五眼配当何等法耶。答。配当五智五佛也。问曰。若然者云何配当耶答。肉眼成所作智。天眼妙观察智。慧眼平等性智。法眼大圆镜智。佛眼法界体性智也。其义自可知（云云）。
　　问。若然者。今无垢眼执金刚者。是唯应局佛眼。以何故。前四眼烦恼未尽故不可云无垢眼。然何故疏家释即如来五眼耶。答今宗意者四智即法界体性智。法界体性智即四智。四智外无大日。大日外无四智。故秘经云。金刚即宝光。莲华即羯磨。如之同一体。即此身五佛（云云）以是义故四眼即佛眼。佛眼即四眼。四眼外无佛眼。佛眼外无四眼。故大论云肉眼天眼惠眼法眼成佛时。失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名（云云）为显如此义。尔释给也。但至四眼烦恼未尽云难者。是即显教一途义门也。今即不尔。五眼共本有故。合四眼为佛眼。分离佛眼为四眼。是即自性天然五眼。离诸因缘功成义。虽然痴惑所覆故五眼不清净。以是义故论第三十九云。问曰。佛何以不说行般若波罗蜜生五眼。而说净五眼。答曰。菩萨先有肉眼。亦有四眼分。以诸罪结使覆故不清净。如镜性有明照垢故不见。若除垢则明如本（云云）故知五眼是本有常住法也。以上依大论等大概抄之。五眼义于今宗尤旨要。虽然恐繁不委悉用揽之人披论见之耳（云云）。
　　以一切种智乃至无所挂碍等者。是说佛眼功能以省被四眼也。故大论释佛眼云。用一切种。一切法中无法不见无法不闻。无法不知无法不识（文）又云。得诸佛无碍解脱即生佛眼（云云）故云。今文云了了见闻觉知无所挂碍也（云云）。
　　十九明金刚手中。自二。一明表。二明随释。初表可见。
　　二从梵下。明随释中。又二。一明约浅略释。二明约深秘释。
　　初中。梵云播尼者举手之梵语也。掌持金刚者显兼色心之持。手执义同者。显局色法持也。其义如上释之（云云）经中二名互出者。言如此二义令识知上者随言便持与执之两言互今经出之故云二名互出也。西方谓夜叉等者。释秘密主义。此中夜叉者。鬼神中三业捷疾而势力强盛者也。又此夜叉食啖一切有情时。不残皮骨随值皆悉食啖。今此秘密主夜叉王亦如是。三密速疾而威势炽盛。普啖食一切众生无明三毒之骨髓故以为名也。
　　二从然是下。明约深秘释中。言夜叉者即如来身语意密者。夜叉者●乘不可得义。●尽不可得义也。言乘秘密不思议之神通尽法界众生无明烦恼之源底故云夜叉。此即本有常住金刚部之主也。身语意者指三部之妙体。如此三密之圣众同遍法界。无所不遍无所不至不动坚密。故云密。复次如此三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云密也。唯是诸佛所知之境界。故云唯佛与佛乃能知之也。乃至弥勒等者。此菩萨实于如此境界虽通达。今日为释尊迹化之弟子以示对治之道故暂致乃不识一人之唱。实谓不通达如此之境界者无有是处。秘中最秘者。秘密甚深之知见无过此尊者故云尔也。既为今经发问对合众。实有由哉。心密之主者。三部之中是金刚部尊也。金刚部者是意密之圣众也。此意密之圣众中以此尊为部主。故云秘密主也（云云）。
　　二十从如下。明举上首结释中。自三。一明牒经。二明梵本具有。三明释所由。初牒经可见。
　　二从若具下。明梵本具有中。若具存梵本者指十万颂大经。于列名下一一皆有多声者。于如上之一一执金刚之下。皆有等之言。故云尔也。
　　三从所以下。明释所由中。此等上首执金刚等者。言于一一执金刚各有十佛刹微尘数眷属。故云尔也。虽然举上首摄伴。故云然綩其纲要乃至不足为阙也。且以如来十种智力者。实如来智无量。虽然约满数云十种智力。是即如华严十十无尽（云云）。
　　问。大本当具存耳（云云）然者三品中指何经耶答指十万颂大本也。问曰。若然者今所言心王心数无量无边刹尘非譬。十万颂大本犹有限数。何如此诸尊一一各各无量眷属部类当具存耶。是故大师御释云。理理无数智智无边。恒沙非喻刹尘犹小。地墨四身山毫三密。本自圆满凝然不变（文）然者刹尘之墨山岳之笔难尽其名数。何十万颂经可尽之耶。答实如所难。但至今文者。今经最略故。十万颂犹明举其上首摄刹海之眷属也（云云）。
　　问曰。此义不然。既云此尊上首执金刚一一皆有无量眷属部类。闻云主伴具存。何指上首许云大本当具存可得心耶。答文前后能能可断简也。经结云如是上首十佛刹微尘数等。疏释之云若具存梵本于列名下一一皆有多声。应云虚空无垢等者。言经举上首云十佛刹微尘数等。此十佛刹微尘数眷属各领十佛刹微数眷属也。然今略经只举十九执金刚摄尽如是上首一佛刹微尘数眷属等也。欲显此义。疏家释若具存梵本于列名下一一皆有多声等也。其梵本者指十万颂也。然此梵本犹具不尽举微尘数眷属等。故云于列名下一一皆有多声应云虚空无垢等。故知梵本大本犹举上首许。具不举眷属也。若然者大本当具存者。上所言云若具存梵本经也。然具存者犹指上首得心有何不可耶。然者不可违宗意并祖师御释（云云）所云十佛刹微尘数者。今且应佛统领一佛土者一大三千世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。如来差别智印其数无量者。且付一佛差别智印作一往之释。以可察无量无边心王心数互为主伴因陀罗无碍之义。若依金刚界者。且于一佛具五智三十七尊。一一三十七尊亦具三十七尊。如是展转无量无边不可思议不可说。不可思议展转不可说展转。设尘谛之诸佛于不可思议劫。虽说此一佛所具之三十七尊名数更不尽百千万分之一。何况于一一三十七尊三摩地法门耶。譬如方石从大至少终不离方形。今此三十七尊亦如此。心王心数虽无量无数。终不出五智三十七尊。故云心数心王过刹尘各具五智无际智。如此三十七尊非因缘酬答之功德所成。非诸佛如来之造作流转。只是本地常心之所具。自然自觉之漫荼也。故云法然具足萨般若。如此诸尊主伴具足。一一色身周遍法界。互融无碍如因陀罗网也。于如此无量无数之三十七尊心上满月轮之上。各有八叶九尊。从此中台藏流出第二重诸尊。从第二重流出第三重。从第三重流出第四重。如此四重法界十三大院尘数诸尊。各捧智印。于一一三十七尊心上森然而常住。无碍自在遍满遍满。虽然不舍一一表示。不乱一一三味。一而多。多而一。一非一呼无数为一。多非多呼同一为多。一多自在平等无碍。譬如因陀罗网。犹似十灯涉入互照无障。如此名金刚界曼荼罗。若依胎藏界。于一佛之身中。具如上八叶九尊十三大院之诸尊。于彼彼诸尊。亦各具十三大院尘刹圣众。如此重重不可思议不可说不可说展转之十三大院心王心数互具圆满无碍无障。故云六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。于如是重重无尽四重法界诸尊心中。又有五智三十七尊。重重无尽而不可胜计。如此两部曼荼罗诸尊。彼此涉入自他融通。犹越于帝网胜于锭光。色心不二理智不离。故云理处必有智智处必有理。全此谓也。所言一佛者全体众生一念之心也。佛与众生无二无别。而如此万德无一法不具。平等平等三世常恒入我我入不可思议也。如一念者一尘亦尔也。于一微尘之中。虽摄在如此两部曼荼不可思议诸尊。更不迫迮。万德圆满无一德不满。佛众生器界平等平等无二无别。故经云心虚空菩提三种无二。留心可思之。一佛一生一尘所具万德。如此无量无边不可思议不可说不可说不可说展转。非算数譬喻所知。况十佛十生十尘境界哉。何况于尽空遍法界一切圣众一切众生数一切刹尘之境界哉。虚空为纸刹尘为墨刹海为水。有神智不可思议人。以速疾之手。于不可思议劫。虽记。敢不可尽百千万分之一。故云如来差别智印乃至表众会之数。如来差别智印等者。如来之义如上释。智印者四种法身之总称也。梵云岐若勿他罗（岐若ハ智也。决断分明。谓为智。勿他罗印也。印持决定。名曰印也）委悉在秘记（云云）十种智力者。如大论第二十四云。问曰。佛有无量力。何以故但说十力。答。诸佛虽有无量力。度人因缘故。说十力足成辨其事。以是处不是处智力。分别筹量众生是可度是不可度。以业报智力。分别筹量是人业障是人报障是人无障。以禅定解脱三昧智力。分别筹量是人着味是人不着味。以上下根智力。分别筹量众生智力多少。以种种欲智力。分别筹量众生所乐。以种种性智力。分别筹量众生深心所趣。以一切至处道智力。分别筹量众生解脱门。以宿命智力分别众生先所从来。以生死智力。分别众生生处好丑。以漏尽智力。分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生。审谛不错皆得具足。以是故佛虽有无量力。但说此十力（云云）各对一佛刹微尘等者。所言一佛刹者。且有二义大小别故。若依小乘等所谈者。常应佛所生之土者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如恒河沙三千大千世界为一佛土。所谓大论第三十八云。佛国者十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土（云云）同论第九十二云。佛土者百亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是名三千大千世界。如是无量无边三千大千世界。名为一佛土（文）又华严经第五说相亦如是。故知今所言一佛刹者。非小乘所谈一佛土。大乘所谈一佛刹也。故直指大论也。然者实此一佛刹土者尽空法界。岂其中微尘数算数譬喻所量之境界耶（云云）然此毗卢遮那内说之德者。指如来内证之四种法身之境界。若非加持力出现无由。故云以加持故从一一智印各现执金刚身（云云）形色性类者。形者方圆好丑等。色者青黄赤白等也。性类者。或有智增为性。或有悲增为性。或有悲智齐等为性。如此有无量之性类表像。故云形色性类皆表像也（云云）各随本缘性欲者。各明随众生本缘性欲引摄成就也。若诸行人殷勤修习等者。明行者得益之相。行者等者。总指真言行人。殷勤修习者。如即身义等所说。昼夜四时精进修行等也。能令三业同于本尊者。明三密平等之妙行。所谓结观音印诵观音真言住观音本誓之时。行者所具本来常住自性清净妙莲不染观自在尊。即由此加持故速疾显现。已成观音三密周遍法界。自成观音三密周遍法界。又一切众生本来观音三密周遍法界。已成如今成。今成如当成。当成亦如今成。今成亦如已成。平等平等互相涉入。入我我入不可思议。譬如帝网。如此住不思议加持之时。一成一切成一觉一切觉。故即从此一门通入普门法界。故云从此一门得入法界即是普入一切法界门也。今且付观音一尊略作此释。两部曼荼罗一一诸尊引摄成就。类例可知耳。三平等之义具如下记之（云云）。
　　妙印钞卷第七

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月十日加点毕。沙门阿寂（六十一）
　　建武四年（丁丑）三月十八日。明金之



妙印钞卷第八

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第一）

　　四从次列下。明释菩萨众中。自有六。一明别表。二明结前生后。三明例同。四明有内大眷属。五明释四大菩萨。六明释诸大菩萨义（矣）。
　　初中。四圣者普弥文除四也。此四大菩萨。十地究竟非三贤之分。主掌佛身四德。为大悲万德之上分。故云而为上首耳。
　　二从前明下。明结前生后中。前明诸执者指十九执金刚等。一向是如来智印者。智慧为表面现金刚忿怒相。故且云尔也。今此菩萨义兼定惠者。如此诸菩萨内智如执金刚。外仪示慈悲。故云义兼定惠也。前名执金刚。今曰菩萨。故云别受名也。
　　问。十九执金刚中已有大智大悲。何故今云一向是如来智印耶。答。彼执金刚虽有悲智。是即大智之家大悲故。从胜。且云尔也。非再往分别耳。问曰。有何故兼定惠耶。答。定名能灭寂静。惠名正见正知。如涅槃第二十八云。毗婆舍那。名为正见名了见。名能见曰遍见。名次第见名别相见。是名为惠。奢摩陀者。为能灭曰能调。曰寂静曰远离。曰能清。是名为定（云云）故知非惠者正见正知诸法无由。非定者断灭烦恼安住寂静无由。是故定惠具足自利利他圆满。同第二十九广说。要览人见之（云云）又兼慈悲者。如此四菩萨是即慈悲喜舍四无量心也。今举二摄二也。然于一菩萨又有具四无量心。故云兼慈悲也（云云）问曰。何名慈悲耶。答。地论第二云。慈者同与喜乐因果故。悲者同拔忧苦因果故（云云）私云。同者。于违爱怨亲之境平等故云同。故论第十一云。慈心者。于怨众生中起慈心说法故（云云）今此菩萨等。以如此大慈大悲利益众生。不如执金刚。故云故别受名也。
　　三从亦下。明例同中。亦是毗卢遮那者。前云十九执金刚等内证故。此四大菩萨等可谓非内证功德欤。故例同前执金刚作此释也。其义自可见现为一善知识身者。如此无量无边不可说不可说不可说展转佛刹微尘数诸尊圣众。皆是一一为众生一善知识身也。无一尊非法界通入之导师。故云现为一善知识身也。
　　问曰。云何名为善知识耶。答。于善知识可有无量差别。或有以十善戒行等事善。而知识于众生出三恶道等。或有以四谛十二因缘法。知识于众生出三界六道。或有以唯识唯心之教法。知识于众生令证人法二空。或有振八不之绝釼令游澄湛之海上。或有开一实之花台示境智之果。或有悬海印之实镜显旧来之正觉。如是重重无尽不可胜计。虽然此等犹对治心外之客尘。未示室内之宝玉。今所言善知识者。是即直知识一切众生本来常住功德之宝处。令开示无尽庄严之万德也。凡始从种毫末之少善。终至十一地之佛果。咨询其根源莫非善知识之恩力。是故善识求南摧身骨。终于弥勒宝镜楼阁。拜微尘数等善知识。常啼访东舍命根。当于昙无庄严宫殿。得毕竟独空善知识。故法花经云。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故（云云）。
　　问善知识可尔。何名恶知识耶。答。邪见为正见不善为善等是也。夫恶知识。今所教虽叶所乐易信行。终堕黑暗受难忍之剧苦。譬如毒气之咁味。善知识今所教虽违所乐难信行。终证明朗受无上之法乐。譬如药草之苦辛。故阿含经云。值善知识者如初日之月。值恶知识者如十六之月（云云取意）又涅槃经云。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令初学人渐远恶法增长善法（云云）。
　　问曰。若然者如此恶知识。当世有之耶。答诸国七道充满。不可胜计也。
　　问曰。若然者何辈是耶。答监真言之反成就。谤天台之法花宗。乱宗门之暗证人。假念佛之一向众等。是也。如此之辈自损损他。现前之果报沇灭。来世剧苦无极耳。
　　四从又般下。明内大眷属中。般若释论者。彼论第三十三引本经云。欲给侍诸佛欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲净报大施。当学般若波罗蜜（云云已上经文）同卷释云。欲为诸佛给侍者。如释迦文佛未出家时。车匿给使优陀耶戏笑。瞿毗耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时。五人给侍。得道时。弥喜罗陀须那刹多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属者。舍利弗目连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那阿泥卢豆等诸圣人。及弥勒文殊师利魃陀婆罗。诸阿毗跋致一生补处菩萨等。是名大眷属（文）阿毗跋致者梵语也。此云不退也。问曰。于何位得此阿毗跋致之位耶。答于不退有大小乘不同。经经异说不可定列欤。璎珞经云。修行十信得入十住。到第七住常住不退。自此七住以前名为退分（云云）此闻七住已前退位七住已上不退也。又同经云。始入空界住空性位（云云）仁王经云。入理般若名为住（云云）此等闻自初住得不退也。法花疏云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地念不退（文）已上大乘经所说如此。小乘所谈非今所要耳。
　　问。若然者不退菩萨行类相貌如何。答曰。大论七十三引大品云。须菩提言世尊。复以何行类相貌故知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若一切法无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨（文）又云。复次菩萨初发心来所行因缘所得果报。是阿毗跋致受记必当作佛。如人受职已得印信心无复疑（文）又云。复次须菩提。常人身中有八万户虫侵食其身。是阿毗跋致菩萨身无是虫（文）又云。复次须菩提。恶魔于阿毗跋致菩萨所化作八大地狱。一一地狱中有千亿万菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿鞞跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可得不堕地狱得生天上。须菩提是菩萨见此事闻此事。心不动不疑不惊。作是念。阿鞞跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨（云云）故知有如此相貌名曰阿毗跋致。是即三贤十地共名为阿毗跋致也。一生补处者。十地满足。净佛国土成就众生圆满备足。故为诸佛所授记生都率天上。从此天下可受下地之一生。故云一生补处。又云三生菩萨。谓今现在受记生。天上生。下地生。此云三生也。故大论第三十八云。问曰。三生菩萨何以不广度众生。要生佛前。答曰。是菩萨所度已多。今垂欲成佛应在佛前。所以者何非但度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故（文）。
　　问。何故补处菩萨必生兜率天上耶。答。有种种所由故。必生彼天也。故大论第三十八云。问曰。三生菩萨何以但生兜率天上。不生余处。答曰。若在他方世界来者。诸长寿天龙鬼神。求其来处不能知。则生疑心谓为幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起轻慢天则不信。法应天来化人。不应人化天也。是故天上来生。则是从天为人。人则敬信。无色界中无形。不得说法故不在中生。色界中虽有色身可为说法。而深着禅味不能大利益众生故。是故不在中生。下三欲天深厚结使粗心错乱。上二天结使既厚心濡不利。兜率天上结使薄心濡利。常是菩萨住处。譬如太子将登王位。先于静室七日齐洁。然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是。兜率天上如齐处。于彼末后受天乐。寿终来下末后受人乐。便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间。以菩萨先常于无始生死中往反天上人间。是末后天身不复更来生天。是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽当下作佛。诸天寿有尽者不尽者。不尽者作愿下生为菩萨檀越。复次诸天下者欲常侍卫菩萨。以有百亿怨恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中厌老病死。出家得阿耨菩提（文）佛加持身者。佛者指本地法身。加持身者此佛加持住处也。所谓受用智身也。持如来密印者。秘密金刚之智名云密印。是印持决定不可改转义也。故法华玄一云。印是楷定不可改易（云云）故云尔也。名内眷属者。心内所证万德故云内眷属也。大悲方便等者。现普门随类之形。以普门随类之音说普门随类之法。开普门随类之悟。普摄受尽空法界无量众生。故云大悲方便普门摄受无量众生也。辅谓助也。佐犹资也。助资如来法王。譬如世间月卿云客资助君王务普治天下。故云辅佐法王行如来事也。是即法譬交举也。故大品云者。如释论三十三引之。然今除前后二句引之（云云）。
　　五从普下。明释四大菩萨中。自五。一释普贤。二明慈氏。三释妙吉祥。四释除盖障。五明总结（矣）。
　　初中。普是遍一切者是即五大也。贤是最妙善义者即是五智也。谓菩萨心者。此五智五大不二平等大菩提心。所谓六大法界也。所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处者。转释上普之义也。纯一妙善等者转释上贤之义。是即一切众生色心实相普贤大菩提。名之曰普贤菩萨也。论胜义（贤）行愿（普）三摩地（菩萨）为戒。乃至成佛无时暂忘（云云）大师释云。六大无碍常瑜伽等（云云）爰以此菩萨得灌顶持五古。可思之（云云）。
　　二从慈下。明释慈氏中。佛四无量心者。所谓慈悲喜舍也。一切众生皆悉具足如来藏。是故欲以我修三密功德力故。使一切有情等同普贤菩萨。此曰慈无量心。如涅槃经第三十云。善男子。大慈大悲名为佛性。何以故。大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）今以慈为称首者。四无量心中以慈无量心为初。故云尔也。是即自中台如来藏性中生。以此慈普开示于一切众生。不令断绝毗卢遮那大慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是故弥勒受当作佛记为补处菩萨。持大悲五轮之妙塔。可思之。
　　三从妙下。明释妙吉祥中。妙谓佛无上惠等者。如天台者。于本迹二门各立十妙。所谓迹门十妙者境智行位三因果国感神也。本门十妙者境智行位三说眷涅寿利也。今准例彼释于两部立十妙可释之。所谓以彼迹门十妙为胎藏界之义。以彼本门十妙为金刚界之义。所以者何。彼经是今经之浅略分也。所谓境妙者本有常住五轮法界。是即妙住之境妙极之理也。故云境妙也。次智妙者是即般若菩萨之智体也。此菩萨是大日如来正法轮身。如中台万德之境函盖相称之智体也。是故所照之境既妙故。能照之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心具万行之行故。本极圆满三密妙行是也。次位妙者所谓四重法界曼荼本来圆满阶级。心王心数互为主伴之妙位。故云位妙。次三宝妙者。以四重曼荼之羯磨身为佛宝。以四重法界法门身为法宝。以六大和合为僧宝。如此三宝本来成就本极本妙也。故云三宝妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始得修生之因。本来常住妙因隅角四菩萨是也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果也。非彼修生显得之果。本极本满之妙果。所谓正方四佛是也。故云果妙。次国土妙者非彼四种佛土之境界。是即一切众生自性清净之妙莲。本来常住花藏世界海是也。故云国土妙。次感应妙者。本尊妙应之天月明。行者妙感之池水澄。是故妙感妙应而成不思议之用。是即月不降降。本尊不来来。水不升升。行者不行行。感应道交不可思议。而本来无作之妙用。故云感应妙。所言本尊者更非他佛。是即行者自性清净本佛是也。故秘记云。我本来自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊（云云）次神通妙者非无而忽有之神通。又是即今宗所言游戏神变是也。所谓以自在神力加持三昧故。于普门法界现种种随类之形。说种种所宜闻之法。开种种观照之门。净佛国土成就众生。无时暂息常住不变之神通。故云神通妙也（云云）已上约胎藏界略释十妙毕。次约金刚界释十妙者。境智二妙大旨如前。次行妙者。是即五相成身妙观。此又本来成就妙行也。次位妙者。九会曼荼阶级。三十七尊次位是也。佛德三十六皆同自性身故。是即本来圆满佛德也。何作浅深差别之思哉。三宝妙亦如前释。次说法妙者自受法乐各说三密之说法故。不说而说说而不说。非彼对机说法之说。所有言语便成真言故。一切音声莫非说法也。次眷属妙者。四佛以下三十六尊是本来成就自眷属。是又各具五智无际智故。主伴互融本有常住。故云眷属妙也。涅槃妙者。是即诸尊所具大寂涅槃。所谓●字门妙德也。●字者远离不可得义。言远离苦乐。其苦乐者。六道苦也四圣乐也。今远离六道四圣苦乐迷悟。住本有常住大乐涅槃。故涅槃经第二十一云。善男子。有大乐故名大涅槃。乃至不断者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断苦乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐涅槃之性（云云）但非如彼显家寂静涅槃。是即人法宛然本来常住也。故云涅槃妙也。次寿量妙者。是即诸尊所具妙观察智无量寿之德也。三世常住离去来今。故云寿量妙也。次利益妙者。如金刚经云。三世常恒不坏化身利益有情无时暂息者。即此义也。故云利益妙也（云云）已上约金刚界略释之。总约两部各以十妙释成毕。于如此等法。一一穷其源底。故云犹如醍醐等也。已上约此菩萨大智门释妙义毕。室利翻为吉祥等者。是约此菩萨大悲门释义也。其文自可见（云云）。
　　四从除一下。释除盖障中。若以无分别法者指文殊之智德。灭诸戏论者指除盖障之断德也。如来诸有所作等者。如来住自在神力加持三昧。于普门法界施三密之化用。穷源寻终。莫非为除众生种种心垢而开明如来净眼。故云如来诸有乃至一事因缘也。复次行人等者。是即明智行相备到法性之源底也。故天台释云。智目行足到清凉池（云云）。
　　五从此四下。明总结中。佛身四德等者。今此四菩萨者是中台隅角四叶。若一德阙。八叶之功德难成。若八叶偏阙越八叶不可有到中台无上菩提。故云此四菩萨乃至无上菩提等也。
　　六从诸下。明诸大菩萨义中。自二。一依释论明义。二举师承明义。
　　初中。摩诃菩提萨埵者。摩诃大义。菩提觉知义。萨埵云心。亦云众生。故大论第四十五云。摩诃者秦云大。萨埵秦言心。或言众生。是众生。于世间诸众生中第一最上。故名为大。以大心知一切法欲度一切众生。是故为大（云云）是人尽欲得等者。大论同卷引本经云。菩萨于必定众中为上首。是故名摩诃萨。必定众者。性地八人。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。初发心菩萨乃至阿毗跋致。是为必定众。于是中心不可坏。如金刚（云云）又云。我应当了达乃至无量相智门。是名菩萨摩诃萨。生大心不可坏如金刚。故云是人乃至如金刚山是名萨埵也。起大慈悲者四无量心也。大邪见者见惑也。大爱者思惑也。大我者无明惑也。如此三惑此约彼宗明义也。
　　二从阿阇下。明师承义中。阿阇梨者指无畏也。具据正义者。指梵本多含云尔也。不知实谛因果者。谓四真谛之理也。因果者苦集灭道也。言苦集世间因果。道灭出世因果故也。若深秘释之者。第一义谛所谓本不生际也。即是中台毗卢遮那三摩地也。因果者四智四行即八叶也。此自心八叶花台如实不知故修习苦因沈轮三界也。心行邪道等者修行义也。恋着三界者忍乐义也。自可见（云云）有识萨埵者。才识知六识之粗分故云尔也。于如来功德等者。更无净佛国土成就众生之愿乐故云尔也。本性不思议心也者。是即指六大法界云尔也。于如是人中等者。一切菩萨皆求无上菩提忍乐修行坚持不舍也。然于如是等菩萨中。功德行业最大最胜。而能以大慈大悲转授一切众生。故云尔也。
　　三从此下。明嘉会时法中。自五。一明结前生后。二明总决成时法。三明世间时分。四明佛眠所照时分。五明三平等义（矣）。
　　初中。此等大众者指内大眷属等也。前后围绕者。且约东曼荼罗明义者。以无量寿佛持明院虚空藏院水天等为前。以宝幢佛遍知院释迦院文殊院帝释天等为后也。今举前后摄左右。若约左右明义者。天鼓音观音院地藏院毗沙门天等为右。以花开敷金刚手院除盖障院炎魔天等为左也。如此等四重法界十三大院诸尊圣众。各引率法界尘数眷属前后左右围绕大日如来。故云此等大众乃至世尊也。供养恭敬者。大论第三十云。善身口意业。是名供养（文）恭敬者。同论云。谦逊畏难故言恭。推其智德故言敬（云云）如此等大众以无量三密互供养恭敬尊重赞叹为三平等句法门也。故云以无量乃至所同闻法也。
　　二从即经下。明决成时法中。自三。一明结时。二明结法。三释所由。
　　初中。越三时者。超越三世而常住不变。故过去际不可得。现在际不可得。未来际不可得。三世不可得故犹无一念住时。何况三世时分立耶。故大论第三十二云。过去世无始。未来世无后。现在世无住。以是故三世平等。名为如。行是如已。入无量法性中（文）大师释云。人法法尔兴废何时。机兴绝绝正像何分（云云）唯于三世常恒之佛日。以虚妄分别之因缘故。立去来今之名。是则有名字。全无实体无自性也。爰以如来世尊通达常住不变时分故。延刹那为无量劫。促无量劫为刹那。延促自在也。
　　二从身下。明结法中。身语意平等句法门者。今经卷七轴。品数三十一。寻佛意访宗义。一一文一一句。莫非三平等之意。是故次下文云。平等法门则此经之大意也（云云）是故结说时者三世平等之佛日。结说法者三密平等之法门也。时法本来常住不出本不生。本不生者即●字门也。●字门者即行者自心也。
　　三从然此下。释所由中。略有十万偈者。要略法界尘数恒说之大日经才成十万颂。故云尔也。若十佛刹等者。实法界之海渧法界之尘数非譬。虽然且约满数据表示。故云十佛刹微尘大众也。如此等法界尘数大众身口意平等法门。岂可有限量。若无限量。此说法时分当云何名。是故结集者取意诠义言越三时如来之日加持故也。故云各各广演乃至而演说法者也（云云）。
　　问曰。然此经流布阎浮提略有十万偈（云云）然者四洲中何故殊局此州而此经流布耶。答。四州中此州勇健聪利梵行相应。故殊此州流布也。如大集月藏经云。大德婆伽梵。此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故。阎浮提人勇健聪利梵行相应。佛于中出世。是故四大天王于此倍增护持养育此阎浮提（文）。
　　问曰。有何所以。殊于此南阎提梵行相应。佛出世四王守护耶。答。此南州是诸佛兴处。而有诸佛所住塔庙故。殊于此州梵行相应四王护持也。如月藏经云。尔时佛告火花毗楼勒叉天王言。妙丈夫。此四天下阎浮提界南方第四分汝应护持。何以故。此阎浮提诸佛兴处。是故汝应最上护持。乃至南方有塔名善安住。过去诸佛诸仙贤圣于彼住见四圣谛（文）。
　　问。今所言善安住塔者。何等塔耶。答愚推云。今宗所言南天铁塔可此也。何以故得知者。既言过去诸佛诸仙贤圣于彼住。爰知是四重法界曼荼罗圣众所住也。所谓诸佛者四方四佛等是也。贤圣者隅角四叶并第二院第三院诸菩萨等也。诸仙者外部天等。韦陀梵士事火婆罗门等是也。既四重圆坛圣众悉有此塔内。岂所住塔婆非南天铁塔耶。
　　问。何故佛殊毗楼勒叉天王守护此洲耶答四天王各护持一州。故月藏经云。大德婆伽婆毗沙门天王共无量百千诸夜叉众护持养育北郁单越。提头赖吒天王共无量百千乾闼婆众护持养育东弗婆提。毗楼勒叉天王共无量百千鸠槃荼众护持养育南阎浮提。毗楼博叉天王共无量百千龙众护持养育西瞿陀尼（云云）故殊告毗楼勒叉天王也（云云）彼铁塔开发时诸神者此毗楼勒叉天王眷属欤（云云）。
　　三从如世下。明世间时分中。则有过去等者。大论第三十六云。有人说三世诸法皆有。未来法转为现在。现在转为过去。如泥团现在。瓶为未来。土为过去。若成瓶时。瓶为现在。泥团为过去。瓶破为未来（文）长短劫量等者。如俱舍等所判。昼夜各有初中后等者。日藏经第十星宿品云。白月满九月昼十四时夜十六时。白月满十月昼十三时夜十七时。白月满十一月昼十二时夜十八时。白月满十二月昼十三时夜十七时。白月满正月昼十四时夜十六时。白月满二月昼十五时夜十五时。白月满三月昼十六时夜十四时。白月满四月昼十七时夜十三时。白月满五月昼十八时夜十二时。白月满六月昼十七时夜十三时。白月满七月昼十六时夜十四时。白月满八月昼十五时夜十五时（云云）又此经中如此十二月分为六时也。同经云。佉卢虱吒于大众前合掌言。如是安置日月年时大小星宿。何者名为有六时也。正月二月名[肢-支+雲][肢-支+愛]时。三月四月为种作时。五月六月求降雨时。七月八月物欲熟时。九月十月寒深之时。十一月十二月大雪之时。是十二月分为六时（云云）各有初中后分者。于昼分有晨朝日中日没。于夜分有初夜中夜后夜。故云尔也。乃至三十时者。日藏经第十云。我今复说刹那之数（私云我者佉卢虱吒仙人也）一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名摸呼律多。三十摸呼决多为一日一夜（云云）依此经说者。以一千六百刹那为迦罗。六十迦罗为一摸呼律多。此一摸呼律多当九十六万刹那。此摸呼律多三十为一日一夜。此一日夜当二百八十亿刹那也。以此日夜三十为一月。以此十二月为六时。以此六时为一年也（云云）如此刹那迦罗摸呼律哆日月时年等。前后相推须臾不住。生灭去来轮转无穷。故云刹那不住代谢相推也（云云）又依小乘。如颂疏第十二云（云云）唯是以虚妄分别故。如此有名字。无有实体（云云）。
　　四从以净下。明佛日中。以净眼观之等者以佛知见观三世之际。现在一刹那犹不住也。况立三世之际耶。故大论第五十一云。须菩提。汝所言是摩诃衍前际不可得。后际不可得。中际不可得。是衍名三世等。何以故过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等（云云）故云以净眼乃至无去无来也。即此实相之日者。三世不可得平等平等离去来始终。是即日之实相也。此实相之日圆满明朗。超亿千日月轮。故云圆明。离代谢相推始终去来。故云常住。湛寂无动作。故云湛若虚空。离如上日夜长短时分等。故云无有时分修短之异也。然以佛神力等者。延促劫智故悉适群机无定相也。此事次上记之。
　　五从如此下。明三平等句中。为三。一正明三平等。二明句义。三明结归大意。
　　初中。如此时中者指佛日。佛者指大日。余文可见。如上记（云云）。
　　二从句者下。明句义中。又三。一举梵显汉。二明举声论义。三明依宗释义。
　　初中。句者梵等者。大论第四十四云。天竺言波陀。秦言句（云云）钵昙与波陀。体字是一也。然依点转声也。然者梵语无相违。正翻为足者。是满足义。故同论云。问云何等菩萨句。答曰。天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵或名众生。或是大心。为无上智惠故出大心。名为菩提萨埵愿欲令众生行无上道。是名菩提萨埵（云云）释意。云菩云提各一字而不成句。菩提二字和合为句。此菩提一句净佛国土成就众生之众德悉圆满。故云满足也。复次足迹义也。
　　二从声下。举声论义中。言辞句等者。人举足下足之迹云句者。两足调故云句。若阙一足句义不成。言辞句逗如此。若偈颂者四含五含七含等。若阙一字者句义不成。若和歌者五七五为一句。七七为一句。若阙一字二字又句义不成也。故大论云。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合即无语（云云）复次句者●字本不生义。言今此三平等至到第一实际妙极之境者。更非别处。则自心本不生际也。故大论引本经云。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何以故。阿耨菩提中无有义处。亦无我。以是故。无句义是菩萨句义。譬如鸟飞空无有迹。菩萨句义无所有又如是（云云）。
　　三从今就下。明依宗释义中。今就此宗者指此大日宗。修如是道迹者是先佛诣迹。所谓三平等道迹也。次第进修者。从如实知自心乃至到第十一地极位。故云次第乃至故名为句也。
　　三从即以下。明结归大意中。自五。一明三密为门。二明转释三密。三明行到自尔。四明能所绝离。五明正结归大意。初二。自可见。
　　三从是故下。明行到自尔中。住此宗者等者指神通乘。以不行而行者。本有平等之行故。三世常恒之行而不行而行也。是则即心具万行之行也。以不到而到者。本有平等之到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是则见心正等觉之到也。言行者身口意佛身口意众生身口意。平等平等。从本际已来周遍法界。一微尘许无间隙之处。若有间隙之处可有能行能到。既无间隔之处。岂有能行能到耶。无有能行能到故。所行所到亦无也。以是义行者励勇猛精进之心。昼夜十二时虽修三密之妙行。适无有所行。是故云举手动足皆成密印。所有言语皆成真言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除盖障三昧虽登法明道位。适无有所到。唯是住无住之位见本来正觉也（云云）大论九十五云。复次平等无能行无能到。于是须菩提惊问。佛亦不能行不能到。佛答。从须陀洹乃至佛。皆无能行无能到。佛意三世十方佛不能行不能到。何况一佛平等性自尔故。须菩提复问。佛于一切法中行力自在。佛无碍智惠无处不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛与平等异应有是难。何以不能行不能到。今凡夫平等须陀洹平等佛平等。皆一平等无二无别。是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性应他性中行。是故佛说若佛与平等异。佛应行平等。但佛即是平等故不行不到（文）同九十六云。又经将讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故须菩提。知一切法平等相定空（云云）。
　　四从一切下。明能所绝离中。皆入其中者指此三平等句源底。所谓自性本不生际之妙智之境也。此处绝离能入所入。不可得亦不可得。不可思议亦不可思议也。故云而实无乃至故名平等也。
　　五从平等法下。明结归大意中。此经之大意者。此经七轴三十一品中。文文句句莫非显示平等句法门也。所谓两部平等。境智平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善恶平等。修生平等。三世平等。三部平等。三密平等等也。如此等百千无量平等法门于此经说尽。故云平等法门乃至大意也。
　　四从时彼下。明感动大众中。自二。一明牒经。二明随释。初可见。
　　二从谓将下。明随释中。三。一明奋迅示现藏二明转释庄严藏。三明广前相（矣）。
　　初中又五。一明示现所由。二明久已通达人。三明奋迅示现。四明引密惠经证。五明结释。
　　初中又二。一正明所由。二明例证。
　　初中。谓将说此平等者指上之三平等法门也。感动大众者。彼十九执金刚四大菩萨等。各引率十佛刹微尘数眷属而集会。故云大众。此等大众睹见如来身口意秘密加持奋迅示现无尽庄严藏。而作未曾有之想。故云感有何不思议而示现此瑞各含疑动。故云动也。如此现瑞故感动。依感动故致疑问。依疑问故演说法。依演说故闻者信乐倍增也。所言信乐者。于自心自觉万德。依闻法之功德倍增其智用。故云信乐倍增也。深入语义者。深入自心本来语义之妙极。故云深入语义。所言义者觉了义满足义。常住义。光明义。以此等德故云义也。故涅槃经第六云义者名觉了。名不羸劣。名满足。名如来常住不变。又云。义名质直。质直者名曰光明（云云）故知。今语义亦如此。觉了本来语密。于大菩提心勇健故云不羸劣等也（云云）复次此三部妙用也。闻者身密即佛部也。信乐倍增者意密即金刚部也。深入语义者口密即莲华也（云云）。
　　二从如法下。明例证中。如法华等者。于彼经。大分为本迹二门。自序品至安乐行品十四品为迹门。从踊出品至劝发品十四品为本门。于此本迹二门各有序分。所谓序品为迹门之序分。从地踊出品为本门之序分。故今举本迹二门序分为例证。故云法华乃至因缘也。彼序品现雨华动地之瑞放眉间白毫之光。依之人天大会皆悉住疑。弥勒观知大会之疑心。以而问文殊。文殊引灯明佛而答云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经（云云）依之如来说开三显一之妙法莲华经也。此为序品因缘。次从地涌出品因缘者。彼踊出品时。无量无边大菩萨从地踊出。即如云是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出（云云）依之八千恒河沙诸菩萨众疑云。我从昔已来不见不闻。皆成未曾有之想。时弥勒知众会之疑而问佛言。我于此众中乃至不识一人。忽然从地出。愿说其因缘（云云）时答曰。我于是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示导是诸菩萨（云云）依之弥勒并大众皆悉生疑惑。即弥勒欲决大会疑惑并我疑心故问如来言。佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。举世所不信。我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来演说令开解（云云）依之。如来说开近显远妙法莲华经也。此为从地踊出品因缘也。如此序品依现瑞弥勒与文殊问答决疑。从地涌出品依地踊弥勒与如来问答决疑。然后演诸佛出世之本怀。说如来秘密之神通。今经亦如是。依如来奋迅示现无尽庄严藏大众致疑。依之金刚手白佛言。世尊云何如来应供正遍知得一切智智。为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道演说一切智智（云云）依之如来今说此经也。
　　问曰。于诸大乘说时各有现瑞。然者何故殊引法华为例耶。答。彼经是此经浅略分故。殊引之也。即如云妙法莲华最深秘处者即此经本地身也（云云）。
　　二从复次下。明久已通达人中。于如是境界者指彼三平等妙极之境也。久已通达者。如此等上首诸尊与心王毗卢遮那同共久已通达。故云尔也。
　　三从然此下。明奋迅示现中。又二。一明所由。二明法譬合。
　　初中。然此诸解脱门等者指四重法界圣众也。各引无量当机众者。上自八叶下至遮文荼等。各引接成就当分当分无量当机众。故云尔也。同入法界等者。从此一门得入法界之意也。此初入法门等者。是初入真言修三密之妙行故。云初入法门实行诸菩萨也。非谓如彼显乘实修实行是即指不行而行之如实行也。彼实修实行不如实行故。对之云尔也。
　　二从故如下。明法譬合中。法说可见。如师子王等者。夫师子一切禽兽之王。故不依少物动其身。适出深窟欲搏禽兽之时。必先奋迅其身。然后发声震吼。于八方自在取之无有漏失。故云如师子王乃至发声也。必定师子吼者。夫如来世尊不以小因缘故示大神通力。必以大事因缘故示现之。所谓二乘作证已死之人。断善阐提必死之病。于如此等难化之众生。令视有常住佛性。将欲必定宣说一切智智。令开发如来之净知见。而令得八自在大我。故先奋迅示现无尽庄严藏。然后说三千等句法门。故大论第三十四云。大人相者身心专一。是故若有所观身心俱回。譬如师子有所搏撮。不以小物故而改其将势。佛亦如是。若有所观若有所说。身与心俱常不散（云云）故云如来亦尔乃至庄严藏也。普现一切威仪者。就佛威仪有生身法身不同。如大论云。问曰。何等诸佛威仪。答曰。威仪名身四动止。譬如像王。回身而观。行时足离地四指。虽不蹈地而轮迹现。不迟不疾身不倾动。常举右手安慰众生。结跏趺坐其身正直。常偃右胁累膝而卧。所敷草蓐齐整不乱。食不着味美恶等一。若受人请默然无言。言辞柔软方便利益不失时节（云云）已上说生身佛威仪。次说法身佛威仪云。复次法身佛威仪者。过东方如恒河沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（云云）今所言威仪者。法佛自内证威仪如彼法身佛威仪。但浅深有殊。可思之。无非密印者举手动足皆成密印之意也。无非真言者所有言语便成真言之谓也。无非三昧者所有心念自成定惠之义也。一一三业等者。夫于一尊之处具足八叶九尊乃至十三大院之诸尊。十三大院圣众者。是则一尊所具身口意三业。佛金莲三部圣众也。彼一一圣者各有十佛刹微尘数之眷属而围绕渴仰。此一一眷属亦具足八叶九尊乃至十三大院佛金莲三部圣众。此一一三部圣众亦各具十佛刹微尘数眷属。如此重重无尽不可说不可思议。然彼此摄持主伴互融无碍无障。共同周遍法界无所不至。一尊所具三密不可思议如此。况八叶九尊十三大院一一诸尊三密差别别相耶。何况彼十三大院各所具十佛刹微尘数圣众各具十三大院。此十三大院诸尊亦各具十佛刹微尘数眷属。重重无尽不可思议。如此等一一诸尊三业差别别相。于不可思议不可思议劫。不可思议不可思议佛以不可思议不可思议言说虽说之应无有边际。故云然此一一乃至庄严藏也。是故华严经第十云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中。普见十方刹。彼刹妙庄严。诸佛菩萨会。一一如来所。无量众围绕（云云）同第三云。一毛孔中无量佛刹庄严清净旷然安住（云云）于一毛孔既如此。况于一众生身中。故同第二十二云。于一众生身中现一切佛刹。一切如来成最正觉（云云）此事至要。学者能能留心可思案也。若不达此义者。于一微尘中何知有法界曼荼罗。若达此义者。一身即法界之义宛然不疑（云云）。
　　四从如来下。明引秘密惠经证中。即是无边际义者。除盖障及目连尽神通势力。虽欲测佛身并除疑天女所入定。既不能测量。是即无有法界际限故佛身量无有边际。天女所入三昧亦不可测量也。故住心抄云。意是无边际义也。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明从理发智。故云我未发菩提心时是女去佛不远入三昧等（云云）。
　　五从如是下。明结释中。如是毗卢遮那等者。且付如来加持身作一往释。若付一一诸尊作细往释不可有边际。如各具五智无际智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻壳中油遍无空隙处。如此等诸尊各遍法界无空隙之处也。故云如是毗卢遮那乃至无空隙处也。如来若舍加持等者。譬如幻师若息咒术。所现幻事随灭。如来金刚幻亦如是。佛若舍加持即不能现前。如是境界非自心推求推度而所应得。故云非其自心限量之所能及也。行者内等者。此云常行三昧是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三平等妙行为内因。以诸佛护持为外缘。以此因缘谛见曼荼本佛。而听闻三世常恒自受法乐之法音。故云如行者乃至了了无碍也。然此境界等者。如此行者见闻不思议境界时。四句推见或以幻梦等十喻谛观察。都无从来无所去。隐显不思议。毕竟平等平等而不出●字门。故云然此境界乃至不可得也。非从毗卢遮那等者。为遮迷者伏疑故。今所现相似始生故。毗卢遮那本来三部圣众。而非今始出生。故云尔也。
　　妙印钞卷第八

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月十一日加点了。沙门阿寂（六十一）
　　建武四年（丁丑）三月二十六日。金刚佛子明金之



妙印钞卷第九

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　二从而毗下。明转释庄严藏中。二。一明牒经。二明随释。初牒经自可见。
　　二从此转下。明随释中。此转释等者。本经文而转释次上无尽庄严藏故云尔也。所以无尽等者。次上言一切处起灭边际不可得故云尔也。以不异如来等者。如此等所现三部圣众各身口意遍法界无所不至。虽离起灭。而利益众生令入曼荼故云以不异遍一切处乃至令至佛道也。
　　三从经云下。明广前相中。自为二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从又广下。明随释中。自为十。一明正广前相。二明三圣为上。三明开净知见。四明显成不。五明密顿成。六明次第满足。七明缘业生。八明难思瑞相。九明举例同今。十明问起缘由。
　　初中。又广前相者。明次上所说三部圣众一一三密遍满十方一切世界。枝条花果交杂遍满。故云又广前相乃至亦复遍一切处也。且如十佛刹等者。如毗卢遮那世尊十佛刹微尘数差别不同。所现三部圣众亦各具十佛刹微尘数眷属。各充满十方法界。如大日世尊心王心数互融无碍不可思议也。故云且如十佛刹乃至互不相妨也。
　　二从今略下。明三圣为首中。执金刚对等者。谓指如来大智门云尔也。降伏方便者。降无明妄想烦恼令除去。即是金刚部也。普贤对如如者。金刚部之大智如莲华部大悲。莲华部之大悲如金刚部大智。故云如如法身也。寂灾方便等者。以金刚不生大智降烦恼戏论。故云寂静安乐也。此名为寂灾方便。是即佛部也。观音对等者指如来大悲门也。增益方便者。依大悲门功德利益故。损烦恼之生。增益佛地之功德故。是即莲华部也。
　　问。金刚部为前。莲华部为后。有其意耶。答。任同闻众列次第。所谓十九执金刚为前。四大菩萨为后故。复次如如法身列中央。金刚部为前。莲华部为后者。为表金莲不二。是即前后围绕意也。
　　问。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中（云云）然者摄在何等妙用耶。答。一切妙用不出三部五部。然今举三部摄在五部妙用。故云尔也。
　　问。若然。云何摄在五部耶。答。佛部摄羯磨部。莲华部摄宝部也。
　　问。若然者。何故具不说五部耶。答。胎藏界立三部摄无量不可思议功德妙用。金刚界立五部摄无量不可思议功德妙用。是则开合异。故三部外又不说五部也。所云等者乃等者。今所言普贤金刚手等三密遍法界如大日如来无异。如之者二重三重亦尔也。故云乃至也。第四重诸尊各具十佛刹微尘数眷属。一一三密周遍法界。施三密妙用如大日世尊。故云所云等者乃至秘密加持也。
　　三从各下。明开净知见中。各能开示等者。各者指如上重重无尽四重法界曼荼罗圣众。故云各也。如来净知见者。心王毗卢遮那入金刚界成自然觉时。心数诸尊同入金刚界成自然觉。故云各能开示如来清净知见也。若离如是实相印者。所言实相印者如实净菩提心也。是即印持决定义故云印也。除此净菩提心之外。皆是断常一异等摄。而天魔外道伴类。故云余皆爱见乃至清净句义耶也。
　　四从如下。明显成不中。如余乘者指显乘也。或有成佛等者。彼宗谈五性各别旨。
　　所谓决定性二乘（二）不定性（一）无佛性（一）菩萨种性（一）此云五性。此中不定性菩萨种性二成佛。余三不成佛故。或有成佛者不定性与菩萨种性也。或有不成佛者决定性二乘并无佛性者也。
　　五从今下。明密顿成中。若能不亏法则者两部仪轨法则等也。任此法则以三密方便如教修行者。以父母所生肉身入法明道位。非但初地现前。若论超升者可同大日如来也。故云今此真言菩萨乃至亦可致也。
　　六从复次下。明次第满足中。行者初发心时者。指地前凡夫地最初发心。所言发心者六大法界如实知自心大菩提心也。得入阿字门者。以如实大菩提心住本不生际故也。从如来金刚等者。入●字门是受毗卢遮那种性故。即入佛三昧耶位也。从大日如来法界胎藏。初出生大悲为根之牙。故云即是从如来金刚性生牙也。此大悲之根牙。以菩提心势力故。一生无间断。任运增进至初地净菩提心位。故云当知此牙乃至此生满足也。
　　问。以何得知。今所云初发心时者指地前发心云事。既云得入●字门。是即可指法明道位。乃至成菩提者可云指第十一地妙果耶。答。今地前地上相望而作三句。所谓值テ知识经卷所发最初如实菩提心为菩提为因句。从此发心已去。修三密妙行发起大悲利益为大悲为根句。证诸法明道位为方便为究竟句也。故疏第二卷结极无自性心云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（云云）况当所文明细释。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地（云云）明文在之致疑耶。
　　问更无退义（文）然者地前未证凡夫之位。何故云更无退义耶。答。依彼如实菩提心之势力故。虽地前。任运无退义也。故论云。常在人天忆持不忘受胜快乐（云云）又疏第二云。尔时心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力。还能发起非愿（云云）故云更无退义也。欲入菩萨位者。指初地也。于此真言法要者。依三密平等法门身密印口真言心观念相应。方便修行至初地。故云于真言法要乃至得至初地也。唯以一行一道者。唯以三平等一行真言乘一道。初自凡夫地发心。终至十一地最正觉位。不交杂余行余道。故云唯以一行一道而成正觉也。已上从最初于真言门发菩提心唯真言门菩萨也。若于异方便门者。若直以真言门难化导故。如来以随他意大悲方便门说诸显教。暂时虽令示教利喜。终方便引摄令开显密意。故论云众生愚曚不可强度。真言行者方便引进（云云）亦皆不离等者。如此虽于异方便门。更不离金刚乘教。故云不离如是宝乘也。
　　七从缘以下。明缘业生中。所言缘者妄想因缘。所谓无明也。业者依妄想所作业因也。所谓十恶五逆等也。生者作此业因所感六道四生等也。如次缘业生者烦恼业苦三道也。复次缘者所谓四缘也。如大论第三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘（云云）痴爱因缘等者。痴者所谓无明也。依无明发贪欲故云爱。依此贪欲发违爱之心。违故发瞋恚故。三毒宛然。自此三毒枝条充满成八万四千烦恼尘劳也。故云谓为有情乃至受诸苦也。今修平等三业等者。言今修三密平等行时。彼赖耶藏所薰修无始已来身口意差别妄想颠倒种子。皆悉为此平等慧火所焚灭。至无垢大菩提心位。故云今修平等乃至大菩提心也。一切如来者。即阿字门无相大菩提心是也。从悲藏中等者。初地为虚空无垢大菩提心为种子心。即是菩提为因句也。第二地已去九地配当牙疱等九心。即如第二卷云。初地为种子。二地为芽。三地为疱。四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转胜开出之耳（云云）今亦如是。以沙罗树王种子乃至殊胜决定等十心为十地始终也（云云）故云一切如来乃至菩提树王也。然以四不生等者。为遣着慢故。用四不生观也。
　　八从复次下。明难思瑞相。自可见（云云）。
　　凡从如文下。明举例同今。亦自可见（云云）。
　　十从故下。明所同缘由中。下文所问者。谓金刚手九问。依此现瑞感动而起故。云乘此而生也（云云）。
　　已上序分毕。
　　第三从尔时下。明正宗中。大分为四。一明金萨问起。二明如来许说。三明萨埵九问四明如来答问（矣）。
　　初中自三。一明问得一切智智。二明发起五字门。三明发起三句法。
　　初中又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正致疑问。
　　初中又五。一明正结前。二明法说。三明譬说。四明合譬。五明生后（矣）。
　　初中。如来自证之智等者。今奋迅示现藏是本有曼荼罗之影像故。云外用之迹也。
　　二从智者下。明法说中。智者等者指真言行者也。见其条末者指奋迅示现藏。则喻其宗本者指本有曼荼罗也。
　　三从如观下。明譬说中。譬如一切等者。涅槃经第二云。譬如一切众生迹中象迹为上（云云）以是义故云超绝众群也。同第二十二云。如诸迹中象迹为上（文）余文可见。问。何故用二喻耶。答。为喻如来悲智二德也。所谓象喻本有五大。即大悲也。龙喻本有五智。即大智也。
　　四从今诸下。明合譬中。今诸大众等者指内大眷属等也。照俗之权等者。今此奋迅示现藏是本有大悲方便之用。此照俗之用尚尔。何况于彼本源内证真实之境界耶。譬如见河大小知山远近。睹烟大小识火势力。故云照俗之权乃至可寻也。
　　五从我已下。明生后句中。我已尽睹等者。我者指金刚手也。尽睹者指奋迅境界不知者彼法从来也。
　　二从云何下。明正致疑问起中。又二。一明发问句。二明随释。初可见。
　　二从梵本下。明随释中。亦五。一释如来义。二释应供义。三明正遍知义。四释一切智智。五释问意（矣）。
　　初中。如诸佛乘等者。大论第二十四云。如实道来故名如来（文）同五十五云。如来不可得者。或以佛名名为如来。或以众生名字名为如来。如先生来后世乃至亦名如去。佛名如来者。如定光佛等行六波罗蜜得成佛道。释迦文殊亦如是故名如来。如定光佛等智知诸法如。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来（云云）所谓如来如去如法知解如法为说四义如大论文。故云释论具含四义（云云）阿阇梨意存等者。涅槃经第十六云。云何名如来。如过去诸佛说所不变。云何不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如来亦尔。故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅槃。如来亦尔。是故号佛为如来（云云）此经文符合阿阇梨如去如说义也。若此义者可言如去如说。虽然顺古今亦言如来也。故云阿阇梨乃至古题也（云云）。
　　二从梵本下。释应供义中。释论谓之杀贼者。于阿罗汉有因三名果三名。因三名者怖魔乞食破烦恼是也。果三名者杀贼不生应供是也。故今举果三摄因三也。所谓谓之杀贼乃至故以为名等者释杀贼义。又阿名为乃至壳皮脱故者释不生义。复次阿罗乃至名也者释应供义。佛心种子者●字本不生体也。后世田中者。不生于生死之田中故云尔也。
　　三从梵本下。释正遍知中。以佛得正遍智慧等者。大论第二十四云。人成就不颠倒智慧故名正遍知（云云）是开敷义者寄于譬而转释觉义也。涅槃经云。云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。乃至复正者名世间中。遍知者毕竟定知修集中道得阿耨菩提（文）此文者初义相同大论义。复次义相同此宗所解也（云云）。
　　四从梵云下。释一切智智中。一切谓名等者。言名者一切诸法名字皆悉摄尽。言色者一切诸法色相皆悉摄尽。乃至言一者一切一法摄尽。乃至十百千万亿等法门亦尔也。故云一切谓乃至摄一切法也。是一切中一相等者。大品经云。诸法一相所谓无相也。异相者各各诸法差别相也。漏相者有为无常等是即有漏也。非漏相者无为常住等即非漏相也。作相者有为造作之相也。非作相者无为法性等也。如此一切诸法性相体力作因果等一切悉知解也。故云一切谓乃至是名萨婆若也。于此萨婆若有种种名字。如大论七十三云。萨婆若有种种名字。或说一切智。或说一切种智。或说无上道心。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨菩提（云云）已上依论明义毕。今谓一切智智等者。此中重言智智者。知缘起知本有故重云智智也。此智智是出心量境界。离四智心地。故云即是智中之智也。非但以一切种等者。大论八十四云。须菩提言。云何为一切种智相。佛言一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智（云云）今言。非但以如此智慧知一切诸法性相体名字等。此一一诸法皆悉知解至究竟常住之实际。故云非但以一切种乃至可转授他人也（云云）。
　　五从问意下。释问意中。自二。一正释问意。二明复次义（矣）。
　　初中又四。一总表问意。二释种种趣。三释性欲。四明种种道。
　　初中。云何令我等者。我者指金刚手。言等者指三部圣众也。自觉之慧者即一切智智也。而此一切智道者。所言道者能通义也谓通达通摄上求下化之一切法。皆悉一味平等也。所谓●字本不生究竟醍醐味也。此名为如来解脱味。离四味转粗。纯净无比无上。故云而此一切乃至解脱味也。此妙方便等者。具缘品已下所说三密方便等。故具缘品疏云。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便赞摇。以从缘起故。当知不异十缘生句也（云云）。
　　二从此中下。释种种趣中。毗婆沙说有五道等者。如俱舍婆沙等者。修罗不别立。修罗摄天或摄鬼畜。故云说有五道。大乘别立修罗。即如法华经云。见六道众生（云云）。
　　三从性下。释性欲中。性欲者欲名信喜好乐等者。谓依内成性。外生信喜好乐欲成此事。故云欲名信喜好乐也。大论八十八云。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故（云云）性名积习者。使令积习贪欲而成贪欲性。因此性其相外显可分别言相。故云性名积习相从性生也。复次现行薰种子故性名积习。种子生现行故云相从性生也。欲随性作行者。内以成欲性故。外作欲之行。故云欲随性作行也。或时从欲为性者。谓久以习修欲行故还成欲性也。故云或时乃至习欲成性也。性名染心等者。大论八十八云。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利（云云）又问曰。众生何以不皆作善。答曰。是故佛说种种性恶性善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水湿性。不应责其所以（云云）已上论文如此。以是义故云性名染心染心为事乃至释论中具明也（云云）。
　　又私问曰。性与欲。何为先何为后耶。答性先欲后也。论八十八云。性先有。欲得因缘而生。譬如先有疮。得触因缘则血出（云云）又私问曰。于欲与性。论内外轻重难易浅深受报不受报等如何。答同卷云。性有内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业不必受报。有如是等差别（云云）如此大论中委细释成性欲。故云是事释论中具明也。
　　四从种种下。释种种道中。种种方便道者龙树云者。大论一百云。般若中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用少异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名（云云）能以遍一切处真金智体者。指如实大菩提一切智智也。造种种乘者。指三乘五通智乃至人非人等种种方便道也。
　　二从复下。明复次义中。发起大悲等者。今所问之所密标。则为欲发起大悲胎藏曼荼罗也。故云即是乃至曼荼罗也。于萨婆若者指上一切智智。即是出过一切心地故云平等心地也。所谓中台毗卢遮那普门万德总体也。画作诸佛菩萨者指四智四行。
　　乃至者指遍知院观音院金刚手院持明院释迦文殊除盖障地藏虚空藏院云乃至也。二乘八部等者。指释迦院眷属并外部天等院也。所谓宣说等者指五佛并遍知释迦等佛也。或大乘道或菩萨者。
　　四行并观音院金刚手院持明院文殊院除盖障院地藏院虚空藏院等菩萨明王等是也。或声闻乘者第三重释迦眷属也。或五通智道等者第四重外部天等院是也。是故今此发问发起下品所说曼荼罗也。故云于萨婆若乃至差别乘也。且如有人等者。若具一一细释者。依诸佛菩萨明王等之法各得入普门可说之。虽然举最下韦陀梵志之更转方便即成大日义。应例知第二第三院等上位佛菩萨更转方便。故云且如也。是即从此一门得入法界义。故云志求五通乃至毗卢遮那身等也。随类形声者。如上示现四重法界形声。如此色形皆是密印也。如此音声皆是真言也。涅槃经第八云。善男子所有种种异论咒术言语皆是佛说。非外道说（云云）无非毒鼓因缘者。涅槃经第九云。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻。闻已皆死唯除不横死者。是大乘大涅槃经亦复如是。犯四重禁及五无间。闻此经已亦作无上菩提因缘。除不横死一阐提辈（云云）今亦如是。闻真言不思议毒鼓之声者。远近浅深虽有殊异。终损缘业之生。无不至本不生际。故云如是或现佛身乃至如来解脱味也。一切众生等者。色者有显形二色。显者青黄赤白黑也。形色者方圆三角半月团形也。复色有三种。大论第三十六引经云。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色内外十处（五根五境）能起五识者皆名色（云云）又云。复有一种色。所谓坏恼相。众生身色名坏恼相。非众生色亦名为恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖等苦（云云）又云。复二种。所谓四大四大造色。内色外色。乃至可见色不可见。有对无对。有漏色无漏色（云云）又云。复有三种色。善色不善色无记色。乃至欲界系色色界系色不系色（云云）又云。复有四种色（乃至）受色（受戒时得律仪）止色（恶不善业止也）用色（如众僧受用檀越所施之物也）不用色（余无用色也云云）又云。复有五色。身作无作色口作无作及非业色。五情五尘（云云）又云。粗色动色影色像色诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触。如土石等。动色者有二种。一者众生动作。二者非众生动作。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆等。远诳人眼近无所有。如是等种种无量色。总名色众（云云）已上恐繁大概略抄之。心者心地观经云。三界唯心心名为地（云云）解云。心为诸法依地。故云为地也。故华严经云。心如工画师。画种种五阴。一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（云云）又以义分故有心意识不同。如秘记云。曼荼罗圣众集起曰心。思量名意。了别为识（云云）故五教章云。义分心意识（云云）如此色心是一切众生本来成就六大法界也。所谓色者五大也。所觉理境大悲也胎藏也。心者五智也。能觉智体大智也金刚界也。是故五大与五智和融云实相。复次所觉理境能觉智体不二云实相。复次大悲与大智平等云实相。复次胎藏界十三大院与金刚界九会曼荼罗。互相涉入无碍自在云实相也。如此色心实相是生佛等有。平等平等无有胜劣。故云一切众生乃至平等智身也。从本际已来具足圆满故。离断迷开悟之分域故。云非是得乃至成法界也。妙感妙应等者。众生本来平等心地无尽庄严藏体具微妙本来常住离去来故云妙感。佛本来平等心地无尽庄严藏体具微妙本来常住离往来故云妙应。诸佛不来来。众生不往キ往カ。而感应道交不可思议。故云皆不出阿字门也。感应因缘者。以行者平等心为因。以诸佛平等大悲为缘。故云感应因缘。所生方便者。依感应因缘所生曼荼罗圣众也。如此感应因缘所生方便皆同一法界。不离●字本不生。故云当知感应因缘乃至不出阿字门也。湛湛大海同一咸味喻心王毗卢遮那之心海。虽波涛相激。只是海水之波涛也。故以此喻妙感妙应。大波小涛相打互虽为能所。能所共海水之上能所也。故以此喻所生方便重重无尽互为能所也（云云）。
　　二从复次下。明发起五字门中。自二。一明总标密意二明次第相释。
　　初中。复次者。上金刚手探如来密意。说致发问其意已。次此复明说五种譬喻之意。故云复次也。承佛神力者。今此五字门是今经宗体。如来秘密奥源。故非佛力者辄尔难说。故云承佛神力也。为欲发起等者。下品佛所说大悲胎藏秘密曼荼罗。以此五字门为具体法身。故云为欲乃至五种譬喻也。
　　二从初句下。明次第相释中。自六。一释空大。二明地大。三明火大。四释风大。五释水大。六明正发起五字门（矣）。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。初中虽有多句。对自余四大故。总合空大中诸句为一句。故云初句也。自余可准知之。譬如虚空等者。可有当体譬喻二意。当体义是上根上智所用也。为被中下机。举譬喻之义摄当体之义也。复次毗卢遮那大空之体难解难入故。假譬以况彼大空也。故云以世间易解空譬难解空也。
　　二从如此下。明随释中。如此即是毗者。言虚空离一切分别无分别故无德无失。是小乘意。故云如此即是乃至无过无德也。今如来智身等者。言今毗卢遮那一切智智大空。虽离一切妄想戏论。而无量无边万德自本已来成就圆满。不如彼世间空无过无德。
　　故云今如来乃至以况大空耳也所以重言者。言住一切分别者有也。离一切分别者空也。于此空而亦作无分别想故。为遮此无分别想故云尔也。离一切分别乃至是分别上更生分别义例如寻伺等者。住分别想如寻。住无分别想如伺。又住分别想如眼识生时。住无分别想如意识生也。故云例如乃至是细分别也。自余可见（云云）旧译或云者指大论等也。大论三十八云。劫跛。秦言分别时节（云云）所言分别者妄执义也故云尔也。
　　二从第二下。释地大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从世间下。明随释中。又二。一明譬说。二明合譬。
　　初中。如世间等者是即大地所生之草木等也。以之为一切众生之依处。故云如世间乃至作依止处也。
　　二从一切下。明合譬中。一切智智等者。此一切智为大悲普门曼荼罗之依地。故云一切智地也。大悲曼荼罗者。以阿字为一切种子。一切诸字皆是阿字所流所因。故云大悲乃至所出生也。四重法界诸尊以阿字本不生际为所依止处。故云即此诸乘乃至所依止处也。起是●字起。灭是●字灭。故虽生无利誉称乐之悦。虽死无衰毁忧苦之悲。故云生死涅槃乃至故以为喻也（云云）。
　　三从第三下。释火大中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经可见。
　　二从譬下。明随释中。三。一明譬说。二明合譬。三明复次义。初中。皆如须弥山者。且约一四州中最大物。故云如须弥山。再往论者。设虽如无量须弥山。更可无怯弱也。
　　二从如来下。明合譬中。如来智火者。谓以●字智火。刹那焚灭无始已来赖耶所薰一切妄想烦恼之薪。妄执烦恼薪尽灭故能烧智火随不生。是即●字实相也。故云如来智火乃至亦无所依也。
　　三从复次下。明复次义中。复次如者。譬如世间火上下贵贱同用。于黑闇夜中而得正路。●字智火亦如此。四重法界上中下圣者异生平等平等有之。于无始生死无明烦恼黑闇夜中。知见如实道。入初地乃至第十一地。一切佛法皆悉证知。故云复次如世间乃至故以为喻也。
　　四从第四下。释风大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从如大下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。初中。三辰炳现者日月星是也。蔚蒸者蒸粟貌也。热恼之[煤-某+盛]也。于风大有多种之德。令得清凉之义。开荣增长之义。摧坏物类之义。自在旋转之义也。
　　二从如下。明合譬中。涤除一切等者。令得清凉义也。是即宝幢佛三摩地净菩提心显现时。开发心内三点令炳现三部佛德。而除众生烦恼令得清凉之益。故云涤除一切乃至清凉法性也。又复能令等者。花开敷佛三摩地也。故云开荣增长。又云善法增长也。摧坏无明等者。无量寿佛三摩地转法轮智之德也。而此无障碍等者。天鼓雷音佛三摩地。其义可见。故云自在旋转。又云无所依故也。
　　问。何故于风大德有如此义耶。答。余大亦如此。寻文可见。是即明五大互具五大互融无碍也（云云）。
　　五从第五下。释水大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二明随释中。又二。一明譬说。二明合譬。
　　初中。如水大者。上火大毗卢遮那大智门德也。今此水大如来大悲门德也。其义自可见。
　　二明合譬中。如来智水者。指自性清净真如法界。是即中台也。流趣世间者东方。润诸等持者南方。成大果实者西方。利益群生者北方也。体无烦恼以下转释上诸句也。所谓体无烦恼乃至无浊者转释中台。此中有三句。体无烦恼故清洁者指佛部德。能离诸惑故无垢者指金刚部德。一相非异者指莲华部德也。诸有得者转释东方。获清凉定者释南方。湛寂难思者转释西方。证平等性者转释北方也。
　　问。何故于水大句具如此之德耶。答。是即毗卢那●字智水具足五智故也（更问）。
　　六从复次下。明发起五字门中。自四。一明别标。二明法说。三明譬说。四明合譬。
　　初中。下文者指秘密曼荼罗品悉地出现品等也。
　　二从阿字下。明法说。自可见（云云）。
　　三从如世下。明譬说中。又如世间等者。所言世间总有三种。然今世间者。举器世间摄有情世间也。地水火风者。大论三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘。因缘者相应因共生因自种因遍因报因。是五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。心心数法次第相续无间故名为次第缘。心心数法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障碍。是为无障缘（云云私云亦名增上缘也）。问。若然者。今释云何可得心合耶。答。世间种子为因缘。此种子从地生。水所润火所暖风所长次第无间相续。故为次第缘。此种子缘地水火风生故为缘缘。如此五大与力不障故令生长故云增上缘也。此等诸缘若阙一缘。一切有为法无生长。故云随阙一缘终不增长也。六因四缘事。大论第十七三十二等委悉也。恐繁不抄之要揽人开之。
　　四从一切下。明合譬中。一切智性者直指一切众生自性清净如来藏也。即用一切者。言此自性清净种子从●字本不生大悲地大生。故本来不生不灭而常住不变也。为●字言说不可得之大悲水大所润故。为邪见放逸烦恼重障之热恼不所枯干。为●字尘垢不可得之大悲火大所暖故。为一切爱见烦恼重障寒冰不所伤害。为●字因业不可得之大悲风大所增长故。为四重五逆等恶业烦恼系缚不所结缚。为●字等空不可得之大悲空大所蕴持故。为执着戏论妄想分别不所障碍。以如是等五义自为众缘故。自心发菩提心。自心具足大愿行。自心知见等正觉。自心证无等涅槃。自心严净佛国土。自心作利物结缘。从非因之因至非果之果。而成不可思议不生不灭因缘也。故云一切智乃至不灭之因缘也。
　　三从金刚下。明发起三句法中。自四。一明结前生后。二明所同体。三明例证。四明譬喻。
　　初中。观知如来者指前奋迅示现藏也。无与等故云独一。非一门二门之加持故云法界也。加持之相者。如上释。心所惟忖等者。内心思惟观察也。必知将说等者。佛左所说五字门并三句三密等法门也。先喻其功德者叹喻五字门功德也。发起大会者。如上释之（云云）。
　　二从然后下。明所问体中。然后者。如此观知加持之相叹其功德发起生解之机已而问。故云然后问佛。如是者上所释一切智智是也。从此已后等者。依如此奋迅现瑞致动执生疑。因兹萨埵发问。故此后如来以一切智智印。即印持决定其心而广说。故云从此已后乃至广分别说也。
　　三从例如下。明例证中。例如弥勒等者如上释之。愤愤悲悲者。有心云愤愤。在口云悲悲。所谓心起口浮未演其所疑。故云即时愤愤乃至所疑也。为说是道场者。即一乘法是也。付之若依香象意者。有二。一别教一乘。华严之体是也。二圆教一乘。指法花会三归一。故五教章云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二圆教（云云）若依天台意者。无别教圆教不同。只是以开权显实妙体名为一乘。故经云。十方佛土中。唯有一乘法（云云）香象天台所释虽似别。义致无相违。所以然者。天台建立宗日。始自华严终至般若虽多不同。但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融（云云）此释虽判华严法华胜劣。探佛意时如云初后佛惠圆顿义齐。又香象分相门方虽释此别教一乘别于彼三乘。统摄门意曰一切三乘等法本来悉是彼一乘法。爰以香象云。如思禅师智者禅师。神异感通迹参登位。灵山听法忆在于今。此等诸德岂夫好异（云云）故知立宗虽别。圆极是齐也（云云）以此一乘圆极。为道场所得法。故经云。于道场知已。导师方便说（云云）为授菩提记者。尔前所记非劫国名号之记莂。是故号不毕定记。法华所记授劫国名号之记莂。是故曰毕定记。故大论第九十三毕定品云。如法华经中说毕定。余教说有退有不退（云云）自余如上释（云云）。
　　四从譬如下。明譬喻中。譬如春阳之始等者。喻文自可见。若无机之人等者。于大悲发生春阳之始。上上信根之族秘密真言之机。菩提种子忽自萌动。无明壳皮顿自甲裂。是故奋迅示现之雷风响机兴即生之大空。无尽庄严之螺鼓动大悲嘉会之楼阁。于三世常恒之一时。降平等一味之大雨。依之如实不知之莩壳速脱离。无上菩提之善苗疾出生。是则自非上根上智之人大度勇锐者。无蒙如此之深益。至如彼两种二乘两种外道者。适虽遇奋迅示现庄严之际会。如聋如盲。何得视听见闻如此境界。何况发起甚深秘密利益耶。爰以大师言。摩尼奇珠待大龙而雨宝。轮王妙药对鄙人以为毒。何况真言秘藏起三自以难闻。金刚佛戒过十地而叵得。自非轮王种姓大机菩萨。谁能开五智于一心得三密于凡身（云云）虽为一道极无十地证得菩萨全非其境界。何况二乘凡夫所测量耶。设虽有无间铁城中。若为秘藏真言之机者。今依此奋迅示现加持三昧无不发深益也。第五陀罗尼藏之机可思之。是故诸道升沉依戒持毁。见佛不见佛任乘缓急。故今所言无间中真言机者。即是戒缓故一且虽堕地狱。以乘急故速知见自心佛也。又涅槃经第九云。善男子譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种不能复生菩提芽（云云）彼经以一阐提为无机之人。今此经以显网封执为无机之人也。如此显教封执之辈。虽遇无尽庄严之际会。不能蒙甚深秘密之妙益。故云若无机之乃至发起深益也。
　　二从毗卢下。明如来许说中。自五。一明如来赞叹。二明总标三句。三明开示宝所。四明菩提不可得。五明问答决疑（矣）。
　　初中又二。一明总牒。二明随释。初总牒自可见。
　　二从以执下。明随释中。自四。一明赞测深意。二明赞不失机会。三明赞难问能问。四明如来诫听。初中。预测如来者。上来所言五字门并三句法体。是今经之深旨如来之秘藏也。然金刚手能测彼深奥令发起。故云侧如来加持深意也。
　　二从又能下。明赞不失机会中。发起时众者。今大悲胎藏曼荼罗法界应度大众也。作生解因缘者。令彼法界应度之众生而生大菩提心之解了故云尔也。仰测圣心者。仰能测如来说法时至而不失应度机根嘉会时分。故云仰测圣心不失机会也。
　　三从我观下。明难问能问中。又二。一明赞叹意。二明功德倍增。初中。我者大日之自称也。乃至浅行诸菩萨者。指初心始行诸菩萨也。以此三句者。十方三世一切诸佛说教甚深教义。皆悉莫非为此菩提为因大悲为根方便为究竟。故云以此乃至甚深之事也。
　　二从以如下。明功德倍增中。倍增者复明于上首仁者中。金刚手虽无比类。对如来世尊故犹论明昧不同。故云无量功德乃至终无漏失也。
　　问曰。何故如来如此殷勤赞叹金刚手。有何等深意耶。答曰。如大论五十五云。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故赞须菩提言如是如是（云云）今亦如此。故赞金刚手也。
　　四从次即下。明如来诫听中。又二。一明诫听意。二明引论释。初中。极善作意者。举意密而摄身口也。亦为未来弟子等者。言非啻诫劝金刚手。亦兼为欲使未来真言行者直心听法故云尔也。
　　二从故释下。明引释论中。若人心善直信等者。若为听法不惜身命不求名利。是即心善直信之相。故法华经云。若人精进常修慈心。不惜身命乃可为说。舍恶知识亲近善友。如是之人乃可为说。告舍利弗。我说是相。如是等人则能信解（云云）又大论九十六云。佛言。萨陀波仑菩萨求般若时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极莫念睡眠。莫念服食莫念昼夜。莫念寒热莫念内外。善男子行时莫观右右。莫怀身相莫怀色相。莫怀受想行识相。何以故若怀是诸相。于佛法有碍。若于佛法有碍。便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜（云云）以是等义故云若人心善乃至则不能解也。听者端身者。端直身威仪不顾身劳。犹如渴水而欲饮之。故云尔也。一心入于语义中者。专心不异缘。于所说中之义理敢不误失也。以下二句可见。此偈中有专三业之义。所谓端身者专身业。如渴饮者专口业。一心者专心业也。故大论一百云。以善其身口意业供给师（云云）及无尽意经等者。未检得之。要揽人披经可见之。
　　妙印钞卷第九

　　（御本云）元德二年（庚午）润六月十一日加点了。沙门阿寂
　　建武四年（丁丑）卯月十日。金刚佛子明金之



妙印钞卷第十

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　二从经云下。明总标说三句中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从犹如下。明随释中。自四。一释菩提为因。二释大悲为根。三释方便为究竟。四明约地上转释三句。
　　初中又云。一明总三句次第生起。二明中智观。三明心实相。四明相望成因果。五明譬说。六明引论证信心。
　　初中。世间种子者菩提为因句也。籍四大众缘者大悲为根句也。如是次第等者方便为究竟句也。是即为释菩提为因句。先总释三句次第生起而成因果也。
　　二从然以下。明中智观中。然以中智者。非彼显教所谈之中智。是非中之中也。所谓●字不生不灭之德名为中智。言以●字不生义故离常见。以●字不灭之义故离断见。如此以无自性故因不守自性故还成果。果亦不守自性故还成因也。故云观之毕竟乃至因果义成也。若法不然等者。若不能如斯观达。即堕断常二见之中故不成因果也。所谓堕断无之见故更不见因果。堕常见之中故亦不成因果之义。所以然者。计因定因果定果故不知从缘生之因果。故云若法不然乃至因果义不成也。
　　三从今行下。明观心实相中。今行者等者。指三密修行行者。观心实相者。指六大法界一大圆明莲华三昧之体亦复如是者。离如上生灭断常等诸戏论。故云亦复如是乃至净虚空也。于内证所行等者。离如此断常一异虽不生不灭。而于内证圆明之万德。更不疑滞。一切智智大菩提心坚固不动。故金刚顶云等同于大空坚住金刚性全成金刚体（云云）故云于内证乃至坚固不动也。离业受生等者。如此住坚固大菩提心故。永离无始生死业受之生。而成虚空无垢大菩提之生。故云离业受生等也。万行功德等者。普门法界大悲万行。依此大菩提心而增长。故云万行功德乃至菩提心为因也。
　　四从此菩下。明相望成因果中。此菩提者指上如实大菩提心也。为后二句因者。为大悲究竟二句而成因故云尔也。若望生死中者。于生死流转中对所积集大小权实善根故。此如实大菩提心初心即极发心即到故被云果故。云若望生死中乃至名为果也。以睹佛法前相者。指地前五种三昧道也。故禅要云。初观之时如似于圆。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切障三昧。得此三昧者名为地前三贤（云云）又云。今于此心中。复有五种心义。行者当知。一者刹那心。谓初心见道一念相应。速还妄失。如夜电光暂现即灭。故云刹那。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流澍。三者甜美心。谓积功不已乃得灵然朗彻。身心轻泰玩味于道。故云甜美。四者摧散心。为卒起精勤或复休废。二俱违。故云摧散也。五者明镜心。既离散乱之患。鉴达圆明一切无著。故云明镜。若了达五心。于此自验三乘凡夫圣位。可自分别矣（云云）故知以睹佛法前相故者。指地前所证三昧道也。佛法者初地法明道位也。故彼五种三昧道是为初地佛法前相故也。
　　五从解如下。明解说中。闻善知识者。指世间如实之善知识也。余文可见。渐见前相者。指地前三昧道。如上（云云）尔时于宝藏等者。既见宝之前相故。于宝藏所含种种功能更不疑。弥发起加行。速望得无尽宝藏之真体也。故云尔时于宝乃至信心义也。若合譬者。有人者初心始行真言行人也。善知识者。真言上乘之大阿阇梨也。汝今宅中者。指行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆故。自有无尽宝者。指自心八叶无尽庄严藏。应自勤修者。令教修行三密方便。而开发自心万德故。周给一国者。开发已于周遍法界华藏世界海中。自他受用无有尽期故。彼人闻已即生谛信者。行者闻如上之殊胜教导已。即谛信住如实知自心之大菩提心故。如说而行等者。住大菩提故如阿阇梨教导正行三密妙行也。渐见前相者。证得地前三昧道味。尔时于宝藏等者。既见佛法前相故。离疑惑之心。弥发起加行望证法明道故也（云云）。
　　六从释论下。明引论证信心中。释论云者。彼论第一卷释如是下文也。此偈中者。论家御语也。余文自可见。
　　二从经中下。释大悲为根中。自五。一明表大悲。二明根义。三明悲义。四明根悲交释。五约供养行明悲义。初中。经中次说者。指经大悲为根本五言也。是即菩提心为因之句次故云次说也。
　　二从根是下。明根义中。根是能执持义者。言大悲能执持诸佛大菩提功德万行不令拔除。故云尔也。
　　三从梵下。明悲义中。迦是苦义者。即是大悲拔苦之义也（云云）。
　　四从慈如广下。明根悲交释中。慈如广者。慈是与乐义。是即菩提心所具无上法乐也。此菩提心名为嘉苗。是菩提心为因句也。为令增长此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是即大悲为根句也。故云慈如广乃至除草秽也。此中云悲者。说能助之大悲。所助之大慈自显。故云尔也。
　　五从且如下。约供养行明悲义中。行者等者指真言行者。修供养时者。于供养有内外事理供养。如下卷说。时者依轨仪法则行三密之妙行时也。此时亦有初中后晨朝日没等之时。随四种之法分别故云尔也。若奉一花等者。付之有浅略深秘。其浅略者。随其时世间所有种种妙花妙香等是也。若深秘。花者以行者周遍法界忍辱之心。两手合掌。向周遍法界过刹尘曼荼罗圣众演供养时。于刹那顷兴无量无边不可思议不可说供养云海。供养已成法界不可说不可说展转曼荼罗圣众。并自法界他法界不可说不可说展转曼荼罗圣众之时。须臾成就花三昧圆满忍辱波罗蜜。净佛国土成就众生大愿皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生根也。复次花者自心八叶心莲华。是即佛界心界众生界同一平等大菩提心之妙体。以此大菩提妙花。供养尽空法界佛界心界众生界帝网重重不可说不可说曼荼罗圣众故。自利利他行愿皆悉圆满生大悲根。故云若奉一花乃至皆悉生根也（云云）如花者阿伽香饮食灯明等亦复如此（云云）随行者以等者。住●字本不生实际。而修无尽万行。故云随行者乃至万行也。即由大悲地界等者。譬如大地为一切众生依。大悲亦复如是故。水火风空亦如此可得心也。余文可见（云云）。
　　三从方便下。释方便究竟中。即醍醐妙果等者。大悲万行皆悉成就十一地妙果圆满。譬如醍醐无可复增其精凉也（云云）三密之源者。此妙果是三部三身之奥源故云尔也。
　　四从又净下。约地上释三句义中。自二。一明举譬显三句始终。二明引般若结释。
　　初中犹如真金等者。初地所发如实大菩提心也。大悲如习学等者。初地所发大悲行愿也。方便如巧艺等者。初地所证妙果也。复次初地为菩提心为因。从二地至八地已来为大悲为根。八地以上为方便究竟也（云云）。
　　二从如摩下。明引般若结释中。梵音邬波那等者。因之梵语也。此梵语有发起义。是即从因生果果还复生因义也。故云梵音乃至故以为名也。
　　三从经云下。明开示宝所中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从即是下。明随释中。三。一明开示宝所。二明自心为宝所。三明问答决疑。
　　初中。即是者。直指如来直说故云即是也。开示如来者。上所言如实大菩提心是也。
　　问曰。如来何故自问自答。而言云何菩提谓如实知自心耶。答。今此自证大菩提者金刚手犹不能问。何况有余人能问能答人耶。故如来自问自答也。
　　二从如人下。明自心为宝所中。如人虽闻等者。譬意可见。复指言如上者。指上之菩提为因之解释也。此法从何处者。指第一甚深微妙之法。所谓如实大菩提心是也。即是行者自心耳者。指自心八叶干栗多心也。若能如实等者。言如实观察此八叶心莲功德。了了分明证知无疑滞。名为如实知自心。故云若能如实乃至名成菩提也。其实不由他悟等者。心自证心心自觉心之意也。
　　三从问曰下。明问答决疑中。问曰若即者。问之意谓。佛自问云何菩提。如来自答如实知自心故。即乘取答之语问即心是道者也。言即心者自心故也。故问但如实知即心名为成菩提者。何故一切众生自不成佛也。即如大圆觉云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。乃至金刚藏菩萨白佛言。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大悲。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔（云云）今问意亦复如是。佛既说云何菩提谓如实知自心故。乘取此经文即问曰。若即心是道者。何故众生轮回生死不得成佛也。答曰以不如实知故者。答之意谓。虽自心元佛。不如实知自心之体故云不成佛也。所谓愚童凡夫者。释其所由也。若闻是法者。就斯有多种断简。谓于愚童凡夫有种种不同。所谓或有未生一毫修善之愚童凡夫。此人虽闻是法。不可有信知之义故。如次下卷释愚童凡夫云。若是未生种子无机之人。虽种种为说。终不能信解（云云）或有行齐施等之愚童凡夫。是则闻是法有少分信解之义。以是义故。今文云。若闻是法少有能信也。识性二乘等者。才观人无我。虽断离人执。犹未离实有之法执。何况如实观自心即法界之实体耶。故云识性二乘乃至未如实知也。已上出如实不知之人也。若知实自知等者。是即如实自证自觉者。初发心之时。即觉知本来成佛亦无余答也。譬如长者等者。举譬显此义。自可见（云云）。
　　问。若尔者先所举圆觉经中。金刚藏问云何如来答之耶。答。同经。如来答云。善男子。一切世界始终。生灭前后。有无聚散起止。念念相续循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉悟即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息（私谓动目转火云驶舟行也）彼物先住尚不可得（私曰。湛水定眠月运岸移。此四先住不可得故）何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑（私谓。三惑者指金刚藏问之中三疑惑也）善男子。譬如幻翳妄见空花。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。何以翳花二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳（私谓已上如来答若诸众生本来成佛何故复有一切无明云问也）善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性（私谓已上如来答若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛云问也）善男子。如销金矿金非销有。既已成金不重为矿。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是（私谓如来答十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼云问也）善男子一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃（私云决第一问）亦无成佛及不成佛（私云决第二问）无妄轮回及非轮回（私云决第三问）善男子。但诸声闻所闻境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生先断无始轮回根本（云云私谓根本淫欲是也下然见云云）今案此经如来所答之旨。如来妙圆觉心。本无菩提及涅槃。又无成佛及不成佛。又无轮回及不轮回。只以妄见故见种种不实。今亦如是。六大法界一大圆明之心镜。离去来动静生灭一异能所得失等之相故。无烦恼菩提生死涅槃。亦无成佛不成佛。无轮回不轮回。唯以不如实知如是之自心体性故。生种种妄见。轮回生死往来五道。若如此自心实相如实开觉。即时归本觉。毕竟如而菩提相也。故经云乃至彼法少分无有可得也。此事至要也。能能可思察可思察。
　　四从经复下。明菩提不可得中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二明随释中。亦三。一明离菩提无一法。二明不可得所由。三明转释无相义。初中。无上正遍知等者。指上正遍知等释。故云前已说之也。此中者指别牒句中也。即是七微合成者。俱舍论颂疏第十二云。极微为初指节为后。应知皆七倍增。七极微为一微量。积微至七为一金尘。积七金尘为一水尘。积七水尘为一兔毛尘（云云）又云。极微者是色极少也。刹那者是时极少也。一字者是名极少也（云云）又云。微是细义。非极微也。色聚极细立微聚名。为显更无细极此者。此在欲界无声（云云）然今七微合成者。彼微聚七合成名为七微合成。此七微合成名为微少。故云梵云阿耨乃至故以为喻也。言彼法者等者。指无相大菩提心而云彼法也。言彼六大法界虚空无垢菩提心之外。更此七微合成微少之色尘许无有可得之法。故云言彼法者乃至更无一法也（云云）。
　　二从经中下。明不可得所由中。自六。一明别标。二明牒经。三举分譬。四明分譬不及。五明劝诱。六明心自证觉。
　　初中。次说因缘者。是即少分不可得因缘也。
　　二从何以下牒经。可见。
　　三从譬如下。举分譬解释中。譬如虚空等者。且以具少分六相似故。即以为譬也。所谓一毕竟净。二离一切相。三无动。四无分别。五不可变易。六不可破坏也。以如此等六义少分相似故为譬也。故云以如是等乃至无相菩提心也。
　　四从然是下。明分譬不及中。然是中等者。虽世间虚空有如上之六义少分相似。于是无相大菩提心中。复有不可说不可说秘密甚奥之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喻者。如上引涅槃经释之（云云）。
　　五从翼诸下。明劝诱中。诸学者等者指真言学者。得意忘筌等者。言得此恒沙万德之义鱼。忘彼毕竟无相之文筌也（云云）。
　　六从又如下。明心自证觉中。又如虚空等者。如世间虚空者无知解者无开晓者。甚深无相大菩提心亦复如是。故云又如乃至当知亦尔也。心自证心者。上之心者智也识也。下之心者境也五大也。是则直指行者本有境智不二也。言能证心者本有智也。所证心者本有境也。所谓以本有五大为境。以本有识大为智也。是则为显境智和融本来无二无别也。境智名异全收一体也。然此境智圆明之外。全以无知解之法。无知解之者。无开晓之法。无开晓之者。我心自证我心（云云）自觉我心。故大圆觉经云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子如昨梦故。当知生死及涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无住无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏（云云）禅要云。唯有明朗。不见心之与身（云云）故云又如虚空乃至开晓之者也。若分别少分者。言于此无所得大菩提中。若分别微尘许之能所。随法非法之相。不离我人寿者等之见。若不离我人众生之见者。取去来生灭一异能所等。往来五道生死。何名不坏常住金刚智慧耶。故华严经第六云。如来深境界。其量齐虚空。一切众生入。真实无所入（云云）。
　　三从复次下。明转释无相义中。自四。一明别标。二明牒经。三明引论证。四明举净心合。初二。自可见。
　　三从如释下。明引论证中。佛智慧清净故等者。出过诸心地不作诸观故云清净也。不观诸法等者。是即出不观之法相也。其文自可见。
　　四从以如下。明举净心合中。以如是净者。指如实大菩提心。出过诸观等者。四智心地犹不出心量之分。何况于自余耶。今此净菩提心者。出过诸心地于法自在也。故云以如是净乃至得无挂碍也。虽无相甚深不可思议。而此菩提心含甚深不可思议微妙清净功德两部曼荼之万德。莫依之不出生。故悉地出现品云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观（云云）又供养次第云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。自利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）又菩提心论云。能含无量种种珍宝三摩地（云云）故云譬如虚空乃至谓虚空相也（云云）。
　　五从尔时下。明问答决疑中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从时执下。明随释中。亦二。一释萨埵疑问意。二释如来答。
　　初中。亦二。一释所问来意。二明所问体。
　　初中。时执金刚者。闻佛说如上之无上菩提少分不可得之相。虽自身无疑。为断未来众生疑惑故。而致此问。故云闻佛所说乃至而佛言也。
　　二从菩提下。明所问体中。菩提心名等者。菩提心即一切智智也。若一切智智者。离此菩提心之外无少分能所者。谁为能求所求。谁为可觉可觉者耶。又离菩提心之外都以无一法者。谁能发菩提心。令至此无相本菩提妙果耶。又若虽无能发所发之因缘而成菩提者众生虽不发心修行。自然可成佛耶问也。故云菩提心名乃至自然成也。
　　二从故佛下。明如来答中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二明随释中。亦三。一明自心寻求。二明示其着所。三明法明道位。
　　初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故见苦乐。
　　初中。虽众生者。夫以一切众生色心实相直尔是菩提故。虽有佛出世而不增明。虽无佛出世而不缺减。性相常住常自庄严。故云虽众生乃至自严净也。
　　二从然不下。明不知故见苦乐中。自二。一明正不知因缘。二明譬。
　　初中。然不知实者。言众生自心即虽佛。不如实自知自心实相。即是无明也。然无明有厚薄。所谓大论九十七云。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者为黑暗（云云）释论云无明烦恼厚薄别故（云云）。
　　问。自心即菩提有佛无佛常自严净者。有何等因缘无明起耶答。法华经云忽然火起（云云说元品无明也）金峰经云。尔时会中忽有一障者。不从空生亦不从他方来。亦不从地出生。忽然而现。时薄伽梵告金刚手言。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生障。自我所生障。无始无初际。本有俱本轮。时障者忽然现身。作金刚萨埵形（云云。已上自宗所谈佛果一障是也）此等意无明烦恼发起忽然而无所从来。是则一切众生本有俱生障自我所生障无始无觉中来本来不可得也。彼显教所说元品无明障言语道断心行所灭绝离绝离境故。不谈无明形体。今宗障体即德故。云忽然现身作金刚萨埵形也。是即不住自心内证之妙境妙智。而缘心外之法故。此无明忽然现起。故经云。于一散乱心。此障即为便。能夺真言师所修功德业（云云）问。若尔者住何等观智。令除灭此无明烦恼障耶答。住如实之智不见心外之法故。此无明不除而除不灭而灭。来时无所从来。无始无初际故。去时亦无所去。无终无终际（云云）。
　　二从如蚕下。明譬中。亦三。一明厚喻。二明薄喻。三明见心实相。
　　初中如蚕出丝等者。譬无明深厚者。从苦趣苦。都无出离之期。是则大论所说无明厚者为黑暗。是也。又法华经云。毒气深入失本心故。为毒所中心皆颠倒（云云）。
　　二从譬如下。明薄喻中。譬如人间净水者。譬无明轻薄者。随所缘虽异解。心外不见法。是则大论所说薄者名无明。是也。又法华云。不失心者即便服之病尽除愈（云云）于一水四见不同也。所谓人间见水。天见琉璃。饿鬼见火。鱼见宫殿。故云如人间乃至或以为火也。于自心六大法界一水。自见十界之差别。自见种种无量之苦乐。故云自心自见无有一法等也。
　　三从若瑜下。明见心实相中。若瑜伽行人等者指真言行者。正观三法者。就内六根而观达。就外六尘而观达。及两中间而观达。修心不可得。不可得者即是●字之实相也。●字实相者即是心实相。心实相者无相大菩提。无相大菩提者即是一切智智。故云正观三法乃至得成就也（云云）。
　　二从复次下。明示其着处中。自七一约一切法明心实相。二约真我明心实相。三约六根明心实相。四明心无相所由。五明结归三句大宗。六明知识其心。七明顿觉成佛（矣）。
　　初中。又五。一明着所因缘。二明引经。三明大品。四明观内外中间。五明譬合。
　　初中。复次世尊者。佛先直答金刚手言。秘密主自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）此本性清净心。依内外中间等着所。而不得本净真心故。次说内六根外六尘其两中间之着所。故云复次世尊等也。余文可见。
　　二从经言下。明引经中。心者行者自心。即本性清净妙莲不染真心是也。
　　三从如摩下。明大品中。如摩诃般若等者。指大品般若也。以无量门等者。初自五蕴三科之法。终至种智菩提。约一切诸法门。说毕竟独空之旨。今实相者无相也。故大品云。诸法一相所谓无相（云云）
　　四从今欲下。明观内外中间中。今言疏主之言也。远指佛之现在也。宗要者所谓本性清净自心也。欲显此本性清净之心实相。虽多有情所著法。不过内外十二所故。于此十二所而观达。速至心本不生际。故云欲举其乃至一切法也。行者指真言行者。于内法者六根也。一一谛观者。约眼根谛观而心不可得。乃至约意根谛观而不可得也。故云一一谛观也。或在外耶者六境也。犹恐错误者。约内观心不可得。又约外观心不可得。于内外不见心之所住。误于内外之中间谓有心之所住。故为遣此执着复作此观。于内六根心不可得。于外六境心亦不可得。于内外心已不可得。况于两中间而有心所住。故于两中间亦心不可得。此时于内外中间之三所不见心之所住故。自心本来无生无灭而离去来。故云犹恐错误乃至戏论云披也。
　　五从譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄想浊乱心水中。自本有自性清净如意珠。以此自性清净净菩提心如意宝珠力故。妄想颠倒浊水即清。浊水清故即宝珠还显现。故经云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。自利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）
　　故异生羝羊适一念发心修微薄济施。皆是依此净菩提心如意宝珠内薰密益之力。自其以来念念资长而到初法明道位。证除盖障三昧时。自然此净菩提心如意珠显现增明也。虽然水初浊时浊自余所不来。清亦于余处不去。水初清时。清自余处不来。浊亦于余处不去。水清浊只依风缘。珠隐显亦任清浊。可思之。
　　二从经云下。约真我明心实相中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
　　二从前约下。明随释中。亦二。一约诸色明观。二明约三界观。
　　初中又四。一明结前生后。二明内心大我。三约显色观。四约形色观。初自可见。
　　二从此宗下。明内心大我中。此宗者指真言宗。即以等者。如余宗为正因佛性。今宗不尔。直指一切众生之心为如来应正等觉。是本来成正觉如来故也。所谓内心之大我者。指一切众生本心妙法芬陀利花。是即花台八叶九尊本来大我自称也（更问）。
　　三从如有下。明约显色观中。如有一类外道等者。所谓或一类外道。我观真我其色正青。或一类外道我观我其色正黄等计也。封执一色不许余色。故云如有一类乃至或言鲜白等也。胭脂色者。自胭州出油色其色似红紫。故以义云红紫也。
　　四从或言下。约形色观中。又二。一明举见简非。二明举证非计。
　　初中。或言我见者。所谓或一类外道。我见真我极长。或一类外道我见真我极短等计也。各各谓我所执真实而余人所见皆不实也。故云或言乃至余皆妄语也。青相毕竟者。破彼常见也。青实相不坏等者。破彼断见也。所谓青实相者。五色皆有实相。是即五佛色故也（云云更问）。
　　二从如有下。明举证非计中。如有外道等者。明依一师迷妄之僻见诸弟各妄计不同也。余文自可见（云云）
　　二从次云下。明约三界观中。亦二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二明随释中。又三。一举僻见不同。二明彼非。三明开示曼荼。
　　初中。亦是对妄者。上约一切法并真我。呵责彼宗计毕。今然约三界等简之故。云亦是对乃至三界同性也。毗纽天者。疏第五云。又次置微瑟纽。旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。
　　二从然此下。明彼非中。三。一明约所居简。二明约能居简非。三举譬呵非。
　　初中。然此三界等者。三界有为诸法皆从缘生。从缘生法悉无自性。何心性同彼三界耶呵破也。
　　二从次广下。明约能居简非中。次广分别等者。释经之非天龙等文也。
　　三从譬如下。明举譬呵非中。譬如虚空者。是即喻忘本源而起种种妄见。所以然者。随所受器舍本味。暂成辛酸温浊。故云譬如虚空乃至未曾变异也。又如真陀者。是即喻一心随类应现。所以然者。一相摩尼随缘虽变色。珠体无动转。主亦如是。随缘虽作种种色形。心体无动转而不生不灭也。故云又如真陀乃至亦应生灭也。
　　三从复次下。明开示曼荼中。复次世尊等者。今佛说心性非显形众色三界六趣等者。开示下品所说曼荼罗。为除未悟者戏论分别也。所以然者。曼荼罗中有显形众色天龙八部等故。真言行人见彼不了知自心因缘生故。生戏论分别起常见等故。先开示心实相门。说非青非黄乃至不与三界六趣同性也。
　　三从又经下。约六根明心实相中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二明随释中。亦四。一明结前生后。二明约十八界观。三破边见。四破见现。
　　初中前说不在者。六根六境两中间。此云三处也。
　　二从为未下。明约十八界观中。为心不与者。言次上说心不与三界六趣同性故。犹恐未悟者心住十八界等中耶可推求推度故。广历十八界示心无所住也。
　　三从复次下。破边见声闻中。自四。一明结前生后。二破犊子部计。三破有部。四明并破二部。初结前生后。可见。
　　二从犊子下。明破犊子部计中。犊子者。三论玄云。阿毗昙者名无比法。无漏惠根会理隔凡。其功冠绝。故云无比。犊子者。三论云。萨婆多传有异世五师。同世五师。异世五师者。一迦叶。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。五优婆堀多。此五人持佛法藏。各得二十余年更相付属名异世也。同世五师者。于优波堀多。即分成五部一时并起。名同世五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子部（云云）今犊子者此同世五师随一也。是二十部中其一也。
　　问。何等名二十部耶。答。三论玄云。如来二月十五日入涅槃。诸弟子四月十五日于王舍城祇阇堀山结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。二大众部。即界外大众。乃有万数。婆师罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。又云。从上座师都合有十一部。大众部有七部。合成十八部。足根本二部为二十部。譬如四大和合等者。三论玄云。问。毗昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。答。于小乘内自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。二者萨卫之流。但得人空不得法空。为次根人也。三者譬喻诃利之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毗昙为小乘之劣。成实为小内之胜也（云云）大论第六云。复有三世中法。未来中出至现在。从现在入过去。无所失。是则为常（云云）同论云。如毗波沙中说。微尘至细不可破不可烧。是则常（云云）。
　　三从说一下。明有部中。说一切有道人者。三论玄所言萨卫之流。但得人空不得法空是也。如㝹角龟毛等者。喻外道妄见虚诳不实。余所书之。
　　四从以如下。明并破二部中。以如是戏论法者。指二部空计。而云以如是戏论法也。故不识其心者。彼等不识心无性故。妄作如是三世实有等戏论也。
　　四从非见下。明破见现中。又四。一并表二计。二举非见计。三举非现计。四并破二计初可见。
　　二从如有下。举非见计中。如有人言者。有大乘师教弟子云。一切众生本有佛知见性。但无明翳膜除时自能见理（云云）
　　弟子闻之作僻见谓。依无明膜不见佛性。我言疗治此膜。招请医师种种疗眼。是即师任法理虽教导。而弟子恶得心致如此僻见耳。
　　三从或有下。举非现计中。或有人言者。亦有一师云。常住妙理非造作之法。缠盖除时日轮自现（云云）弟子闻之恶得心作僻见。云雾叆叇时我等常住妙理不现。云雾除去日轮现时常理显现。仍待朝日。朝日出时见彼。称云我见常理（云云）此等皆师以譬喻教佛性常住之法。而弟子不知喻所诠故。一向执世谛作如是见计。故云皆以世谛言之耳也。
　　四从若净下。并破二计中。若净菩提者。问云。为破师。为破弟子耶。答。师弟共破之。
　　问。师无僻见。何破之耶。答。虽无僻见。犹作见现之思破之也。破文自可见（云云）。
　　四从又经下。明心无相所由中三。一表经文。二明譬说。三明合譬。
　　初中。又经中等者指今经。自说因缘者。上约诸妄执虽说心无相。未显说其无相所由故。佛自说心无相无住无性之因缘。故云自说因缘也。
　　二从犹如下。明譬说。自可见（云云）。
　　三从心性下。明合譬。又自可见（云云）。
　　五从经云所下。明结归三句大宗中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二从如上下。明随释中。又三。一明结前句。二明生后。三明难思三谛。
　　初中。如上种种者。次上约一切法。或约真我。或约十八界等。一一观达入自性清净门。明自心自发自心寻求菩提毕。故云如上种种乃至求菩提义也。
　　二从今复下。明生后句中。今复结言等者。
　　谓上所言自性清净心虚空菩提三种全体遍收一体无二。虽一体无二。而心虚空菩提三种名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多自在不可思议也。故云虚空无垢乃至而有三名耳也。所谓心者众生世间。虚空者器世间。菩提者智正觉世间也。如此三种世间性相本来一相一味。所谓六大法界●字本不生也（云云）
　　三从即此下。明难思三谛中。即此一法界心者。指六大法界云一法界心也。此一法界心即胜义行愿三摩地三种菩提心也。其胜义故毕竟不生也。行愿故毕竟不坏也。三摩地故二而不二也。即是三部妙体也。毕竟不生者金刚部也。不坏因缘者莲华部也。不二平等中道即是佛部也（云云）。
　　六从经云下。明知识其心中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二从佛已下。明随释中。又三。一明结前句。二明正知识其心。三明究竟同归。
　　初中佛已开示等者。始从题目终至嘱累。一部始终唯明此三句大宗。所谓如说如实大菩提心者菩提为因句也。始从一毫之善种。终至十地究竟功德善根。皆悉为大悲为根。第十一地为方便为究竟（云云）复次于一位中有因根究竟三句。复次于三句中各有三句。复次于一念一时等各有三句。以如此等义故云佛已开示乃至大宗竟也。
　　二从即统下。明正知识其心中。即统论等者。统论此经一部始终。以种种无量善巧方便。而说如实菩提心。令知识众生本心。所谓依如来之奋迅示现无尽庄严藏故金刚手发问。依萨埵发问故说如实大菩提心并三句法门。为令此净菩提开明故。约内外等一切法以示其着处。或说百六十心三劫六无畏等种种心相。或说择地造坛等众多支分等。或说诸尊密印真言三摩地等。或说秘密曼荼内证真实境界等。或说两部灌顶印明并秘密第五三昧耶等。如此等无量秘密方便。寻始穷终莫非为知识其心。所言知识其心者。即六大法界全体是也。所谓知识者。五智云知。即在果位。五识云识。即在因位。是即为显果即因因即果。因果共不思议。故云知识也。其心者本有境即五大也。所谓六大无碍。六大无碍者即境智不二。境智不二名为成等正觉。故此经始终只为此一大事因缘也。故云即统论一部乃至知识其心也。维摩经上云。直心是菩萨净土（云云）。
　　三从如此下。明究竟同归中。如此经者等者。非啻此经作此说。释迦如来所说一切契经亦如是。故云如此经者乃至皆同在此也。又非啻释迦如来同作是说。十方三世诸佛皆以一同无有异路。故云如释迦如来乃至知识其心也（云云）。
　　七从经云下。明说顿觉成佛中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二从世尊下。明随释中。自四。一明结前生后。二明决了佛法。三明诸法实相。四明观我相。
　　初中。说此顿觉成佛等者。即如经云。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密（云云）又论云。父母所生身。速证大觉位。是即不经劫生直证佛位。譬如神通乘人发意之顷能到所诣。故云说此顿觉成佛入心实相门也。
　　二从亦为下。明决了佛法中。亦为决了等者。决了十方三世诸佛说教。莫非为断我性而开自心实相之门。故云亦为决了十方三世乃至渐次开实相门也。此中如一切经中者。指诸显经等也。
　　三从彼言下。明诸法实相中。彼言诸法实相等者。指彼法华经所说十如实相。故奥卷云。妙法莲华最深秘处者。即此经本地身也（更问）以是义故云即是此经心之实相也。心实相者即是菩提心。更无别理也。但为薄福众生等者。即如法华经云。斯人鲜福德不堪受是法。薄德少福人众苦所逼迫。不闻佛名字。亦不闻正法。故云但为薄福众生乃至甚为难得也。故世尊等者。以薄福因缘故不能自信作佛。故如来说四味调养之方便。令净诸惑障。渐说时将至说一大事因缘。故法华经云。若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印（云云）故云故世尊且令乃至为说即心之印（云云）今经则不如是等者。今经不用调熟方便。直约诸法令识六大法界净菩提心。故云今经则不如是直约诸法令识其心也。所以为秘要之藏等者。指一尘法相为法界曼荼罗全体。故云所以为秘要之藏也（云云）。
　　妙印抄卷第十

　　建武四年（丁丑）卯月十六日。金刚佛子明金之



妙印钞卷第十一

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　四从初句下。明观我相中。又六。一明总举缘生法。二约五阴明义。三明观我相。四约十八界明义。五约一切法明义。六约真言明义（矣）。
　　初中。谓若分段者等者。夫于因缘所生法。总有二种。所谓分段变易也。轮回六道流转生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地初住以上断无明证中道。生死自在而示起灭。故云变易也。然今且置变易缘生。就分段缘生而作观。故云是总举从缘生法也。然于唯一明朗本有圆明中。以从缘生故必有分位差别之相。故云以法待因缘成必有差别相也。行者者指真言行者也。今此分段中何者是心等者。释是心离众相而不可得也。尔时一切诸法等者。如此观达时一切诸法皆悉不可得不可思议。而不异自心实际不可得不可思议也。故云尔时乃至不异于心也。余自可见故不委释（云云）。
　　二从复下。约五阴明义中。复观内身者。上总举从缘生法而作观已故。次复历内五阴而作观。故云复观也。内身五蕴者色受想行识也。
　　问。初色者云何。答。若依俱舍等。立十一色。所谓五根五境无表也。此中初五根是不可见有对色也。五境中初色境一者可见有对色也。声香味触四者不可见有对色也。无表色一者是不可见无对色也。若依大论者。彼论第三十六云。色众者可见法。是色因缘故亦有对。有对者亦名为色。如得道者名为道人。余出家未得道者亦名为道人。何等是可见。一处是可见有对色。气分一入摄（私云一处者五境中初色也）余九处（私云除色余五根四境也）及无作业名不可见色。有对者十处（私云五根五境也）无对者无作色（私云无表色也）有漏无漏等分别亦如是。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见。是故内外十处能起五识者皆名色（云云）又有一种色。同论云。复有一种色。所谓坏恼相。众生身色名为坏恼相。非众生色亦名为恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖等（云云）又有二种色。同论云。复有二种色。所谓四大四大造色。内色外色。受色不受色。系色不系色。有色能生罪有色能生福。业色非业色。业色果色。业色报色。果色报色。隐没无记色。不隐没无记色。可见色不可见色。有对色无对色。有漏色无漏色。如是等二种分别色（云云）复次有三种色。论云。有三种色。善色不善色无记色。学无学非学非学色。从见谛所断生色从思惟所断生色从无断生色。欲界系色色界系色不系色。有色能生贪欲有色能生瞋恚有色能生愚痴。三结三漏等亦如是。有色能生不贪善根不瞋善根不愚痴善根。如是等诸三善法应广说。有色能生隐没无记法能生不隐没无记法（云云）复次有四种色。论色云。复有四种色。内有受不受外有受不受。四大及造色三种善不善无记。身业作无作色口业作无作色。受色（受戒时得律仪）止色（恶不善业止也）用色（如众僧受用檀越所施之物也）不用色（余无用之色也）如是四种色（云云）复次有五种色。论云。复有五种色。身作无作色口作无作及作业色。五情五尘。粗色动影像诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触如土石等。动色者有二种。一者众生动作。二者非众生动作。如水火风动作。地依地故动。下有大风动水水动地。风之动树。酒自沸动。如磁石[喻/羽]铁。如真珠玉砗磲玛瑙夜能自行。皆是众生先世福德业因缘不可思议。问曰。影色像色不应别说。何以故眼光明对清净镜故反自照见。影亦如是。遮光故影现无更有法。答曰。是事不然。如油中见像黑转非本色。如五尺刀中。横观则面像广。纵观则面像长。则非本面。如大秦水精中玷。玷皆有面像。则非一面像。以是因缘故非还见本像。有镜有人有持者有光明。众缘和合故有像生。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆城等。远诳人眼。近无所有。如是等种种无量色总名色众（云云）已上释色蕴毕。次受蕴者。依俱舍等意者。大地法中随一也（领纳苦乐忧喜舍等为义）所谓苦乐二受。唯五识相应身也。是即欲界及通初二禅也。唯乐受第三禅意识相应身也。忧喜二受唯意识相应。是又欲界并通初二禅也。舍受一通六识相应也。又云味受力故贪着诸欲。又大论云。受众者内眼外色缘合。欲见有明有空。色在可见处。如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故。从识中生心数法名为触。是触为一切心数法根本。三众俱生。所谓受想行（云云）又云。复次有二种受。身受心受。内受外受。粗受远受。净不净（云云）又云。复有三种受。苦乐不苦不乐。善不善无记。学无学非学非无学。欲界系色界系无色系（云云）又云。复有四受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四如意足等相应受。及四流四缚等相应受。是名四种受（云云）又云。复有五种受。乐根苦根忧根喜根舍根（云云）又云。复有六受法。六识相应受。意识分别为十八受。所谓眼见色思惟分别心生喜。眼见色思惟分别心生忧。眼见色思惟分别心生舍。乃至意识亦如是。是十八受中有净有垢为三十六。三世各三十六为百八。如是等种种因缘分别。名为受众（云云）已上释受蕴毕次想蕴者（于男女等境取差别为义）文云。倒想力故贪着诸见（云云）又大论云。复次佛说有四种想。有小想大想无量想无所有想。小想者觉知小法。如说小法者小欲小信小色小缘想名为小想。复次欲界系想为小。色界系想名为大。三无色天系想名为无量。无所有系想是名无所有想（云云）次行蕴者。心所四十四并十四不相应。以上五十八为行蕴摄也。心所四十六中。受想二别立为别蕴故。文云。味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见（云云）又大论云。行众者。佛或时说一切有为法名为行。或说三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何息属身故。口行者觉观。所以者何先觉观然后语言。意行者受想。所以者何受苦乐取相心发。是名意行。心数法有二种。一者属见。二者属爱。属爱主名为受属见主名为想。以是故说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行。福行罪行无动行。福行者欲界系善业。罪行者不善业。无动行者色无色界系业。阿毗昙除受想余心数法。及无想定灭尽定等心不相应法。是名为行众（云云）次识蕴者（了别为义）依俱舍等意者。于此识有七。谓六识及意界也。此七者一之心王也。大论云。识众者。内外六入和合故生六觉名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识（文）亦如聚沫泡炎芭蕉幻化者。以此五喻五蕴不实也。问。若然者以此五种之喻。总为喻五蕴不实。将又以五种喻配当五蕴而为喻耶。答。如所难虽不遮有两义。正以五种之喻配当五蕴为正义也。所谓以聚沫喻色蕴之聚集。以泡喻受蕴之无实。以炎喻想蕴之不实。以芭蕉喻行蕴之无常。以幻化喻识蕴之妄计也（云云）自求性实等者。以如此五之喻。一一次第谛观五蕴无性不实。都以不可得也。五蕴尚不可得。何况于此五蕴而得有心耶。故云自求性实乃至而得有心也。从粗至细等者。从色蕴之粗至四蕴之细故。去广就略者。去四蕴之多就色蕴之一故也。乃至现在等者。如此历三世明观察。过去际不可得也。未来际不可得也。乃至现在亦无一念住时。故知众缘合故假有也。众缘离故无也。离合本来常住故中也。故云乃至现在乃至即中也。但非谓如彼显宗空假中也（更问）远离一切者。离去来一异有无生灭净不净动不动等一切二法分别之戏论。而住本不生自性清净阿字门。故云远离一切乃至入阿字门也。既广对五隐说自心实相义已。故云已上广对五阴已说观诸法实相也（已上等之六言在下烂胞也）是即总结五阴也。
　　三从次明下。明观我相中。如上于诸阴等者。次上历五蕴从粗至细从广就略种种谛观终心不可得也。何况我人寿者。大论四十四云。问曰。我乃至知者见者等云何净。答曰。种种求觅我想不可得。是名我净。第一义中无净亦无无净。譬如沈臭死狗。乃至皮毛血肉骨髓都尽。是时非狗非猪。不得言净不得言不净。我乃至知者见者亦如是。以无我空智惠求我相不可得。是时非有我非无我（云云）又同论八十九云。须菩提众生但住名相虚妄忆相分别中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔出众生。须菩提白佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以此名强作假施设。所谓此色此受想行识。此男此女。此大此小。此地狱此畜生此饿鬼。此人此天。此有为此无为。此须陀洹乃至此辟支佛道此佛道。须菩提一切和合法皆是假名。一切有为法但有名相（云云）以是义故云何况我人乃至有心可得也。如长爪等者。彼长爪梵志。以一切不受法虽为最极。而不知此不受一切法之无自性故还堕此见。故云如长爪乃至受是见也。今亦如是等者。取着毕竟独空智惠不能拔出此见。还为此见所烧。如大论九十二（云云）汝等若着是法能生苦恼。譬如热金丸虽是宝物投则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道。自无所著（云云）是亦如此。着观空智惠。不知自心实相不可思议从缘起之万法。故云取着观空乃至得入真净菩提心也。
　　四从次复下。约十八界明义中。次复说十八界等者。释经之若界若处。然者可校牒也。广明此三法者。总指三科之法。所谓五阴十二入十八界也。以此三科法摄尽一切法。故云已摄一切法也。
　　五从复云下。约一切法明义中。即是摩诃者。大品等。始从五阴终至种智菩提。约一一法明诸法实相之义也。故云即是摩诃乃至不可得也。复次如声闻等者。声闻人即阴界入求我。离阴界入而求我。相在而求我。终皆不可得。尔时于八正道中。远尘离垢得法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云复次声闻人乃至正法眼生也（云云）。
　　六从真言下。约真言门明义中二。一明秘要法门。二明顿悟法门初中初观阴入界等者。五相成身中妙观察智分也。即时悬悟自心本生等者。通达心修菩提心等分也。于如来知见者证金刚心等分也。远尘离垢等者。指除盖障三昧也。得法眼净者。指初法明道位也。以小乘断见惑证初果位。寄齐今宗得除盖障三昧入初法明道位也。若不作如是者。若不用五相三密方便直说真净菩提心。众生无由悟入。当知今此五相三密方便者。最上甚深秘要法门也。故云若不作如是乃至秘要法门也。
　　二从如余下。明顿悟法门中。如余远离方便等者。指四家大乘诸菩萨也。未能远离等者。九种住心等各各至极果位。皆是今宗所言本心之影像也。如执水中影像。终不识天上本月也。故大论第六云。水中月者。月在虚空中影现于水。实法性月在如法性实际虚空中。凡人心水中有我我所相现。以是故如水中月（云云）私云。随义转用以自宗意。此中实法性月者。自性清净满月住无垢常住净虚空中。所谓心虚空菩提三种无二之大菩提心是也。凡人心水中者指九种住心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空无相心水。此空无相之心水中各有所证得之法执。是则如影。以贪着此影像故不见本来清净本月也。故同论云。如小儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜。故取诸相等。诸得道人笑之（云云）私云。小儿譬显人。大人譬密人。身见譬各各法执。无实智譬无真言如实知见。又云。譬如静水中见月影。揽水则不见。无明心静水中见吾我憍慢诸结使影。实智惠杖揽心水。则不见吾我诸结使影（云云）私云。静水中者指各各所证三昧。所谓如他缘乘。于圆成不变之静水中见唯识唯心影像。如觉心不生者。于八不正观静水中见毕竟中道之影像。如一道无为心者。于三谛即是静水中见本地无作之影像。如极无自性心者。于海印三昧之静水见十佛自境界之影像。皆悉于心外之静水中各见其影像。终不见知秘密庄严之天月。故云以种种门乃至心之影像也（云云）今真言行者等者。于初发心时直住如实大菩提心。心自证心心自觉心。故云于初发心时乃至不由他悟也。是则速疾神通乘教义。故云当知此观复名顿悟法门也已上广明着处毕。
　　三从经云下。明法明道位中。自九。一明得五障三昧。二明常住佛会。三明得五神通。四明得陀罗尼。五明次第相释。六明生槃不着。七明住无为戒。八明通达正见。九明信解力。
　　初中。自二。一明牒经。二明随释初牒经可见。
　　二明随释中三。一明初入如来境界。二明法明义。三明正得除盖障三昧初中入佛智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智极果。有无量方便门等者。如彼显乘有无量入佛智惠门。所谓六度四弘百八三昧五百陀罗尼门也。今此宗直以如实大菩提心即得入一切嘉会境界。故云今此宗乃至如来境界也。
　　问。上云真语为门。今云直以净菩提心为门。然者于今宗既有种种门耶答。上真语为门者。是即大圆镜智所出音声也。彼大圆镜智自他三密宛然明朗无碍。知见此自他平等三密名为净菩提心。故释云入真言门略有三事一者身密门二者语密门三者心密门也。是即大圆镜智所现自他三三平等净菩提心为门之意也。譬如弥勒等者。此事上引入法界品文悉记之。今引之为例证者。彼说初地功德故。以证初法明道位也。
　　二从法明下。明初法明道位中。又三。一明清净除灭。二明譬喻。三明合譬初中。法明者以觉心等者。前约种种着处明自心本不生义毕。故其心清净而安住本初不生之大圆明。初明知见古佛所行之大道故云初法明道也。菩萨住此者。菩萨初得入初法明道位时。妄想颠倒所有一切烦恼业障苦报皆清净深灭也。是即非断灭。但除其执不断法体也。譬之意亦尔。了知非毒毒气自除。只是本来玩好之具也（云云）。
　　二从譬如下。明譬喻中。譬如暗中者。譬文自可见（云云）。
　　三从行人下。明合譬中。行人亦复者。今以上譬文一一合譬者。人暗中者。人有九种暗亦有九种。虽然不知自己本来之利宝之同一也。所言利宝者。自心万德之净菩提心如意宝是也。此宝自本有心内之库藏。然如实自不了知故。妄计谓贪瞋痴之三毒。是即譬依无明所起根本烦恼也。故云譬如暗中乃至以作毒想也。其心执著者。譬起枝末烦恼。垂欲命终者。譬依此根本枝末烦恼业。从冥入冥后苦赴苦将欲断法身立惠命也。时有良医等者。譬如来遍照大医王哀之晓其本有见其缘起。唯三部万德之外一微尘计无妄执烦恼之体。是即知见之本来常住佛莲金三部之妙体也。即时引主伤处者。譬押父母所生肉身以五智之明灯明彻照之时。教示一切众生色身实相从本际以来常是毗卢遮耶平等智身。非是得菩提时。强空诸法便成法界也。犹见所伤等者。譬如此虽觉知父母所生之色身即毗卢遮那之智身未转苦道之众涂也。了知非毒等者。譬觉知烦恼贪嗔痴三毒即佛金莲之三部圣众心地巳。修三平等妙行不久得除盖障三昧住初欢喜地也。余文可见（云云）。
　　三从经次下。明正得除盖障中五。一明离烦恼障。二明业障。三明生障。四明法障。五明所知障。
　　初中二。一明标经文。二明正释烦恼障。初文可见。
　　二从是中下。正释烦恼障中。一者烦恼障者。此中有根本枝末烦恼。且依大论等。贪瞋痴三毒名为根本烦恼。八万四千名为枝末也。所谓贪欲有二万一千枝末。瞋恚有二万一千枝末。愚痴有二万一千枝末。三毒等分有二万一千枝末。故成八万四千枝末烦恼也。故云谓根本乃至障盖净心也。及由宿世偏习等者。或贪欲深而嗔痴浅。或瞋恚深而贪痴浅。或愚痴深而贪嗔浅。或执有执无。如此等有种种无量偏执不入佛法也。故云及由乃至不入佛法也。
　　二从二者下。明业障中。二者业障者。过现造十恶五逆四重诽法等无量重罪故。趣种种恶趣不入佛法也。
　　三从三者下。明生障中。三者生障等者。谓虽得国王大臣等胜上无难生处。而其身无暇而不暇咨访善知识。故云不入佛法也。
　　四从四者下。明法障中。四者法障等者。以先世障正法故。不逢善支不闻正法故。不入佛法也。
　　五从五者下。明所知障中。五者所知障等者。或师欲授弟子不受之。或弟子欲受师亦不授之。故师弟不和合不入佛法也。魔事品中所说如斯矣。
　　二从行者下。明常住佛会中。自四。一明结前句。二明见十方佛。三明常在佛会。四明成就佛法。
　　初结前句。自可见。
　　二从尔时下。明见十方佛中。尔时于自心中等者。法界即自心自心即法界故。于遍周法界中常见油麻之诸佛。故云于自心中乃至如观明镜也。
　　三从乃至下。明常在佛会中。乃至于诸者。得此三昧已。行住坐卧常在佛会。所以然者。于普门法界自本三部圣众心地外无微尘许之余法。然以妄见故见贪嗔痴等烦恼业苦。今此烦恼业苦皆悉除灭故。于普门法界常见一切诸佛也。
　　四从时诸下。明成就佛法中。时诸圣者等者。今此真言行者得除盖障三昧。初列在诸佛会座故。先达圣者常以胜妙方便慰喻新入圣者。依之欢喜悦乐即成就一切佛法也。当知行人者。以横得且云同。非全成也。是即于初地横具足成就诸地功德。故云位同大觉也。虽然非第十一地极果。故云然非究竟妙觉大牟尼位也。犹如净月者。自然自证大菩提心体如净月体。虽然如净月初日乃至十五日圆明渐增。净菩提心亦如是。修生显德智用位位增进。至究竟大牟尼位。如初日月体次第增进第十五日圆满也。第十五日方等者。大集经第三十五云譬如十五日月一切圆满照于月爱摩尼宝珠。如是宝珠以月光故能出多水。满于小河及诸大河又满大海（云云）私云。第十五日月譬妙觉果满之大智。月爱摩尼宝珠譬自性清净之本心。此宝珠所照于月光者。譬以本有智照本有境之自受用境智冥合。能出多水者。譬成自受用智体已于普门法界出大慈大悲水润一切众生。所谓以今宗意随义转用者。小河譬人天二乘等得益。大河譬四家大乘等得益。大海譬真言秘密得益也（云云）。
　　三从又行下。明得五神通中。自二。一明游诸佛刹。二明广修诸度。
　　初中。不动本心等者。不动自然自证大菩提心八叶中台藏。而现第二第三等种种随类之身口意。广度无尽众生界故也。
　　二从兴种下。明广修诸度中。兴种种供者。以净菩提心所起行愿。遍于普门法界供养无量善知识。诸度满足十地究竟。故云兴种种乃至修诸度也。
　　四从复由下。明得陀罗尼中三。一明结前生后。二明解方俗言音。三明知众生心行初中。复由意根净故者。其心住如实净菩提心故云尔也。
　　二从次得下。明知方俗言音中。得解无量等者。于普门法界无量无边无尽无余众生界。种类若干各各言辞句等。处处往往方俗言音等。一一次第通解之。故云得解无量乃至一切世界亦如是也。梵本噜多等者。大小长短等诸声皆其梵语别也。如此等梵语多含而虽难具翻。其一一梵语多含言音句义等一一通解之。如南赡浮提。东西北州之言音亦尔也。四州六欲四禅等言音亦尔也。如一四别者。小千中千大千乃至无量无边不可思议尽空法界一切世界。通多大小长短等诸声亦尔也。故云总持境界无所不得等也。
　　三从以得下。明知众生心行中。自五。一明结前生后。二明众生通塞。三明引论证。四明悲智满足。五明生佛平等。
　　初中。以得陀罗尼者。结前生后句也。
　　二从能知下。明众生通塞中。能知一切众生者。能知一切众生贪行多少瞋行多少痴行多少。及三毒厚薄。故云能知一切众生乃至无量差别也。
　　三从如释下。明引论证中。如释论等者。彼论八十四云。须菩提言。世尊何因缘故道种智是菩萨智。佛言。一切道菩萨应知。若声闻辟支佛道菩萨道具足知。亦应用此道度众生。亦不作实际证（文）亦皆互用无碍者。六根互用故。如法花说（云云）。
　　四从又能下。明悲智满足中。又能观彼根缘等者。能知一切众生可度不可度上中下等种种根缘而成就众生。行如来事庄严佛土也。当知真言门等者。真言行者不阙法则精进修行。以父母所生肉身一生间可至此除盖障三昧之位也（云云）。
　　五从复次下。明生佛平等中。复次如上所说等者。指今初法明道所显功德也。此诸功德者更非别物。只是一切众生本有常住万德。然为无明所覆障不开发故。未能发起秘密神通力故也。
　　五从今此下。明次第相释中。今此真言门等者。如上诸句一一次第转释也。其文可见。
　　六从复次下。明不着生槃中。复次行者等者。处于生死证于涅槃。不着生死不染涅槃也。无间犹可住。何况于自余众生趣哉。是则净菩提心势力法尔然也。
　　七从如是下。明住无为戒中五。一明结前生后。二明释戒义。三明譬。四明合譬。五简小戒。初可见。
　　二从即是下。是释戒义中。即是不从师等者。得法明道时妄想烦恼热恼自深灭。自然至自心清冷之池。是故不从他得故云不从师得住无为戒也。
　　三从譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自本清冷譬自性清净之心水也。遇薪火因缘者。薪譬烦恼。火譬业。灼烂诸物譬苦果也。
　　四从真言下。明合譬中。真言行者等者。得此三昧时妄想颠倒之烦恼业苦除灭。故自心即本性尸罗也（云云）。
　　五从如声下。简小戒中。如声闻等者。众缘具足作法受得故方便守护。但期尽形故寿尽戒亦亡。非如此戒世世生生无失犯也。
　　八从又由下。明通达正见中三。一明结前生后。二明释其义。三明引法华经。
　　初中。又由住斯戒故等者。结前生后句也。
　　二从实智下。明释其义中。实智增明等者。于地前凡夫地虽发如实菩提心。未得此三昧故实智昧劣也。今得除障三昧住法明道故实智增明也。逮见不思议中道者。非空之空者金刚部也。非假者莲华部也。非中之中者佛部也。甚深缘起者。今此三部圣众虽不从自生不从他生不从共生不从离生。然亦内因外缘具足而出世。故云甚深缘起也。制止八颠者。断常一异去来有无等也。远离二边者。如此八倒皆不出二边。所谓断常二边。乃至有无等二边也。
　　三从迦叶下。明引法华经中。迦叶亦云等者。信解品云。我等今者真阿罗汉（云云）。今从不证真实阿罗汉以前。皆是不得如来正见故云邪见也（云云）余文可见（云云）已上释答第二问毕。
　　九从今此下。明信解力中二。一明结前生后。二明结释经文初文可见。
　　二从即时下。明结释经文中。自六。一明无碍智生。二明不能天魔动。三明结归经文。四明坚固信解力。五明喻。六明取要言之。
　　初中。无碍智生者。于此位获得四无碍智。于普门法界一切诸法而通达无谬。犹如明眼之人于日中见众色无谬也。
　　二从虽无下。明不能天魔动中。虽无量天魔等者。然者何故不举烦恼五蕴死魔等三种耶答。得除盖障三昧故。烦恼除去通达人法二空故。五蕴魔无之。永离生死故死魔亦除。故不举三种魔。只举天魔也。天魔远至第十地。是即佛果一障也。故今犹举天魔也（云云）相似波罗蜜者。天魔为妨大法。化作佛身虽说相似波罗蜜。不生一念疑虑之心也（云云）三从故经下。明结归经文。自可见。
　　四从以如下。明信解力中。以如正见等者。地前非不退故非信心坚固。今得除盖障三昧成无碍智故。得最上坚固信解力也。又地前信而非解。今信解成就也。依信解力进修如实巧度故。无量一切佛法皆悉成就也。
　　五从龙树下。明喻中。龙树以为者。譬显密渐顿不同。上具引之释毕（云云）。
　　六从故佛下。明取要言之。自可见。是善男子善女人者。指初地菩萨也。无量功德者。横皆悉成就十一地功德故也。二地以去但此初地横得之功德竖开出之许也。具如华严经等说初发心住功德也已上释答第三问毕。
　　三从尔时下。明萨埵九问中。自为九。一总明全同意。二明问菩提生。三明问发菩提心相。四明问心续生次第。五明第四第五问。六明问心妙功德。七明问以何行云何修。八明问心殊异。九明总结（矣）。
　　初中。又二。一明总广牒。二明释其意。初自可见。
　　二从如上下。释其意中。如上佛说等者。上约着所等广明心实相故云尔也。时金刚手等者。言既虽明自心无性。未知云何发菩提心云何行菩提行云何证菩提果等。是故金刚手以此心致九问也。故云时金刚手乃至广演其义也。是中略有九句者。以一问为一句故云尔也。
　　二从云何下。明问菩提生中。又二。一明别牒。二明随释。初别牒可见。
　　二从即是下。明随释中。云何世尊等者。是明第一问也。如华严等者。彼经第七贤首品云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无边际。如来穷劫犹不尽（文）同第十云。尔时天帝白法惠菩萨言。佛子初发心菩萨为成就几功德藏。法惠答言。佛子乃至我当承佛神力具足演说。佛子假使有供养东方阿僧企世界众生一切乐具乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子除诸如来其余一切不能称量彼人功德。法惠菩萨语帝释言。佛子初发心菩萨功德之藏百分。彼人功德不及其一。千分百千亿分百千亿那由他分。乃至不可数不可譬喻不可说分。彼人功德不及其一（云云）都此经中说初发意功德。不可胜计（云云）此中直问心之密印者。直问虚空无垢自性清净之最秘密印也（云云）是问发菩提心自性也（云云更问何印）。
　　三从第二下。明问菩提心相中。第二句云复者。言已发菩提心者菩提性成于内必其相可影于外故。其发菩提心之相云何问也。如般若等者。如上引之（云云）余文自可见。
　　四从第三下。明问心续生次第中。第三句大勤勇等者。始自一念齐施心终至净菩提心。有几心数次第而问也。是心者指初法明道位也。
　　五从第四下。明第四第五问中。第四第五句者。此有二问。所谓第四问心相续生诸差别之相。第五问相续胜进之间经几时而得究竟大牟尼净菩提心位也。
　　六从第六下。明问心妙功德中。第六句等者。谓问于此净菩提有几功德也。
　　七从第七下。问以何行云何修中。第七句云等者。此亦应有二问。谓一者问应用何等行。二者问何应修行也。
　　八从第八下。明问识心与殊异心中。第八第九句等者。谓有二问。一者问异生异熟识心。二者问瑜伽行者种种殊异之心也。
　　九从阿阇下。明总结中。自三。一明分为十句。二明一部始终说九问意。三明如来答不次第。
　　初中。阿阇梨等者指善无畏也。或可为十句者。及彼行修行句分为二句故成十句也。
　　二从从此下。明一部始终说九问意中。从此以后等者。一部始终世尊以此九问之意而演说也。故云从此以后乃至广分别说也。
　　三从然佛下。明如来答不次第中。又三。一明结前机得益。二明存烂脱。三明生疑尽流。
　　初中然佛等者。佛如金刚手之问次第不说。而守前机之得益。前后不次第说也。故云然佛观当时乃至得意求宗也。
　　二从或下。明存烂脱中。或后问等者。为诚慢法者烂脱说也。故云文无定准也。
　　三从或转下。明生疑尽流中。或转生等者。言先前机生疑虑故。先问答往复而可有利益之时。如来不论萨埵发问之次第而说之。尽彼支末之流难也。
　　四从次如下。明如来答中。又五。一明结前生后。二明如来赞叹。三明答菩提生。四明答菩提相。五明答心续生。
　　初中。次如来答金刚手等者。释经之如是说已乃至告金刚手言之文也。是结前生后句也。
　　二从善哉下。明如来赞叹中。又四。一明约大智叹。二明约大悲叹。三明表所答深大。四明诫听。
　　初中。以从如来种性生等者。言以本不生际为如来种性。今此执金刚从●字本不生虚空无垢大菩提生。故云从如来种性生也。是即正指如来自然自证大菩提之体。从佛身语心生者。从如来三部之妙用生故云尔也。
　　二从如前下。明约大悲叹中。如前大日世尊等者。如世尊普应大悲境界。知金刚手亦为无量不可思议众生。而立三密平等大行。破裂大疑网。同应之得三三平等句无尽庄严藏。故云善哉真佛子也。如大论云。大利益众生故。欢喜赞叹言善哉善哉。是即如佛世尊。大智大悲无胜无劣。故云真子。如大论第七十二云。复次经说有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺生胜生。佛法中唯欲一种。随顺。以无有胜佛故。又云。佛子有五。皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不能言从佛口生。因缘远故（文）私云。已上文说非胜生劣生名为佛子也。
　　三从次云下。明表所答深大中。三。一明牒经。二明总表三明随释初牒经可见。
　　二明总表中。略有七义故名大乘者。总表七义也。
　　三从一者下。明随释中。又二。一明释大乘句。二明心续生。
　　初中又二。一明大义。二别明乘句义。
　　初中。八。一明法大。二明发心大。三明信解大。四明性大。五明依止大。六明时大。七明智大。八明结释。
　　初中。一者以法大故者。指三平等句法门也。此三平等法门横遍十方故云广。竖穷三世故云大。非九种所量境界故云甚深秘密。无尽庄严库藏故云藏。乘如此之法升大日如来万德圆满华台故云毗卢所乘也（云云）。
　　二明发心大中。二者发心大者。以如实大菩提心志求无上菩提。以同体大悲誓普授一切众生。如此发心坚固不动也。如华严经云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提坚固不可动（云云）故云谓一向志求乃至法界众生也。
　　三明信解大中。三者信解大者。谓于凡夫地。或依知识经卷。或依阿阇梨教授发如实菩提心时。自心是佛之信根普遍法界三密平等之信力。四魔失力故云信。此信者是非仰信之信。即是如实觉知名为信。所谓如大论七十二云。复次是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者此中不为信。智慧知已名为信（云云）故知今信者如佛智佛见而知名为信也。解者如此信心坚固。而到初法明道位。明解恒沙佛法故云解也。是信亘地前地上。解独限地上也。故智论云。此中说微妙寂灭智者能知。智者必有信先信知（云云）余文可见（云云）。
　　四明性大中。四者以性大故等者。言性名不改。是即常住不灭自性清净心。是即生佛平等自性也。故云谓自性乃至等共有之也。
　　五明依止大中。五者依止大故等者。言以六大无碍色心平等为三种世间之大依止处也。百川趣海者譬识大。卉木依地而生譬五大也（云云）。
　　六明时大中。六者以时大故者。言今真言行者经历时者。是非彼三世定量之时。即是超越三时。于如此时秘密神通应用无时暂息。故云谓寿量乃至未曾休息也。
　　七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智本有常住而周遍法界。共穷法界源底犹如函大故盖随大。故云谓诸法乃至函盖相称也。
　　八从以如下。明结释中。以如是七因缘故者。总结也。于诸大乘法门者指四家大乘。犹如醍醐等者前四味譬四家大乘。真言秘藏譬醍醐也。
　　二从乘名下。明别乘句义中。又二。一释乘义。二释句义。
　　初中。乘名进趣者。谓从如实发菩提心。乘三平等神通。任运增进速到佛地故云乘名进趣。
　　二释句义中。句名止息者。言大智满足无复可增名止息。所谓金刚不坏大菩提心任运增进。终到第十一地而止息。故云尔也（云云）
　　二从心续下。明心续生之相中。又二。一明别牒。二明随释初牒经可见。
　　二从虽此下。明随释中。自四。一明心毕竟常净。二明譬喻。三明合譬。四明秘密印。
　　初中。虽此心毕竟者。直指一切众生本心云此心。然此心毕竟常住而清净无染也。
　　二从犹如下。明譬喻中。又二。一明举毕竟常净譬。二明举从缘生即不生譬。
　　初中。犹如虚空等者。譬众生自心毕竟常住不变。毕竟清净不染。毕竟离一切诸相也。故云虽此心乃至离一切相也。
　　二明举从缘生即不生譬中。犹如大海波浪等者。谓譬此心毕竟常净而虽离一切相。亦从因缘生而不生也。故云而亦从因乃至鼓怒相续也。
　　三从当知下。明合譬中。当知是心等者。谓大海譬于本心故。波朗譬于从缘生法。风飙譬于所缘也。
　　四从诸佛下。明秘密印中。诸佛秘密之印者。此中印者印持决定义也。复秘密之印者彼菩提生印也（更问）凡夫者指三个住心。二乘者指大小二乘也。两种外道者佛法外佛法内两种也。所谓不识知如来内证之法以前。皆是邪见所摄。故疏第十二云。凡一切不了内证秘密法者皆是外道也（云云）非但不识无生灭心等者。如迷东者不知西。非啻失东西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至应谛听也。
　　三从次偈下。明菩提生中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二从是略下。明随释中。又五。一明定所答。二明菩提心生分齐。三明譬喻。四明法明道功德。五明结释。
　　初中。是略答初问等者。是则答金刚手九问之中第一云何世尊说此心菩提生之问也。
　　二从今佛下。明菩提心生分齐中。今佛告言等者。言此菩提心超越百六十心等三妄执。然后净菩提心生。故云今佛告言乃至净菩提心也。
　　三从如有下。明譬喻中。如有人问云何等者。言云何问知此乳中醍醐生。譬于问从众生之自心云何菩提生。答言乳酪生熟苏等者。乳譬於越世间三心。酪譬于过二乘。生苏譬於越菩萨乘。熟苏譬於越权佛乘也。然后醍醐生譬于净菩提心生也。
　　四从行者下。明法明道功德中。行者最初等者。指初法明道位云最初也。此位正开出净菩提心如意宝。故云开发金刚宝藏等也。得除盖障三昧故云离四业生也。曼荼本佛此时初生现。故云佛树牙生也。初地以去此牙任运增广。速至大牟尼位。故云生广大功德也。
　　五从若知下。明结释中。若知自心等者。自心者指华台八德。有如是印者指彼自然自证最秘密印。此印者是此心相貌也。故云喻心相貌也。喻犹觉也。甚深甚深（更问）。
　　妙印抄卷第十一

　　建武四年（丁丑）卯月二十一日。金刚佛子明金之



妙印钞卷第十二

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

　　四从次有下。明答菩提相中。又二。一明别牒。二明随释。初别牒自可见。
　　二明随释中。又六。一明定所答体。二明相似譬。三明合譬。四明无量智成就。五明心佛现前。六明总结。
　　初中。次有一偈半等者。答金刚手之问复以云何相知发菩提心之第二问也。故云次有一偈半略答菩提心相貌也。
　　二从以世下。明少分相似譬中。以世间更无有等者。从虚空外更无少分相似应相喻之物。故取少分相似云无量如虚空也。
　　三从心相下。明合譬。自可见。
　　四从尔时下。明无量智成就中。尔时行人等者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥合故无量知见自然开发也。
　　五从此智下。明心佛现前中。此智成就等者。指上境智不二之妙智也。此妙智生时自心本佛现前也。
　　六从佛已下。明总结中。又三。一正明结释。二明信力坚固因缘。三明暗证迷执。
　　初中。佛已略记等者。言指彼菩提生之印云心实相印也。彼印有虚空之义。复有不染清净义。复有常住不动义。复有境智不二义。复有无量智成就之德。有正等觉显现义。如此诸句皆是彼印功能也。故云佛已略说如是心实相印也若行者与此相应等者。行者若与此自然自证花台之佛德相应。必具坚固信力。不坏常住如金刚也（云云）。
　　二从然此下。明信力坚固因缘中。然此信力等者。言今得此大信力。依真言门供养行法所成就也问。今供养行修行者。答上之及彼行修行句耶答。今不尔。欲示此大信力生因缘故。如此信力者依供养行修行而初发心如此信力生说也。非答彼句也。答彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼罗等者也。
　　三从或有下。明暗证迷执中。又六。一正明举其迷执。二明四性迄得观无由。三明以方便即易得。四明引中论证。五明破迷妄六明举譬显巧拙。
　　初中。或有说言等者。指彼暗证禅师。此则不知秘密内证即事而真之妙体故。为如情所谓之说。是即大非也。故云但观心性乃至此说非也。
　　二从如次下。明四性叵得观无由中。如以四种不生等者。以自他共无因四性叵得之观。而百千万年之间虽观彼矿石中金性。不用方便终不能得之。故云如以四种不生乃至无由可得也。
　　三从行人下。明以方便即易得中。行者亦复如是等者。指真言行者。三种秘密方便者。身密印口真言心观念是也。以如此三密方便供养修行故。速消融三妄执矿石之垢滓。即获得无垢清净之大菩提心也。
　　四从龙树下。明引中论证中。龙树阿阇梨等者。彼中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（云云）是即以诸法因缘生故即空也。以诸法因缘生故即假有也。以诸法因缘生故中道实相也（云云）。
　　五从而汝下。明破彼迷情中。而汝谓龟毛等者。言汝不达因缘生法即空假中。而于彼因缘生之法外。以龟毛兔角情有理无之变化所执谓为无生。是故未出断常二见。故云堕在失处也。
　　六从又如下。明举譬显巧拙中。又四。一明拙喻。二明巧喻。三明结归。四明诫未得谓得。
　　初中。又如世人等者。言如世人欲显矿石中之真金色。多日之间种种练冶及百练。然后谓为妙性穷极。即无住寿长远等功能也。
　　二从若五下。明巧喻中。若五通仙人等者。言以诸药咒术之力故。即能化木石等之类忽为金宝等。非啻忽化而为宝。亦服食之即住寿多劫神变无方也。
　　三从当知下。明结归中。当知真金性中等者。言真金中虽有如是力用。世人不知秘密方便故不能得之。是合彼暗证禅师等。故云真金中乃至不能得耳也。真言行者用秘密方便故。速得成神变不可思议妙业。故云净菩提心乃至不思议业也。
　　四从故不下。明诫未得谓得中。故不应未得等者。如彼世人以百练之真金穷极。不望住寿长远等妙用。彼暗证禅师等亦如是。才以无为无作之空观之一分而为终穷究竟。不知秘密不思议方便故。不得成秘密甚深如来内证神变加持不思议业用也。故云故不应未得乃至为极果也（云云）。
　　五从经云下。明答心续生中。自四。一明违理心。二明顺世心。三明违世心。四明答心诸相。
　　初中又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从以下下。明随释中。又三。一明定其所答。二是最初生起由。三明随文作释。
　　初中。以下答心者。自此以后答金刚手第三次第心续生句也。
　　二从欲明下。明最初生起由中。欲明净心最初等者。言金刚手问言大勤勇几何次第心续生故。欲说净心最初生起之因缘由来故。先最初说凡夫违理之心也。所言违理者违背真谛之理故云尔也。
　　三从无始下。明随文作释中。自二十八。一释无始生死。二释凡夫名义。三明虚妄所由。四明时外道许。五明地等变化。六明瑜伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明流出。十释时。十一释尊贵。十二明自然。十三明内我。十四明人量。十五明遍严。十六明寿者。十七明补特伽罗。十八明识。十九明阿罗耶。二十明知者见者。二十一明能执所执。二十二明内知外知。二十三明社怛梵。二十四明意生。二十五明魔纳婆。二十六明常定生。二十七明声非声。二十八明结释矣。
　　初中。无始生死者智度云者。大论第三十一云。无始空者。世间若众生若法皆无有始。如今世从前生因缘有。前生复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死则不从死故生。生亦无死。若先死后有生则无因无缘。亦不生而有死。以是故一切法则无有始。如经中说佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破是无始法故为无始空（云云）彼论委悉问答往复。恐繁不钞（云云）。
　　二从愚童下。明愚童凡夫名义中。愚童义如前说等者。指前三种萨埵中愚童萨埵义也。凡夫者正译应云异生者。谓依无明造业依业往来。六趣不得自在。色相形像各各不同。故云异生也。故云谓由无明乃至故曰异生也。大圆觉经云。一切众生从无始来由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭故起憎爱。耽着五欲。于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性（云云）又大论云。是凡夫人离无明邪见不能有所观（文）以如此等义故云凡夫也（云云）如十六知见等者。大论第三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事为各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。于五众中我我所心起故名为我。五众和合中主故名为众生。命神成就故名为寿者命者。能起众事如父母生子名为生者。乳哺衣食因缘得长是名养育。五众十二入十八界等诸法因缘是众法有数故名众数。行人法故名为人。手足能有所作名为作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福业故名能起者。令他起后者罪福业故名使起者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦乐是名使受者。目睹色名为见者。五识知名为知者。略说则十六。广说则无量。随事起名（云云）。
　　三从次释下。明虚妄所由中。又三。一明正释虚妄由。二明能治观。三明不观而祖习。
　　初中。次释虚妄分别所由等者。先表其虚妄分别所由而举经文分释也。
　　二从若彼下。明能治观中。若观察等者。举能治观以劝正眼之所见也。
　　三从然彼下。明不观祖习中。然彼不自观者。言彼愚不能如此观察。而随前境种种我见。自劫初以来祖习。而各唯谓此实余非真实也。
　　四从经云下。明时外道计中。又二。一举计。二明破。
　　初中。经云复计有时者。谓一切万物待时而生待时而熟（云云）又一人计。时是不变因。实有法。微细故不可见等（云云）。
　　二明破中。亦以不观等者。言三世相推无一念住时。何其常住法耶。
　　五从经云下。明地等变化中。又二。一举计。二明破。
　　初中。经云地等者。指水火风空故云等也。
　　二明破中。以不观地之自性等者。言地极微合成从众缘生。众缘离时有地法耶。余水火风空亦尔也。
　　六从经云下。明瑜伽我中。又二。一举计。二明破初中。经云瑜伽我等者。彼恶执空者。计此内心相应之理为真我也。
　　二从不观下。明破中。不观心自性者。以观心无性无住等为对治也。
　　七从经云下。明建立不建立中。二。一举二种计。二明破。
　　初中。经云建立净等者是中有二种计者。所谓建立净不建立无净也。
　　二从由不下明破中。由不观我等者。以观因缘生法皆无自性为对治也。
　　八从经云下。明自在天中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从谓一下。明随释中。四。一举自在。二破自在。三举流出。四举时。
　　初中。谓一类外道计者。彼外道计自在天能生万物也。
　　二破自在中。破文。自可见。
　　三举流出中。计流出者。言前建立宗如从心建立出一切法。今此中流出者。如从手功流出一切法也。譬文自可见（云云）。
　　四举时中。次云时者。言前时外道宗计。唯计时法。此计有时自在作之。有时自在天不作之。故与前少异也（云云）。
　　已上释疏一卷竟
　　九从经云下。明尊贵中。二。一举计。二明破初中。而有辅相者。有诸眷属受其教令行之。故云而有辅相等也。
　　二明破中。此宗计等者。此尊贵言遍五大处。故引诸师之破为证也。所言论师者指小乘论师也。
　　十从经云下。明自然中。自二。一举计。二明破初中经云自然者谓一类者。此外道计是断见所摄也。
　　二明破中。有师难云者指小乘论师也。
　　十一从经云下。明内我中。自二。一举计。二明破初中。经云内我等者。其计自可见。
　　二破中。难者云者指小乘师难也。至校量中者。指大论校量品也。
　　十二从经云下。明人量中。自二。一举计。二破初中经云人者。其宗计可见。
　　二破中。大论云者。引论为证而破之也。
　　十三从经云下。明遍严中。自二。一举计。二破初中。经云遍严者。其宗计可见。与自在天计少异者。今宗计者计神我造诸法而遍严。彼自在天外道计者。计自在天能造诸法。故异也。
　　二明破中。二。一明引中论破自在。二明疏主破遍严。
　　初中。如中论破者。问上既有此计此破。何故又重云耶答。彼论破自在天时破自在。何不全作乐人全作苦人。而有苦者乐者。既从爱憎生。故不自在故。以彼为破遍严不能造一切也。又重出彼自在计并破文也（云云）。
　　二明疏主破遍严中。今遍严等者。破意可见（云云）。
　　十四从经云下。明寿者中。二。一举计。二破初中。经云若寿者。其宗计可见。
　　二破中。难者云者指小乘难也。
　　十五从经云下。明补特伽罗中。三。一举宗计。二破宗计。三破两部计。
　　初中。经云补特伽罗者。此云数取趣。有数取趣者皆是一我者。言于三世数数取趣。只是一我能作也。故计此神我三世实有而常住也。但随事异名者。计虽一我随其所作名异也。
　　二破宗计中。识神若常者。破文明镜。自可见。
　　三破两部计中。如佛法中者。彼两部云三世实有法体恒有故。同此补特伽罗外道之计。故失佛三种法印也。所谓诸法无常法印有为。诸法无我法印通有为无为。涅槃寂静法印局无为也。西方诸菩萨者。无著天亲马鸣龙树等诸大菩萨是也。
　　十六从经云下。明识中。自二。一举计。二明破初中。经云若识者。问曰。今宗云识遍五大。有何不同耶答。今于无自性上谈六大无碍。彼不知无性而于有自性上说此义。故大异也。
　　二明破中。二。一破独不见知。二破此死生彼初中。此亦不然者。言破识若遍一切处常住。何故独不见闻觉知。而由根尘和合有识生。故知汝识无用也。
　　二从又若下。破此死生彼中。又若识神等者。重责识常何故此死生彼也。
　　十七从经云下。明阿罗耶中。二。一举计。二明佛弟子偏执。
　　初中。经云阿赖耶者。言有阿赖耶能持此身含藏万物也。
　　二从不同下。明佛弟子偏执中。不同佛法中者。然者云何不同耶答。佛法中阿赖耶者。于第八识中执持含藏唯识唯心之万法故。名为阿赖耶。然此唯识唯心之体。无性无住无有分别执着。若虽为佛弟子。不观自心无自性而亦同我见也问。何故破佛法中人不破外道耶答。破上达之佛法人。自外道被破也。
　　十八从经云下。明知见者中。又三。一并举两计。二并引论明义。三举难者义破见者初自可见。
　　二从智度下。明引论义。其文自可见。
　　三从难者下。举难者义破见者中。难者云。汝言能见是我自余能闻能触能知者非我否。若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作五。五亦不可作一。故一切知义不成。若云有非我者。是又一切智义不成。进退破责也。一者六根中随一也。然六者言总也。
　　十九从经云下。明能执所执中。二。一举两宗计。二破。
　　初中。经云能执者。能所相翻成二计。其义可见。
　　二明破中。然内外诸法皆无自性。此中执尚不可得。何况其中有我耶。
　　二十从经云下。明内知外知中。经之内知外知者。是又内外相翻成二宗。所谓内知外知也。此二人外道佛法中六识邪推计也。所谓内知外道计意识之方。外知外道计前五识边也。破文阙。即破应云眼等皆从众缘生皆无自性也。岂其中何有我耶。
　　二十一从经云下。明社怛梵中。经云社怛梵等者。言此外道宗相同于知者外道之计。虽然非彼知者外道伴类故。别举之也。破文阙。以彼知者破文可思之。
　　二十二从经云下。明意生中。二。一举梵名宗计。二明翻译误。
　　初中。经云若摩奴阇者。是则经云意生者。且约先译如此译。然今摩奴阇正义。故疏云摩奴阇也。此外道宗计有人生者生人。所谓人即从人生者。上之人者所生之人也。下之人者能生之人也。
　　二明翻译误中。唐三藏云意者。言唐三藏翻之为意生误也。所以然者。意生梵语未那阇也。人生梵语未奴阇也。那与奴声转义异。故误翻也（云云）。
　　二十三从经云下。有摩纳婆中。三。一举计。二依智度明义。三明唐三藏误初自可见。
　　二从智度下。依智度明义中。智度亦云者。指大论第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言计我如物𢵍形。此我即成人体而成人身也。以是故受身之时。如此𢵍形之物。先在前受也（云云）。
　　三从唐三下。明唐三藏误中。唐三藏等者。言彼三藏此摩纳婆。翻为儒童。即误也。儒童梵语即摩拏婆也。是故纳与拏。又声转义别。故误也（云云）此二名者意生与儒童也。菩提阇梨者指智觉三藏欤。
　　二十四从经云下。明常定生中。经云常定生等者。其宗计可见。破文阙。应破云。诸法皆悉从因缘生。从缘生法去来生灭。岂此中有我而常住不坏耶。
　　二十五从经云下。明声非声中。二。一举声外道计。二举非声计。
　　初中。自二。一举声显者计。二明声生者计。
　　初中。经云声非声等者。于声论外道。亦分别为二计。所谓声显者声生者是也。声显者计。声体自本虽有之。待缘显之。其体性常住（云云）。
　　二从若声下。明声生者计中。若声生者。此计声已生后显了而常住（云云）。
　　二从非声下。举非声计中。非声等者。与前计有异者。此外道计声是遍常。犹如虚空无所有。无有其体性。以是故拨无善恶一切因果也。已上三计破文阙。应破云。声经七处有声生。既众缘和合。众缘和合故无自性。岂常住遍常耶。不观我自性故生如此等妄计耳（云云）。
　　二十六从经云下。明结释中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从经中下。明随释中。三。一明略广不定。二明举四禅为例三明久远相承。
　　初中。经中略举三十事者。问见经文有二十九。依之见大师御释亦有二十九。然今云略举三十事。相违云何答。经现文虽有二十九。疏于声外道内。分为二计。所谓声显者声生者也。故释云彼中复自分异计（云云）故成三十事也。大师任经现文有御配当。故不相违也。问。地等变化分别可为五。何故唯为一计乎。答。所计虽别。伴傥一故。合为一计也。例如第一时外道虽有二计。一类故合为一也（云云）。
　　二从如人下。明举四禅为例中。如人坐得四禅者。佛在世有比丘。坐禅而发得四禅定。谓之为得阿罗汉。然此比丘死灭克。中有色相显现时。此比丘念言。如佛所说者阿罗汉无有中有（云云）然今中有形状显现。故谤言佛说虚言也（云云）依此谤佛之罪即堕地狱。时诸弟子佛奉问此比丘之生所。佛答言。即堕地狱（云云）时诸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以何故堕地狱耶。佛告言。谤佛之罪深重故堕地狱。戒定惠未障地狱（云云）复有一人。才得初禅定而谓成佛。如待梵王之请转法轮。如此等未得谓得未证谓证。皆是我分相应也（云云）。
　　三从皆由下。明久远相承中。皆由不观等者。各各指所宗奉自在那罗延毗纽等。以云大师薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相应为瑜伽也。如此等好语皆是先佛教法。其义分皆灭亡。才其言残故。有如此等好语也。顺理解脱者。彼所邪推分别以我分相应等谓顺理解脱也（云云）。
　　问曰。此住心大纲云何答。十住心论云。异生羝羊心者。此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执。我我所执常怀胸臆。虚妄分别镇蕴心意。逐阳焰而汤爱。拂花烛而烧身。既同羝羊之思淫草。还似垓童之爱水月。不曾观我自性。何能知法实谛。违教违理从此而生。从冥入冥相续不断。比循回于车轮。均无端于环玉。昏夜长远金鸡何响。云雾叆叇日月谁搴。来途无始归舍几日。不觉火宅之八苦。宁信罪报之三途。遂乃嗜滋味乎水陆。耽花色乎乾坤。放鹰催犬断填腹之禽命。走马弯弓杀快舌之兽身。涸泽竭鳞族倾薮毙羽毛。合团以为乐多获以为功。不顾解网之仁。岂行泣事之悲。荒淫无度昼夜只乐。或抄掠他财物奸犯人妻妾。四种口过三种心非。诽谤人法播植阐提。无时不作无日不行。不忠不考无义无慈。五常不能罗纲。三乘不得牢笼。祖习邪师依凭邪教。不曾求出要一向营眼前。如是众生名曰愚童羝羊（云云）。
　　问曰。真言教说此住心。经论文证云何。答。住心抄云。问第一异生羝羊心者。经论何云尔。答。经云秘密主无始生死愚童凡夫。执著于我名我有分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性则我我所生。余复计有时地等变化瑜伽我建立净不建立无净。秘密主。如是等我分。自昔来分别相应希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。菩提心论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患可弃舍（云云）若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若邪知者见者。能执所执。内知外知。社怛梵。意生儒童。常定生声非声（云云）大师御释同之。已上广释异生羝羊心毕。
　　二从已上下。明顺世八心中。自二。一明愚童持斋。二明婴童无畏。
　　初中。又六。一明初种子。二明牙种。三明疱种。四明叶种。五明敷花。六明成果。
　　初中。二。一明疏结前生后。二明随释。
　　初中。已上皆是破坏者。结上三十事违理之心。违背世出世间因果道理故云尔也。次初明最初顺理之心者。谓前是一向行恶行不修微小善。违背世出世间因果之心也。今从此一念斋施之种子。渐有一分随顺因果之理。自此渐渐进修终趣佛道之基本之心也。于退者无有是处。自是以前无善可说故云最初顺理之心也。所谓顺理八心也。故云顺即是世间八心也。经云秘密主乃至犹如羝羊者。举结前句。或时有一法想生者。举生后句也。所谓持斋以后者八心内之文段也。然疏结前生后并初种子之说文一具引牒也。故从疏之羝羊是畜生中性最下劣于。至自有念生四行余之文。犹是释结前生后句也。问。若然者何故大师秘密主愚童凡夫类或时有一法想生者。引证愚童持齐心给耶。答。此则为结前生后虽引此句。非全文也。故异生羝羊段引证此文也。此则结前句上文意。生后句下文意。故随义转用两向引给也。我今节食以下正释顺世八心中初种子心也。顺西方语法者。天竺以羝羊为最下劣畜生。但念水草及淫欲事。全无余所知故。以之譬愚童凡夫唯存念断常二见之邪见。都以不识一切善恶因果。故云顺西方语法等也。
　　二明随释中。自三。一明种子发生由。二明思少分利。三明欢喜修习。
　　初中。问后时欻然者有何因缘而生此念耶答自性清净心内动。大悲光明外助。故忽然生一念也。是即无自性故群羊发斋施。愚童思因果。法尔天然之理。既云欻然。何待因缘耶。是以宝钥云。群羊无自性。愚童亦不愚。是故本觉内薰佛光外射。欻尔节食数数檀那（云云）又圣位经云。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中以成法会。光明遍覆如塔相轮。十地满足莫能睹见。冥加有情身心罪障悉令殄灭无能知者。虽不能知冥息诸苦而生善趣（云云）以如是义故欻然生持斋之心也（云云）我今节食持斋等者。我者指愚童凡夫。所言节食者。一揣食者。经中亦名节量食。一受便止名一揣食。节俭少食名节量食（云云）今节食者是也。持斋者。大论第十三云。问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初圣人教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出生教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃（云云）故知持斋名自劫初有之（云云）然犹未是佛法中八关戒者。唯是持斋节食。未受佛法中八斋戒也。故论云。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋（云云）。
　　二后彼由下。明思少分利中。彼由节食自戒者。对人不受故云自戒也。依此节食虽未知应得何等功德。只才觉知缘务减少。以一日饮食分宛二日故。不生驰求劳苦也。
　　三从尔时下。明欢喜修习中。尔时即生等者。依生不着之心不生驰求故。安稳而得欢喜。数数常修习之。故云即生少分乃至有修习之也。即是最初等者。识知依饮食不着之少因得欢喜安稳之少果。故云微识善恶因果也。此心近为牙疱等八心成种子。远为净菩提心成种子。故云故名种子心也。
　　二从经云下。明牙种中。二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。二。一撰所施日与境。二明转生欢喜。
　　初中。此六斋日者。前所引大论十三文是也。但论言圣人。今言仙人。彼既劫初也。故此时无佛法。然非佛弟子圣人。仍云五通仙人。名为圣人也（云云）又免鬼神灾横等者。大论同卷。问曰。何以故诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二岁。于此六日割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神于此六日辄有势力。问曰。诸鬼神父何以于此六日割身肉以着火中。答曰。诸神中魔醯首罗神最大第一。为诸神主（云云）如此等委悉彼论问答往复。故云如彼广说也（云云）由见止息贪求者。如上节食持斋故。贪求止息内心安乐。依之弥求增长故。撰六斋日修习施与。故云由见上息乃至与六亲也。六亲者父母祖父祖母兄弟也。
　　二从自念下。明转生欢喜中。自念我无守护之忧等者。言舍财物故无守护之思。行孝慈故得爱敬之利。以如此等义故转生欢喜。善心弥增进。犹如从种子生萠牙也。
　　三从经云下。明疱种中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见（云云）。
　　二明随释中。二。一明无贪惠舍。二明善萠倍增。
　　初中。谓欲成此守斋等者。言前施与六亲。犹是贪爱之施与也。故今除彼六亲。施与非亲识人。故云谓欲成乃至功德利益故也。
　　二从尔时下。明善萠倍增中。尔时善萠等者。言修如此平等施与功德故施善弥倍增也。故云尔时善萠乃至故名疱种也。
　　四从经云下。明叶种中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。一明撰所施境。二明惠性渐开。
　　初中。谓已能习行惠舍等者。言依前平等惠舍功德故。犹能撰器量高德所施而供养之。故云谓已能习行乃至而供养之也。
　　二从即是下。明惠性渐开中。即是惠性等者。依如此甄择所施之境故。惠性弥增长。是即应值善知识先表也。故云即是惠性乃至由渐也。
　　五从经云下。明敷花中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。自三。一明见利他益。二明与伎乐人。三明与尊宿。
　　初中。谓惠性渐开等者。言惠性次第增长弥撰利益之境也。
　　二从以伎下。明与伎乐人中。以伎乐人等者。所谓伎乐人等使见闻大众欢喜悦乐。以是义故赏其功行故与之也。如此类众多等者。若于此土论之。所谓令人猿乐咒师田乐。如此等众类甚多也。故云类众多。是以云等也。
　　三从尊宿下。明与尊宿中。尊宿耆旧等者。言智行高尚故云尊。经宿年而多所见闻故云宿。仍云尊宿也。耆旧者。年腊旧长德行高大。殊秀故世所师范。是即国宝世灯也。专敬遵。专应供养恭敬所施之境也。故大论第十二云。有时阎浮提不知礼敬耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大像二者猕猴。共在必钵罗树下住。自相问言。我等不知谁应为大。象言。我昔见此树在此腹下。今大如是。以此推之我应为长。猴言。我曾蹲地手挽树头。以此推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以是推之我应最大。鸟复说言。先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎师入林见象负猕猴复载鸟行敬化物物皆修善。传告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之皆行礼敬。自古及今流万世。当知是为法身菩萨（云云）以如是义故欢喜而施与之也（云云）。
　　六从经云下。明成果中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。又三。一明亲爱尊行。二明得闻法利。三明结释。
　　初中。谓所习醇熟等者。言非直供养尊宿之人。而复以亲爱尊重之心。而恭敬合掌而施与尊行之人也。故云谓所习醇熟乃至施与尊行之人也。
　　二从又由下。明得闻法利中。又由前施因缘等者。言依如上欢喜施与因缘故。闻彼尊行人等说离苦得乐等法。而知彼人内怀殊胜德行。谓出离欲等之人也。以是义故狎习观附而供养之也。
　　三从望初下。明经释中。望初种子等者。言望最初种子心故云成果。是即未醇熟圆满之果也。所以然者未非受用。又未成后后种子（云云）。
　　问。此住心大纲如何。答。十住心论云。愚童持斋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫归源之滥觞。万劫寂种遇春雷而甲圻。一念善几沐时雨而吐牙。发欢喜乎节食。行檀施乎亲疏。少欲之想始生。知足之心稍发。见高德而尊重。具伎乐而供养。知过必改见贤思齐。初信因果渐诺罪福。孝于亲亲竭忠国主。不及之善生探汤之恶休。内外三归依此而发。人天十善因是修行。疱叶花果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生。羝羊冬树乍披春苑之锦花。异生石田忽结秋亩之茷实。人天十地于此初开。三乘位次相续而发（云云）。
　　问说此住心经论证文如何。答住心抄云。问第二愚童持斋住心其经证文何。答经云。秘密主愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施授与亲识者。是第三疱种。复以此施与器量高德者。是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果（云云）大师御释同之（云云）已上明第二愚童持斋心毕。
　　二从复次下。明婴童无畏心中。自二。一明受用种子。二明无畏依。
　　初中二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。亦三。一明结前生后句。二明受用其实。三明一种成百千果。初结前生后。可见。
　　二从我当下。明受用其实中。二。一明护戒住。二明护戒功德。
　　初中。我当舍之护戒而住者。依亲爱供养之功闻闻法得利之力。惠性忽开发。故知三业不善皆悉衰恼因缘故。舍所有财宝等。护世善之十善戒等而住也。
　　二从由护下。明护戒功德中。又二。一明得现世利。二明得后世利。
　　初中。由护戒故现世等者。言由护戒故现世无中夭横死等诸灾难。有名称普闻德也。
　　二从命终下。明得后世利中。命终而得生者。依护戒贤善功德故生天上也。得生天果报者。譬如种子生长。果成已而受用其果实也。
　　三从又云下。明一种成百千果中。又二。一明自一种生多果。二明展转不可胜数。
　　初中。又云从一种子等者。言从受用种子之一。而成百千果实。故云从一种子而成百千果实也。
　　二从是一下。明展转不可胜数中。是一一果实复生者。言从此百千一一果。复生无量阿僧企果实。故云是一一果实乃至用种子也（云云）。
　　二从经云下。明无畏依中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见（云云）。
　　二从已知下。明随释中。自为九。一明结前生后。二明闻生天法。三明闻佛法。四明问答决疑。五明所归依人。六明所归依法。七明决定心。八明殊胜心。九明问答决疑。
　　初中。已知尊行之人乃至渐识因果者。结前生后句是也（云云）。
　　二从今复下。明闻生天法中。今复闻善知识等者。非佛法中善知识。指围陀梵志云善知识。故云虽未闻佛法也。然知此诸天等者。如此等大天等。依修加此等善行而识知得此善报也。又渐信等者。于此大天等中。复甄别何天最胜。而依行其殊胜。故云又渐信解甄列胜田也。
　　三从复闻下。明闻佛法中。复闻佛法殊妙等者。复自然闻佛法殊胜善行。必能信受。故云复闻佛法乃至归依信受也。如是此无畏依中胜上信受之心。是世间三心中为最顶。故云故为世间最上心也。
　　四从问曰下。明问答决疑中。二。一明问。二明答初中。问曰前说自在天等者。问意谓前三十心中皆是云邪见邪计。何今复云归依此等天。有何意耶。
　　二明答中。答意谓前是天等不识依十善修因而感此胜果。只横计一切诸法皆是自在天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流转中求自在天自在等无畏依。而依行彼天行因。欲成彼果。故大别也。
　　五从商羯下。明所归依人中。二。一明大天与龙众。二明五通神仙。
　　初中商羯罗是等者。此云骨锁。疏第五云。商羯罗天。此是魔醯首罗。于一世界有大势。非三千世界主（云云）大论第十三云。诸神中摩醯首罗神最大第一（云云）花严经第八云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆明了（文）黑天者大黑神也。梵音噜捺罗等者。疏第五云。更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身。从事立名（云云）。
　　问。如此诸天神寺。何等名诸天。何名地居耶。答。疏第七云。或地居天说。谓龙鸟修罗之类（云云）然者今所说龙尊阎魔后迦楼罗子天天仙等。是等地居天也。自余皆诸天也（云云）
　　问总天有几种耶。答。天有四种。如涅槃经第二十云。有四种天。一者世间天。二者生天。三者净天。四者义天。世间天者如诸国王。生天者从四天王乃至非有想非无想天。净天者从须陀洹至辟支佛。义天者十住菩萨摩诃萨等。能善解诸法义故（云云）又有三种天。如大论第五云。有三种天。一假号。二生。三清净。转轮圣王余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是为生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天（云云）。
　　二从五通下。明五通神仙中。五通者。如意天眼天耳他心宿命也。
　　六从围陀下。明所归依法中。自三。一明所持法。二明能持人。三明世间三宝。
　　初中。围陀是梵王等者。又云波陀也。韦陀者四种明论者。百论疏上云。一荷力波陀（明解脱法）二治受波陀（明善道法）三三摩波陀（明欲爱法婚嫁之事）四阿闼波陀（明善术算数等法）。
　　二从大围下。明能持人中。师是受持彼经者。指彼四韦陀典而云经也。开示厌下欣上观等。故云开示出欲之行也。
　　三从于彼下。明世间三宝中。于彼部类之中等者。指彼韦陀论师等部类也。能说梵王如佛宝。所说韦陀如法宝。传持人如僧宝也。是第八生死凡夫无畏依者。彼天上果报犹是不出离流转生死。故云生死流转。且遮四恶趣畏故云无畏依也（云云）。
　　妙印钞卷第十二

　　元德二年（庚午）润六月十四日加点了。沙门阿寂
　　建武四年（丁丑）卯月二十八日。金刚佛子明金刚之



妙印钞第十三

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

　　七从经云下。明殊胜决定二心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓即下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明二心离分相。
　　初中。又二。一明第八中有殊胜心。二明释三宝境。
　　初中。谓即此第八等者。明从无畏依中出生殊胜心。诸薄伽梵者。指梵王自在乃至韦陀论师等也。
　　二从后遂下。明释三宝境中。后遂生心者。以恭敬供养如是等诸薄伽梵之力故。此世间三宝中何者最胜。我应随顺修行。以此善根故随彼所说法中得殊胜住。生求解脱智也。
　　从然以下。明二心离分相中。又二。一明二心离分由。二明说二心对明。
　　初中。又四。一明未知缘起法。二明求解脱智。三明空法作证。四明凡有十心。
　　初中。然以未知缘起法者。未知佛法中缘起自性空故。观空时随断见。观不空时随常见。但此等法随顺修行。故云然以缘乃至而勤修学也。
　　二从此中下明求解脱智中。此中复有二种者。于如上法随顺修行中有二种。一者求解脱智生名殊胜心。于此殊胜心复有二种。所谓一者闻世间三宝虽归依供养。不值佛法之善缘故还流断常之法。二者修此斋施时。自善根力故值佛法善知识。受彼赞叹劝诱随顺修行名真实殊胜也。
　　三从已于下。明空法作证中。已于空法作证者。谓知见常无常空。还随顺彼断灭空而修行故。沉恶趣空中作证。名决定心也。故云已于空法作证名决定心也。
　　四从若离下。明凡有十心中。若离分等者。如是殊胜决定二心并先八心故而成十心也。故云若离分乃至凡有十心也。
　　二从世尊下。明二心对明中。又二。一明不知断常。二明观缘起空。
　　初中。自为五。一明不识断常。二明正因缘空。三明分别上亦作分别。四明空离分别。五明不遇缘堕断常。
　　初中。世尊欲对明出世间等者。言所以彼断灭空与缘起无性空对明者。为令离断灭空知识正因缘之空。故云世尊欲对乃至未解正因缘故也。
　　二从然佛下。明正因缘空中。然佛法中等者。知假有故离断见知自然性空故离常见也。故云以知因缘有故乃至不堕断常也。
　　三从若不下。明分别上亦作分别中。若不达如是空义者。言若夫不知缘起性空。徒虽有无俱非。但是以分别想而复分别无分别也。所以然者。舍离有无虽绝言。而作此绝言想。终不离此绝言想。犹如长爪不离不受一切法见（云云）。
　　四从夫真下。明空离分别中。文真空离于分别者。真空者指佛法中正因缘之空也。故于此自性空者永无分别想。亦无无分别想。故云离于分别也。
　　五从由彼下。明不遇缘堕断常中。由彼初种子心者。渐渐净心势力次第增进。虽有求解脱惠生。若不遇佛法善知识缘故。还堕断常二见也（云云）
　　二从若闻下。明观缘起空中。又二。一明闻佛法入正道。二明无机无信解。
　　初中。若闻等者。其发八心种子者。世世生生曩劫间终不败亡。不败亡故若闻佛法遇正知识。必可信受。故云若闻乃至正道也。
　　二从若是下。明无机无信解中。若是未生者。未生八心种子无机人。虽以种种方便为说。终不能信解。故云若是乃至信解也。
　　八从又如下。别明殊胜心中。又三。一明知因果信受。二明问答往复信受。三明无机难信。
　　初中。又如行者于第八心等者。言彼第八无畏依之时。若遇真善知识。彼为说佛法中三宝归依境界。依彼八心萠动力。知现世因果即信受。故云又如行者乃至复置是事。此复置是事者。真归依之处直信不用善知识委细教训等。故云复置是事也。
　　二从如彼下。明问答往复信受中。如彼修斋时等者。言犹不能直信者即知识垂慈悲为将护彼机情。而问答决疑引佛说为证。说现世后生得益时。信受奉行。故云彼如修斋时乃至如说修行也。
　　三从若无下。明无机难信中。若无机之人等者。言未生八心之种子无机人。但计自在毗纽等所造或地等变化等。闻斋施少分功德尚不信。何况于三宝真归归之境界等哉。故云若无机之人乃至余深事也。所谓无机之人者指未生八心种子之人也。
　　九从问曰下。明问答决疑中。二。一明问言。二明答言。
　　初中。问曰如是八心等者。问意言。一切善恶诸法皆有最初种子发生之因缘。今有何因缘发生最初种心耶。
　　二从答曰下。明答言中。又四。一明总依善名发生。二别明劫初外缘力。三明小劫之净心薰力。四明初种子不出阿字门。
　　初中。答曰由世间久远等者。言自久远以来有善恶之名。依此善名字而发生也。
　　二从如劫下。别明劫初外缘力中。如劫初发生等者。如俱舍论所说（云云）然此众生等者。言见赈前多食不善少食为善之益。未曾识因果后世报也。故云然此众生乃至后世报。但展转相承者。如此等善不善名许自劫初以来展转相承。存仁义惭愧等为善法也（云云）。
　　三从又如下。明小劫净心薰力中。又如小劫终等者。至人寿十岁时。刀兵疾饥三灾兴起七年七月七日。至其刀兵灾之终。众生忽尔发心。识知作恶业故有如此等过患。而各各相劝导发善心作善行。是即法尔令然也。全此时无善知识。唯是依本觉佛性薰习力也。故云时众生忽尔发心乃至薰习因缘力也。
　　四从如最下。明初种子不出阿字门中。如最初种子等者。言最初微薄种子发生者。此生即是阿字之生。阿字之生故坚固如金刚。坚固如金刚即在第八赖耶藏中终不亡失。犹如金刚一堕地中。念念不留终至金刚轮际而止息。今一念微薄种子心亦如是。念念滋长时时增进。终至第十一地大金刚轮际即止息。例如彼不轻往事逆缘曩劫不失。今至法华会座共皆受佛道记前。如此等胜上大乘法。是十方三世诸佛大秘密甚奥法也。故云如最初种子乃至外道不能知也。法华药草喻品者。彼品云虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别（云云）一地所生者指一切众生本初不生之心地。一雨所润者指如来平等一味法界无缘大慈悲。而诸草木各有差别者。三草二木之辈各随其性分大小权实得益不唐捐。终归大寂涅槃毕竟独空故云终归于空也。今亦复如是。于愚童凡夫自性清净本觉之心地而生最初一念种子心。是自心实相内薰习力为因。久远以来善名为缘。因缘所生。即以如来大悲之雨所润。念念滋长得受用果实。乃至成就十心。如依彼一地所生一雨所润三草二木萠牙乃至花果成就。故云如法华乃至意在于此也（云云）。
　　问此第三住心大纲何。答。住心论云。夫蠰䖝非定蠰。鲲鱼不必鲲。出泥乍拂虚空。转水忽卧风上。羝羊之人譬之。愚童之心亦如。羝羊无自性故迁善。愚童内薰力故厌苦。至如护戒生天堂。修善脱地狱。恶下之心萠发。欣上之愿初地。于是求归依彼天龙。尽虔诚此神鬼。仰拔苦悲祈与乐眄。影随形而直。响遂声而应。三途苦毕前因出。四禅乐报感今缘升。因果不可不信。罪福不可不慎。钟谷之应良有以也。婴童据初心得名。无畏约脱转树称（云云）。
　　问。说此住心经文证文如何。答。信心抄云。问。第三婴童无畏住心经论文何。答。经云。彼护戒天生是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在梵天那罗延天商羯罗天。黑天自在子天。日天月天龙尊等。乃俱吠滥毗沙门。释迦毗楼博叉。毗首羯摩天。阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦楼罗子天。自在天后。波头么德叉迦龙和修吉商佉羯句啅釼大莲俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆萨陀难陀等龙。或天仙大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生死流转无畏依第八婴童心（云云）又云。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住。求解胜惠生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空。常断。非有非无俱。彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常（云云）又云。秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道。又云。若诸天世间真言法教道。如是勤勇者为利益众生故（云云）论云。诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界。烦恼尚存宿殃未殄。恶念旋起。当彼之时沉沦苦海难可出离。当知外道之法亦同幻梦阳焰也（云云）已上明婴童无畏心了。
　　三复次下。明违世八心中。自为六。一明结前生后。二明初种子心。三明受用种子。四明第八无畏依。五明二心分别。六明一一地中有十心。初句可见。
　　二从于一下。明初种子心中。于一日中受八斋法者。受佛法中八关戒也。则信贤圣所行等者。指七贤七圣等也。虽受佛戒未非为三界出离也。犹如彼愚童持斋初种子心不望其后报也。
　　三从为令下。明受用种子中。为令此善增长等者。为令此初种子心增长。更数数修习诸善。所谓牙种疱种叶种敷花成果等也。故云乃至由戒醇净也。如彼第七受用种子时命终而生天者。如今决定生天。复成后心种子今如云后至涅槃也。
　　四从复由下。明第八无畏依中。后由亲近正法善知识闻正法故。不归依外道所宗也。然犹是得出欲等无畏依。非生死出离无畏依。故云复由亲近乃至真实无畏依也。
　　五从又于下。明二心分别中。又于此中殊胜住等者。于佛法中得殊胜住。有求解脱惠生也。所谓解脱惠者三界解脱惠生也。生决定想者。于佛法中离疑惑心生决定信故也。复次此中殊胜心者。缘觉菩萨乃至净菩提心门等胜升也。决定想者于声闻菩提生决定想入无余灰断等者是也。
　　六从从此下。明一一地中有十心中。从此即发声闻者。从殊胜决定心以来于声闻乘中种子牙疱叶敷花成果等十心具足。于缘觉乘中亦如是。乃至于自宗十地竖建立横建立无碍自在也。故云乃至三乘乃至到金刚际也。
　　问。何故于诸位如此建立十心耶。答从最初种子心至第八无畏依。是八叶位也。其上殊胜决定八叶之上悲智二法也。此悲智和融中台也。又是第十一地位也。又是五转具足义也。又是十六大菩萨生也。以如此等义能能可面授（更问云云）。
　　四从尔时下。明答心诸相中。自三。一约六十心答心相。二约三劫答心相。三约六无畏答心相。
　　初中又二。一明列六十心名。二释其相。
　　初中自三。一明牒经。三明窍定答问。三明分科段。
　　初牒经。自可见。
　　二从此答下。明窍定答问中。此答等之十言。窍定如来即答萨埵之问也。
　　三从初列下。明分科段中。初列等之十言。略分别科段也。
　　二释其相中。自为六十一。一明释贪心。二明释无贪心。三明释嗔心。乃至六十明猕猴心。六十一明总结矣（中问恐繁不记之）。
　　初中自二。一明牒经。二明随释。
　　初中又二。一明自征问。二明自答。
　　初中。秘密主彼云何贪心者。如来自征问也。
　　二从谓随下。明自答中。谓随顺染法者。如来自答也。以下准之（云云）。
　　二从谓染下。明随释中。又四。一明染着前境。二明心法难识。三举譬明义。四明行者识真伪。
　　初中。谓染者。执着前境而染净菩提心。如是名为贪心（云云）。
　　二从以心下。明心法难识中。以心法者。心法则是微细玄深而不可见也。虽然其相以彰于外可知。故云以心乃至于外也。
　　三从譬如下。举譬明义中。譬如者。譬文自可见。未得出世心已来等者。指未得初法明道以来也。
　　四从若行下。明行者识真伪中。善识真伪者。觉知自心本不生不可得者即真实义也。执着贪不贪等境者即伪也。余文自可见（云云）。
　　二从第二下。明释无贪心中。二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经可见。
　　二从谓与下。明随释中。又二。一明与前心相违。二明观贪实相。
　　初中。谓与前心者。与前贪心相违故也。虽非一切诸法应染着。然染爱诸善而可随顺修行。然此心都不生愿行。是尤须能观察可精勤（云云）。
　　二从是故下。明观贪实相中。是故者。其文自可见（云云）。
　　三从第三下。明释嗔心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二从怒谓下。明随释中。二。一明顺怒法显瞋。二明观嗔实相初文。自可见（云云）。
　　二从但于下。明瞋实相中。但于者。于众缘和合法中。观瞋心体总无自性也。故云但于乃至不生也。
　　四释慈心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经可见。
　　二从此慈下。明随释中。又二。一明慈差别。二明对治心。
　　初中。此慈亦是与瞋相违者。瞋心之里慈也。故别不说不瞋心也。爱见心垢等者。亲子夫妻等相互相慈爱等是也。上慈字者。云何慈心之慈也。是即内心故难知故。假外相易知之慈法。故云下慈字是外相所为事业也。下慈字者慈法之慈也。
　　二从既觉下。明对治心。文可见（云云）。
　　五明释痴心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经可见。
　　二从谓不下。明随释中。又二。一明善恶信受。二明不甄别是非。
　　初中。谓不观前言等者。不论善恶是非。不辨得利毁誉。就前人言一切信受也。
　　二从凡所下。明不甄别是非。文自可见（云云）。
　　六释智心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
　　二从谓是下。明随释中。又二。一明智心相。二明信者能入。
　　初中。谓是中于种种等者。此亦前心里也。是即非深般若智惠。即世智辨聪所致也。
　　二从然道下。明信者能入。文自可见。
　　七释决定心中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从谓尊下。明随释中。谓尊者释疑心者自决定心相显故。不用别释也。
　　八释疑心中。自二。一明牒经二明随释。
　　初牒经。可见。
　　后从今先下。明随释中。又二。一释疑心。二释决定心。
　　初中。今先释疑心等者。一切生不决定心。是尤障法因缘也。其文明镜故。委悉不释之。
　　二释决定心中。又决定心者是翻前心。虽善恶邪见随一切闻生决定心。宜能观善恶得失应生正决定心也。
　　九释暗心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。谓如四谛等者。言苦空无常无我等。于不可疑虑之处。一切怀犹豫也。
　　问。与疑心有何别耶答。前疑心于不决定法生疑心。此暗心于无可疑之事而生犹豫不定思也。
　　十从第十下。释明心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经自可见。
　　二从谓于下。明随释中。又二。一释明心相。二明对治。
　　初中。谓于等者。文自可见。
　　二从然是下。明对治中。然是者。言此明心者若过若不及之咎。未当中道故也。
　　十一从第十一下。释积聚心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二从谓此下。明随释中。谓此人随于一事等者。无量种种法门等。皆摄入己之所信之法。故名积聚心也。
　　十二从第十二下明斗心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓闻下。明随释中。又二。一明是非相论。二明伺求长短。
　　初中。谓闻所说等者。其文自可见。
　　二从假使下。明伺求长短中。假使者其义可见。此心殊极恶性也。宜简去也。
　　十三从第十三下。释诤心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。谓内怀是非之心等者。其文自可见问与前斗心有何别乎答。前心由外缘问答。复好辨论是非。此内心怀是非。自思惟观察推求得失。故异也。
　　十四释无诤心中。自二。一明牒经二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。为二。一明有为性之字。二释其相。
　　初中。准梵本等者。言每六十心下。皆可有为性之字。然经从言便。有无不一准也。
　　二释正其相中。谓其心不怀者。其文自可见（云云）。
　　十五释天心中。二。初牒经。二明随释。
　　初可见。
　　二明随释中。如诸天等者。其文可见。
　　十六释阿修罗心中。自二初牒经二随释。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。阿名为非等者。其文可见。以知有解脱之利等者。且解脱三恶故云尔也。
　　十七释龙心中。又二。
　　初牒经。可见。
　　二从谓数下。明随释。可见。
　　十八释人心中。自二。
　　初牒经可见。
　　后明随释中。谓好追求思念等者。其释可见。
　　十九释女心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经自可见（云云）。
　　二明随释中。亦是人趣心者。非啻好追求思念。而亦多欲以为异也。如说经言等者。净名大品等中。女人多欲不可胜计也。是中如不净念处等者。苦空无常等观门何虽为淫欲对治方便观门。不净观九想观殊为最全用也。
　　二十释自在心中。自二。
　　初明牒经。自可见。
　　二明随释中。自在即外道等者。言此自在天是诸外道之归依渴仰而欲如彼本尊也（云云）。
　　二十一释商人心中。又二。
　　初牒经自可见。
　　二明随释中。如商人先务等者。其文可见。修捷疾智者。帝释眷属鬼名捷疾鬼。是三业速疾故云尔也。
　　二十二释农夫心中。自二。
　　初明牒经。自可见。
　　二明随释中。如学稼者等者。散下种子也。如毒箭入体者。大论第十五云。譬如有人。身被毒箭。亲属呼医欲为出箭涂药。便言未可出箭。我先当知汝姓字亲里父母年岁。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭镞者为是何人是何等铁。复欲知弓何山木何䖝角。复欲知药是何处生是何种名。如是等事尽了了知之。然后听汝出箭涂药。佛问比丘。此人可得知此众事然后出箭不。比丘言。不可得知。若待尽知此则已死。佛言。汝亦如是。为邪见箭爱毒涂已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求尽世间常无常边无边等。求之未得则失惠命。与畜生同死。自投黑暗（云云）三农月者三四五之月也。过此三个月学稼种耕植等者。有何全耶。
　　二十三明河心中。又二。
　　初明牒经。自可见。
　　后明随释中。此心双依二边等者。断常有无邪见动散等。一切二边随缘牵境不一准也。以专心令住一境为对治（云云）。
　　二十四明释陂池心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。譬如陂池等者。言大池虽众水流入敢无厌足。此心亦尔也。是即大欲心也。
　　二十五释井心中。又二。初牒经。二明随释。
　　初牒经自可见。
　　二明随释中。谓如俯窥井水者。俯谓伏也。窥谓见也。此心殊大执着之恶心也。
　　二十六明释守护心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如世人为护己身等者。言身才学心智惠。坚固好护而不令知人也。如龟藏六者。手足头尾殊隐之故云尔也。此心多是声闻根性。殊大乘行者大障也。
　　二十七明悭心中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。谓此人诸有所作等者。言此心是又悭贪无惠心也。是又多声闻根性令尔也。夫菩萨大行愿目髓脑犹以不吝惜。何况于财物能艺等哉。
　　二十八明狸心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如猫狸伺捕禽鸟者。譬意可见。望至度内者。期望己力分所及也。从又如下。明不思恩分也。
　　二十九明释狗心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如狗以薄福因缘等者。譬意易解知（云云）。
　　三十明释迦楼罗心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经可见。
　　二明随释中。此鸟常特两翅等者。譬意可见。夫自作其业自受其果。必不应待朋党辅翼相资而修习善业。当住勇健菩提心。如狮子王独步无畏。不见他面。是即对治也。
　　三十一明鼠心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经自可见。
　　二明随释中。如鼠见他箱等者。意此心品无指所以无所诠之心也。但尔无趣者。意无所以云何事也。所谓为我得利亦为他作损敢别不思而为他作损坏之法。如此等名鼠心也。
　　三十二明释歌咏心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。自二。一明梵本缺无。二明阿阇梨口传。
　　初中。梵本缺文不释等者。列六十心中虽有此心。至释处无此心。三千颂梵本无之故也。故云梵本缺文不释也。
　　二从阿阇梨下。明阿阇梨口传中。阿阇梨言者指善无畏也。此喻传法音者。行者从他听闻甚深正法已。而作是念。我当为众人以种种微妙之文句演说此法。故云此喻传法音乃至处处闻知也。贵言句音声者是声闻乘也。故云多是声闻等也。
　　三十三明释舞心中。自二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如世人支分等者。譬意可见。
　　三十四明释击鼓心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经自可见。
　　二从鼓能下。明随释中。鼓能警诫等者。其文意亦自易解（云云）。
　　三十五明释室宅心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见（云云）。
　　二明随释中。如人造立舍宅等者。文意自易解。如是等自证之心皆是声闻宿习令尔也。
　　三十六明释师子心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如师子于诸兽中等者。此人以高举上慢之心欲令胜一切人。是第一障碍之心也。当释师子救世于九十六种外道天魔破旬中一切无畏。是即对治也。
　　三十七明鸺鹠心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初中。鸺鹠者。和名云耳付。又云福楼（云云）。
　　二明随释中。此鸟于大明中等者。福楼于昼日无所见所能。于夜隐六情爽利明也。昏沉也。愦散也所谓昏散二病也。
　　三十八明释乌心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。乌鸟若人善心等者。有人而惠不近付又恶厌不近付。善心恶心共作恐怖之心也。猜犹惶也。陷误者诳也。
　　三十九明释罗刹心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。人见为善事等者。见作善事功德。不作随喜而还作诽谤。是即第一恶心也。故譬罗刹鬼。无恶不造之心也。当时见世间之人。大底插此心（云云）。
　　四十明释刺心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
　　二明随释中。犹如棘丛等者。谓此心作善事不安稳。亦作恶事不安稳。常怀恶作。动虑不安。如棘刺于一切处多所损妨也（云云）。
　　四十一明释窟心中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。谓诸龙等者。其文义易知不应枉路稽留者。得如此等住寿多劫身。欲五欲自恣故。稽留生生死垢路。不至法明道位故云尔也。
　　四十二明风心中。自二初牒经。可见。
　　二明随释中。风性散乱等者。其文可见。石田不毛虚费种子者。譬外道二乘之法也。
　　四十三明水心中。自二。
　　初明牒经。自可见。
　　二明随释中。如水性清洁等者。言见染净二法故还障净菩提故。须知有罪过。即虽忏悔之敢不可作垢净之见。所以者何垢法自本不生。净法亦自本不生。垢法不生与净法不生。无有别二法。只是自性清净之本心平等一味之大空也。
　　四十四明释火心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如火性等者。譬文自可见。而炽然善事等者。言非如彼火性大增大减。而勇猛精进令常恒修习。是对治也。
　　四十五明释泥心中。自二。一明梵本阙无。二明阇梨口传。
　　初中。泥心等者。指略经梵本也。
　　二明阇梨口传中。阿阇梨等者指善无畏也。此心是最钝第一。无明暗昧心也。其文义易知。
　　四十六明释显色心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。譬如青黄赤白者。
　　问曰与上河心有何别耶答彼河心虽必不依随他与自。或行常或行断。今此心从他由见闻依行善恶。故别异也。
　　四十七明释板心中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如板在水中等者。其文义易知。此心最下劣小心也。多是声闻宿习所致也。
　　四十八明释迷心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。如人迷故等者。其文义易解（云云）由心散乱使然者。如此妄失度心是并依散乱粗动使然也。故秘经云。于一散乱心此障即为便（云云）只一切妄缘起因缘无非散乱心为根本。
　　四十七释毒药心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。毒谓龙蛇药草等者。毒中殊极恶莫过龙毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起善恶一切心也。多是断见心也（云云）。
　　五十明罥索心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如人为罥索等者言。拨无因果善恶都灭堕在断见。为此断见被系缚敢不能自出也诸恶中此心第一也。灰断二乘尚为诸佛菩萨极难处。何况于此放逸邪见拨无因果断见类乎。
　　五十一明释械心中。自二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。在手曰杻等者。言此人心不能静散无妨。常为常坐所拘故以为譬也。
　　五十二明释云心中。自二。
　　初明牒经。自可见。
　　二明随释中。如西方夏三月中等者。滞淫者水气湿润而滞淫也。昏蛰者阴气昏暗而蛰居也。时俗忧乐者。如此而蛰居故思虑分别种种无量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人心亦如是。思念常滋多。昏暗而蛰居。依之障净菩提心。当行舍心。住本不生观为对治也。
　　五十三明释田心中。自二。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。如人有良美之由等者。耕垦者耕作调植也。芸除荒秽者。芸除非本苗诸草秽也。此人常亦如是。常庄严养育其身不庄严其内心也。其义文可见（云云）。
　　五十四明释盐心中。又二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如盐性咸等者。其文义易知也（云云）。
　　五十五明释剃刀心中。自二。
　　初明牒经。自可见。
　　二明随释中。剃除须发等者。此人出离家离俗为最极。此外有何所求。夫佛法甚奥无有涯底。然而自作分限能舍所有善根。尤是最恶心也。速务剃断无明三毒之根元。是即真出家离俗相也。
　　五十六明释弥卢等心中。又二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如须弥山等者。其文义易知。屈挠谓屈曲也。常操谓常情也。
　　五十七明释海等心中。又二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。譬如大海等者。其文义易知。问与前陂池心有何别耶答。彼虽无厌足犹有限量。不欲无有比类与等者。谓于此殊胜吉祥事皆悉呑纳无限。欲无有比类与等故异也。
　　五十八明释穴等心中。又二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。譬如完坚之器等者。譬意易知。此心尤障碍净心故。常务精进修行应始终平等也。
　　五十九明释受生心中。又二。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。如人由白黑业等者。言如人由作善恶业还受善恶种种果报。由所作业种种杂起故顺彼彼业受彼彼羞别。此人心亦如此。以所修种种诸行欲回向受生。故知随种种业。种种诸趣果报亦种种不同也。所谓如依修上品十恶受地狱果。依修中品十恶受饿鬼报。依修下品十恶故受畜生报。依修下品十善受修罗界。由修中品十善故受人界报。依修上品十善受天果报也。以此义故行者舍恶就善善中亦纯修最上白法。应证纯一法界妙果。是对治也。
　　六十明释猿猴心中。自二。一明梵本阙无。二明阿阇梨口传。
　　初中。第六十心梵本缺文者。又指略经梵本也。
　　二从阿下。明阿阇梨口传中。阿阇梨云者又指善无畏。此中以不随动散之想者。静散无妨而行住坐卧常恒系心于本不生之一境不废退。是即所对治也。故云此中以不随乃至一境也。犹如猿猴若系之于柱者。譬意可见。合譬者行者系六贼猿猴于大菩提心之柱。则猿猴譬六根六境之动散。柱譬一相一缘之大菩提心。所谓系六贼猿猴于大菩提之柱故更不能肆情也。肆尚恣也。
　　六十一从然此下。明总结中。自三。一明先总结。二明时时发动。三明对治。
　　初可见。
　　二从或时下。明时时发动中。或时行者等者。或有贪欲增多者。或有瞋恚增多者。或有愚痴增多者。乃至如猿猴心者以散乱偏多为性。故云或时行者本性偏多也。或犹行道用心者。犹者即由也。行道者三密修行之行道也。用心者系缘于六大无碍之一境而不缘他境为用心也。如此住一缘一相而誓愿用心决定之时。从无始生死以来于阿赖耶藏识之中所积聚之杂染先习忽发动。故云或犹行道乃至或次第而生也。或一时杂起者。非谓二心并起。只是于一时种种心乱起。或次第而生者。于时时心心相续起也。
　　三从留心下。明对治中。留心觉察者。留心于一境不散乱故云留心。随所起之心心相。觉三部三摩地察五部曼荼罗。故云自然得顺净菩提心。若阿阇梨等者。真言行者于自身觉察而顺净菩提心既尔也。平治弟子心地亦复如是。故云若阿阇梨乃至一一简去也（云云）上来约六十心明心相竟。
　　从经云下。约三劫明心相及心殊异中。大分为三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超第三劫（矣）。
　　初中亦为三。一明总超三妄执。二明别越初劫。三明殊异菩萨。
　　初中自四。一总明牒经。二窍定科段。三明再数离分。四明正超三妄执。
　　初牒经。自可见。
　　二从亦是下。明窍定科段中。亦是者前约六十心明心相毕。今亦约三劫说诸心相及殊异故云亦也。
　　三从由有下。明再数离分中。为五。一举根本无明。二明五根本烦恼。三明成百六十心。四明两譬。五明为譬所由。
　　初中。由有无明故者。指元品无明。所谓法华经云忽然火起等（云云）金刚顶经云忽有一障。即是也。无始生死元源故。诸显教中云元品无明。此无明能障佛果故。真言教云佛果一障。但诸教果头佛断彼分成转依妙果。真言上乘佛照障体即德直住月宫。故经云如秋八月雾。微细清净光。常住此等持。是名微细定。自性所生障。无得此方便。决定同金刚。三界无能越（云云）。
　　二从生等下。明五根本烦恼中。自为二。一举五钝使。二明不说五利便由。
　　初中。生五根本等者。由忽然火起之元品无明生五根本。所谓从此五根本生六十心乃至成八万四千烦恼。故云五根本也。
　　二从所以下。明不说五利便由。自可见。
　　三从此五下。明百六十心。又三。一明再数满数二明再数所由。三明展转无量数初自可见。
　　二释再数所由中。以众生烦恼者。所谓有无邪正断常一异去来起灭等也。住如此等二法终不得中道之正理。故云以众生乃至为二也。
　　三从就此下。明展转无量数中。就此二中者指上有无等二法也。若更约上中下九品等者。大论第八十云。瞋有上中下。上者害杀中者骂下者心瞋（云云）如瞋者。贪痴亦可有上中下。于如此上中下各有上中下。故云约上中下九品等也。又大集经第十四云。以大智明门力故知一切众生心行所趣。总说众生有八万四千诸行。皆能了知。所谓贪欲行二万一千。瞋恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者则无量行。一一行想门中知有八万四千诸根。一一根门中知有八万四千种差别（云云）故云若更约上中下乃至广则无量也。
　　四从譬如下。明两喻中。自为二。一约无明烦恼明譬。二约现行明譬。
　　初中。从一种子者。根本无明为一切烦恼之根本。故云一种子。从此根本无明之种子生五根本烦恼。五根本者贪瞋痴慢疑也。此五再数为十。如大论第三十四云。贪欲有二种。一者邪贪欲二贪欲。瞋恚有二种。一者邪瞋恚二者瞋恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴二者愚痴（云云）以彼文案之。于疑慢各可有二种。然者成十也。亦于数各为再数成二十。乃至第五破成百六十数。乃至成无量数也。又或初再数者所谓贪不贪嗔不嗔痴不痴疑不疑慢不慢是也。于十数又再数故成二十。乃至成百六十及无量数（云云）故云譬如乃至不可胜计也。
　　二从又如下。明约现形为譬中。然以不知心实相故者。不知心无自性故于前境作着。故云稍贪着地肥也。由食味多少等者。明诸色贪等次第增起也。此俱舍论第中委细说之。恐繁不书之。
　　五从诸阿下明为譬所由中。诸犹凡也。阿阇梨者指疏家也。自余可见。
　　四从越世下。明正越三妄执中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。又四。一总表越三劫。二牒辨劫跛有二义。三明常途时分。四明深秘妄执。
　　初中。若以净菩提心等者。言以诸法明道大菩提心为出世间心时。总越九种住心。故云即是超越三劫也。
　　二从梵云下。明劫跛有二义中。劫跛者梵语之全也。劫者梵语之略也。一者时分者。积百千万亿年月之时分而为一劫等也。如大论第五云。劫义。佛譬喻说。四十里石山。有长寿人。百岁过持细软衣一来拂拭。令是大石山尽。劫故未尽。四十里大城。满中芥子。不概令平。有长寿人百岁过一来取一芥子。芥子尽。劫故不尽（云云）二者妄执者。劫跋者分别义。诸分别者妄执为体。故云尔也。
　　三从若依下。明常途劫跛中。常途者指诸显教也。诸教所谈经三大无数之修行得一转妙觉之果位。故云度三阿僧祇劫得成正觉也。
　　四从若秘下。明表深秘妄执中。自四。一明越粗妄执。二明越细妄执。三明越极细妄执。四明一生成佛。
　　初二。自可见。
　　三从真言下。明极细妄执中。又三。一明能越人。二明所越住心。三明所至佛惠。其义可见。
　　四从若一下。明一生成佛中。若一生等者。次上三重妄执是渐机所历也。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执者。夫真言上乘顿机一念●字越三大无数之修行。刹那之圆明融俱生我执之妄执。以此义故无时分可论。无妄执可除。故云若一生乃至何论时分耶也。
　　二从然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明三果学人。三明罗汉支佛。
　　初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而为尔也。解了唯蕴无我者。唯观察有五蕴法体而无人我。断八十八使见惑。证四真谛之理。此名曰须陀洹果。此云预流果。初预圣者之流故云尔也。亦名初果也。故云初解了乃至名出世间心生也。度世间六十心者。此六十心从五见生。五见者一身见。我我所之见是也。二边见。断常二见是也。三邪见。拨无因果是也。四见取见。劣谓胜惠等。如四禅比丘等是也。五戒禁取见。非因计因非道计道等。如鸡狗等戒是也。从如是等五见而生六十心。故云度世间六十心离我倒所生也。三毒根本者贪瞋痴也。此三毒为根本而生五见等。故云三毒根本也。以此三毒为初果所断三毒妄执。故名越三妄执也。
　　二从复次下。明三果学人中。有三妄执者。前指迷理之见惑名三妄执。今指迷事之思惑云三妄执也。是则于根境界。迷一一事法。往来三界而修行学道。故云淹留修行。此是三果学人者。一斯陀含果。此云一来果。断欲界上六品思惑。依残三品惑受欲一生。故云一来果。二阿那含。此云不还果。断欲界九品惑尽。永不还生欲界。故云不还果。三阿罗汉果。此云敬贼不生应供。断尽三界九九八十一品烦恼贼。故云敬贼。永尽三界报生。故云不生。具六通三明应受人天供养。故云应供也。然言字人者。于第四果有向果故。彼向位犹居学位。故云学人也。
　　问此住心大纲何。答十住心论曰。初大意者。夫尺蠖申而还屈。车轮仰而亦低。非想八万上射空下堕。外道三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。未得断缚之剑。不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死不得涅槃。大觉愍其如是。说解脱道遮生空于唯蕴。譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提习身心善。告时则三生六十。示果则四向四果。说识唯六种。摄法则五位。四谛四念莹其观。六通八解得其证。厌怖生死灰灭身智。欣仰湛寂等同虚空。则声闻自利之行果。羊车出欲之方便。大体如此（云云）。
　　问说此住心经论文证如何。答。住心抄云。问。第四唯蕴无我住心经论文何。答。经云。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行（云云）又云。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道（云云）论云。于二乘人。声闻执四谛法等（云云）大师御释云。大日尊告秘密主言。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解了唯蕴无我。释云。诸外道等计有我我所。因如是妄执不出生死。虽生非想非非想处。还复堕落。故佛为求声闻者说人空法有之理。所谓入则人我等。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中。摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心（云云）已上明唯蕴无我心了。
　　三从复次下。明罗汉支佛并明中。乘烦恼株杌者。指罗汉所断惑。无明种子者指缘觉所断惑也。即是无学圣人所断者。罗汉支佛虽所断异。所证同等故云尔也。最难断处者。经历三生六十劫四生百劫断尽三界惑障故云尔也。凡有三种三妄执者。于此位亦分别三妄执也。于三位各有三种执故成九个三妄执也（云云）又于声闻缘觉有七异三同。七异者。一声闻值佛缘觉不值佛。二声闻闻声教缘觉不闻声教。三声闻观四谛缘觉观十二因缘。四声闻钝根缘觉利根也。五声闻有四果缘觉有一果。六声闻说法缘觉不说法。七声闻断正使缘觉侵习气。三同者。一声闻缘觉共证真空理故。二声闻缘觉共厌生死取涅槃故。三声闻缘觉共入有余无余涅槃故也（云云）。
　　妙印钞卷第十三

　　（御本云）元德二（庚午）年润六月十五日加点了。沙门阿寂



妙印钞卷第十四

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

　　三从学摩下。明殊异菩萨中。自二。一明表。二明作释初表。自可见。
　　二明作释中。又为七。一明寄齐小位。二明湛寂义。三明离一切过。四明证寂然界。五明离违顺心。六明瑜祇义。七明总结。
　　初中三。一明寄齐初果。二明寄齐三果学人。三明寄齐罗汉支佛。
　　初中。学摩诃衍人者。是则真言乘教中殊异菩萨是也。所谓内证菩提心虽真言乘之大菩提心。外相行仪殊于真言。其外相虽同于二乘行仪。内证菩提心亦异显乘故。此菩萨名为殊异菩萨也。问曰。以何得知学摩诃衍人者真言门殊异菩萨也。既次上举二乘断证毕。然后云学摩诃衍人等。故知是可彼显教三乘共菩萨。所谓初得出世初心与小乘见道适齐者。即是寄齐三乘共菩萨断证分齐时。于第四见地。声闻初果见道之位。与菩萨初见真谛法性之位相似。故且寄齐如此可云。故五教章上云。五约寄位差别。如本业经仁王经及地论梁摄论等中。以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间。于出世间中。四地五地寄声闻法。第六地寄缘学法。七地寄菩萨法。八地已上寄一乘法（云云）故知今适齐者。彼三业共菩萨初见真谛法性位。与声闻见道位相似。故寄齐应尔云。何顿可云真言乘殊异菩萨耶。爰以演密抄第三释此文云。学大乘之人初得出世初心。即越我倒粗妄执。此与小乘见道预流果适齐。今言适齐者但相似此名齐（云云）文理如此如何答言真言门之中殊异菩萨云事。全非胸忆之义。源从本经事起。疏家亦分明释成其义。所谓本经金萨问曰。心心有殊异。唯大牟尼说（云云）如来答此问言。秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。乃至四分之一度于信解等（云云）疏家释此文云。一二三四五再数乃至度于信解者。亦是答诸心相及心殊异（云云）此一段者是说三劫始终也。然此中亦是者。是则心诸相以前虽说之。犹未尽其义故。心诸相余分此中犹说之。故云亦是答诸心相也。次及心殊异者。是则明答金萨之心心有殊异之问也。然疏一卷释彼心心明殊异句云。第八第九句云心心有殊异唯大牟尼说者。谓众生异熟识心。与瑜伽行者殊异之心。亦愿世尊分别广说（云云）所谓异熟心者百六十心等也。所言瑜伽行者殊异之心者。是即真言行者涉于三劫六无畏等所起殊异之心也。所谓殊异者。此真言行人内心瑜伽。住六大法界之净菩提心故。殊显乘之独空无相之心。故云殊。虽然外相与二乘之人而共行故。异真言行者之三密修行之行仪法则。故云异也。然此殊异菩萨与六个住心相并而行也。所谓此殊异菩萨初发净菩提心之时。初见明道之位。与声闻初果见道之位而相似也。虽然菩萨以净菩提心之势力故不堕二乘地故。今更云学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位（私云指初果位）所以尔者。由彼从初发心即知心性（私云指六大法界如实知自心云菩提心）但为我倒所覆未得现前（私云未得法明道现前故云未得现前）尔时谛观阴界入等从缘生无常变异。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度无量见网净菩提心少分增明。由得菩提心势力。所以不堕二乘地也（云云）又上卷云。复次如声闻人。初观阴界入时。即阴求我离阴求我皆不可得。相在不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生。真言门菩萨亦如是。初观阴入界时。即阴求我离阴求心皆不可得。相在亦不可得。故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘离垢得法眼净（云云）此文与当所文。全分文义共同一也。然既云真言门菩萨。将有何异论耶。又云悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘离垢得法眼净。岂非真言行者生在如来种性中。开佛知见。得除盖障三昧。住初法明道位耶。所言远尘离垢得法眼净者。是非彼显所谈见惑断也。只是真言行者初得法眼道时自证圆极。而不发上求下化之心分齐。与小乘见道相似故。且寄齐云适齐也。若是今所言学摩诃衍人者言显教菩萨者。何故拔业因种后他缘大乘前。别不立一种住心耶。所以然者。既云不堕二乘故非初劫之所摄。又经复次秘密主大乘行以前初劫文段。而非第二劫之说段故。非第二劫之所摄。然者此证寂然非初二两劫之所摄。何劫之所摄耶。明知是真言门殊异菩萨也。何况从本经事起疏家所所解释分明也。有何不审耶。次至香象等释者。自本于显教之中。约大小寄位差别相明义。非难事也。次至演密者。彼只云。今言适齐者但相似名齐也。此亦云今此殊异菩萨与小乘见道预流果适齐得心有何不可。然不堕声闻正位不证小乘初果故云尔也。由彼初发心等者。指真言最初发心也。即知心性者。觉知自心六大法界之无自性。故云尔也。净菩提心少分增明者。指六大法界无自性大菩提心也。
　　二从然后下。寄齐三果学人中。有法执等者。于四禅八定等法动心留滞。故不能速得至初法明道之位。故云有法执乃至不能速至菩提也。以非如实巧度等者。言如彼显宗所说六度等。非如实巧度。今宗所言六度十波罗蜜者。如前五波罗蜜者是福也。是即五字门大悲方便也。如第六般若波罗蜜者智也。是即识大也。所谓大智门也。又如十波罗蜜者。右五指檀戒忍进禅五波罗蜜也。左五指惠方愿力智五波罗蜜也。所谓五智五大不二平等义也。又十波罗蜜满足之义。又十地究竟之义。又色心究竟之义又十真如十法界平等之义也。如此直约诸法觉知六度十波罗蜜。名曰如实巧度也。然由留滞彼显教所谈之实修实证六度等。直非即事而真之巧度。故云以非如实巧度故名淹留修行也。故疏一云。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨信力故不久勤修满足一切佛法。如是正见犹如金刚。即是最上坚固信解力。依之进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就（云云）。
　　三从然亦下。寄齐罗汉支佛中。然亦稍离下地等者。指前三果并第四向位云下地三执也。缘觉断证自可见。言寄齐殊异菩萨者。下地三执者指显教所历之地位也。根本无明者指佛果一障。知如是甚深之法者。指六大法界本有圆明之体。故云有佛无佛性相常尔也。如前所说等者指疏第一也如十二因缘义等者。所言十二因缘义者。彼不愚法缘觉所断。彼天台宗等所言作十二因缘义等也。此义稻芋经广说。故云如稻芋经也（云云）。
　　二从言湛下。明湛寂义中。自三。一总明湛寂义。二明三乘所度浅深。三明一切外道不知。
　　初中。寂是不生义者。所谓●字门义也。彼粗细极等三妄执毕竟清净而得除盖障三昧。故云毕竟不生也。湛者是甚深义者。●字内证真实境界甚深微妙。是即初地所证境界也。故云尔也。
　　二从譬如下。明三乘所度浅深中。又二。一举譬。二明合譬。
　　初中。三兽渡河者兔马象也。然兔力用最下劣渡上波马少胜故深渡。象力用最上故穷源底渡之也。故云各随足迹之所至处乃至到其源耳也。
　　二从此中下。明合譬中。三乘之人者。显三乘共菩萨并殊异菩萨也。同以无言说道等者。如彼三乘共般若说如幻即空等。于此如幻即空。三乘辈各随类异解。所谓二乘之人闻佛说如幻即空。修真谛法性一理证四果支佛之圣位。得有余无余之涅槃。于菩萨人亦有三种不同。当通并通别通圆人是也。当通人者。闻如幻即空之说。即悟六道因果无生一理。当教取证不进后位故。此人释钝同二乘也。通别之人者。闻如幻即空之说。即悟隔历三谛证别教中道也。通因之人者。闻如幻即空之说。即悟圆融三谛证相即中道也。故云此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相也。是即指各各所证之分证云诸法实相也。然声闻等者。声闻钝根故。浅入无我之法性深厌生死之流转。缘觉利根故。虽无大悲利物不甚匆剧生死也。故云然声闻入法性乃至发起大悲也。菩提悟如是法时等者。可有四种不同。三种如前。是通是通别通圆菩萨也。一种是真言教殊异菩萨也。故悟如是法时等者。约彼三种菩萨时如幻即空之法门也。约殊异菩萨时三密加持之法门也。心垢渐除义。准之可知也。
　　三从经云下。明外道不知中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从此宗下。明随释中。又为三。一明外外道不知。二明内外道不知。三明结归。
　　初中。此宗者指大日真言宗。外外道等者指断常邪见外道也。犹如睹见清潭等者。诸外道等闻说因缘生法即空等生恐怖。犹如临深渊。故云犹如睹见乃至不敢习近也。
　　二从内外下。明内外道不知中。内外道者。始从唯蕴终至极无自性六个住心是也。然谓外道者。求心外之道不知如来内证真实无尽宝藏。故云虽能游泳其中乃至有无量宝王也。
　　三从一则下。明结归中。一者则不入而不识者。两种外道中。初外外道更不入佛法清潭故。敢不识其中宝玉。故云一则不入而不识也。二则入而不识者。次内外道适入其中虽游泳。不识无量庄严宝玉。故云二则入乃至所不能知也。
　　三从先佛下。明离一切过中。又为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从言十下。明随释中。亦为三。一明诸佛道同。二明除一切障。三明非因量境界。
　　初二。自可见。
　　三从故种下。明非因量境界中。种种因量者。诸外道二乘立因明门等校量一切。故云尔也（云云）。
　　问。今所言湛寂者指何等所证耶。答。正指真言殊异菩萨。傍指显教三乘共菩萨也。问若然者。何故次上既举声闻缘觉所证分齐已。而结云如是湛寂一切外道所不能知。明知是即结缘觉所证无言说道云如是湛寂可得心。何故云指殊异菩萨耶。爰以解释云。然亦稍离下地三执。能秡业烦恼根本无明种子生十二因缘。知如是甚深之法有佛无佛性相常尔。既指缘觉所证十二因缘法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指缘觉所证云事。然者如何答。今以殊异菩萨寄齐诸位。从本经事起疏家解释所所散在。此条次上引经疏明文令释成已。夫寄齐者。不违彼宗本帙之名言。而以此教殊异菩萨升进分齐。始从唯蕴无我。终至极无自性心。一一次第寄齐之也。故言学摩诃衍人者。以殊异菩萨初法明道分。寄齐小乘初果见道之位。今亦以殊异菩萨初法明道之●字微妙湛然寂静。寄齐缘觉极无言说证位也。故疏家唯二乘所观所断等。悉让俱舍婆娑等而不作委悉之释。就殊异菩萨之所证。经疏共委细说之也。若如所难所言。湛寂唯缘觉所证者不可说一切外道所不能知。所以然者于一切外道。有内外两种外道。外之外道者断常邪见等外道也。内之外道者指唯蕴以上六个住心。是即不知如来内证真实之万德故。名为内之外道也。然所言湛寂若缘觉所证者。四个大乘诸佛菩萨岂不能识知彼二乘之智断耶。既云一切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以释湛寂义之时。取三兽渡河之譬而显三乘之所入浅深。然唯菩萨大香象王。独能到其源底。唯缘觉者何取加象譬耶。但可举兔马之二譬也。何况疏家明释此中有三乘之人。又云菩萨悟如是法时。乃至升沉有异。有何疑欤所云湛寂云缘觉耶。但至一偏所难。可三乘共菩萨云难者。自元傍相通三乘共之菩萨所不遮也。虽然正指殊异菩萨云事无竞者也。是故疏释本经一切外道等文云。外道所不能知者。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐。然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道所不能知也（云云）明镜悬天。有何疑耶。彼唯蕴等六个住心虽有大小权实浅深不同。共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分得清凉乐。故云内外道乃至清凉乐。虽然一道极无犹不识无尽宝藏。况于唯蕴拔业耶。爰以大师云。显教拂尘真言开库（云云）故云然不觉是中有无量宝玉也。故知所言三乘共菩萨是内外道。何不入一切外道所不能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不能知。诚知湛寂者是全非缘觉并三乘共菩萨所证者也。是即正真言殊异菩萨所证也。以何得知者。既虽识无尽宝藏。而非直行入真言之人。若非殊异菩萨者。何等所摄菩萨耶。是则彼殊异菩萨。虽证得初地无尽宝藏。且沈自证之法爱不发利他之妙行分齐。且寄齐缘觉之证寂。故假无明种子生十二因缘等之名言也。虽然非实缘觉所观十二因缘。故云此十二因缘义如稻芋等经广明也。如彼天台宗等所言无作十二因缘义也。是以真言跨节之眼而见之时。即不可思议十二因缘也。非彼小乘所说十二因缘也（云云）问若然者演密抄第三释内外道云。二内外道者起自犊子部（云云）故知非指四个大乘等菩萨。是即彼犊子部所计最劣而相似外道所计故云尔也。又以三兽渡河之中菩萨谓真言乘殊异菩萨不得心事也。所以然者此三兽之譬。源从大论出。然彼论以象王譬三乘共菩萨。今引彼为譬。明知是即显乘菩萨也。但至然不觉是中有无量宝王等释者。内外道指彼小乘犊子部得心者。彼声闻等不觉菩萨所证中道实相等故云尔得心。有何不可耶。云何答道理文证大旨如先。但至演密抄者。用不有宜。必不可依用。所以然者违经疏故。所谓经为显非九种住心之所知。而说如是湛寂一切外道所不能知。疏承此文云。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭。逆生怖畏不敢习进。内外道虽能游泳其中。适热除垢得清凉乐。不觉是中有无量宝王（云云）既经一切外道之言难消上。解释明镜也。何指犊子部而云内外道耶。若如彼义者辟支佛觉知无尽宝王可云欤。故知彼释大违经疏并宗义故。不可依用者也。次至三兽渡河譬源从大论出故。是可显教菩萨云难者。引大论等随宜转用成立密义。是即疏家常习也（云云）。
　　四从然未下。明证寂然界中。自三。一明离着惠生。二明解脱蕴等。三明过二乘境界。
　　初中。又为三。一明心住蕴中。二明离着惠生由。三明修离着方便。
　　初中。校牒可云。祚密主彼出世间心住蕴中者（云云）然未度以下随释也。然未度法障者。虽破人执未除法执。为此法执所覆净菩提心未显现。故云未名真净菩提心也。莲华已离泥浊喻破人执。未出水中喻不离法执。故云如莲华乃至住蕴中也。出世间心者指初法明道位。然此菩萨心尚住法执中。故云住蕴中也。以行者于瑜伽中等者。以犹谓也。行者等者指殊异菩萨也。于瑜伽中者指三密瑜伽也。湛寂之心等者。住●字本不生湛寂静。无上求下化之心。依之自证圆明虽已明朗。涉利他事对根境识之时。此等诸法尚当心生觉观。故厌有为法着无为法也。故云于瑜伽中乃至着无为法也。
　　二从然以下。明离着惠生所由中。菩提心势力者。指如实大菩提心也。依此大菩提心之势力故。任运虽不由他教道离着惠生也。故云然以菩提心势力自然不由他教也。
　　三从有如下。明修离着方便中。又二。一明五喻别释。二明小真不同。
　　初中。有如是惠者。依菩提心势力自然生离着惠也。发起其心者。从自证圆明中发起离着智心也。修离着方便者。聚沫等五喻也。观察无性空者。离五蕴之法执住●字本不生之大空三昧也。初句观察聚沫等者。水多涨聚中。四方风同时吹来。与水和合故生聚沫。故大论三十一云。如四方风和合扇水则生沫聚。四大和合成色亦如是（云云）云然于其中有种种色形。难可见有对。从粗至细一一次第推求。都实体不可得也。从缘生众色亦如是。微尘计谛观无不从缘生。以从缘生故无生无灭。都无自性。是即色本不生义。所谓●字大空也。●字大空者自性清净大菩提心也。故云初句观察聚沫乃至即是也本不生也（云云）次句浮泡者如夏时等者。十二月中。如日藏经者。五月六月名求降雨时。是即暴雨常降时也。如此暴雨之时。随雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨为因水面为缘而所生也。然从雨生耶。从水生耶。从雨水和合生耶。雨水离而生耶。如此四句推见。都虽无从来。而从众缘生不可思议。故云如夏时乃至都无起灭也。情尘和合者。情谓六情。尘谓六尘也。如此从根尘和合而受生。此受亦四句权见。都从来不可得不生不灭。是即受本来不生也。受本不生者所谓●字本不生大空三昧。自性清净大菩提心也（云云）故云受阴亦尔乃至即是受本不生也。次句阳炎者如春月等者。如日藏经者。正月二日各[肢-支+雲]瞹时。是即地冷气与日瞹气相战。有如水假见。是名为阳炎。都虽无实体而可见。依之渴水者迷误频求行亦频弥远行。终无得实水。故云如春月地气乃至勤去之弥远也。不知从缘生法本来无自性故。频取男女怨亲等想。驰求奔走。想阴亦如是都无实体。若悟缘生无性住●字本不生之时。想蕴本来不生。是即无自性大菩提心也。故云众生亦再乃至即想本不生也。大论第六云。焰者。焰如日光风动尘故。旷野中如野马。无智人初见谓为水。男相女相亦如是。结使烦恼日光诸行尘邪忆念风。生死旷野中转。无智者谓为一相。为男为女。是名焰（云云）次芭蕉者。言芭蕉皮许重重卷回终无中心坚实。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行阴亦尔一微涉于动境等者。去来迁变刹那无不从缘生。如此从缘生从缘灭。即是觉知缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽之时。行蕴本来不生不灭。是即无自性大菩提心也。故云行阴亦尔乃至即是行本不生也。
　　问曰。经芭蕉先说。疏阳炎后说。有何意耶答。经意。聚沫浮泡芭蕉三喻。虽无实体而可见有对。故先一双说之。阳炎幻等但有名无实可见无对故。彼后一双说之。然疏依五阴次第配释之时。想阴非有体质碍法故。以无对无实譬想阴。以有对可见譬行阴去来生灭也（云云）次幻事者如世间咒术等者。幻师以咒术之力现种种未曾有事。当令见闻惑蔽人之心令作违爱怨亲等之思。故云如世间咒术乃至现种种未曾有也。识阴亦尔等者。大论云。识界者内外六入和合故生六觉。名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识（云云）又云问曰言心即是识。云何意缘力故生意识答曰。意生灭相故多因先生意故缘法生意问曰。前意已灭云何能生后识答曰。意有二种。一者念念生灭。二者心相续名为一。为是相续心故诸心名为一意。是故依意而生识。无意识难解故。九十六种外道不说依意故生识。但以依神为本（云云）此识从一念无明生。依此一念无明故生八万四千枝末烦恼充满三界。故经云三界唯一心心外无别法（云云）然究竟其本元。觉其枝末。都从来不可得。故去来亦不可得。从过现未来而不来去。从八方上下亦不来去。去来不可得故生灭一异亦不可得。故知此从缘生一念无明当体不可思议。不可思议故言语道断无自性。以无自性故本来清净。以本来清净故即是真净大菩提心金刚不坏之妙体也。故云识阴亦尔乃至无自性故亦复本不生也。
　　二从声闻下。明小与密不同中。声闻经中者指诸阿含部之诸小乘经。虽说此五喻而意明无我者。从一我出生无量我分故。对治一我枝末自然一枯杚。故以五喻观破一一我。是故大论第三十五云。问曰。如我乃至知见者见者。为是一事为各各异。答曰皆是一我。但以随事为异。于五众中我我所心起故名为我。五和合中主故名为众生。命根成就故名为寿者命者。能起众事如父母生子名为生者。乳哺衣食因缘得长。是故名养育。五众十二入十八界等诸法因缘。是众法有数。故名众数。行人法故名为人。手足能有所作名为作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福业故名能起者。令他起后世罪福业故名使起者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦乐是名使受者。目睹色名为见者。五识知名为知者。复次用眼见色以五邪见观五众。用世间出世间正见观诸法。是名见者。所谓眼根五邪见世间也。正见无漏见是名见者。余四根所知及意识所知。通名知者。如是诸法皆说是神。此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得。但忆想分别强为其名。诸法亦如是。皆空无实假为其名。略说则十六。广说则无量。随事起名（云云）故知但破一我自然无量我分皆破。故云虽说此五喻而意明无我也。今此中五喻等者。指真言意明诸蕴性空者。离法执也。
　　二从如观下。明解脱蕴等中。三。一明离十八界。二明离能执所执。三明证寂然界。
　　初中。即引牒可云。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心者（云云）
　　如观五蕴者以下随释也。就中如观五蕴等者。结前句也。如观五蕴无性者。十二入八界等皆悉可观故也。故云当知十二入乃至应广分别说也。
　　二从如大下。明离能执所执中。如大般若中等者。大品大般若经等中。始从五蕴等诸法。终至种智菩提。广历诸法明性相二空。故云尔也。
　　三从行者下。明证寂然界中。行者如是等者。所云行者等者指殊异行者也。如是观察者指如上诸观也。无性门者大菩提心无自性门也。达诸法即空者●字本不生大空三昧也。得离一重法倒者。度六十心等一重粗妄执故云尔也。了知心性如是者。了知心无自性故云尔也。不为蕴界等者。于十八界能执所执人法二执。皆悉断离。证●字本不生寂然界。所谓初法明道大菩提心是也。故云为蕴界处乃至证寂然界也。
　　三从证此下。明过二乘境中。又二。一明譬喻。二明合譬。
　　初中。如莲华虽未开敷等者。开敷喻未升法明道位。稍出清流之上者。喻离法执也。
　　二从行者下。明譬中。出世间心者指初法明道也（云云）。
　　五从秘密下。明离违顺八心中。自为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从如前下。明随释中。又三。一明顺世八心。二明违世八心。三明能离人。
　　初中。如前所说等者。指当卷初。始从种子心至第八无畏依名顺世八心。是随顺外道凡夫世间妄法故云尔也。
　　二从若三下。明违世八心中。于第八无畏依中。闻三宝真归依处。即能信受。从此已来至四果支佛果位。名违世八心。是即违越外道凡夫世间妄法故云尔也。故云如前所说种子乃至生十二因缘名违世八心也。或可就见道等者。前十五心为见道。第十六心为修道。于此见道修道位各作八心。故云或可就见修道等诸位分之各自有八心也。然等者。于声闻乘有七贤七圣位。于如此等一一诸位。委细分别。各可有八心。故云等也。
　　三从大乘下。明能离人中。又三。一明殊异菩萨。二明常途菩萨。三重约殊异明义。
　　初中。大乘行人者指真言乘殊异菩萨。了达诸蕴性空者。诸蕴性相即●字大空故云尔也。于一切法中等者。指蕴界处等一切诸法也。我蕴两倒者。我者人我即人执也。蕴者五蕴各各法体即法执也。超度如此二种业烦恼。证法明道位。故云双离违顺乃至超越一劫瑜祇行也。即是观行应理之人者。观行者所谓三密现行也。应理者六大无碍名为应理也。
　　二从依常下。明常途菩萨中。依常途者。言次上约殊异菩萨委悉释之。故以复次义。若证寂然界位约常途诸教菩萨而解释者。从初发心以来经一大阿僧祇劫。然后可证此寂然界释成也。
　　三从今秘下。重约殊异菩萨明义中。但度此一重等者。超二乘境界故云尔也。
　　六从瑜伽下。明瑜祇义中。瑜祇者梵语翻相应。随男女声有二义。如文可见。依常途解者。自可见。恐繁不记之。行者未过此劫者。殊异行者未超过此初劫位。与辟支佛相似释成也。尔时心滞无为法等。若不超度此初劫时。心着无为法相。若此人失三密方便。堕二乘地可证小涅槃。虽然以金刚不坏大菩提心势力故。还能发起本誓悲愿释成也。从此以后三乘等者。二乘证小涅槃留当位。菩萨独进发起大悲方便而升进后位。故云三乘迳路始分也。然所观人法等者。殊异菩萨所观人法也。言成实所明偏真理。与此菩萨三平等观解一往相似故。寄齐如此释成也。故云然所观人法俱空乃至作此平等观耳。
　　七从故以下。明总结中。故以三乘上中下者。菩萨为上。辟支佛为中。声闻为下也。出世间心者。声闻解了唯蕴无我时名出世间心。缘觉秡十二因缘业烦恼株杌名出世间心。
　　菩萨超越我蕴两倒至初法明道位名出世间心也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃至合论一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧祇间菩萨湛寂之偏相似二乘无言说故。所所寄齐明其分位。从第二僧祇以去无寄齐之分故。永异二乘也。故云第二僧祇乃与二乘异也。
　　问曰。所言证寂界何等人所证耶。答。是又真言殊异菩萨所证也（云云）问。若然者。何故疏言从发心以来经一大阿僧祇劫。方证如是寂然界。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能起悲愿。从此以后三乘𨒬路始分（云云）既云经一大阿僧祇劫。又云从此以后三乘𨒬路始分。明知三乘共菩萨。彼菩萨七地沈空与辟支佛无言三昧。其分齐相似。故指之而云证寂然界可得心也。然七地以前三乘共同入空位故云证寂然界。七地以去菩萨渐发起悲愿故云三乘𨒬路始分也。是故释云然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝也。何况经一大阿僧企劫之释云显教菩萨事无竞者哉。若真言乘菩萨岂经如是劫数耶。云何答曰。能能断简解释始终前后者。明证自朗也。所以然者。疏云行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒者。所言行者等者。是指殊异行者也。无性门者。以聚沫等五喻。观蕴界入等无自性。通达●字门大空三昧断离法执也。故云得离一重法倒也。了知心性如是等者。了知自心本来●字本不生之心性时。自然远离能执所执等之动摇。证初法明道位。故云了知心性乃至故证寂然界也。又云。依常途解释。是菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫。方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫与辟支佛位齐时。名为极无言说处（云云）明证在此。更勿迷倒。所以然者。次上言离违顺八心及我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一劫瑜祇行者。是则定判真言门殊异菩萨所离所证毕。其次依常途解释等者。真言门殊异菩萨所证如此。若依常途显教菩萨言之者。经一大阿僧祇劫然后可证此寂然界。且一往拟释也。以此释意明知。自余释义是皆悉付殊异菩萨始终释也。然者无疑。经一大阿僧祇劫者常途显教菩萨也。然不论劫数。虽一日一时。离违顺八心我蕴两倒即名殊异菩萨超越一劫瑜祇行释成也。若上所言证寂然界菩萨自本显教菩萨者何事新言依常途解释等耶。是即疏家远鉴末学之错误。如是作显密简别之释者也。然后今秘密宗等者。复重举殊异大菩萨行证。所谓虽证寂然界。以菩提心势力故不堕二乘地发起悲愿。故云超一阿僧祇劫等也。行者未过此劫等者。着寂然界未发起悲愿故云尔也。此分位相似缘觉无言说处。故云极无言说处。云证寂然界也。是故结释上件之意云。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘𨒬路始分（云云）言二乘证小涅槃之湛寂而止当位。菩萨独进发起三密方便升进后位。故云尔也。次成实诸宗未甚悬绝等者。且取证寂之偏也。三平等观解相似但空偏真观解故。且以法门分齐而寄齐。故云尔也。故知上来诸文只是以殊异菩萨三平等所证寄齐辟支佛偏真所证之位。故名证寂然界也（云云）。
　　问曰。此住心大纲如何答。十住心论云。拔业因种心者。驎角之所证部行之所行。观因缘于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业烦恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥窬。游泳堪寂之潭。优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭（云云）问曰。说此住心经论文证如何答住心抄云。问第五拔业因种住心经论文证如何。答。经云缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（云云）又云。深观察因果住无言说。不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道（云云）秘密主。若住缘觉声闻所说真言摧害于诸过（云云）又云。声闻所说真言一一句安布。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异。净除于业生等（云云）论云。缘觉执十二因缘等（云云）出世间心中。此唯温无我与拔业因种二住心为初僧祇也。经云超一劫瑜祇行（云云）大师御释亦以同也已上广明拔业因种心了。
　　二从经云下。明第二劫中。分为二。一明他缘乘。二明觉心不生心（矣）。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从即是下。明随释中。自三。一明他缘乘名义。二明观法无我性。三明观赖耶知自性。
　　初中。又二。一明窍定第一劫法体。二明举梵语显二义。
　　初中。即是明第二重等者。对初劫故云第二重也。观法无我性者。初劫时既离人执已。故至此劫无论人我。但观法无我性也。然于此劫中。虽有他缘觉心两住心之浅深不同。共明人法无我毕竟不生义故合为第二劫也（云云）。
　　二从梵音下。明举梵语显二义中。又二。一释他缘乘二释无缘乘。
　　初中。又五。一明所发誓愿。二明行菩萨道。三明所度堪否。四名种种方便。五明结归。
　　初中。所谓他缘乘者等者。以大慈悲普缘法界众生苦乐之相。令拔苦与乐。故云他缘。构六度舟车于生死之水陆。运载自他机根于废诠之宫都。故云乘。故大师御释云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名运自他乎圆性故曰乘（云云）谓发平等大誓者。总发四弘誓愿。别立大悲阐提之誓。怨亲齐救。故云平等广覆法界故云大也。如大论第三十四云。如提婆达多。欲令足下有千辐相轮故。以铁作摸烧而烁之。烁已足坏身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛。我兄欲死。愿佛哀救。佛即伸手就摩其身发至诚言。我看罗睺罗与提婆达多等者。彼痛当灭。是时提婆达多众痛即除。执手观之知是佛手。便作是言。净饭王子以此医术足自生活。佛告阿难。汝观提婆达多不。用心如是云何可度。若好世人则无是咎。如是众生若以世乐不得度也。乃至以是故说闻佛名有得道者有不得者（云云）如是怨亲平等敕齐故云平等也。誓者具应云誓愿也。然愿在前。誓在后。仍举后誓者。前愿自显。故举誓摄愿也。适虽有愿。若无誓者悉无克成大愿。即如云设我得佛十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念（私云愿也）若不生者不取正觉（私云誓也）以是义故四弘誓愿中一一云誓愿也。菩萨适发菩提心虽行诸善福。若无誓愿无能成大事。故大论第七。问曰。诸菩提行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答曰。作福无愿无所成立。愿为导御。能有所成。譬如销金随师而作金无定也。复次庄严佛界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦如是。福德如牛愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶答。虽得不如有愿。愿能助福。常念所行福德增长问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福。有愿力故得大果报。乃至一切众生皆愿乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量（云云）以此等因缘故。此教一切菩萨先发平等本誓愿也。故云谓发平等大誓也（云云）。
　　妙印钞卷第十四

　　（御本云）元德二（庚午）润六月十七日点了



妙印钞卷第十五

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

　　二从为法下。明行菩萨道中。又二。一明所为二明能为。
　　初中。为法界者。不为一众生不为二众生。乃至不为百千万亿那由他众生。为尽空法界一切众生而发心修菩萨道。故云为法界也。众生者。其义如上释。虽众生无量不出三种。所谓如大论四十五云。众生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。于必定者中当最大故名摩诃萨（云云）。
　　二从行下。明能为中。行菩萨道者。夫虽菩萨行无量无边不出四摄四无量六度等。所谓大论八十八云。复次须菩提。我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四事摄取众生。何等四。布施爱语利行同事。云何菩萨以布施摄取众生。须菩提。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛花香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生。语众生言。汝等有所须各来取之如取己物莫得疑难。是菩萨施已教三归依。归依佛归依法归依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禅。乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不净观。或教阿那般那观。或相或触。或教四念处四正断四神足五根五力七觉分八正道分空三昧无相三昧无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍碍十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。或教须陀洹果斯陀含果乃至阿耨菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力教众生。财施已后。令得无上安稳涅槃。须菩提。是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提。法施有二种。一者世间二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念。四禅定。四无量心四无色定。如是等世间法。诸余共凡夫所得法。是名世间法施。是菩萨如是世间法施已。种种因缘教化令远离世间法。远离世间法已。以方便令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法。何等是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助道法三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道阿耨菩提。复次菩萨摩诃萨。须陀洹果中智慧。乃至阿罗汉果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道法中智慧。六波罗蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法。若世间若出世间智慧。若有漏若无漏。若有为若无为。是法中一切种智。是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果。断一切烦恼习。是名圣无漏法果也。
　　问。若然者。财施与法施。何等为胜耶答曰。大论第十一云。问曰。财施法施何等为胜。答如佛所言。二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次财施有量法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多。复次财施之报净少垢多。法施之报垢少净多。复次若作大施必待众力。法施出自心不待他心。复次财施能令四大诸根增长。法施能令无漏根力觉道具足。复次财施之法有佛无佛世间常有。如法施者唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难（云云）已上此中以七种相对令校量其胜劣毕（云云）如布施者。爱语利行同事。皆为众生舍身命修之。如四摄者。六度万行又皆悉舍身命修习之。如法花经云。我见释迦如来。于无量劫难行苦行积功累德。求菩萨道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得菩提道（云云）是即说显教修行得果也。如是等名为行菩萨道也（云云）。
　　三从乃下。明所度堪否中。乃至者。六道四生二十五有一一次第可举故云乃至也。诸一阐提等者。断善阐提。无性阐提。大悲阐提。有如是等种。故云诸也。阐提者。涅槃经第二十四云。一阐提名信。提名不具。故名一阐提（云云）又云一阐名善方便。提名不具。善方便不具故名一阐提（云云）
　　及二乘未入位者不定性声闻也。彼教中谈五性各别之旨。所谓五性者。决定性二乘二种不定性一种。无佛性一种。菩萨种性一种也。此中菩萨性不定种性二种成佛。余三种不成佛。故今二乘未入位者不定性声闻。故是可教导之机。故云未入正位者也。
　　问。何名决定性。何名不定性耶答。彼教意。决定性者。法尔自元二乘种性决定故。必定说无余乘转向义众生在之故。是名为决定性也。不定种性者不尔。适遇缘有转向大乘之义。以是义故八六四二万十千劫等转向大乘者。是即不定种性也（云云）问。何名无佛性耶答。虽有理佛性而无行佛性。适虽发菩提心。动即退转而不克成也。是即无佛种性也（云云）。
　　四从亦当下。明种种方便中。种种方便虽多。不出折伏摄受二种。所谓以四摄方便而利益。是名为摄受是则大慈方便门也不堪此利益故。菩萨内坏大慈大悲之心。外现忿怒降伏之相。折伏强刚难化之众生。安置四智法王之都城是名为折伏。故云折伏摄受普令同入是乘也。
　　五从约此下。明结归。自可见。
　　二从又元下。明无缘乘中。又三。一明观阿陀那深细。二明了唯心三明结归。
　　初中。又无缘乘者等者。先他缘乘者约化他明义。今此无缘乘约自行明义也。至此僧祇始能观者。先初僧祇时者不能观阿陀那。至此第二劫始观之故云尔也。阿陀那此云执持。即染法也。深细者真如也。识者第八识也。
　　二从解了下。明唯心义中。解了三界唯心等者唯心者即唯识也。唯观内心识得性相二空。故云唯识也。十住心论云。此北宗以唯识二谛二义为深极秘要。故略出大纲。慈恩法师唯识义云。第一出体者。此有二种。一所观体。二能观体。所观唯识。以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有。理有情无故（云云）成唯识云。识言总显一切有情各有八识六位心所所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。如是等文诚证非一。由无始来执我法为有拨事理为空。故此观中。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入（云云）二舍滥留纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境。成唯识言。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起烦恼业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯识无有余。华严等说三界唯心（云云）三摄末归本识。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依识有。离识自体本末法必无故。解深密说。诸识所缘唯识所现。摄相见末归识本故（云云）四隐劣显胜识。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体殊胜。心所劣依胜生。隐劣不彰唯显胜法故（云云）五遣相证性识。识言所表具有理事。事为相用遣而不取。理为性体。应求作证。胜鬘经云自性清净心。摄论曰。于绳起蛇觉。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇知乱。此中所说。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳我法不复当情。非于依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无。绳藉麻生非无假用。麻譬真理绳喻依他。知绳麻之体用蛇情自灭。蛇情灭故蛇不当情名遣所执。非如依他须圣道断。故渐入真达蛇空而悟绳分。证真观位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所观体也。能观唯识以别境界而为自体（云云）然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者皆境唯识。二教唯识者。由自心执着等颂。华严深密等说唯识教者皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等皆行唯识。五果唯识。佛地经云。大圆镜智。诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应（云云）如是诸说唯识得果皆果唯识。此中所说五种唯识。总摄一切唯识皆尽（云云）以如是等故云解了三界唯心心外更无一法而可得者也。
　　三从乘此下。明结归。自可见。
　　二从此无缘下。明观法无我性中。又二。一明无缘即法无我。二释所由。
　　初中。此无缘乘心即是法无我性者。此无缘乘住心者。以观破法执为所诠。故云尔也。
　　二从以行下。释所由中。又二。一举劣显胜。二正明无我观。
　　初中。以行者初劫等者。指唯蕴无我拔业因种两住心也。心没蕴中者。虽破人执犹沈法执故云尔也。以五种无性空门等者。以聚沫等五喻观破彼五蕴法执故云尔也。然望缘生中道等者。言以前初劫空门相对今无缘乘中道。彼犹堕对治破惑之分域。不观有空共不可得而不出自心。是故失般若方便必堕断灭空见。不异方广道人也。如十住心论释遣虚存实识云。由无始来执我法为有拨事理为空。故此观中。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有（云云）。
　　二从今大下。正明无我观中。今大乘者指此他缘大乘。不可得空相者。观达空有而遣有空。空有共不可得。故云不可得空相。如大论三十一释不可得空云。问云。何以故名不可得空。为智力少故不可得。为实无故不可得。答曰诸法实无故不可得。非智力少也。又云。问曰。何事不可得。答曰。一切法乃至无余涅槃不可得。故名不可得空。复次行者得是不可得空。不得三毒四流四缚五盖六爱七使八邪九结十恶诸弊恶垢缚等。都不可得故名不可得空。问曰。若尔者行是不可得空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙门果五根五无学众六舍法七觉分八圣道分九次第定十无学法。得如是等法。问曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十无学法。答曰。是法虽得皆助不可得空无我者故名不可得。为无为法故名不可得。圣谛故名不可得。第一义谛故名不可得。圣人虽得诸功德入无余涅槃故不以为得。凡夫人以为大得。如师子虽有所作不自以为奇。余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得。是名为不可得空也（云云）以如是等义故云今大乘不可得乃至观法无我性也。
　　三从为欲下。明观赖耶知自性中。自三。一明练磨义。二明知自性。三明六喻。
　　初中。为欲净除智障等者。如入道章释资粮位。问云何而能进修胜行。于无上果勤求不退。答。摄论第六。唯识第九。皆云。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈。引他粗善况己妙因。练磨自心勇猛不退。由此三事练磨其心。坚固炽然修诸胜行。初二意云。彼是丈夫而能成佛。能行难行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世间者修微少善小善犹感人天果。我所修行殊胜无边。何故不能感菩提果（云云）故云为欲净除乃至菩萨修学也。三性者。圆成随缘。依他似有。所执情有也。三无性者。圆成不变。依他无性。所执理无也。如入道章引解深密经等云。解深密经瑜伽等言。胜义生菩萨白佛言。世尊我常独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门曾说诸蕴所有自相生相灭相永断。遍知未生令生。生已坚住。不忘修习增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说。世尊答言。胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。一谓诸法遍计执相。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。意云。遍计无其体性名相无性。而言相者依名假立。非是遍计有体相故方立为相。即以相无自性为初无性故重言性。余二准知。二谓诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生无性。三谓诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。法无我性名为胜义。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性。意云。真如是无我性。体即胜义而非无性。然因我法二空所显。从彼能显二空为名亦名无性。又云。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。又云。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生灭等。何以故。若法自相都无所有则无所有生。若无有生则无灭。若无生灭乃至于中都无少分所有更可令其涅槃故。此中既言依三无性说诸法无。明知不说成实依他亦为非有。成实依他而体非是三无性故。又一切法若皆是无。如来往昔说彼为无正当其理。佛今何故称为密意邪。凡言密意不尽理故。此即说依他等上无遍计故言无一切。非依他等实总无矣。以是等义故云即楞伽解深密乃至皆是此意也（云云）。
　　二从经言下。释知自性句中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从即是下。明随释中。即是三界唯心等者。十住心论云。华严等说三界唯心。遗教经云是故汝等常好制之一处无事不成辨（云云）又云。胜鬘经自性清净心（云云）又入道章云。良以有情无始执我不无。初折彼迷说我非有。二乘由是计我为无。妄执离心而有实法。复除其疾总说为空。如来说空空心外法。有情不悟执一切空。空病既增理当除遣。故华严说三界唯心。涅槃乃陈无为我净。言心内有空病因除。说境外无有疾便荡。殊外道诚堪所依。又不全空。十行须习（云云）如是知心自性。不见一法心外法。不见心外法故蕴等诸法更不当情也。故云知自性者即是知三界唯心也（云云）。
　　三从如幻下。明六喻中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从六喻下。明随释中。又三。一明双辨有无。二明异前劫。三明正释赖耶名义。
　　初中。六喻皆是双辨有无者。如此六喻虽无实体现可见可闻也。无实体故无也。可见可闻故有也。以如是义故云皆是双辨有无也。
　　二从明蕴下。明异前劫中。明蕴阿赖耶别缘起义等者。就此且有三义。一谓此遍计所执非种子生现行现行薰种子似有之依他。而离于识别体性都无而有。故云别缘起（云云）二谓于阿赖耶含藏染净诸法。现行薰种子别别诸法故云别缘起义（云云）三谓今宗不谈真如随缘义故。离真如外谈缘起故云别缘起也（云云）已上三义中第一不可然欤。第二第三随意可依用也。与前劫五喻等者。指初劫也。观无性空者指人法二空也。复有殊异者。彼折空也。此体空也。故云殊异。复次彼存能所。此空能所故云殊异也（云云）。
　　三从阿赖下。明正释赖耶义中。又为三。一明义正两翻。二明赖耶三义。三明引论释如幻义。
　　初中又二。一明义翻。二明正翻。
　　初中。阿赖耶。此云含藏。是则含藏三义故云尔也。彼宗意。于赖耶存三义不同。所谓奄摩罗。此云无垢。是即赖耶所含净分也。阿陀那。此云执持。是即赖耶所含染分也。以含藏如此染净二法故此识名云含藏也。此识能蕴持无明种子令无失没故。亦名云无没无明识。如此三义只是赖耶中三名也（云云）。
　　问。若然者如楞伽经者立九识如何。答。彼经以存识性故。以生灭染法为七识。以不生不灭如来藏净法为九识。以此二和合为阿梨耶识。是只存识性故。且以义分别三识。故慈恩唯识疏云。楞伽经中兼识性故。或以第八染净别开故言九识。然识者了别为义故。众生受用名为识。所言九识者唯真如全非染法。何立为识耶。全无所诠也。但以如来藏净法为不生不灭者。是即不变真如之体也。即第八识所含染净二法中其净法也（云云）复次大乘义章（净影）立事（六）妄（七）真（八）三识。所谓如来藏名阿赖耶识者真如也。此阿赖耶为七识所计缚故云而与无明七识共俱也。阿赖耶当体非迷妄。唯真如也（云云）复次香象意。如来藏者真如也。此真如与迷染共名阿赖耶。是即生灭门中自体也（云云）。
　　二从正下。明正翻义中。谓诸蕴于此中等者。五蕴于彼阿赖耶中生灭出入。故云谓诸蕴乃至故以为名也。
　　二从然阿赖下。明赖耶三义中。一者分别义者遍计所执性。二者因缘义者依他起性。三者真实圆成实性也。此事上释之毕。
　　三从如大下。明引论释如幻义中。自为九。一明法说偈。二明譬说偈。三明二谛通达偈。四明得真实境界。五明幻事有而无。六明幻无而有。七明能所共无。八明问答决疑。九明总结（矣）。
　　初中。又二。一举能说论。二明所说偈颂。
　　初中。求真实者。遣三性虚妄得三无性实体。故云求真实也。
　　二从以离下。明所说偈颂中。又二。一正举论偈。二释偈意初正举论偈。自可见。
　　二从所云下。释偈意中亦三。一释分别。二释依他。三释圆成。
　　初中。所云离二者谓分别性真实者。离二者指断常一异等之能执所执也。分别性者遍计所执性。然情有妄计故非真实。理无离能取所取故云真实也。
　　二从迷依下。释依他中。迷依者谓依他性真实者。凡夫以迷妄故。于依他似有诸法执为实有。故云迷依。然此依他无性故云真实也。由此起诸分别故者。依此似有无性依他起遍计所执故云尔也。
　　三从无说下。释圆成中。无说无戏论者谓真实性真实者。圆成实性者真如也。于此真如有随缘不变。然呼不变云真实也。自性无戏论不变真如是也。
　　二从次说下。释譬说偈中。又二。一举论偈。二释偈意初如文可见。
　　二从释曰下。释偈意中。又二。一释依他性。二释分别性。
　　初中。如幻师等者。幻师譬能迷。咒术力譬迷情。木石等譬所迷依他诸法。虚妄分别者人畜等妄见也。故云如幻师乃至为颠倒因也。
　　二从又如下。明分别性中。又如幻师像金等者。幻师如前。像者于木起种种妄见。所谓见株杌等或作人像之想。或作天像菩萨像佛像乃至夜叉鬼神畜类像等之想。故云像也。金者于石亦或作金之思。或作银铜铁琉璃水精等之思。故云金等也。是即于依他木石生如是等妄计。所谓遍计所执性也。二迷者。有无断常等之能执所执是也。故云又如幻师像金等乃至二迷恒时显现也。
　　问曰。前法说偈何故分别依他真实次第说之。此譬说偈中前后说分别耶。答。前约转迷开悟次第。今约迷因转计次第也。
　　问曰。前说真实性。今不说之如何。答。今以幻化之譬显依他无性遍计理无之时。圆成中道自显故不说之也。
　　三从次偈云下。明通达二谛偈中。又二。一明举偈。二释偈意初文自可见。
　　二从此中下。释意中。又二。一明二性无体。二明二性可得。
　　初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之无性。幻事譬遍计之理无也。故云此譬依他分别二相也。
　　二从又如幻下。明二性可得中。幻者幻事者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍计之情有也。
　　问。何意此中不论圆成耶。答。依他无性遍计理无即是也。复次世谛第一义无碍自在。是即圆成也。故不别论也。
　　四从又偈云下。明得真实境义中。又二。一明出论偈。二释偈意初自可见。
　　二从释云下。释偈意中。又二。一明得真实境。二明得真实性义。
　　初中。若人了彼幻事无体等者。是即了知蛇觉无时得绳真境。故云若人了彼幻乃至实境也。
　　二从若诸下。明得真实性义中。若诸菩萨了彼二迷等者。了知绳众分时绳觉又无也。故十住心论云。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳我法不后当情。二迷者实蛇实绳也。实蛇譬人我。实绳譬法执。所谓了人法二执无体故。得转依果得不变真如真实义也（云云）。
　　五从又偈下。明幻事有而无中。自为二。一明出论偈。二释偈意初如文可见。
　　二从此偈下。释偈意中。又二。一总明幻事有而非有。二释其所由初文自可见。
　　二从所以下。明所由中。有谓幻像事等者。虽无实体。人畜等像善恶事可见可闻正显现。故云尔也。非有谓等者。自可见。如此有而无。无而有。以是义故有无体无二也。有无体无二即是圆成实性也（云云）。
　　六从又偈云下。明幻无而有中。自为二。一明出论偈。二释偈意初如文可见。
　　二从此偈明下。释偈意中。又四。一总明幻事无而有。二释所由。三明合譬。四明遮遣邪小二执初文自可见。
　　二从何以下。释所由。翻前自可见（云云）。
　　三从此幻即下。明合譬中。彼二影显现者。幻者与幻事也。是即譬依他分别。余文自可见。恐繁不记之。
　　四从由此有下。明遮遣邪小二执中。又二。一明总遮二执。二释其所由初中。建立者常见也。诽谤者断见也。邪执虽多。不出此二见也。小乘寂灭者无余灰断也。小行虽多。所期亦是也。
　　二从所以下。释其所由。自可见也（云云）。
　　七从彼偈下。明能所无二中。又为二。一明出论二偈。二释二偈意初自可见。
　　二从前偈下。释二偈意中。幻像者诸幻事像。所谓人畜等像貌也。是即所取体也。及取幻者。于此幻事像作人畜等实执。是即能取体也。如此能取所执全虽无体。而由迷故二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷显现故也。观行人亦尔者。指骨锁观行人也。骨像者。依骨锁观白骨现前。此名为骨像也。及取骨者指能观行人。如此能观所观。其体虽无。由观而显现可得（云云）。
　　八从问曰下。明问答料简中。自为二。一明问答能治所治体。二明重问答其义。
　　初中又为二。一明疏主问。二明引论答。
　　初疏主问。自可见。
　　二从应知下。明引论答中。又为二。一明引二偈答。二释二偈意。
　　初中。所治体谓被法迷相者。蛇觉之相也。是即所治也。能治体念处等者。四念处乃至八圣道等也。故云念处等也。
　　问曰。可云三无性等是即能治法。何故指念处等而云能治体耶。答。随次位能治体可别故。今且约资粮位明能治体。故云念处等也。故入道章云。资粮位三十七种菩提分中。修四念住四正断及四神足（云云）问曰。此之三四何在先修耶答。先修念住。次四正断。后四神足也（云云）问何尔答。无始来于身等境作诸染净差别之相。起于爱憎沉没苦海。是以创观身受心法。此之四种以为无相。故中边云。若诸菩萨于身等境。以无所得行相思惟而修对治。虽观身等四境无相。未能除障。次修四断断所断障。虽能伏障。未能随意所欲皆成利益事等。是故次修四种神足（云云）故知举最初发足对治也（云云）。
　　二从前偈云下。释二偈意中。如是如是体者。蛇绳等种种相貌如是如是体也（云云）。
　　余文自可见（云云）
　　二从问曰下。明问答其义中。自为二。一明疏主征问。二明引论答。
　　初中。若诸法同如幻等者。一切诸法皆悉如幻者。何故一为能治一为所治耶问也。
　　二从譬如下。明引论答。自可见（云云）。
　　九从彼论下。明总结中。为三。一明举论意合今经。二明例幻余应广说。三明不论三喻所由。
　　初中。彼论者大乘庄严论也。了知自性如幻者。指唯识自性。所谓废诠谈旨中道也。最与此经符会等者。与今经之遮情意符合。故云尔也。
　　二从当知下。明例幻余应广说中。当知者。今如此幻譬广说。自余亦可广说。故云当知也。阳焰影等者。幻阳焰如前释（云云）影者。大论第六云。如影者影但可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见闻觉知不可得。复次如影映光则现不映则无。诸结烦恼遮正见光。则有我相法相影。复次如影人去则去。人动则动。人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。如偈说。空中亦逐去。如石中亦逐。地底亦随去。海水中亦入。处处常随逐。业影不相离。复次影空无。求实不可得。一切法亦如是。空无有实（云云）响者大论第六云。如响者若深山狭谷中。若深绝涧中。若空大舍中。若语声。若打声。从声有声名为响。无智人谓为有人语声。智者心念是声无人作。但以声触故名为响（云云）施火轮者。大论云。如施火轮惑人月（云云）委如下卷释（云云）乾闼婆城者。同论云。如揵闼婆城者。日出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无有实。是名揵闼婆城（云云）又云揵闼婆城非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（云云）问曰。如幻喻观蕴阿赖耶了知自性如幻已。何故用多种喻耶。答如大论云。问曰。一事可知。何故以多喻。答曰。我先答是摩诃衍如大海水。一切法尽摄。摩诃衍多因缘故。多喻无咎。复次是菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种喻坏诸法。为人解故应多引喻（云云）又论云。大乘深远。是故学功亦多（云云）以如是义故用多种譬喻也（云云）。
　　三从前劫下。明不论三喻中。自为三。一明折体不同。二明有空共不明。三明有空并照。
　　初中。前劫五喻者指初劫所说五喻也。所谓聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等也。然此五喻中。阳焰幻者以无体故可喻无性空。故此中论之。自余三种以有体故非无性空之譬。故此中不论。故云前劫五喻乃至明无性空亦尔也。然此中幻焰等者。此中六喻皆共无体故喻无境无体法难解之性空甚便也。彼粗观故用有体之譬。此细观故用无体之譬。故云然此中幻等乃至粗相转融故不论也。以是义故大论第六云。一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种余无常喻。色如聚沫。受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻（云云）。
　　二从行者下。明有空共不明中。行者解诸蕴唯识等者。指此无缘乘法无我。故云即是知法自性也。未了如是自性者。指初劫析空观以有无相待观故有无共不明。有无共不明故不能真俗相融也。故云未了如是自性乃至亦复见空未尽也。
　　三从今以下。明有空并照中。今者指此无缘乘。以如幻等门者。有体而非有故。虽见有而不谤无。非有而有体故。虽观无亦不谤有。故照有空不二时人法二执尽离。故云今以如幻等乃至乃名真入法性悟唯识性故也。
　　问。此他缘乘大宗如何答。十住心论云。奥有大士法。树号他缘乘。越建爪而高升。超声缘而广运。二空三性洗自执尘。四量四摄济他利行。思惟陀那深细。专注幻焰似心。于是菩萨城竭而还满。巨石磷而复生。三种之练磨策初心之欲退。四弘愿行仰后身之胜果。筑等持城安唯识将。征魔旬仗陈伐烦恼贼师。整八正军士缚以同事绳。走六通精骑杀以智慧釼。封劳绩以五等爵。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风。垂拱一真之台。无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。尔乃藏海息七转之波。蕴落断六贼之害。无分正智等真常函。后得权悲遍诸取类。制三藏法合化三根有情。造十善格式导六趣众生。言乘即三。谈识唯八。五性有成否。三身则常灭。百亿应化同泛六舟。千叶牟尼等授三驾。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此乃君子之行业。菩萨之用心。北宗大纲盖如此矣（云云）。
　　问。真言教中说此住心经论文证如何答。宝钥云。问此住心亦何经论建立。答大日经菩提心论等。彼经等何说。答大日经云。秘密主大乘行。发无缘乘心。法无我性何以故如彼往昔如是修行者。观蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城。龙猛菩萨菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫。修六度万行皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第（云云）住心抄云。问第六他缘大乘住心经论证文何。答。经云。复次秘密主大乘行（乃至）乾闼婆城（云云）论云。又有众生乃至致有次第等（云云）般若寺所引不违大师所引也。
　　已上他缘大乘心了
　　妙印钞卷第十五

　　建武四年（丁巳）五月十日。金刚佛子明金



妙印钞卷第十六

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

　　二从经云下。明觉心不生心中。又为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从心主下。明随释中。又五。一明法说。二明譬说。三明入阿字门。四明举宗义指经论。五明结六个住心始终。
　　初中。又为二。一明心王义。二明一转开明。
　　初中。心主即心王也者。指八识心王。所谓三论玄云。问此论名为正观。正有几种。答。天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。花严云文殊法常尔。法王唯一法（云云）十住心论云。心王自在得本净之水（云云）以不滞有无等者。肇论序。正示宗本中。显示正义云。夫不存有无以观法者。可谓识法实相矣。是谓虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心为住无所住矣。又举能观人云。三乘等观性空而得道也。又举所观法云。性空者谓诸法实相也。见法实相故云正观。若其异者便为邪观（云云）又同论中。般若无知论处。论主释答刘公致问而辨圣心云。圣心不有有。不有有故有无有。有无有故则无无。无无故圣心不有不无。不有不无其神乃虚（云云）同论上。不真空论处。引教明空中。而以二论立宗云。摩诃衍论云。诸法亦非有相亦非无相。中论云。诸法不有不无者第一真谛也。又次解释显旨云。寻夫不有不无者。岂谓涤除万物杜塞视听。寂寥虚豁然后为真谛者乎。诚以即物顺通故物莫之逆。即伪即真故性莫之易。故虽无而有。物莫之逆故虽有而无。虽有而无所谓非有。虽无而有所谓非无。如此则非无物也。物非真物。物非真物故于何而可物。又次引经证云。故经云。色之性空。非色败空。以明。夫圣人之于物即万物之自虚。岂待宰割以求通哉。是以寝疾有不真之谭。起日有即虚之称。然则三藏殊文统之者一也。故放光云。第一真谛无成无得。世俗谛故便有成有得。夫有得即是无得之伪号。无得即是有得之真名。真名故虽真而非有。伪号故虽伪而非无。是以言真未尝有。言伪未尝无。二言未始一。二理未始殊。故经云真谛俗谛谓有异耶。答曰无异也。此经直辨真谛以明非有俗谛以明非无岂以谛二而二于物哉（云云）三论玄云。问此论名为正观。正有几种。答天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人一道出生死。但欲出处众生。于无名相法。强名相说。令禀学之徒因而得悟。故开二正。一者体正。二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗因为用正。所以然者。诸法实相言忘虑绝。未曾真俗。故名之为体。绝诸偏邪目之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪目之为正。故名用正也。问曰。既云真俗则是二边。何名为正。答如因缘假有目之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔真无亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二边故目之为正。问何故辨体用二正耶。答像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正不知何以美之。强叹为正。谓绝待正也。在正既然观论亦尔。因于体正发生正观名为体观。藉二谛用生二谛观名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故。如实说体名为体论。若说于用名之为用论。故论具二也。正既有对偏尽偏绝待。观论亦然类前可知（云云）以如是等义故云以不滞有无心无挂碍也。所为妙业等者。如是以得有无自在正观。而得中道虚融实理故。虚通妙用如响应音。故肇论下涅槃论处第三位体中标宗云。子独不闻正观之说欤。维摩诘言。我观如来无始无终。六入已过三界已出。不在方不离方。非有为非无为。不可以识识。不可以智知。无言无说心行处灭。以此观者乃名正观。以他观者非见佛也。放光云。佛如虚空无去无来。应缘而现无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无无执无竞。导而弗先感而后应。譬犹幽谷之响明镜之象。对之弗知其所以来。随之罔识其所以往。又明妙用随宜云。是以至人居方而方。止圆而圆。在天而天处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳（云云）又引证云。经曰（大集）菩提之道不可图度。高而无上广不可极。渊而无下深不可测。大包天下细入无间。故谓之道。然则涅槃之道不可以有无得之明（矣）又同论中般若无知论处出圣心用寂不同难云。难曰。论云。言用则异言寂则同。未详。般若之内则有用寂之异乎。又次答用寂同时无异云。答曰。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更无无用之寂而至于用。又引证云。故成具云。不为而过为。宝积曰。无心无识无不觉知。斯则穷神尽智极象外之谈也。即之明文圣心可知（矣）以如是等义故云所为妙业随意能成故云心王自在也。
　　二从心主下。明一转倍胜中。心主自在即是净菩提心者。是即殊异菩萨证●字本不生际时。相似彼菩萨有无虚通真俗融即一味心海湛湛自寂位。故云心王自在即是净菩提心也。更作一转开明等者。正简他缘。傍毁唯蕴。就中彼他缘乘谈成佛之成不。论三大之劫数。性相别论境智不融。故十住心论云。无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也。以是义故云更作一转开明倍胜于前劫也。
　　二从心王下。明譬说中。又为二。一明以池水譬心心数净除。二明以海水譬心王前后际断。
　　初中。又为二。一明本净水譬心王。二明客尘澄譬心数净除。
　　初中。心王犹如池水等者。夫池水本净离泥浊之相。心王亦如是。自性清净从本际已来无垢无浊也。
　　二从心数下。明客尘除譬心数净除中。心数净除等者。遍行五。别境五。善十一。烦恼六。随烦恼菩提。如此等心数诸法。依八不正观皆悉澄寂。如池水泥浊自澄客尘涤除。故云心数净除犹如客尘清净也。
　　二从是故下。明心王前后际断中。又为二。一明法说。二明譬说。
　　初中。证此性净时等者。指尽净虚融之性净也。即能自觉心本不生等者。指八不中道也。所谓十住心论云。谓本不生者。兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来（云云）
　　证如此八不正观时。不见心前际后际。所谓过去非过去故无过去际。无过去际故无过去前际。未来非未来故无未来际。无未来际故无未来后际。既过未前后际不可得故。现在岂有住时乎。三世既不可得。何况此心住三世耶。明知此心前后际断不可思议也。如大论五十五云。须菩提。是摩诃衍前际不可得。后际不可得。中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非一非二非三非四非五非异。以是故说名三世等（云云）又肇论下涅槃无名论处明三世一体云。所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通终始同。穷本极末。莫之与二。浩然太均乃曰涅槃（云云）以如是义故云心前后际俱不可得故也。
　　二从譬如下。明譬说中。又为二。一举譬。二明合譬。
　　初譬文。自可见。
　　二从心王下。明合譬中。虽复遇境界风从缘起灭等者。境界者指六境。风者指违顺八风。从缘起灭者指断常等。虽遇如此之境界。以达色即是空故不为生常等之所动。以达空即是色故不为断灭等之所沈。故云虽复遇境乃至无生灭也。
　　三从觉此心下。明得入阿字门中。又为二。一明所入法体。二明所离妄执。
　　初中。觉此心本不生等者。是则真言门殊异菩萨证阿字本不生际之位。相似彼觉心不生菩萨证八不中道不生之位故以寄齐。故云觉此心本不生。然为显殊异义故云即是渐入阿字门也。
　　二从尔时下。明所离妄执中。离百六十心等尘沙上烦恼等者。指微细法执云尘沙。尘沙烦恼者。障俗谛恒沙法门之惑故云尘沙也。上烦恼者。于尘沙有上中下三品。其中今宗离其上品故云尔也。其中下烦恼第三劫所离也（云云）。
　　四从此中下。明宗义举经论中。自为二。一明所说法门。二举能说经论。
　　初中。无为者。百法明门论云。第五无为法略有六种。一虚空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六真如（云云）肇论下涅槃论处开宗第一云。无为者取乎虚无寂寞妙绝于有为（云云）第八难差云。放光云三乘之道皆因无为。而有差别若涅槃一也则不应有三。如其有三则非究竟。究竟之道而有升降之殊。众经异说何以取中耶。第九辨差云。然究竟之道理无差也。以俱出生死故同称无为。所乘不一故有三名。第十责异云。请问。我与无为为一为异。若我即无为。无为亦即我。不得言无为无异异自我。若我异无为。我则非无为。无为自无为。我自常有为。冥会之致又滞而不通。然则我与无为。一亦无三。异亦无三。三乘之名何由而生也。第十一会异云。夫止此而此。适彼而彼。所以同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。我适无为我即无为。无为虽一何乖不一耶。譬犹三鸟出网同适无患之域。无患虽同而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异谓无患亦异。又不可以无患既一而一于众鸟也。然则鸟即无患。无患即鸟。无患岂异异自鸟耳。如是三乘众生。俱越妄想之樊。同适无为之境。无为虽同而乘乘各异。不可以乘乘各异谓无为亦异。又不可以无为既一而一于三乘也。然则我即无为无为即我。无为岂异异自我耳。所以无患虽同而升虚有远近。无为虽一而幽鉴有浅深。无为即乘也。乘即无为也。此非我异无为。以未尽无为故有三耳（云云）以此思彼。六种无为虽异。只是一之真如无为。以未尽真如无为故有六种不同耳。生死者。有二种生死。一者分段生死。三界有漏果报也。二者变易生死。界外无漏果报也。又摄大乘论立七种生死。一分段生死（三界果报）二流来生死（迷真初也）三变易生死（废妄初也）四方便生死。五因缘生死。六有后生死。七无后生死也。今宗意。不离如是生死往来而谈寂寞涅槃。故肇论云。惑者睹神变因谓之有。见灭度便谓之无。有无之境妄想之域。岂足以标牒玄道而语圣心者哉。意谓至人寂怕无兆隐显同源。存不为有。亡不为无。何则。佛言。吾无生不生虽生不生。无形不形虽形不形。以知存不为有。经云。菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛。又云。入于涅槃而不般涅槃。以知亡不为无。亡不为无故虽无而有。存不为有故虽有而无。虽有而无故所谓非有。虽无而有故所谓非无。然则涅槃之道果出有无之域。绝言象之迳断矣（云云）若直觉心本不生际生死涅槃犹如昨日之梦（矣）缘者。缘有四种。大论第三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘（云云）又云因缘者。相应因。共生因。自种因。遍因。报因。是五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。又云。次第缘者。除阿罗汉过去现在末后心心数法。诸余过去现在心心数法。能与次第。是名次第缘缘缘。又云。增上缘者一切法（私云与力不障为义也）已上释四缘了。因者。因有五因六因。所谓五因者。大论三十二云。相应因共生因自种因遍因报因。是五因名为因缘（云云）又云。相应因者。譬如亲支知识知合成事（云云）又云。共生因者。一切有为法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成济（云云）又云。自种因者。过去善种现在未来善法因。过去现在善种未来善法因。不善无记亦如是。如是一切法各有自种因（云云）又云。遍因者。苦谛集谛所断结使。一切垢法因。是名遍因（云云）又云。报因者。行业因缘故得善恶果报。是为报因（云云）又五因总释云。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故名为次第缘。心心数法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障碍故为无障因（云云）又同论十七说六因云。复有六因。相应因共因相似因遍因报因名因（云云）生者一切有为法。以如是等因缘和合生故云生。坏以因缘和合生故。因缘离时亦还坏。故云坏也（云云）有如此等众多法门故云等也。义者。莫不二谛八不义门故云义也（云云）。
　　二从如胜下。明举能说经论中。今且明宗义等者。如是等法门虽可委悉说。为欲明真言上乘宗义故恐繁不详说。故云今且明宗义故不详说也（云云）。
　　问曰。今此三论宗之大宗如何。答曰。三论玄显法正第二云。问龙树著述部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下为翻译之宗。其论序云。夫百梁之构兴则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之纮博则知偏悟之鄙俗。故偏主小乘正归此论。又如前云。天竺十六大国方八千里。有向化之缘。并为委诚。龙树为无相佛。敢预学者之徒。无不玩味斯论以为喉衿。若是偏空岂为诸国所重。又罗什本执小乘。因此论而回辄正观。厥后众师藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说。问。若内外并呵大小俱斥。此论宗旨何所依据耶。答。若心存内外情寄大小。即堕在偏邪失于正理。既失正理则正观不生。正观不生则断常不灭。若断常不灭则苦轮常运。以内外并冥大小俱寂始名正理。悟斯正理则发生正观。正观若生则戏论斯灭。戏论斯灭则苦轮便坏。三论大宗其意若此。盖乃总众教之旨归统群圣之灵府。味道之流岂不栖凭斯趣耶问若内外并除大小俱行。乃为断见。何名正宗。答既内外并冥则断常斯寂。二边既舍宁非正宗耶。难曰。夫有断有常故名之为有。无断无常目之为无。既其是无何由离断。答既断常斯寂则有无等皆离。不应更复谓染于无。难曰。虽有此通终不免难。夫有有有无名之为有。无有无无始是大无。既其堕无何由离断。答本对有病是故为无。有病若消空药亦废。则知圣道未曾有无。何所滞耶。难曰。是有是无名为两是。非有非无名为两非。既堕是非还同儒墨。答。本非二是故有双非。二是既忘双非亦息。故知非是亦复非非。难曰非是非非还堕二非。何由免非。答二是生乎梦虎。两非还见空花。则知本无所是。今亦无非。难曰。若无是无非亦不邪不正。何故建篇章称破邪显正。答夫有非有是此则为邪。无是无非乃名为正。所以命篇辨破邪显正。难曰。既有邪可破有正可显。则心存取舍。何谓无依。答为息于邪强名为正。在邪既息则正亦不留。故无所著。难曰。若邪正并冥岂非空见。答正观论云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化。如水能灭火。今水还出火。当用何灭。断常为火空能灭之。若复着空即无药可灭也。难曰。既着空病。何故不服有药而言息化。答若以有化还复滞有。乃至忘言便复着断。如此之流何由可化。问。心有所著有何过耶。答若有所著便有所缚。不得解脱生老病死忧悲苦恼。故法华云。我以无数方便。引导众生令离诸着。净名云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。三世诸佛为六道众生心有所著故出世说经。四依开士为大小学人心有所依故出世造论。故有依有得为生死之本。无住无著为经论大宗。难曰。若内外并冥。佛经何故说大小两教。答。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情。还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。问此论名为正观。正有几种。答天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人。一道出生死。但欲出处众生。于无名相法强名相说。令禀学之从因而得悟。故开二正。一者体正二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗目为用正所以然者诸法实相言忘虑绝。未曾真俗故名之为体。绝诸偏邪因之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪。因之为正。故名用正也。问既云真俗。则是二边。何名为正。答如因缘从有因之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔真非亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二遍故目之为正。问何故辨体用二正耶。答像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。强叹为正。谓绝侍正也。在正既然观论亦尔。因于体正发生正观。名为体观。藉二谛用生二谛观。名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故如实说体。名为体论。若说于用名之为用论。故论具二也。正既有对偏尽偏绝待。观论亦然。类前可知。次明经论相资。大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。此中无生死往来。亦无解脱者。然既无生死亦无涅槃。则知亦无众生及以于佛。宁有经之与论耶。故内外并冥缘观俱寂。然虽非生死涅槃。而于众生成生死。故大品云。诸法无所有如是有。既有众生故有诸佛。既有诸佛便有教门。既有诸佛教门则有菩萨之论。诸佛为众生失道是故说经。菩萨为众生迷经是故造论。然经有通别。在论亦尔。所言经通者。通为息众生颠倒。通为开显道门。所言论通者。诸圣弟子造一切论。亦通为息迷教之病申明正道。所言经别者。趣大小二缘说大小两教所言论别者。为破大小两迷申大小两教。故有大小二论也。然就经论之中具有能所之义。经以二智为能说。二谛为所说。论以二慧为能说。言教为所说。斯则经论各有能所也（云云）又肇论正示宗本云。言不有不无者不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有则以无为无。有既不有则无亦不无也。夫不存有无以观法者可谓识法实相矣。谓虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心为住无所住矣（云云）又十住心论云。空即假有之根。假有非有而有有森罗。绝空非空而空空不住。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸法而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔何物不然。似水波之不离。同金庄之不异。不一不二之号立。二谛四中之称显。观空性于无得。越戏论于八不。于时四魔不战面缚。三毒不杀自降。生死即涅槃更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。虽然无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘阻境智。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也（云云）已上明此宗之大宗明文在斯矣。
　　问。真言乘教中说此住心经论文证如何。答。宝钥云。经云。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行。菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂（云云）住心抄云。问第七觉心不生住心证文何答。经云。复次秘密主。彼如是（乃至）超越二劫瑜祇行等（云云）论云。当知一切法空（乃至）妄若息时心源空寂（云云）已上般若寺所引同大师御释也（云云）。
　　五从然上下。明结六个住心始终中。又为三。一总举六个始终。二明转妙转深。三明对辨所由。
　　初中。然上来者指从愚童凡夫一念齐施心至觉心不生心也。故云原始要终乃至有无二障也。
　　二从虽宗下。明转妙转深中。虽宗极炳著者。指各各所极之宗体也。转妙转深者。其义自可知。犹是对治心外之境者。上来六个住心未开自心内证之宝库。故云未开此中等也。
　　三从若不下。明对辨所由中。若不作如此对辨者。言若不作如此从浅至深转深转妙之对辨。各各玩当教当教宗极。不能觉后教之深妙。故云若不作如此乃至其微妙也（云云）已上明第二劫了（云云）。
　　三从经云下。明超第三劫中。自为四。一明先叹真言门功德。二明正说一道无为。三明极无自性心。四约信解行明心相矣。
　　初中。又为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经自可见。
　　二从即是下。明随释中。自为七。一明总欲超三劫赞功德。二明显密迟速。三明广说心相所由。四明举譬显初心即极。五明秘密神通。六明亲近敬礼。七明结归。
　　初中。即是欲明超第三劫之心等者。言为使第三劫诸菩萨并初心始行之人遣一道极无之法执。先叹真言上乘诸菩萨功德智慧。依之见闻觉知辈信乐寻求真言门妙行妙智。更于一道极无之当位法味。而不作爱着执心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其功德耳也。
　　二从如余下。明显密迟速中。又为三。一明余教成不。二明今宗直入直满。三明譬。
　　初文。自可见。
　　二从今此下。明今宗直入直满中。今此教者指此真言乘教。诸菩萨者指初心始行行人。则不如是者。如彼余教菩萨不用次第对治行故。直以真言为乘者。不依方便对治行门。直以真言三密妙行为所乘之法。超越一道极无之极细妄执。直入初法明道位。故云直以真言为乘超入净菩提心门也。若见此心明道时者。指初法明道位也。诸菩萨无数劫等者。言彼显教诸菩萨。于三大无数劫所积集诸万善万行诸波罗蜜福智二严。于一念之顷圆满尔具足。故云诸菩萨无乃至自然具足也。
　　三从譬如下。明譬中。又为二。一明以舟车喻显乘。二明以神通喻今教。二义自可见。
　　三从又世下。明广说心相所由中。又世尊等者。言叹真言门功德为于一通极无之法位而不生着慢也。释此事之次释显上来广说诸心相之所由也。所以先广说如上诸心相等者。指从异生羝羊一念齐施之心乃至第三劫之终心云尔也。若行至如是境界等者。所谓愚童持齐之第六成果。婴童无畏之第八无畏依。唯蕴无我中见道适齐。拔业因种中证寂然界。无缘乘中法无我性。觉心不生中心王自在。一道无为中一道清净。极无自性中心之实际。于如此法执。各未到谓到为宗极。依之中途稽留。速疾不可至秘密庄严大光明心殿。故云所以先广乃至路稽留也。
　　四从复次下。明举譬显初心即极中。又为二。一明显具体法身义。二明显人天归敬。
　　初中。自为二。一明举喻。二明合譬。
　　初中。复次者先以神通乘之喻明一念之顷无量无数功德智慧圆满具足已。今亦以轮王太子譬明普贤众行满足。故云复次也。轮王者。有金银铜铁四种轮王。各任持七宝。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝是也。具足如此七宝统领四天下也。如涅槃经第十一云。善男子过去之世人寿无量时。世有王名曰善住（乃至）生一童子（乃至）字曰顶生。善住王即以国事委付顶生（乃至）尔时顶生于十五日处在高楼沐浴受齐。即于东方有金轮宝。其轮千辐毂辋具足。不由工匠自然成就。而来应之。顶生大王即作是念。我昔曾闻五通仙说。若刹利王于十五日处于高楼沐浴受齐。若有金轮（乃至）自然成就而来应者。当知是王即当得作转轮圣帝。复作是念。我今当试。即以左手擎此轮宝。右执香炉。右膝着地而发誓言。是金轮宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已。是金轮宝飞升虚空。遍十方已。还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜。踊跃无量复作是言。我今定作转轮圣王。其后不久复有象宝。状貌端严如白莲华。七枝柱地（乃至）次有马宝。其色绀炎发尾金色（乃至）复有女宝。形容端正微妙第一（乃至）其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是（乃至）有大智慧。于诸众生常有软语。是女以手独王衣时。即知王身安乐病患。亦知王心所缘之处（乃至）其后不久于王宫内自然而有宝摩尼珠（乃至）能于闇中照一由旬。若天降雨渧如车轴。是珠势力能作大盖覆一由旬。遮此大雨不令下过（乃至）其后不久有主藏臣自然而出。多饶财宝巨富无量。库藏盈溢无所乏少。报得眼根力能彻见一切地中所有伏藏。随王所念皆能辨之（乃至）其后不久有主兵宝自然而出。勇健（乃至）第一善知四兵（乃至）尔时顶生转轮圣帝告诸大臣。汝等当知。此阎浮安稳丰乐。我今已有七宝成就千子具足。更何所为。诸臣答言。唯然大王。东弗婆提犹未归德。王今应往。尔时圣王即与七宝。一切营从飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化（私谓西北两州亦如是）复告大臣。我四天下安稳丰乐。人民炽盛咸已归德。七宝成就千子具足。何所为。诸臣答言。唯然圣王。三十三天寿命极长安稳快乐（乃至）尔时圣王复与七宝。一切营从飞腾虚空上忉利天（乃至）于是天王释提桓因知顶生已来在外。即出迎见已。执手升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别。唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言。我今宁可退彼王位即住其中为天王不。善男子。尔时帝释受持读诵大乘经典开示分别为他演说。唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故。有大威德。善男子。是顶生王于此帝释生恶心已。即使堕落。还阎浮提。与所念人天离别生大苦恼。复遇恶病即便命终。尔时帝释迦叶佛是。转轮王则我身是。善男子。当知如是爱别离者极为大苦（云云）。
　　问如此四种轮王凡圣中如何。答。十住心论云。轮王者已入贤圣位。虽不是婴童心。然是人间王故次叙之（云云）又云。贤位轮王者。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道品坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）又云。又圣位金轮王者。仁王华严并云作阎浮提王。瑜伽论云。作转轮王居赡部州王四天下（云云）故知贤圣为凡夫也。以如此等众德具足故。云如轮王太子乃至即是轮王具体故也。
　　二从真言下。明合譬中。初入净菩提心者。就此有二义。所谓一指地前凡夫地最初发心。二指初法明道位。以此初发菩提心位喻轮王太子初诞育时。虽未于无数等者。喻太子未遍习众艺也。然此等如来功德等者。喻太子虽未遍习众艺而任持七宝成就圣王家业也。
　　二从又如下。明为人天作归依中。又为二。一明举譬。二明合譬。
　　初中。又已龙神兆庶之等者。轮王王子始生时。天龙鬼神皆悉宗敬归伏。故云尔也。
　　二明合譬中。初发净菩提心等者喻王始生。已为天人世间迷失等者。喻轮王出世专行十善业道故。龙神人民等为失十善之正路者作大归依也。此中迷失正道等者。指八正道等也。若常途诸论等者指大论等。证此心时者指初发净菩提心也。即名为佛者指自证圆极成佛也。舍利弗等一切声闻等者。大论七十八云。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何胜。答。是事先品已种种成答。阿罗汉等虽漏尽。不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子。虽在胎中已胜余子。又如国王太子。虽未即位胜诸大臣有位富贵者（乃至）如歌罗频伽鸟在[穀-禾+卵]中。未发声已能胜诸鸟（乃至）阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。乐灭苦故求涅槃。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难久住生死受无量苦。且以小乘入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师师年老耄状如小儿戏。方始令我在前。已复令我在后。何其太速。师答汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔欲取小乘而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能如我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法（云云）如此菩萨一念发心出过一切声闻缘觉。故云证此心时即名为佛乃至出过一切声闻辟支佛地也（云云）。
　　五从以行下。明秘密神通中。又自为三。一明对治因人不知。二明唯独自明了。三明二劫优劣。
　　初中。又为二。一明不知境。二明不知人。
　　初中。以行者指真言行者。得此心时者指初发净菩提心也。即知释迦牟尼净土者。指常在灵山释迦。所谓三身即一释迦牟尼无上大觉世尊也。故经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处（云云）谓其土者四土不二周圆无际常寂光土。三世常恒永离成坏。是故经云。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满（云云）又释云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆（云云）故云净土不毁也。见佛寿量长远等者。若浅略释者指五百尘点远寿。如经云。我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇等（云云）若深秘释者指无始无终本地无作之长寿。所谓一切众生本来本觉之佛性常住无作本地是也。离始得修生分域故云本。为无边万德之依地故云地。心地观经云。三界唯一心名为地（云云）观无量寿经云。是心是佛是心作佛。涅槃经云。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。法花经云。如来秘密神通之力（云云）释云一身即三身名为秘。三身即一身名为密。是以无量尘数菩萨闻如此本地无作长寿。得增道损生之大益。致愿我于未来说寿亦如是之唱。依之妙乐大师释云。若但使信事中远寿。何能令此诸菩萨增道损生耶（云云）此等经释意皆是深秘意也。故奥卷云。妙法莲华最深秘处者此经本地身（云云）与上行等从地涌出等者。是即指本地眷属也。地者指阿字本不生际也。涌出者游戏神变之意也。同会一处者。同一法界集会故云同会。一处者一大圆明境界故云一处。是即今四重法界诸尊圣众同共集会岂异处耶。只是灵山会耳。灵山会座亦异物耶。只是行者自心耳。故云以行者得此心时乃至同会一处也。
　　二从对下。明不知人中。修对治道等者。如上本地甚深境界非修因证得之分。虽为补处大士。示为迹化之眷属故。云乃不识一人也。以如此难解难入之境界。四十余年之间辄尔不说故经云如来秘密神通之力也（云云）
　　二从又此下。明唯独自明了中。又此菩萨者指初地菩萨也。能于毕竟净心中者指初地所证净菩提心也。普集会等者。如同共集会之义（云云）亦自能普诣十方等者。照见本来常住周遍法界色身故。非诣而诣非遍而遍。故云亦自能普诣十方也。供养诸善知识者。依菩萨心所起之行愿。于普门法界。刹那之顷供养四重法界诸尊圣众。询求正法能问能答。如此境界只证者独知。余人所不知也。故云供养诸善知识乃至复名秘密也（云云）。
　　三从前二下。明辨二劫优劣中。又为二。一明小圣堪转教。二明小圣生敬疑。
　　初中。前二劫中者指他缘觉心。虽云度二乘地者。第二劫既超越唯蕴拔业。故云尔也。虽须菩提等者。般若时。佛以洮汰方便敕舍利弗须菩提等。为诸大菩萨令转教付财人法二空。虽然但领知珍宝。而无一餐之悕取也。如法花经云。尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无悕取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍（云云）是则虽无悕取之一念。犹能堪转教付财。故云虽须菩提等乃至人法俱空也。
　　二从而于下。明小圣生惊疑中。而于此秘密一乘者。指一乘法花会座。所谓依四花六动之瑞。诸大声闻动执生疑。敢不知其所趣。依此动执生疑。弥勒问之。文殊答之指名体而云欲说法花经。依之身子三请如来四止。上慢起座纯有贞实。然后说开权显实之妙法莲华经。何况于本门寿量尘点秘密甚深之奥旨者。补处弥勒犹致乃不识一人之唱。岂舍利弗须菩提等所量境界耶。故云而于此秘密一乘乃至过声闻辟支佛地也（云云）。
　　六从时大下。明亲近敬礼中。自为三。一明总诸天生敬信。二明供养物有定法。三明结。
　　初中。时者。指此菩萨证菩提心之时。大威德诸天者指梵释四王等。不见菩萨等者。此菩萨内证真实境界非诸天二乘所测之境。故云尔也。虽然以大菩提心威德力故。诸天自然咸生敬信也。
　　二从释提下。明供养物有定法中。释提桓因作如是等者。大论第三十五云。诸天供养各有定法。如佛初生时。释提桓因以天衣奉承此身。梵天王躬自执盖。四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故。化作老病死人及沙门形。又出家时。四天王敕使者捧马足。自四边待护菩萨。天帝释取发于其天上城东门外立发塔。又持菩萨宝衣于城南门外立衣塔。至佛树下时奉上好草。执金刚常执金刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等各有定法。以是故四天王奉钵（云云）又第三十四云。问曰如经说。佛敷草树下坐而成佛道。今云何愿言以天衣为座。答曰 声闻经中说敷草。摩诃衍经中。随众生所见。或有敷草树下。或见敷天綩綖。随其福德多少所见不同（云云）。
　　又云。复次生身佛把草树下。法性生身佛以天衣为座。或卧天衣（云云）又同第三十五云。问曰。佛一身何以四钵。答曰。四王力等不可偏受一人。又令见佛神力合四钵为一。心喜信净作是念。我等从菩萨初生至今成佛所修供养功德不虚（云云）又云。问曰如摩诃衍经中说。有佛以喜为食不食揣食。如天王佛衣服仪容与白衣无异不须钵食。何以言四天王定应奉钵。答曰。定者为用钵者故不说不用。复次用钵诸佛多。不用钵者少。是故以多为定（云云）以如此等义故云释提桓因乃至我当转法轮也。
　　三从故云下。明结。文自可见（云云）。
　　七从已叹下。明总结（云云）。
　　问曰。上来一段经疏文者何住心所摄耶。答。就此有两义。一谓秘密庄严心所摄也所以然者既经文真言门修行菩萨行（云云）疏释云。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳。故知一道极无犹是所超之法也。若一道心所摄者。岂云欲明第三劫之心耶。又为欲令一道极无菩萨欣慕真言门故。先说真言门功德令信乐尊重也。随大师第八住心所引文虽多。不引此文。又住心抄以同一。谓非第八住心所摄文也。所以然者。见大师第八住心所引文。引云何菩提谓如实知自心乃至秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道等文证第八住心。然此所引中说如实知自心大菩提心功德。今文云真言门修行菩萨行乃至智慧方便皆悉成就也。随又第七第八两住心中间在之。然非第七住心所摄事。疏家作然上来等对辨。而释切显然也。依之住心抄第八住心所证引之。彼抄云。论云。复修瑜伽胜上法人能从凡人佛位者亦超十地菩萨境界者。此当此住心也。何者经文真言门修行菩萨行诸菩萨乃至二乘诸天亲近敬礼（云云）疏云。此叹初入真言门菩萨功德（云云）除第十住心以前皆入真言门菩萨三昧门故也（云云）此释意引菩提心论已而云何者经文。故知菩提心论犹不分明故引今经文令同彼论故云何者经文也。但云入真言门故可疑第十住心故。释其意云。疏云此叹初入真言门菩萨功德者。除第十住心以前皆是入真言门菩萨三昧门故也（云云）。
　　妙印钞卷第十六

　　（御本云）元德二年（庚午）七月一日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第十七

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

　　二从然行下。正明一道无为心中。自为二。一明总问能入法。二明举经答。
　　初中。行者等者通显密二机。当位显后位密故也。复者。对觉心不生心故云复也。言前觉心不生心以心王自在能入此门。然问今此住心以何等法入净菩提心门也（云云）。
　　二从故经下。明举经答中。又为二。一明略举经文。二明随释初略举经文。自可见。
　　二明随释中。自为九。一明释空性。二明离于根境。三明释无相。四明无境界。五明越诸论。六释一切佛法相续生。七明离有为无为界。八明离诸造作。九明离六根。
　　初中。自为二。一明直自心等性空。二明引上文喻此心初中。空性即是自心等者。所言空者阿字大空也。性者●字自性。所谓无自性为性故。是即行者自心等虚空性也。
　　所谓如实大菩提心离一切妄想戏论毕竟常净如虚空。故上文云心虚空菩提三种无二也。
　　二从上文下。明引上文喻此心中。上文无量等者。上文佛答菩提心相貌偈云。无量如虚空。不染污常住。诸法不能动。本来寂无相。无量智成就。正等觉显现（云云）疏释云。次有一偈半。略举答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者。唯除大虚空喻少分相似。故云无量如虚空。譬如虚空。不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。不能令其动。自本初以来常自寂灭无相。非适今也。心相亦尔。从无始以来本自不生。以本不生故无有一法能令染污动摇。常住不变永寂无相。故云不染污常住诸法不能动本来寂无相。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等显现（云云）此经疏文明说自心等虚空性相故。今引为证也（云云）二从前劫下。明释离于根境中。自为二。一明前万法唯心。二明此菩提心色心一如。
　　初中。前劫者指觉心不生住心也（云云）。
　　二明此菩提心色心一如中。又为三。一明总表观心。二约显乘明义。三约密明义。
　　初中。今观此心者。今此第八住心所说净菩提心也。
　　二从即是下。约显乘明义中。即是如来自然智者。如来者指本觉如来。所谓一切众生本有智心故也。离造作迁流故云自然智也。
　　三从亦是下。约密明义中。毗卢遮那遍一切身者。指一切众生本来常住六大法界也。是上句举心摄色故云自然智。下句举色摄心故云遍一切身。但彼宗称境智为色心。即如云无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知。今既闻名知阴即是即四阴身而能成观（云云）密呼色心为六大法界。即如云一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身（云云）以心如是故等者。行者己心既如此。虚空菩提亦如此。以是义故上文云心虚空菩提三种无二也。故云诸法亦如是也。根尘皆入阿字门者。约内六根求心不可得也。约外六尘求心亦不可得也。以不可得故根尘共皆入阿字门不可得不可思议也。故云根尘皆入乃至离于境界也。
　　三从显像下。明释无相中。影像不出常寂等者。离一切境界。根尘皆入阿字门故。诸法无相无作犹如镜中影像。非镜作非面作。非取镜之人作。非自然作非无因作。而有镜有面有取镜之人。然后面像现。以因缘生故。虽面像现毕竟不生。以毕竟不生故。离种种戏论。不如彼小儿见镜中像。作实有之思生爱着之心。失之即悲有之即喜。以如来三密净身为镜。自身三密行为镜中像。以不思议感应因缘故成不思议悉地。犹如面像。然如此难思悉地不出本有圆明光明心殿。故云影像不出常寂灭光故曰无相也。复次彼宗意释者。镜为中道。明朗为空谛。面像为假谛。三谛而一谛。一谛而三谛。非三非一。不纵不横不可思议。镜像圆融。如此不思议三谛亦不出众生一念常寂灭光。所谓常者中道。寂灭者空谛。光者假谛也。一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然也。一中一切中莫空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。一假一切假莫空中而非假。以如是等义故云影像乃至故曰无相也。
　　四从以心下。明无境界中。以心实相智者指本有五智。觉心之实相者指本有五大。以此本有之智觉本有之境。境智和融能所无二。是则般若无智之大般若波罗蜜也。离境之外无智。离智之外无境。故上文云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮等。即此意也。故云以心实相乃至故曰无境界也。复次若常途解释者。以境智共本有故。从本有境发本有智。还照本有之境。名之本地无作自受用身。永离修因感果分域。函盖相称。境智皆同般若波罗蜜也。故释云境发智为根。智冥境为寿。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（云云）彼宗宗义不出此经无相无境界两句。所谓镜像圆融境智相应是也（云云）。
　　五从以此下。明越诸戏论中。以此中十喻等者指镜像等十喻也。望前十喻者指第二劫。复成戏论者。前劫说十喻虽喻毕竟独空心王自在。望此中无相无境界之十喻。还彼成戏论妄想。故云以此中十喻乃至故曰越诸戏论也。
　　六从第三下。明一切佛法相续生中。第三重微细等者。初劫为第一重。第二劫为第二重。对彼第一第二故云第三重也。又第一名粗妄执。第二名细妄执故。第三名微细。微谓极微也。故名极细妄执也。烦恼者烦恼障也。业者业障也。寿量报障也。如此三障复还成生地田中之种子。故云种。然如上说住无相无境界时。烦恼业苦体性皆悉中道一实之境智故。不断而断之假号因兹而立。故云除。烦恼即菩提故尘劳即法聚也。业即解脱故破戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正即极圣之全体也。以是义故。宝积经第六云。随觉无间等菩提故。随觉无间不可思议等菩提不可思议。随觉无间无所分别等于菩提无所分别。了知无间及菩提法无所得故。彼亦不作无间差别。不作菩提平等之相。无间菩提不作不坏不集不散。于此义中能作业者。于此所说寂静法门而不执着。亦不分别诸业果报。能善了知业果平等。以平等故不得业果。亦不分别亦不执着。何以故。彼于烦恼及以业障。获得轻安远离结因。于诸法门能得照曜。于此陀罗尼品能得光明（云云）如此于烦恼业苦得不思议解脱故。等虚空一切佛法自出生也。故云烦恼业寿乃至依此相续生也（云云）。
　　七从既不下。明离有为无为界中。不坏因缘等者。如华严经第十七云。于有为界出无为界。而亦不坏有为之性。于无为界出有为界。而亦不坏无为之性（云云）是即明凝然真如不守自性义。故云不坏因缘即入法界也（云云）不坏因缘所生之法。即空即假即中。故大品经云。不坏诸法而说实相（云云）故云不坏因缘即入法界也。亦不动法界等者。不动自性法身而缘起十界性相。敢于有为无为等法。不作分别戏论也。故大论九十五云。不动者。分别诸法时不着一异相（云云）当知因缘生灭等者转释上两句也（云云）。
　　八从若如下。明离诸造作中。若如来出世等者。言如上等虚空无边佛法不坏因缘不动法界。缘谢即灭机兴即生。以离有为无为等故。非诸佛菩萨作非天人修罗作。自性天然本地无作实佛故。永离修因证得之分域。是以经云如来秘密神通之力。释云一身即三身名为秘。三身即一身名为密。山家释云。有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛（云云）又经云。是法住法位。世间相常住（云云）以是义故云若如来出世乃至故曰离诸造作也（云云）。
　　九从如般下。明释离眼等中。一切法趣眼是趣不过等者。一切色法趣眼时。无从来无所去。即不过眼。故云一切法趣眼是趣不过也。犹如百川等者。大小诸河皆趣大海时。亦无从来无所去。而亦不过大海。故以为喻也。当知眼即是第一实际等者。所谓一切法悉趣眼时。此法亦不出过眼。故知眼即第一实际而法尽。如眼者耳鼻舌身意亦尔也。故云当知眼即是第一实际乃至故曰离眼耳鼻舌身意也（云云）。
　　问此住心大纲如何。答。十住心论云。若夫孔宣出震旦述五常乎九州。百会诞华胥开一乘乎三草。于是狂醉黎元住而不进。痴闇黔首往而不归。七十达者颇升其堂。万千罗汉乃信金口。度内五常方圆不合。界外一车大小不入。是故三七观树四十待机。初转四谛方等洗人法之垢秽。后洒一雨圆音沾草木之芽叶。至如入莲华三昧观性德不染。放白毫一光表修成遍照。会三归一赞佛智之深多。指本遮末谈成觉之久远。宝塔腾踊二佛同座。沙界震裂四圣一处。赐髻珠献璎珞。利智鹙子疑吾佛之变魔。等觉弥勒怪子年之过父。一实之理吐本怀于此时。无二之道得满足于今日。尔乃羊鹿毙而露牛疾。龙女出而像王迎。二种行处宿身心之室宅。十个如是安止观之宫殿。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若般若即境。故云无境界。此如实知自心名为菩提（云云）。
　　问曰。说此住心经论文证如何答。十住心论云。大日尊告秘密主言。云何菩提谓如实知自心。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分。乃至。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道（云云）又下文所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身（云云）又住心抄云。问第八一道无为住心（亦名如实智自心亦名空性无境心）经论文何答。经云所谓空性离于根境无相无境越诸戏论等同虚空（文）论云。复修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界者。此当此住心也。何者经文真言门诸菩萨修行菩萨行诸菩萨行。乃至二乘诸天亲近敬礼（云云）疏云。此叹初入真言门菩萨功德。除第十住心以前皆是入真言门菩萨三昧门故也（云云）。
　　问曰。若尔者。何故大师第九住心复引所谓空性以下文而证之耶答第八第九住心是共同权佛乘故同一劫。故向上向下引文证两住心。所谓向上故引此文证第八住心。向下故亦引此文证第九住心。采佛意含容如此引证欤。复次第九住心处。唯虽可引极无自性心一句。为显极无自性义同文故来而引所谓空性以下文也。仍十住心论第九卷引此文已。然遮伏难云。无畏三藏说此极无自性心一句悉摄华严教尽（云云）无疑大师御释引证唯局极无自性心一句为第九住心证文。所谓空性乃至离眼耳鼻舌身意等文。虽为第八住心文证。为显极无自性义同文故来耳。
　　问若然者。般若寺释何故第八住心处从所谓空性至于等虚空无边一切佛法依此相续生引之。第九住心处离有为无为界以下引之耶。答。是如前向上向下之义。离有为无为界以下三句文两向见间如此引之。所以然者。华严大意以疑然真如不守自性义为宗旨故。十住心论第九云。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义（云云）以是义故华严经第七云。于有为界出无为界而亦不坏有为之性。于无为界出有为界而亦不坏无为之性（云云）以彼思之。离有为无为之言尤相应华严说相。以是义故宝钥下第九住心处引离有为无为以下文。得此意般若寺亦复如是引证也。又同卷第八住心处所谓空性乃至离有为界离诸造作离眼耳鼻舌身意具引之。十住心论第九卷引此文证极无自性心。然者此文第八第九随应可得心故。无穷自在引之。所谓空性无相无境界等虚空之言扁为第八住心。离有为无为离眼耳鼻舌身意等之言扁为第九住心。复次空性乃至离眼耳鼻舌身意之一一文言三谛三观三身等相顺之扁第八住心也。空性乃至离眼耳鼻舌身意之一一文言不守自性随缘一多自在等相顺之扁第九住心也。以如此等义故。般若寺会释其意云。一道无为与极无自性住心。经文相交难见别。意一道者佛智即佛性。此佛性自性清净也。故云极无自性也。譬如真金每值师缘其形万差而其性不改也（云云）菩提心论旨陈段亦如是也。尔者无相违哉（矣）三从行者下。明极无自性心中。自为三。一明正极无自性心生。二明佛佛道同。三明应供义。
　　初中又为二。一明微细慧。二明转转相释初中。行者等者通显秘两行者。得微细慧者。于次上一道清净佛性妙理。生微细甚深妙智慧。故如华严经第二云。是时普贤菩萨成就不可思议方便法门海。解入如来无量功德海。所谓出生究竟净诸佛土调伏众生法门（乃至）自在显现无量无边菩萨境界法门。于一念中知三世劫生灭法门（云云）又同第九云。知一即是多多即是一（云云）又同第十云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中普见十方刹。彼妙庄严诸佛菩萨会。一一如来所无量众围绕（云云）如是等名为微细慧也。观一切染净等者。以三性三无性。观染净一切诸法。皆以从缘生故无自性。以无自性故全体相收毕竟无二也（云云）。
　　问三性三无性其名义如何。答。五教章中云。三性各有二义。真中二者。一不变义二随缘义。依他二义者。一似有义二无性义。所执二义者。一情有义二理无义。由真不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云法身流转五道名众生故也。即由此三义共前三义是不一门也。是故真该妄未妄彻真源。性相通融无障无碍也。
　　问依他似有等岂同所执是情有耶。答由二义故无异也。一以彼所执执似为实故无异法。二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔。以无所执无随缘故。
　　问如何三性各有二义不相违耶。答以此二义无异性故。何者无异。且如圆成虽复随缘成染净而恒不失自性清净。只由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不污镜净。非直不污亦乃由此反显镜之明净。当知真如道理亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方显性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收一性无二岂相违也。依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故即非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有是故无性。故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故则毕竟空。毕竟空者是名般若波罗蜜。此即由缘生故即明无性也。中论云。以有空义故一切法得成者。此即由无性故即明缘生也。涅槃经云。因缘故有无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直二义性不相违。亦乃全体相收毕竟无二也。所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于木杌横有见有鬼。然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知理无。由理无故得成横计。成横计成横计故方知理无。是故无二唯一性也。当知所执道理亦尔。上来直明竟（云云）如是三性同异显无自性。或约六义为因缘起显无自性。或约十玄缘起无碍法门显无自性。或约六相圆融显无自性。以如是等故云观一切染净诸法乃至若从缘生即无自性也。
　　二从若无下。明转转相释中。若无自性者指遍计理无。即是本不生者指依化无性也。即是心实际者指圆成不变。心实际亦复不可得者指三性一际互融无碍。如五教章云。三性一际随一全收。真妄互融性无障碍（云云）以如是义故云若无自性乃至故曰极无自性心生也。
　　二从此心下。明佛佛道同中。自为四。一明前后校量显胜。二明举经证因义。三正明佛佛道同。四明住不思议解脱。
　　初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心也。前二劫者指第一第二劫也。犹如莲华盛敷者。初劫如莲华初出泥中。第二劫如莲华初出水中未敷。第三劫如莲华出水中之后盛开敷。故云犹如莲华盛敷也。若望后二心等者。今以此第三心为菩提心为因句故。以此第三劫显教果望大悲方便二心。此果还为因。故云若望后二心即是果后成种也。二从故曰下。明举经证因义中。如是初心者指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因故云尔也。
　　三从此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方等者。大日如来引十方三世诸佛以为证故云尔也。言以此一事等者。指如此无自性净菩提心为一大事因缘。故法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见（云云）以是义故云言以此一事因缘乃至其道玄同也。
　　四从行者下。明不思议解脱中。行者解脱一切业烦恼时等者。以达一切诸法本源故诸业烦恼自离缚脱故。于业烦恼中而能作大佛事。是故大论第六云。如实巧度者。有外道法。虽度众生不如实度。何以故。种种邪见结使残故。二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师。一人以浮囊草筏渡之。一人以舫舟而渡二渡之中相降悬殊。菩萨巧度众生亦如是。复次譬如治病苦药针灸痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛言。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝所成。树出无量清净法音。空无相无作不生不灭无所有之音。众生闻之心得解得道。时师子音王佛。初会说法九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫入无余涅槃。法住六万岁。诸树法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。是喜根法师容仪质直不舍世法。亦不分别是善恶。喜根弟子聪明乐法好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切诸法淫欲相瞋恚相愚痴相。此诸法相即是诸法实相无所挂碍。以是方便教诸弟子入一相智。诸弟子于诸人中无瞋无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。胜意法师持戒清净行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根。多求为分别是净是不净心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于坐处坐赞说持戒少欲知足行头陀行闲处禅寂。呰毁喜根言。是人说法教人入邪见中。是说淫欲瞋恚愚痴无所挂碍相。是杂行人非纯清净。是弟子利根得法忍。问胜意言。大德是淫欲法名何等相。答言淫欲是烦恼相。问言是淫欲烦恼有内耶在外耶。答言是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。居士言。若淫欲非内非外非东西南北四维上下来。遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭空无所有。云何能作烦恼。胜意闻是语已。其心不悦不能加答。从座而起说如是言。喜根多诳众生着邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛说便欢喜。闻外道说便瞋恚。闻三不善则不欢喜。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧。闻涅槃则喜。从居士家至林树间。入精舍中。语诸比丘。当知喜根菩萨虚诳多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切诸法皆无碍相。是时喜根作是念。此人大瞋为恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得为作后世佛道因缘。是时喜根集僧一心说偈。淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛道。譬如天与地。道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。见有无法异。是不离有无若知有无等。超胜成佛道。说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生法忍。万八千声闻人不着一切法故皆得解脱。是时胜意菩萨身即陷入地狱。受无量千万亿岁苦。出生人中七十四万世常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万二千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍戒诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方。过十万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光逾日明王。文殊师利。尔时胜意比丘我身是也。我观受是无量苦。文殊师利复白佛。若有人求三乘道不欲受诸苦者。不应破诸法相而坏瞋恚。佛问文殊师利。汝闻诸偈得何等利。答言。我闻此偈得毕众苦。世世得利根智慧。能解深法巧说深义。于诸菩萨中最为第一。如是等名巧说诸法相。是名如实巧度（云云）又涅槃经第五云。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得配。因酪得苏。因苏得醍醐。真解脱中都无是因（云云）以如是义故云即知一切业烦恼无非佛事乃至而万像具依也（云云）。
　　三从若住下。明应供义中。自为三。一明举应供义引经结。二明举喻统论三劫。三明合譬。
　　初中。若住此不思议等者。虽为烦恼具依。而能离缚脱。所谓如和须蜜多淫而梵行等。故云不思议解脱也。即是真阿罗汉等者。法花经云。我等今者真阿罗汉。于诸世间天人魔梵。普于其中应受供养（云云）又花严经第十云。初发菩提心无量无有边际。一切人师子皆由初发心。如来十种力四辨无所畏无量功德皆由初发心。一切诸导师十八不共法。斯等殊胜慧皆由初发心。诸佛妙色身乃至清净真法身。天人所应供。甚深无碍智。如是等功德皆由初发心（云云）以如是义故云即是真阿罗汉乃至常应供养也（云云）。
　　二从后次下。明举譬统论三劫中。又为二。一总明譬意。二明珠本末因缘。
　　初中。复次等者。上释应受供养义已。故云复次也。阿阇梨者指疏家也。欲明此应供义者。指真阿罗汉义也。统论三劫始终者。总指十住心始终。别指始自八心萠动已来至于极无自性心。所以然者。举譬时。微相以前左石[柳-木+石]之譬。极无自性心后明直入真言义故。石[柳-木+石]之譬指异生羝羊心。直入真言指秘密庄严心故。总指十住心始终也。统论三劫。自可见（云云）。
　　二从犹如下。明宝珠本末因缘中。自为九。一明宝珠在[柳-木+石]中。二明别宝人见相识珠。三明识珠故采安家中。四明置家中已去钝石。五明渐耎以药消秽。六明磨莹得光显。七明置高幢雨众物。八明世人尊重。九明宝珠难思德。
　　初文。自可见。
　　二从然别下。明别宝人见微相识中。然别宝者等者。世间有明宝人。能知种种伏藏。或见金银等微相彰于外能识宝所在故。此人名为别宝者也（云云）。
　　三明以识珠故采安家中者。虽无譬文。于义必定可有之。仍至合譬在之。所谓授三归是也（云云）。
　　四从先用下。明置家中已去钝石中。先用利铁等者。既见微相作决定信。取此矿石安置家中。后先用利器渐双去钝矿也。
　　五从既近下。明渐耎以药消秽中。既近宝玉等者。既用利器双去矿石故渐近宝玉弥显相。其石自前渐软。仍为令不伤其宝质故。以诸药物涂食之。令矿秽消化也。故云既近宝玉乃至不伤其质也。
　　六从尔时下明磨莹得光显中。尔时粗垢已除等者。既食药令消化矿秽已。虽然尚有微细垢故未得光显。故以灰水洗之。以净叠拭之。令莹发光显。故云尔时粗垢已除乃至既得光显也（云云）。
　　七从置之下。明置高幢雨众物中。置之高幢等者。既微垢极尽而莹发光显。故用此宝珠置高幢之时。随前人之所求。一时能雨无量珍宝令充满。故云置之高幢乃至普雨众物也（云云）。
　　八从尔时下。明世人尊重中。尔时世人生奇特想等者。大论第五十九云。得此宝珠。毒不能害入火不能烧。是宝常能出一切宝物。衣服饮食随意所求尽能与之。亦能除诸衰恼病苦等（云云）。
　　杂宝藏经第七云。有第一力使一切被毒之人见悉消灭。又见光触身亦复消毒。第二力者。热病之人见则除愈。光触其身亦复得差。第三力者。有无量百千怨家。投此珠者悉得欢喜（云云）新释仁王经下云。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神。能逐人心所求满足。能应轮王名如意珠。令难陀跋难陀等诸大龙王。降雨注甘雨润泽草木。若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出（云云）大论第五十九云。是宝珠有二种。有天上如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德具足。人间福德薄故珠德不具。是珠所著房舍函箧之中。其处亦有威德（云云）以如是等德故云尔时世人乃至能充满所希愿故也（云云）。
　　九从然此下。明宝珠难思德中。又为二。一明能一时雨众财。二明宝性不思议。
　　初文。自可见。
　　二从然此众物下。正明宝性不思议中。然此众物者指所雨珍物也。为宝中先有耶者。可有四句。所谓为于宝中先有耶先无耶。亦先有亦先无耶。非先有非先有无耶。然举有无二句摄亦非二句。又可有四句。今此众物为自宝珠雨。为自人心雨。为心珠共雨。为心珠离雨。如此四句推见。终不可得。其实体难思不可得。故云然此众物乃至不可思议也。
　　三从何况下。明合譬中。自为九。一明以心宝合[柳-木+石]中珠。二明以知识合别宝人。三明以授三归合安家中。四明以初劫断证喻去钝石。五明以第二劫合药消不伤质。六明以第三劫心合磨莹光显。七明以殊异人合置幢雨财。八明以直入人合世人尊重。九明以本末因缘合珠难思德。
　　初中。何况众生菩提心宝耶者。世间浅近业因缘所生[柳-木+石]石如意宝珠犹以如此。何况于一切众生自性清净莲花台上净菩提心如意宝珠耶。故经云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。自利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）又云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观（云云）论云。能含无量种种珍宝三摩地（云云）故云何况众生菩提心宝耶也。如是一切众生自然自证大菩提心。以如实不知故为三妄重障之[柳-木+石]石所隐。徒弃在六道生死之街路之间。愚痴闇钝如石[柳-木+石]瓦砾（云云）。
　　二从是故下。明以知识合别宝人中。是故诸善知识者。通世间出世间善知识。故云诸善知识也。才见众生世间八心者。愚童凡夫才发齐施一念时。诸佛菩萨明以知见有可引大菩提直道之理故。必定师子孔不舍彼情机。犹如别宝人见石[柳-木+石]之外微相不敢舍此石。故云是故诸善知识乃至鉴被情机也。
　　三从即大欢喜下。明以授三归合安家内中。即大欢喜等者。以如是有必定可教导之理令知见故。以欢喜悦乐令授三归戒故。永出外道邪见之衢路之间。始入诸佛菩萨之室。犹如彼别宝人知有可得真实珠之理故摄彼[柳-木+石]石置家内。故云即大欢喜方便诱进乃至置在家中也（云云）。
　　四从次以下。明以初劫断证喻去钝石中。三种三心者。于初劫中判三种三妄执故云尔也。是喻为前受三归[柳-木+石]石之人。以四谛十二因缘之利铁。开三十七品之菩提分法。鉴去见思之粗矿。故云次以三种三心乃至开鉴去其粗矿也。
　　五从次观下。明以第二劫心喻药消不伤质中。观无缘乘法无我性者。如上释。如渐至耎处等者。既以去见思之粗矿证得无学果位故。即备闻大法之德不谤大小权实之法。故法花经云。心相体信入出无难。即受教敕领知众物。渐已通泰成就大志（云云）以此义故云如渐至耎处也。以药物消化者。捣簁四分三性之法药于如幻即空。消化蛇觉绳觉之执病于废诠谈旨。和合八不中道之甘露于前后际断。不伤心王心数之微质于境界波浪。以此等义故云以药物消化而不伤之也。
　　六从次生极下。明以第三劫合莹拭光显中。次生极无自性心者。如上释。灰水莹拭者。洗彼心王如意之微垢以三谛即是之智水。拭此始成正觉之牟尼以本地无作之净叠。十个毗卢浮海印而洗三世于一念。旧来正觉法尔唱而拭初心于即极。以如是等义故云灰水莹拭使极光净也（云云）。
　　七从尔时下。明以殊异人合置憧雨财中。尔时者。指如是极无自性心生时。是即显乘极果无性终穷。故云极无自性心也。然显乘此珠虽令莹拭光显。而留当位不进后位。犹如未置高幢。今殊异菩萨三密迳路此时当显。净心宝珠安四曼幢。无尽珍宝雨法界海。自他受用日日弥新。以如是无量无边不可思议因缘。应受诸天世人广大供养也。故下经文云。若有众生知此法教者。世人应供食。犹如敬掣底（云云）。
　　八从若行下。明以直入真言人合世人尊重中。若行者等者直入真言门修行菩萨也。得见心宝等者。指初法明道之位也。此直入真言门人。以三密加持之力故。提父母所生之身。内证毗卢遮那果位外用遍满十方之时。诸天世人见此外用。生寄特难遭之想。所谓如高祖于清冷殿即身成佛之时。君后臣下百官万乘见闻觉知皆悉生奇特之想。而一人三礼三公跪膝。道俗低首贵贱尊重。故以此直入真言门即身成佛菩萨。合世人作奇特之想也。如仙人善咒术等者。今直入菩萨顿极顿满。犹如仙人见[柳-木+石]石之如意宝。不用次第造作之方便。直以咒术取之即雨无尽珍宝。故云若行者直从乃至以神力取之也。虽巧拙难易等者。彼三劫所治之方便拙故速疾难显[柳-木+石]石之宝珠。故是拙也难也。此真言所用方便巧故速疾显发[柳-木+石]石之宝珠。巧也易也。虽有如此等巧拙难易远近迟速不同。获得净菩提心宝珠更无别异。故云虽巧拙乃至终无异路也（云云）。
　　九从故此下。明以示本末合珠难思德中。故此经者。指今此大日经也。从浅至深者。所谓愚童凡夫一念齐施之心为净菩提心发足之初。乃至以初地净菩提心为心续生果极。于其中间浅深重重几耶。故云从浅至深也。广明心相者。顺违八心百百六十心三劫六无畏等。无量无边不可思议心相。于此间广说尽。故云广明心相。然如此诸心相毕竟不生前后际断。无相甚深难可了知。爰以凡夫二乘两种外道非其境界。故疏一云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海彼浪。非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识我今悉开示一心应谛听也。故知如此一一心相甚深不可思议第一寂灭相。第一寂灭相者即●字本不生相也。●字本不生相者即净菩提心如实相也。然常远诸教法相。远离如是等诸相而望得不生不灭无去无来之体。仍凡夫二乘两种外道不能知此即事而真之奥源故。名为诸佛大秘密也。以如是义故云从浅至深广明心相乃至我今悉开衍也（云云）。
　　妙印钞卷第十七

　　元德二年（庚午）七月三日加点了。沙门阿寂



妙印钞卷第十八

　　 沙门阿寂记


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

　　问一道极无住心可至真言所证初地耶答不尔也（云云）。
　　问曰。若然者何故大师第八住心处引经云。大日尊告秘密主云。秘密主云何菩提谓如实知自心（乃至）秘密主此菩萨净菩提心门名为初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。又下文云。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是理法身。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那（云云）既以如实菩提心初法明道位为一道无为心之证。然者一道心何不亘地上耶。又引极无自性心之诚证云。经云。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。等虚空无边一切佛法依此相续生。秘密主如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。行者得如是微细慧。观一切染净诸法。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故云极无自性心生（云云）既本不生即是心实际。是亦非初地所证●字本不生际耶。明知此住心亦可亘地上如何答。自本所答言不可亘地上事。夫显密宗异顿渐教别。能说所说天地云泥。依之大日世尊为无上法王。总作十重之格式。巧显诸教之浅深。遥遮秋雾之显情。直示月言之日德。龙猛大士为显密元祖。明说相旨之胜义。普摄九种之住心。独开三摩之宝户。时授秘藏之如意。就中无畏三藏者。月震两朝大阿阇梨也。悬圆镜于经论显佛祖之本意。记教义于二十辨显秘之界畔。加之曩祖大师者二域无双应供也。清冷成佛一人致三礼诸宗摧慢幢。是以君后沐灌顶明德受付属。因兹将奉敕承撰十住心。纠教本末判宗浅深。所谓宝钥下释显教密宗成佛浅深云。九种住心无自性。转深转妙皆是因者。此二句遮前所说九种心皆非至极佛果。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后悉不果故皆是因。转转相望各各深妙（云云）又释极无自性心云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时。如来满此佛世界犹如胡麻。尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐菩提场往诣。示现受用身。咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就由一切如来惊觉。即从阿娑婆那伽三摩地起。礼一切如来白言。世尊如来教示我。云何修行云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子当住观察自心三摩地。以自性成就真言自恣而诵。守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那坐道场时。无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解脱。是时佛同告我言。善男子谛听当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者。无有是处（云云）十住心论第九第十亦复同之。已上经释之意者。真言正觉者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方三世一切如来不用五相三密之观解而得成佛者。更以无有是处。然彼一道极无才证无相无自性之理佛。以谓至极佛果。是故蒙诸佛之惊觉。而惊唱我是凡夫未知求处。若此释迦牟尼所成佛果是真实者。何瑜伽诸佛虚诳释迦如来哉。既言成大毗卢遮那坐道场时。岂非悟极无自性说花严之时耶。此时既释迦自唱而言我是凡夫未知求处唯愿慈悲为我解脱。明知未升真言初地而成真实正觉故云我是凡夫。未识五相之瑜伽三密之方便故云未知求处。爰以金刚顶疏云。三密决要诸经所无。五智奥源独在此经（云云）如此道理文证极成。更有何疑以一道极无之极果而为真言之初地耶。但至明证所备经疏之文者。聊有深意。辄尔难解。所谓于今经合浅深横竖等众多义。所言浅竖义者显教所谈九种教义是也。各不识法佛深密故云浅。始自异生终至极无舍劣得胜转深转妙。故云竖。如此浅竖之分唯显教所知之分非真言秘教之元意。故疏第二结心续生之始终云。若依常途法相则不得言诸佛大秘密外道不能识我今悉开衍也（云云）所言深横义者。是即真言殊异菩萨。于各各住心。以菩提心势力故不堕当教法爱。分分开佛知见证初法明道之位。是即知如来深密故云深。一位统九种故云横。故疏第二又云。从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘也（云云）又疏二释初种子心云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净菩提心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。故云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识（云云）又同疏释初劫中学摩诃衍人云。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地（云云）又释堪寂云。菩萨悟如是法时。即知是心垢渐除。所以净心渐现。尔时便得菩提心势力。能以不住道学种种度门故。同前共一法中升沉有异也（云云）又释证寂然界云。证此寂然界时。渐过二乘境界。如莲花虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心（云云）又云。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起非愿。从此以后三乘迳路始分（云云）又释无缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时心没蕴中故。以五种无性空门观法无我（云云）又释觉心不生心云。心王自在即是净菩提心（乃至）觉此心本不生即是渐入阿字门（云云）又释一道心云。根尘皆入阿字门（云云）又释极无自性心云。本不生即是心实际。又以实珠喻统论三劫始终云。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（云云）如此于各各住心通入金刚宝藏开发净知见。即凡夫二乘两种外道所不能识知也。故云诸佛大秘密外道不能识也。是故十住心论第十云。经云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。心续生之相诸佛大秘密外道不能识我今悉开示者。即是竖说。谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。又云。复次志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无边故即知虚空无量。此即横义（云云）故知于如实知自心可有横竖二义。其竖义者当宗谓也。所谓如实知三谛即是之旨。如实知本地无作之佛。以如此义为彼一道无为心之如实菩提也。其横义者。殊异菩萨之外仪似一道无为心行相。而内证识尘教之广多证曼荼之本佛。是即横如实知自心之义也。如如实知自心者。初法明道亦以同此殊异菩萨所证初地也。例如于大品经所说之如幻即空之一句。通通通别通圆三机异解不同。彼云覆藏含容之说。此云诸佛大秘密之道。诚有所以哉。然者经含容如此横竖浅深而说之。随疏家得经旨而释之。祖师亦得经疏而引之。然大师得如此等横竖浅深如来大秘密之奥源。然后引之。有何不可哉。次于极无自性心引证之文。亦可有横竖二义。所谓若无自性即是本不生者。是即彼宗之谓。所谓五教章云。且如圆成。虽复随缘成染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故能随缘成染净也。是故二义全体相收一性无二（已上释以真如不守自性故成无自性也）又云。依他中虽复因缘似有显现。此似有必无自性。以诸缘生皆无性故（云云）以如是等义故云无自性。此无自性名为本不生也（云云）其横义者。殊异菩萨亦于此无自性本不生通达●字本不生之无自性。即开出无尽万德。犹如高幢上如意宝珠雨无量珍宝。是即横无自性义也。此义亦名为诸佛大秘密外道不能识也（云云）然于一一住心有如此横竖二义故。其竖之扁显教也。是即凡夫二乘两种外道之所知也。其横之扁秘藏也。是即非二乘外道之所知故云诸佛大秘密外道不能识。然不知如此甚深秘密之奥源。以常途浅略之竖义而难诸佛大秘密之横义者。岂不失经旨耶。若失经旨者今宗即事而真直约诸法之旨皆失。何有诸佛大秘密之义耶。故疏举殊异菩萨并直入真言菩萨而结释云。尔时生佛家（指初法明道位）名置在高幢雨种种宝。以是因缘故堪受世间广大供养也（已上释殊异菩萨）若行者直从真言门得见心宝（指初法明道位）如仙人善咒术以神力取之（已上明直入真言菩萨）虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉开演也（云云）依如此等道理文证故。常途浅略一道极无不可亘地上也。于殊异菩萨所入者自元不论之处也。
　　问曰。此义未明。今案此心续生十住心之意。一向行恶行不修微少善异生羝羊心所具自性清净之净菩提心为初心发愚童持齐一念齐施之心。又以愚童侍齐果头之成果为婴童无畏心之初心发受用种子心。又以婴童心果头之无畏依为初心发唯蕴无我。又以唯蕴之果头为初心发拔业因种心。又以拔业之果头为初心发他缘乘心。又以他缘之果头为初心发觉心不生心。又以不生心之果头为初心发一道无为心。又以一道心之果头为初心发极无自性心。又以极无自心之果头为初心发秘密庄严心者也。故疏第一释金刚手第三问云。第三句大勤勇几何次第心续生者。复发问有几心次第而得是心（云云）此中几何次第心续生者。明九种住心相续而发生秘密庄严初地净菩提心。故云有几心次第而得是心也。上之心是九种之心也。下之心者是真言初法明道菩提心也。故知以极无自性心之果头为初地净菩提心之初心无疑者哉。是以疏第二举宝珠喻结十住心始终云。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（云云）又大师释云。九种住心无自性。转深转妙皆是因（云云）又经云如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（云云）此中后二心者大悲方便也。言于初地有菩提大悲方便三句。然其菩提为因句极无自性心之果头。故云此心望前二劫等。前后合而成初地之三句。既道理文证如斯。明知以极无自性心之极果安地上无诤者哉。又一道无为心引证文之会通犹以不明。既云此菩萨净菩提心门名初法明道。何夫云殊异菩萨耶。况觉心不生心之后极无自性心之前。经说云。秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨（乃至）无量智惠方便皆悉成就（云云）此文是不生心无自性心中间也。知是可当一道无为心。然既云真言门修行菩萨行。明知一道无为心可有真言初地之道理成上。初法明道之引证符合第八住心者哉。是则法花经今经浅略分故。殊此住心如此说者欤。是以奥卷妙法莲花最深秘处者即此经本地身（云云）又同本异译莲花三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城（云云）又智证大师释云。●字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（云云）何况案法花之仪相。迹门十四品说心法究竟之旨而演从因向果之谈。是即金刚界仪相也。本门十四品说色法究竟之旨而谈从果向因之义。是即胎藏界表相也。加之本迹二门中间宝塔涌现二佛并坐两部不二色心一如之奇瑞也。是以开题云。双圆性净常谈四曼之自性。重如月殿镇说三密自乐（云云）以此等文理思之。以如实知自心并初法明道之经文证此一道无为心。尤其谓甚深者哉。以如此等义理案事意。以一道极无住心尤可为真言初地。第二结觉心不生心以前八种住心云。然上来原始要终。发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未间此心中种种秘密不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也（云云）既云从此以后方乃说之。明知从此以后一道极无皆是云真言初地无诤者哉。随次下经说秘密主真言门修行菩萨等。无疑于一道极无之两住心可为地上之条勿论也。但至所备疏二文者。还问者润色也。既云虽巧拙难易而获宝终无异路。夫从显教而入与从真言而入。虽有不同。至所证之初地全无别故云终无异路也。况次下云故此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘（云云）此又始从羝羊终至极无自性心种种心相次第相续而生。舍劣得胜。虽转妙转深。是即为开示初地净菩提心之本末因缘也。若非为此初地净菩提心。而但依常途诸教之法相。是非诸佛大秘密。故次下文云若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。次十住心论横竖义又以同之。次至金刚顶经并守护国界经等文者。且为使显乘诸菩萨速入真言门。大圣以无方权方便假所示现也。例如彼身子之六住退论家释云欲怖地前菩萨等。已上立破文证如此。抑以一道极无为地上者有何等过失耶。既云终无异路。何强成隔异矣答曰。道理文证大旨先宣毕。但至十住心相续生故以极无自性心之极果可为初地之初心云难者。夫虽相续而生。显留于第九。密限于第十。是即显密旨异故。夫切鹤足而继鸭足。智人所笑耳。以何故由法佛应佛之别异。由五相三密具不具故。以金刚守护两经直说明镜故。既云我是凡夫。岂初地之人耶。又说未知求处。何识五相三密耶。若汝言具五相三密者。是则殊异菩萨迳路也。非彼常途浅略之义相。若言虽不具而直升者。此事大不可也。以何故违背佛祖直说故。所谓守谓国经云。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛不于月轮作唵字观得成佛者无有是处（云云）又菩提心论云。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）但以第三劫心言成佛因者。聊有意。既居显教之果头。上求下化皆悉尽息果海没同。依之依瑜伽诸佛之惊觉。初学五相之瑜伽之时。即成真言之机故云成佛因也。若此佛不蒙诸佛之惊觉者。全不可成真言之机。只是显教无上佛也。然显教所谈惑障穷尽觉体圆满之时。以法尔无作之熏力故自然蒙诸佛惊觉。初具五相三密之行相。成真言之菩萨。例如二乘虽证灰身灭智之涅槃而作灭度之想。以三界惑尽故自然生界外方便土蒙胜应遮那之惊觉。而八六四二万回心向大。今亦如此。没同显极之果海之时。自然蒙瑜伽诸佛惊觉。具足三密之方便。成就五相之瑜伽。初证初法明道位。而成真言上乘菩萨。是则依真言上乘之引摄。全非一道极无之自力。以是义故功归真言而云成佛因。非谓全提一道极无当体而为成佛因也。次至虽巧拙难易不同等释者。是又非难事也。所以然者是即举宝殊喻统论三劫始终文也。然此三劫一一住心。诸心相与心殊异。如影不离形时时克克相并而相续升进。以是义故疏二云。秘密主一二三四五再数乃至四分之一度于信解者。亦是答诸心相及心殊异也（云云）然以宝珠之喻统论三劫始终之时。至始从取石[柳-木+石]置家内洗磨而莹发之既得光显。喻三劫中诸心相ニ。置高幢雨众物喻三劫中心殊异此心殊异者所谓殊异菩萨也。此殊异菩萨次第升进而得与直入菩萨顿而得。校量之云虽巧拙难易不同获宝终无异路也。全唯常途显教一道极无之人与直入真言菩萨校量之非云终无异路也。何得云常途显教之人以如意宝幢雨种种宝耶。是以宝钥云显教拂尘真言开库（云云）故知终无异路者。指殊异菩萨并直入真言菩萨云尔也。何不辨经疏本意。妄致如此之非难耶。次至开题文并智证释等。此以真言跨节之眼如此释。终全非常途法花之仪相云尔也然者非难事（云云）次至然上来原始要终等文者。第二劫之次欲明超第三劫之心故。先欲真言门功德故。此文之前一往作此释辨显密差异许也。一道极无既非真言初地道理文证极成上者。设虽引千经万论而难。不可出常途殊异直入之三义。以此义故依宜随应得心有何不可乎。然者是亦非难事也。次金刚顶经等会通甚不可。尔何云权方便耶。如来寂上大秘密也。不可致凡情之疑。次至以一道极无为真言初地者有何过失耶云难者。付之有种种过失。一不可有显密差异故。二违经说故。三违论旨故。四背疏家意故。五违大师元意故。六犯诸佛三昧耶故。七失诸佛大秘密故。八失显密兴教旨故。九招机教相违难故。十滥显密解行因果不同义故。有如此等过失故。以一道极无果不可为真言初地者也。但至殊异者。处处得入有何烦耶。是殊异菩萨者。源从金刚手心心有殊异之问起。如来每住心说之。疏家每经文释之。如上来引之。如来指此事而说诸佛大秘密外道不能识。善无畏释此意云。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也（云云）然不识如此等佛意。而但守文相每望如此之文作种种僻见。或云不愚法缘觉。或云三乘共菩萨。或以一道极无之果为真言初地。作如此等异解致种种无尽问答往复。几误几迷。何伺如来大秘乎。冀有心学者得此殊异之大秘密者。悬镜于经疏。浅略深秘横竖渐顿自在无碍通达识知（矣）已上释三劫了。
　　四从经云下。约信解行明心相中。又为三。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从此经下。明随释中。亦为四。一明十地通名信解。二明观察三心。三明建立十心。四明赞叹劝修。
　　初中。自为三。一明正通名信解。二明究竟一切智地。三明引证。
　　初中。此经宗从净菩提心以上等者。上来说三劫始终明诸心相及心殊异已。从此以后于初地已上约信解行又明心相也。所谓信解者。所谓最初发心时。以仰信一念深信知识经卷。得如实菩提心之解。既发如实菩提心已。信初地初德智惠。修三密妙行得初地解。其后复初地为信二地为解。又二地为信三地为解。乃至九地为信十地为解。故云从净菩提心以上十住地皆是信解中行也。故智度云。佛法大海信为能入智为能度（云云）。
　　二从唯下。明究竟一切智地中。唯如来等者。第十一地唯有解无信行义。故云唯如来名究竟一切智地。是即以四点成满五智圆明也。
　　三从如花下。明引证中。始从能信如来本行所入。至信成就果。总有十句。一一皆置信之言。是即初地妙功德难信难入故如此说也（云云）今入初地佛法海非信而难入又智论云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生花实。不得沙门果（云云）又十地论。于初地中说百千阿僧祇十法门等皆此意也（云云）以如此义故云名信解行地也。亦名到于修行地者。行无行之行到不到之到。故云名到于修行地也。
　　二从观察下。明观察三心中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从若通下。明随释中。又为五。一明总表。二明初地为因义。三明二地以去为根。四明八地以去为方便。五明地地有三心。
　　初中。若通论信解地等者。十地总名为信解地故云尔也。
　　二从则是下。明初地为因义中。初地菩萨者指初法明道菩萨。得此虚空无垢等者。指初地证得大菩提心。自然于十无尽界等者。于十法界各具十界。一一十法界亦各具十法界。展转无尽。故云十无尽法界也。生十大愿者。如十地论中释普贤十大愿时。于一一大愿各具十大愿。一一十大愿亦各具十大愿。如此展转具足无量无边阿僧祇大愿。故云生十大愿乃至阿僧祇大愿也。如此得初地之时。于无尽无余尽空法界成就无量无边不可思议大愿海。以此义故初地名为菩提为因也。故云以此即是菩提心为因也。
　　三从从二下。明二地以去为根句中。从二地以去者。如此于初地成就种种大愿智已。从二地至七地于无余众生界修大悲万行。如木生根。故云从二地乃至于十法界生根也。
　　四从乃至下。明八地为方便中。乃至渐次滋长者。从二地以去至七地福智资粮渐渐增长。大悲万行圆满。故云乃至渐次滋长也。至第八地以去等者。于第八地有三心。其为因大悲二句犹属前大悲为根句。其第三方便为究竟句以去名为方便地也。此即至下之十六生并四点分别处可料简之。八地以上境皆同等者。八地以上无功用位。以平等法界为所观之境故云尔也。但约方便等者。言虽皆同。但约方便转胜作九地十地阶降也。故云但约方便为阶降耳也。
　　五从若观下。明地地有三心中。即牒可云观察三心者。若观一一地者。指十地云一一地。于此一一地有菩提为因大悲为根方便为究竟之三心。故云亦自有三心也。如以众多等者。言例如以众多十大愿等证初地时名为菩提为因。从二地以去修大悲万行名为大悲为根。八地以去名为方便为究竟。又初地始心名为菩提为因句。中心修治当地名为大悲为根句。终心修治当地果相等名为方便为究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦尔也。故云如以众多乃至余皆准此也。
　　三从此经下。明建立十心中。自为六。一明总说初地果相。二明释无边智生。三明约三心作十心。四明十心配当十地。五明地地亦有三心。六明阇梨所传（矣）
　　初中。此经无量等者。即牒可云无量波罗蜜多乃至无边智生者。此经无量波罗蜜多四摄法（云云）所言波罗蜜多者。十波罗蜜各具十波罗蜜。一一波罗蜜亦具十波罗蜜。展转无量不可思议。故云无量波罗蜜也。又新译仁王经云。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地（云云）如波罗蜜者。四摄四无量心等亦尔也。如此相是初地修治地业也。故云即是治地也。行者等者指初地菩萨也。从此者指初地中心以去也。无有待对者。证三平等本际故云尔也。出过心量者。以证三平等本际故远离一切戏论分别故云出过心量也。不思议地者指初地。即成就无量无边不可思议万德故云不思议地。有十心无边智生者。于初地说十十无量不思议智生。具如十地论。此是初地果相也。故云即是初地果相也。
　　二从花严下。明释无边智生中。发十大愿已者。于初地如前发十无尽大愿已。然后亦发众多十心也。所谓利益心柔软心等是也。一利益心者证初地净菩提心已。自证圆极故任运无缘大悲开发。此名为利益心也问自地前修利益。何于初地始发利益心耶。答。虽有利益心。定慧不具足。今初地证三平等已。然后所发利益心是定慧具足悲智平等。故此名为真实利益心。如涅槃经第二十九云。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一定二智。善男子如刈菅草执镰则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水后以净水衣则鲜洁。菩萨定慧如是。善男子如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后渐阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。乃至譬如明镜照了面像。菩萨定慧如是。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以此义故修是二法能大利益。乃至不久成就阿耨菩提（云云）故别初地初得利益名也（云云）二柔软心者。谓以证平等心故。于诸瞋恚暴恶之境。柔和不瞋恼之也。如大论第十四云。复次诸烦恼中瞋为最重。不善报中瞋报最大。余结无此重罪。如释提婆那民问佛。偈言。何物刹安稳。何物杀不悔。何物毒之根。呑灭一切善。何物杀而赞。何物杀无忧。佛答言。杀瞋心安稳。杀瞋心不悔。瞋为毒之根。瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞。杀瞋则无忧（云云）是故菩萨设虽被骂詈打掷。柔和忍辱还能利益彼。故同论又云。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为瞋恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生瞋恼菩萨。菩萨愍之不瞋不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚少爱之逾至。虽有过罪不瞋不恚。菩萨忍辱亦复如是（文）如此等名为柔软心也。随顺心者。随顺种种无量无余众生。现种种随类之形。说种种所宜闻之法。开种种观照之门。故云随顺心也。虽缘无量众生而现染净诸法。不失自性清净之体。故云寂静心也。调伏心者。菩萨能以种种智慧方便。能调伏难调之众生令入佛法。故云调伏心。寂灭心者。摧无余众生界我我所执之烦恼。令至●字本不生际。故云寂灭。谦下心者。既摧无始生死之慢幢已。还欲令摧一切众生之慢幢。故云谦下心。润泽心者。覆慈云于法界。降法雨于沙界。令润无余众生界本有清净大菩提心之种子。故云润泽心。不动心者。不动生死而至本不生际。不动本际而示普现色身。故云不动心。不浊心者。虽处烦恼泥浊之中。不失自性清净。故云不浊心也。又成就十种者。一慈。二悲。三喜。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧及坚固力。九供养诸佛。十依教修行也。慈悲喜舍者。大论第二十云。慈名爱念众生。常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱（云云）又涅槃经第三十云。善男子大慈大悲名为佛性。何以故大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）观无量寿经云。佛心者大慈悲心是（云云）五无有疲厌者。自可见。六知诸经论者。于三世十方诸佛菩萨所说经论深生爱乐。受持读诵明通达。知其大小权实经论宗旨故云尔也。大论第一百云。问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅槃不着不取相。今何以种种因缘嘱累是法似如爱着。答曰。诸佛大慈悲从初发意已来。乃至到涅槃门。常不舍离。于娑罗双树间。以金刚三昧为众生碎身如糜。何况经法多所饶益。而不嘱累（云云）六善解世法者。如大论第十二云。有时阎浮提人不知礼敬耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身。作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大像二者猕猴。共在必钵罗林中住。自相问言。我等不知谁应为大。象言。我昔见此树在我腹下。今大如是。以此推之我应为长。猴言。我曾蹲地手把树头。以此推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以之推之我应最大。鸟复说言。先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎师入林见象负猕猴猕猴戴鸟。行敬化物。物皆修善傅告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之皆行礼敬。自古及今化流万世。当知是为法身菩萨（云云）以如此等义故云善解世法也。八惭愧及坚固力者。如大论四十九云。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧（云云）离如此等自调自度之心。而广大利益心坚固故云惭愧乃坚固力也。九供养诸佛者。言以得自利利他平等法为诸佛供养。故大论第三十云。菩萨行六波罗蜜以法供养诸佛。或有菩萨行一地法供养诸佛。乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍。自除烦恼及众生烦恼。是法供养。如是等大功德力名为法供养（云云）如此等名为供养诸佛也。十依教修行者。诸佛说教常依二谛。今此菩萨亦尔。常依二谛而行。故云依教修行也。初信之一言可被十句之首也（云云）复次住是地已等者。又成就十知。一善知诸地障者。且以十波罗蜜配当十地时。初地即檀波罗蜜故。其障者即悭贪。乃至第十者智波罗蜜故。其障即无知也。知如此等诸当地之障故云尔也。二善知地成坏者。知成就无尽十大愿等。而住如实大菩提心者。即是知当地之成。法爱尽而信乐二地之功德。是即坏也。三善知地相果者。成就方便究竟之德。于无尽法界施三密化用。如此时善知当地相果成就也。四善知地得修者。善知初地所得之功德。又善知初地所修之行业也。五善知地法清净者。于当地之功德知无自性不生法爱也。故云善知地法清净也。五善知地转行者。转发起二地行业故云尔也。六善知地地处非处者。且如初地檀波罗蜜相应是处也。悭贪等非处也。复次得三平等地是处也。非三平等者是即非处也。如大集经第三云。如来了知是处非处。云何是处云何非处。善男子若有造作身口意恶得受安乐无有是处。是名非处。若有造作身口意善受乐果者斯有是处。是名是处。以如此义故云善知地之处非处也。七善知地地殊胜智者。如初地者檀波罗蜜相应智殊胜也。所谓能施不可得。所施不可得。施物不可得。能施所施施物三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见三种可得之相即非殊胜智也。如第二地戒波罗蜜相应智殊胜也。所谓能持不可得。所持不可得。戒相不可得。能持所持戒相三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见持犯之相即非殊胜智也。如大论第十四云。见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故（云云）如是等义故云善知地地殊胜智也。余地准例可知（云云）九善知地地不退转者。如大论七十三云。佛告须菩提。若一切无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨（云云）复次须菩提恶魔于阿毗跋致菩萨前。化作八大地狱。一一地狱中有千亿万菩萨皆被烧煮。受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿毗跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心可得不堕地狱得生天上。须菩提。是菩萨见此事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿毗跋致菩萨堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是阿毗跋致菩萨（云云）以如此等相知地地不退转也（云云）十善知净治一切菩萨地者。如大圆觉经云。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断已无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言语开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性（云云）如此等名为善知净治一切菩萨地也（云云）乃至转入如来地者。同经云。善男子一切障碍即究觉得。念失念竟无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴名为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性（云云）知如此法相名为善知转入如来地也（云云）如此于此地中有无量无边福德智慧门。故云如是等有众多乃至故曰无边智生也。
妙印钞卷第十八



妙印钞卷第十九

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

　　三从更约下。明约三心作十心中。更约前三心者指因根究竟也。作十心说之者指种牙疱叶等十心也。初种子心为菩提心。从二地至八地为大悲句。从八地住心以下为方便句。故云更约前三心作十心说之也。
　　四从若通下。明以十心配当十地中。若通论信解地者总指十地始终也。果中之果者。第六成果为因成第七受用种子心。此受用心者为第六而果也。此果为因而成第八无畏依故云果中之果也。故上文云。又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心成后心种子亦复如是。故云受用种子也（云云）此中受用者。为第六而果故云受用。受用者果义也。种子者。此果心为第八因故云种子也（云云）九地为有进求佛地慧生等者。于八地自证圆极如彼第八无畏依。于此第八地开出殊胜决定二心。即是九地为殊胜心。十地为决定心也。然言殊胜心者。从自证圆极位上求心发生故云殊胜心。故云九地为有进求佛地慧生是最胜心也。十地此心决定者。第十法云地是。此宗意。等觉位故金刚喻定现在前。故云决定心也。此二心无别境者。于第八地自证化他平等虽具。而大智大悲未自在。还第八地中净佛国土成就众生二德而为境。分别彼二德为殊胜决定二心也。故云此二心无别境界乃至开出之耳也（云云）。
　　五从若一下。明地地有十心中。若一一地中等者。指十地也。且如住初地时等者。住初地时成就当地始中终相已。而以之为因悲智增进解第二。如此次第升进犹似如六行智。故云且如住初地时乃至推之可知也。华严有众多等者。彼经并十地论等委悉说之。恐繁不书之。故云华严乃至广分别说也（云云）
　　六从然此下。明阿阇梨所传中。从初地即得金刚宝藏者。开自己本来无尽庄严藏显净菩提心如意宝幢故云尔也。然此十地名言。虽依华严十住经。就之有浅深义。其浅略分即常途华严法相也。其深秘分今宗所用也。不识如此浅深之义。今见如此引用。作常途之谓依文说之甚不可也。故云华严十地经乃至因缘事相往涉也。于十住品者指十地经也。十地论释此品。如此经论中说十地时。自第八地中开出九地十地。相似今经说相。故云于十住品若解也。金刚顶十六大菩提生等者。此十地品所说地位。建立义与今经地住建立义。能解了通达。金刚顶十六大菩萨生亦同证知无异路。故云尔也（云云）。
　　问曰。若然者云何今经所说及十住品地位并十六大菩萨生同一耶。答曰。就之且有三种配当（云云）问曰。何等为三种耶答曰。一彼十六生配当今经四转。二彼十六生配当今经三句。三彼十六生配当今经十地也（云云）问曰。若然者彼经十六生相当此经四转其义如何。余二义亦尔也。答曰。十六大菩萨生者。发心四。修行四。菩提四。涅槃四。已上四四十六也。故与发心修行菩提涅槃四转同一事勿论也。爰以彼经云后十六生成正觉。此经说四转成满升中台。只是开合之异也。敢无异路。故云同一也。次十六生与三句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即菩提为因之句也。后十二者大悲万行之上福德智慧精进故是即大悲为根句也。第十六生之后心者即方便为究竟句也。故演密引金刚顶经云。如是十六大菩萨。前四是菩提心。后十二是大悲。又十二中前四福德。中四智慧。后四精进。虽具福智二种资粮。若不精进不得超升速（云云）次十六生与十地同一者。今疏意。以种牙（乃至）殊胜决定等之十心。如次配当十地。然约深秘明义之时。种子（乃至）第八无畏依等八心是八叶之德也。所以然者。八叶位者不出自证化他大智大悲之二门故。所谓以东南为自证。以西北为化他。然于自证亦有大智大悲。所谓东方为自证之家大智。南方为自证之家大悲。于化他又有大智大悲。西方为化他之家大智。北方为化他之家大悲。已上大分为四叶。所谓宝幢花开敷弥陀天鼓。发心修行菩提涅槃是也。于东方发心又有始心终心。其始心位普贤即大悲也。其终心位宝幢即大智也。于南方修行又有始心终心。其始心位文殊即大悲也。其终心位花开敷即大智也。于西方菩萨又有始心终心。其始心位观音即大悲也。其终心位阿弥陀即大智也。于北方涅槃又有始心终心。其始心位弥勒即大悲也。其终心位天鼓雷音即大智也。已上再分为八叶。以此八叶为初地乃至第八地。自此八叶之中开出大智大悲而为九地十地。所谓以大悲为九地。以大智为十地。此悲智总合成第十一地佛果。故疏一云。自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃（已上八叶是八地也）发起心方便（大悲是第九地也）严净心佛国（大智是第十地也）还已上二句总合为中台第十一地佛果。爰以当所文云。更约前三心作十心说之。若通论信解地则初地为种子。二地为芽。第三地为疱四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受因种子。八地为无畏依。所谓果中之果也。九地为有进求佛地慧生是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中约方便转胜开出之耳（云云）今以此十心既配当十地。明知前八心者是八叶八德也。殊胜决定是此上悲智二德也。若以八心配当八叶者。所谓种子牙二心东方也（种子位普贤牙位宝幢）疱叶二心为南方（疱为文殊叶为开敷）花果二心为西方（花为观音果为阿弥陀）受用无畏二心为北方（受用种子为弥勒无畏依为天鼓雷音也）自此第八无畏依中开出殊胜决定二心。所谓殊胜心者第九地即大悲也。决定心者第十地即大智也。此大悲大智同际位为中台第十一地。是即初开觉自心本来自性清净妙莲不染位名为初法明道位。此初地横得金刚宝莲之八德。竖施设名为十地。所谓前八地者八叶也。九十两地此上大悲大智也。故十六大菩萨生者。于发心修行菩提涅槃之位各开四位故为十六大生。经此十六大生必升中台。此位名为成正觉。故云后十六生成正觉。今亦尔。超八叶至中台。此名为正等觉显现。故知十六大生与十地位。全同一无异路也。是即从独一法界体开出悲智二德。从悲智二德开出四转。从四转开示八叶。从八叶开示十六大生。从十六大生开出三十二尊。故大集经第十六云。宝手问虚空藏菩萨言。乃至何谓安一切佛法根本邪。虚空藏菩萨告宝手言。菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故便得增长。宝手菩萨言。菩提心者何法所摄。得不忘失能速至不退转地。虚空藏言。菩提心为二法所摄得不忘失。速至不退转地。何等为二。所谓凉至毕竟。是名为二法所摄。宝手言。此二法者为几法所摄。虚空藏言。此二法为四法所摄。何等为四法所摄。谓凉至者为不虚诳不谄曲所摄。毕竟者为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。宝手言。此法为几法所摄。虚空藏言。此四法为八法所摄。何等为八。所谓不虚诳者为不犹豫及体真净所摄。不谄曲者为正直及正住所摄。无我者为不退没及进所摄。上进者为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。宝手言。此法复为几法所摄。虚空藏言。此八法为十六法所摄。所谓不犹豫者为大慈及大悲所摄。体真净者为身调及心调所摄。正直者为忍辱及柔和所摄。正住者为无憍慢及无滞碍所摄。不退者为坚固及力所摄。上进者为如所作及正行所摄。功德资粮者为始发及毕竟不舍所摄。智资粮者为求多闻及思惟所摄。是为八法为十六法所摄。宝手言。此十六法复为几法所摄。虚空藏言。此十六法为三十二法所摄。何等三十二。所谓大慈者为无碍及于一切众生等心所摄。大悲者为无厌倦及勤给足一切众生所摄。身调者为不触娆及不加害所摄。心调者为定及寂静所摄。忍辱者为受正教及顺行所摄。柔和者为惭及愧所摄。无憍慢者为谦卑及礼敬所摄。无滞碍者为无垢秽及不强梁所摄。坚固者为不犯所行及成就本愿所摄。力者为住正意及不掉动所摄。如所作者为如说及能行所摄。正行者为正发及正进所摄。始发者为必胜及不退所摄。不舍者为乐胜及上求所摄。求多闻者为亲近善知识及脱可善知识所摄。思惟所闻者为智慧及善睹所摄。是为十六法为三十二法所摄（文）。
　　问以何得知。言八叶十六同际如何。答。无畏仪轨云。大日如来为令知见此道示二种法身。智法身佛住实相理。为自受用现三十七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照。法然常住不动而动现于八叶。为自受用示三重曼荼罗。令十界证大空。虽是理智之殊广略之异。本来一法曾无殊异。万法归一阿字五部同一遮那（云云）文理无诤不可致疑（云云）。
　　问何以得知云九地十地八叶之上大智大悲事如何。答。十地论第十一说第九地云。第八地中但以净佛国土教化众生。此第九地中辩才力教化众生。成就一切相能教化故。此胜彼故（私云。此文意于第八地虽有净佛国土成就众生义。未得说法自在故。于化他不普。此第九地菩萨得无量辩才力说法自在也。故殊胜也云云）又云。是菩萨得如是陀罗尼力及无碍智乐说力说法时。于法座遍一切三千大千世界。随众生心差别说法。是菩萨法座。唯除诸佛及受职菩萨。于一切中最为殊胜（文）故知此地菩萨以大悲利益说法自在为胜能。故疏云发起心方便。又殊胜名言可思之。次彼初说第十地云。菩萨于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故（云云）又第十二云。此中智大复有七种应知。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入细微智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大（云云）明知第十地智德最胜也。故九地为大悲。第十地为大智也（云云）问若然者第九殊胜心第十决定心也。然疏第二说第九殊胜心云。为有进求佛地慧生是最胜心（云云）是即可大智。何故云大悲耶。答。是指大悲而云为有进求佛地慧生。所以然者。于第八地自证圆满了。住毕竟不生平等大空故。净佛国土成就众生之心不猛利。然从此无相甚深毕竟大空三昧发起大悲利益之心。是即进求佛地大心也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃经三十云。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来（云云）又云。佛心者大慈悲是（文）可思之。次决定心为第十地者。第十法云地菩萨。大智圆满升受职灌顶位安住金刚喻定。故云决定心也。故大论云。譬如受职后授印信（云云）印者是印持决定义也。然者受职者是第十法云地菩萨位也。故知决定心第十地也（云云）以如是义故云。华严十地经一一名言。依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也（云云）已上最上甚深口传耳。
　　四从经云下。明赞叹经王中。又为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二明随释中。自为三。一明一切皆依三句得。二明余经叹其德。三明今经能辨种子生育。
　　初中。如上一切智地等者。指上来所说一切法门境界也。及余无尽等者。指释迦如来所说一切契经也。
　　二从是故下。明余经叹其德中。是故余经等者。言如常途诸教所说中道第一义谛等者。是即如沙罗树王之茎。如诸四谛十二缘等者。即是如沙罗树王之叶。如诸六度万行诸波罗蜜门等者。即是如沙罗树王之花。如诸教所证之妙果者是即如沙罗树王之果。故云是故乃至茎叶花果也。
　　三从今此下。明今经能辨种子生育中。今此经等者。余经中虽赞茎叶花果。终不说沙罗树王种子并生育因缘始终本末。今经独说种子并种子发生因缘果熟圆满相等也。故云今此经中乃至所以称大日经王非为此乎（云云）。
　　五从经复下。明利益劝修中。又为二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二从即是下。明随释中。又为四。一明初地度三大劫。二明住心实际。三明生极无自性心。四明上上方便心。
　　初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入初地故云尔也。
　　二从行者下。明住心实际中。行者初观空性等指第二劫心也。
　　三从尔时下。明生极无自性心中。尔时十方等者。以蒙诸佛惊觉故从第二劫起。又住极无自性心。是即指第三劫也。
　　四从就前下。明上上方便心中。就前三句义中等者。竖于十地始终说三句时。初地为菩提心为因句。从二地至第八地始心为大悲为根句。从第八地中心以去为方便为究竟。然从第十地后心开出上上智方便而为佛地。故云就前三句义中乃至四分之一度于信解也（云云）已上就殊异菩萨说之。非直入真言菩萨也（矣）。
　　已上释疏第二卷毕（云云）
　　三从经云下。约六无畏复明心相中。自七。一明善无畏。二明身无畏。三明无我无畏。四明法无畏。五明法无我无畏。六明自性平等无畏。七明总结三劫六无畏。
　　初中。又二。一明总牒二明随释。
　　初总牒。自可见。
　　二从犹是下。明随释中。又四。一明总标答心相。二明萨埵征问意。三明苏息义。四正明善无畏。
　　初中。犹是答前心相句者。上来约三劫广明诸心相已。今亦约六无畏说诸心相故云尔也。
　　二从以金下。明萨埵征问意中。又二。一明问意。二明佛答旨。
　　初中。既闻此教诸菩萨等者。指次上秘密主信解行地乃至四分之一度于信解之文也。故云以金刚手既闻乃至上菩萨地也。问世尊此菩萨行道时者。言问此菩萨未上初地以前于几处而得无畏依耶也。故云问世尊此菩萨乃至得无畏处也。
　　二从佛还下。明佛答旨中。佛还约前三劫者。随其差别浅深。分别而说六无畏也。故云佛还复约乃至作差降对明也。
　　三从梵下。明苏息义中。又三。一明举梵显汉。二举譬。三明合譬。
　　初中。梵音阿湿缚娑等者。义翻无畏依也。然正翻苏息也。故举梵语多含显义正二译也。
　　二从如人下。举譬。自可见。
　　三从众生下。明合譬中。为妄想业烦恼等者。以无明烦恼故起五根本烦恼者。喻为能力者所持。故经云无明住地其力最大佛菩提智之所能断也。依此五根本烦恼故作种种恶业者。喻扼喉。依作恶业故受种种难忍苦者喻闭气垂将问绝。然以内薰力故发微薄少善。乃至修十善业道等者。喻忽蒙放舍还复得苏也。亦如度险恶道等者。得如此苏息处故度险难恶道。以此义故云故名无畏处也。
　　四从佛言下。正明善无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从善义下。明随释中。又二。一明释善无畏义。二明寄齐行者心地。
　　初中。善义通于浅深者。始从愚童持齐一念齐施之善。终至第十一地功德大善皆通。故云善义通于浅深也。然今欲说第二住心故。此中所用之善者十善业道是也。故云今此中意明十善业道也。如世人以十不善道等者。于十恶有上中下三品。上品十恶生地狱。中品十恶生饿鬼。下品十恶生畜生。于十善又有上中下三品。下品十善生修罗。中品十善生人。上品十善生天。大论等广明。恐繁不书。然外道凡夫十善以有漏智故。适虽有厌下欣上之心。不能离三界。还沉沦三途无有终期。故云如世人以十不善道乃至无有穷已也。依修顺世八心。归依彼顺世三宝。欢喜悦乐随顺修行。依之多劫之顷受人中天上之果报。故云后得顺世八心乃至生人天中也。后至涅槃者。彼最极究竟处为涅槃故云尔也。以修十善故免出三恶道。故云以免离三途等也。是则最初苏息处善无畏也。故云名苏息处也。
　　二从若真下。明寄齐行者中。真言行者初入三昧耶等者。是则初入真言修三密妙行故。渐离心外恶处初入心内苏息处。故名为最初苏息处也。若配当地前五种心者第一刹那心是也。所谓禅要云。一者刹那心。谓初心见道一念相应。速还妄失。如夜电光暂现即灭。故云刹那也（云云）已上说第二住心毕。
　　二从经云下。明身无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从如修下。明随释中。又三。一明身念处。二明受等三念处。三明寄齐行者。
　　初中。如修循身观等者。从无始已来贪此身流转生死故。观此身不净而离身扼缚。所谓观此身五藏六腑三十六物之所集成。故云如循身观乃至所集成也。五种不净者。一者种子不净。二者所居不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净也。恶露充满者。从九穴诸不净流出而无断绝故云尔也。如此观想时。于此身份无有微尘许之净处。故云终不为此而生贪爱也。
　　二从次复下。明受等三念处中。观受心法等者。既观身不净不生贪爱故。次复观受无乐。既于受复不生爱着故。次复观心无常。既于心不生执着故。次复观法无我。如此依作四念处观故。离外道凡夫常乐我净四颠倒。故云次复观受心法等也。
　　三从若真下。明寄齐行者中。本尊三昧众相现前时者。依三密相应妙行本尊瑜伽现前。是则离显乘苦空无常无我等四颠倒。于显形众色得如实观智。而知见本来显形众相。此位观彼外道凡夫四颠倒得空苦无常无我实相而相似。故云若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。若配当地前五种心者。第二流注心是也。所谓禅要云。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流注也（云云）已上说第三住心毕。
　　三从经云下。明无我无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓下。明随释中。又二。一明我不可得。二明寄齐行者。
　　初中。又二。一正明我不可得。二明譬喻。
　　初中。于阴界入等者。如上于五阴十二入十八界等种种诸法中求我不可得。故云谓观唯蕴无我时乃至求我不可得也。舍此自色像者等者。指五蕴和合人体云舍此自色像也。
　　二从譬如下。明譬喻中。譬如因树等者。树譬五蕴和合。影喻我。五蕴尚从缘生故都不可得。何于五蕴和合积集中亦得有我耶。故云譬如因树则有乃至而有我耶也。如上所说等者。指上初劫中也。
　　二从于瑜下。明寄齐行者中。于瑜伽境界等者。于一切法中。能观达●字本不生际不生爱慢位。与于彼人我不生爱着之位而相似。故云若真言行者于瑜伽境界乃至位与此齐也。若配当地前五种心者。第三甜美心是。所谓禅要云。三者甜美心。谓积功不已。乃得灵然朗彻身心轻泰。既味于道。故云甜美（云云）。
　　已上说第四唯蕴无我住心毕
　　四从经云下。明法无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓行下。明随释中。又二。一明诸蕴即空。二明寄齐行者。
　　初中。谓行者心住蕴中等者。既出人我未离法执故云尔也。欲令发起离著者。辟支佛以利根故知有法执。仍发起离着之心也。所谓幻焰等十喻是也。以此十喻观达诸蕴即空。离违世顺理之八心证寂然界。故云谓行者心住蕴中乃至证寂然界也。然离蕴之扼缚者。离五蕴之法也。于法得苏息处者。于十缘生法得苏息处也。故云法谓十缘生句也。
　　二从现觉下。明寄齐行者中。现觉瑜伽境界等者。谓于瑜伽境界作镜像水月等观。于自证化他不进不退位而相似。故云若真言行者乃至无性无生位与此齐也。若配当地前五种心者。是第四摧散心也。所谓禅要云。四者摧散心。为卒起精勤或复休废。二俱违。故云摧散（云云）已上说第五拔业因种心毕。
　　五从经云下。明法无我无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从即是下。明随释中。又三。一明无缘乘观。二明觉心不生。三明寄齐。
　　初中。观察法无我性等者。以幻焰等十喻观法我无性。故云观察法无我性也。三界唯识唯心不见心外影像。故云于心外有无影像智也。
　　二从心王下。明觉心不生心中。心王自在等者。以八不正观故一念之心前后除断。以前后际断故游毕竟独空穷本不生际。以此义故永离法我之扼缚。故云心王自在觉本不生乃至得苏息处也。
　　三从若真下。明寄齐中。于瑜伽道中者。唯一明朗外都不缘余境。不见身与心。万法不可得犹如虚空。若配当地前五种心者。第五明镜心是也。所谓禅要云。五者明镜心是也。既离散乱之患。鉴达圆明一切无著。故云明镜（云云）已上说第六第七住心毕。
　　问曰。若然者何故住心抄引经之若害法住无缘当得法无我无畏之文。并疏之经云若害法住乃至心得自在用等文而结云此他缘大乘心也（云云）又次引经之若复一切蕴界处能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏之文。并疏之谓观自心毕竟乃至以下之文而结云此觉心不生一道无为极无自性三住心也（云云）然者今此文但局第六可不通第七住心。如何答。彼住心抄意。自心毕竟空性之言谓为觉心不生心故如此释给也。是即论旨陈段之意也。虽然他缘觉心二种住心菩萨乘也。一道极无二种住心权佛乘也。不可混乱之上。既此中云心王自在觉本不生。无诤又是可有第七住心也。是即论相说段之意也。
　　六从经云下。明自性平等无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓观下。明随释中。自四。一明能观法。二明所观法。三明所显法体。四明寄齐初中。谓观自心毕竟空性者。指诸法实相观。所谓三谛即是妙观也。
　　二从时我下。明所观法中。我者指人我。即第四住心也。蕴法者指法无我。即第五住心也。及无缘者第六住心也。皆同一性者第七住心也。
　　三从所谓下。明所显法体中。又三。一明一道。二明极无。三明并结二种住心。
　　初中。自性者指自性清净本觉妙理。即境也。无性者指自受用智体。即智也。如此境智本有常住离去来今。非修生显德分。故云自性无性也。
　　二从此空下。明极无中。此空智生等者。指三谛即是妙观佛性常住妙智。然此佛性真如妙体自性清净而离有为无为界。此名为极无自性心。爰以住心抄云。一道无为与极无自性住心。经文相交难见别。意一道者佛智即佛性。此佛德自性清净也。故云极无自性。譬如真金每值师缘。其形万差而其性不改也（云云）以如此等义故云此空智生即是时极无自性心生也（云云）
　　三从于业下。明并结二种住心中。于业烦恼等者。以不断而断断而不断之义故缚脱共不可得。以不可得故自性平等也。故云于业烦恼乃至自性平等也。
　　四从尔时于有下。明寄齐中。尔时等者。真言行者得自性平等体之时。离有为无为界。自利利他不二平等位相似彼极无自性心。故云尔时于有为无为界乃至虚空无垢菩提心也（云云）然此心在缠出缠等者。今此虚空无垢菩提心凡圣同一毕竟不生生佛平等。观者不见如来智眼尚叵穷。何况余人耶。故云然此心在缠出缠乃至况余生灭中人也。
　　七从今所以广明下。明总结三劫六无畏中。又三。一明广明所由。二明举譬。三明垢尽极处。
　　初中。今所以广明三劫等者。言以净菩提心修证浅深难知故。先依广明三劫六无畏众多心相。见如是之心相彰于外。则必识如是之净心萠于内。见如是之著相。即知如是着处。故辨其修证之浅深。识其进退之离着。依之用离着之方便舍当位之法爱。发求上之智心。进后后深位也。以如此义故云今所以广明乃至以明修证之深浅耳也。
　　二从上已明下。举譬。自可见。
　　三从但知下。明垢尽极处中。但知心垢尽处等者。始从一念齐施之心。分分除一分心垢显一分之净心。今至此极无自性心。而心外垢秽咸尽。亦无戏论而可论。故云但知心垢尽处戏论不行也。此处者即是第六无畏依也。此外更亦不可显示其垢处。故云即是第六乃至如何表示耶也（云云）问曰。段段所说寄齐菩萨殊异直入中何耶答皆是殊异菩萨非直满菩萨故。段段皆云寄齐也。可思之。
　　第四从经云秘下。明约十缘生句答修行中。又二。一明总牒。二明随释初牒经。自可见。
　　二从是略下。明随释中。又三。一明窍定答问。二明当品缘生有三种。三明十缘生句。
　　初中。是略答前等者。如来答金刚手第七问也。如下文万行方便等者。指具缘以下诸品也。言或择地造坛曼荼罗。或秘密曼荼罗。或莲华曼荼罗。或支分生曼荼罗。如此等众多曼荼罗现起之时。皆依此十缘生句净除爱慢心垢可至无垢净菩提心故。此十缘生句殊为真言行者最旨要也。故云如下文万行方便中乃至留意思之也。
　　二从然统论下。明当品缘生有三种中。又六。一明总表。二明对治实法。三明对治境界攀缘。四明对治没实际。五明引般若同。六明深修观察。
　　初中。然统论此品中等者。今此住心品所明十缘生句不出如是三种。故云然统论此品乃至略有三种也。
　　二从一者下。明对治实法中。一者以心没蕴中等者。为对治实我实法。以此十缘生句观察实法时。我法即空也。故云一者以心没蕴中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫中也。
　　三从二者下。明对治境界攀缘中。以心没法中等者。既对治实我实法故。渐虽离我法之缚。未融能所相故为境界攀缘所动转。故为对治境界攀缘。观十缘生句远离彼能缘心。是即彼阿赖耶即心之幻也。已上第六第七住心也。
　　四从三者以心下。明对治没实际中。所言实际者。住无为界名为实际。为离此无为界。观十缘生句而离此实际无为境界也。已上第八第九住心也。
　　五从摩诃下。明引般若同中。摩诃般若中者指大品般若也。亦具含三意者。所谓一为对治实法说之。二为对治境界攀缘说之。三为对治没实际说之。故云摩诃般若中十喻亦具含三意也。
　　六从今此中下。明深修观察中。又二。一明初法明道观解。二明二地以去观解。
　　初中。今此中云者。指总牒经文中也。深修观察者等者。于十缘生既说有三种不同已。然后经言深修观察者。三种中且于第三重不思议幻中而令深观察。故云今此中云深修乃至意明第三重也。是即殊异菩萨。与彼自性平等无畏离有为无为界位虽相似。而于三密平等瑜伽境界中。以十缘生句深修观察时。以自心之心水为非感之感。以佛心之天月为非应之应。以不可思议感应因缘逮见毗卢遮那佛法界遍满三密。故云且如行者于瑜伽中乃至说所宜闻法也。虽然自心本来不生毕竟清净。佛心本来不生毕竟清净。以此义故行者不到而到。佛又不来而来。以不思议因缘。成不思议妙相。故云然我心乃至佛心亦毕竟净也。此不思议境界现前时。且以我心为自。以佛心为他。然者今此境界从自生耶。从他生耶。从共生耶。从无因生耶。种种谛观不可思议不可得也。虽不可得。然形色相貌音声等宛然可见可闻也。故云若望我心为自乃至而形声宛然即是法界也。然此不思议法界。若言幻者即是幻也。若言法界者即是法界也。若言遍一切处则是遍一切处也。如此随应可有无量无边不可说不可说名言。今且论幻故是即不可思议幻也。故云论幻即幻论法界乃至论幻故名不可思议幻也（云云）如幻者当知阳焰梦影亦皆不可思议也。
　　二从复次下。明二地以去观解中。自五。一明四谛有无量名。二明一切例如。三明如来独穷源。四明包括始终。五明依论大归。
　　初中。又二。一明深修转深。二正明四谛。
　　初中。复次者。上约初地释深修义了。今亦约二地已上释之故云复次也。谓得净心已去者。上于十地配当三句时。初地为菩提为因句。二地已去为大悲为根句。九地以去为方便究竟句。以此义故云谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟也。其间一一缘起等者。从初地至第十一地。其中间地地皆有无量无边不可思议缘起。于如是等感应因缘。皆悉以此十缘生句一一次第观之。于当位所证之法而不生爱慢。转深转妙信解终穷登佛地。故云其间一一缘起乃至故言深观察也。
　　二从且如下。正明四谛义中。且如四谛义者。夫三乘所修法门无量中。且约四谛明不思议幻。余一切法门亦以可例知也。故云尔也。直示娑呵世界等者。言十方法界无量世界中。且于此堪忍世界示之有无量无边名言差别。如涅槃经第十一云。又有四圣行。所谓四圣谛苦集灭道。迦叶苦者逼迫相。集者能生长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次苦者现相。集者转相灭者除相。道者能除相。复次苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒定惠。复次有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。又云。八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是之八苦法者。是名为集。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道（云云）今且略此经如是说。若微细说无量无边不可胜计。以如此义故云直示乃至无边差别也。于一世界中犹不可说尽。何况于十方法界一切世界海。何能尽之哉。故云又况无尽法界中逗机方便何可穷尽也。今行者于一念者。谓今真言行人于一念净菩提心中。以直约诸法令识其心故。于尽空法界不可说不可说不可说展转不可说展转法界尘数四谛而观达之时。顿于一一四谛体悟字门义。所谓非空之空。非假之假。非中之中也。其空者法界圆明金刚不生体是也。其假者圆明所现曼荼圣众是也。其中者圆明所现曼荼举体本来常住也。然如此三法一即三三即一。一三自在不可思议。故云今行者于一念净心中乃至故名为不思议幻也。
　　二从如四谛下。明一切例知中。如四谛者余一切法门等者。言于四圣谛法门既明通达如是义。准之余一切法门可例知也。所谓十二因缘六度四弘十力四无畏等无量无边不可说不可说一切法门皆悉通达。体悟●字本不生际圆满不思议幻。故云如四谛者余一切法门例也。
　　妙印钞卷第十九

　　元德二年（庚午）七月七日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十

　　 沙门阿寂纪


释入真言门住心品第一之余（经第一疏第三）

　　三从是故下。明如来独尽其源中。是故唯有如来等者。始从唯蕴无我至极无自性心。分分以十缘生句融其法执离有为无为界得极无自性心。此时蒙诸佛惊觉初入五相三密门速证初法明道位。尔时又以十缘生句融初地之法执登第二地。如是乃至住第十地。尔时又以十缘生句转深转妙观察相应证第十一地。当绝八叶自处中台。无执可遣故十缘生自息。无德可证故观照智同息。烦恼菩提生死涅槃愚痴智慧善恶邪正无间如来地狱天宫皆悉平等平等无碍自在犹如虚空。如大圆觉经说如来随顺觉性云。善男子一切障碍即究觉得。念与失念竟无非解脱。成法与破法皆名涅槃。智慧与愚痴名为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定惠及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海惠照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性（云云）又十住心论云。地狱天堂佛性阐提（乃至）烦恼菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取（云云）是则始从如实知自心已来遮情标德相并至第十地后心。此时十喻顿穷尽本觉自法然。遮情雾昨梦。标德光今幻。以如是义故云是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底也。
　　四从此经下。明包括始终中。所以次无垢菩提心等者。即指初地所证虚空无垢大菩提心。次此大菩提心说十缘生句者。以此十缘生句贯括一部始终教义。综融诸地所证法执。故云此经所以次无垢乃至综该诸地也。既触缘成观等者。以直约诸法令识其心故。触缘对境见闻触知善恶境界邪正攀缘莫非本有曼荼色心实相。是故释云一切众生色心实相乃至平等智身非是得菩提时强空诸法始成法界耶（云云）妙乐释云。无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知。今既闻名知阴。即是即四隐身而能成观（云云）依如是妙观而三摩地现前时。复以十缘生句观察所现前之境界。如幻如焰如揵达婆城等。不止微尘许法执。如此就行住坐卧之威仪。随见闻触知之境界。无有时暂废退。故云既触缘成观不可缕说也。
　　五从今且下。依论明大归中。今且依释论等者。大论第六云。解了诸法如幻如焰如水月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（云云）以如此义故云今且依释论明其大归耳也（矣）
　　三从经云下正明十缘生句中。自十一。一明释幻。二明释阳焰。三明释梦。四明释影。五明释乾闼婆。六明释响。七明释水月。八明释泡。九明释空花。十明释旋火轮。十一明总结。
　　初中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初中。又二。一总明牒十缘生句。二明别牒如幻已上二段。自可见。
　　二从佛说下。明随释中。又三。一明药力不思议。二明引大论。三明合行者。
　　初中。诸论师等者。指诸小乘论师也。能建立因量等者。诸论师所立因明门是也。此事上记之。以如是因明非伺其所由论其从来。故云能建立因量出其所由也。亦非可生疑者。虽不知其所由。而所现色相眼前可见之法也。更非可生疑者也。故云尔也。谓定应尔等者。于如此药力所现之法。不可云定应尔。不可云定不应尔。更出过如是等忆度分别境界。唯是亲捣簁方药行用药术者当能证知。余人所不知也。故云谓定应尔乃至乃证知耳（云云）又如药术因缘等者。言以药术力故能现出能造之人。而此出现之人亦能出现种种未曾有色相。是即能造所造共依药力而出现。因缘不可思议。色相言音明了现前。展转相生枝末无尽。往来十方。然亦非去来一异等。言语不及心行亦寂。故云又如药术因缘乃至亦非筹度思量之境也。
二从释论下。明引大论中。释论云等者。彼论第六云。问曰。若一切诸法空如幻。何以故诸法有可见可闻（乃至）可触可识者。若实无所有不应有可见乃至可触（乃至）答。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱。诸法亦如是。虽空而可见可闻不相错乱。如德女经说。德女白佛言。世尊如无明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊是无明从先世来不。佛言不。从此世至后世不。佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德女复白佛言。若无明无内无外亦无内外。不从先世至今世今世至后世。亦无真实性者。云何从无明缘行。乃至众苦集。世尊譬如有树。若无根者。云何得生茎节枝叶花果。佛言。诸法相虽空。凡夫不闻无知故而于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。因缘非彼身。身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼。亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言汝颇见颇闻幻所作妓乐。答言我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺诳无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有。不先世至今世从今世至后世。亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）以此义故云释论云佛问德女譬如幻师乃至若无明尽行亦尽乃至广说也。
　　三从今此下。明今行者中。喻持诵者亦复如是如下文等者。指悉地出现品成就悉地品等也。彼品等意。依三密修行相应成不思议感应成就种种未曾有不可思议事。此时四句推见。或以十缘生句等而观察。终不可得。唯独自明了余人所不见。如此等成就悉地观察推穷等。至彼等品委细说之。故云今此真言门喻持诵者乃至得成悉地者自证知耳也。
　　二从经云下。明释阳焰中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
　　二明随释中。自三。一明引大论。二明今经意。三明合行者。
　　初中。释论云以日光风动尘故者。大论第六云。焰者焰如日光风动尘故。旷野中如野马。无智人初见谓为水。男相女相亦如是。结使烦恼日光。诸行尘邪忆念风。生死旷中转。无智惠者谓为一相。为男为女。是名如焰。故云释论云以日光风动尘故乃至一相为女也。复次若远见之等者。同论同卷云。复次若远见焰想为水。近则无水。无智人亦如是。若远圣法不知无我。不知诸法空。于阴界入性空法中。生人相男相女相。近圣法则知诸法实相如焰虚诳。种种妄想尽除。以是故说诸菩萨知诸法如焰（云云）故云复次若远见之乃至妄想尽除也（云云）。
　　二从此经下。明今经意中。如世人远望旷野等者。言世人远行旷野之时。远望之者如水。故徒见之频逐之频亦远之。虽无实体。强立假名曰阳焰。然求其实事都以不可得也。故云此经意云如世人乃至故云妄想成立有所谈议也（云云）。
　　三从如真下。明合行者中。如真言行者于瑜伽中等者。真言行者以三密相应故。指于瑜伽中见种种不可思议境界诸佛海会无尽庄严。此时以此阳焰观故不生爱慢。了知如是境界唯是法界焰也。故云如真言行者乃至但是法界焰耳故云如是真言相唯是假名也（云云）。
　　三从经云复下。明释梦中。自二。一明别牒。二明随释初牒经。自可见。
　　二从释论下。明随释中。又三。一明引论释。二明梦不思议。三明合譬。
　　初中。释论云如梦中等者。大论第六云。如梦者。如梦中无实事谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是诸结使眠中实无而着。得道觉时乃知无实亦复自笑（云云）故云释论云如梦中乃至亦复自笑也（云云）又如以眠力故无法而见等者。同论同卷云。复次梦中无喜事而喜。无瞋事而瞋。无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠故不应瞋而瞋。不应喜而喜。不应怖而怖（云云）故云又如以眠力故无法而见无喜事而喜乃至而生瞋喜忧怖乐也（云云）。
　　二从故今下。明梦事不思议中。故今复明者。前既依大论明梦事不可得已。故今又疏主意明梦事不思议。故云故今复明此梦事不思议边也。自余文自可见（云云）。
　　三从今此下。明合譬中。或须臾间备见无量等者。以三密相应故。于刹那之顷顿都见无尽法界两部曼荼境界。不起于座三摩地现前。而延一念之顷为多劫。促多劫为一念。延促自在而圆满净佛国土成就众生。故云今此真言行者乃至利益众生也。此事诸众因缘中等者。言于如是等不可思议未曾有瑜伽成就境界。或四句推求。或以十缘生句观察。都无所起又无所灭。只是以一念净心故而成此事。虽然色相庄严次位浅深分别不谬。十地等觉犹不穷其源。何况因量譬喻所能及耶。唯独自明了余人所不见也。故云此事诸众因缘中乃至独证者自知耳也（云云）行者得如是境界等者。言若持诵者得成就如是不可思议境界时。当以此梦事譬一一次第观察之。不生疑怪亦不生爱着。即以如梦之色身。作如梦之净佛国土。作如梦之成就众生。故云行者得如是境界乃至故云深修十句也（云云）。
　　问曰。梦有几种耶答。且有五种。所谓热冷风思念天梦也。如大论第六云。复次梦有五种。若身中不调若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所闻见事多思惟念故则梦见。或天与梦欲令识未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是。五道中众生。身见力因缘故见四种我。色阴是我。色是我所。我中色色中我。受想行识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实（云云）
　　问曰。今此梦何等位人所梦耶答。凡夫愚人颠倒故所梦也。非阿罗汉辟支佛菩萨诸佛之所梦也。故大论八十八云。须菩提。摩诃萨行般若波罗蜜时不见梦不见见梦者。不见响不见闻响者。不见影不见见影者。不见炎不见见炎者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何故是梦响影炎幻化皆是凡夫愚人颠倒法故（云云）又云。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛亦不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见化者。何以故一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中取生相定相是处不然。何以故若诸法少多有性有生有定。不名修般若波罗蜜（云云）。
　　四从经云下。明影中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从此中下。明随释中。又三。一明今影论镜同一。二明引论解释。三明合譬。
　　初中。此中言影等者。言今经影者。是即大论所明镜中像喻。故云此中言影即是释论镜中喻也（云云）
　　二从彼论下。明引论解释中。彼论云如镜中像等者。第六云。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作。亦非自然作。亦非无因缘。何以非镜作。若面未到镜则无缘。以是故非镜作。何以非面作。无镜则无像。何以非执镜者作。无镜无面则无像。何以非自然作。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘。若无因缘应常有。若常有若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘。诸法亦如是。非自作非彼作。非共作非无因缘（云云）故云彼论云如镜中像非镜作非面作乃至一切诸法必有因缘以愚痴故不知耳也。如小儿见镜中像者。同论云。如小儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。复次如镜像实空不生不灭。诳惑人眼。一切诸法亦复如是。空不实不生不灭。诳惑凡夫人眼（云云）。
　　三从今真下。明合譬中。以如来三密净身为镜者。以已成如来遍周法界三部净身为法身同体大圆镜。此大圆镜中浮自身三密相应像。犹如镜现面像。故云以如来三密净身乃至有悉地生犹如面像也。若行者悉地成就时者。今行者三密相应悉地出现时。五通自在住寿长远。往来十方游诸佛刹。此时以此十缘生句观察。并四句推见。终不可得。故云若行者悉地成就时乃至起五神通乃至然是悉地成就亦复非无因缘故也。智论镜像偈云等者。彼论第六云。问曰。镜中像从因缘生。有镜有面有持镜人有明。是事和合故像生。因是像生忧喜。亦作因亦作果。云何言实空不生不灭。答曰。从因缘生不自在故空。若法实有。是不应从因缘生。何以故。若因缘中先有因缘无所有。若因缘中先无因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先无酪知水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘。乳亦不自在。亦从因缘生。乳从牛有。牛从水草有。如是无边皆有因缘。以是故因缘中果不得言有。不得言无。不得言亦有亦无。不得言非有非无。诸法从因缘生无自性如镜中像。如偈说。若法因缘生。是法性实空。若此法不空。不从因缘有。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（云云）故云智论镜像偈云乃至如是名中道也（云云）不应如彼小儿等者。行者成就如是悉地时。以此镜像喻。观无所得不生爱慢也。故云不应如彼小儿乃至故曰应如是知也。
　　五从经云下。明乾闼婆城中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从释论云下。明随释中。又为四。一引释论明义。二明疏家解释。三明合譬。四明悉地宫。
　　初中。释论云曰初出时见城门等者。大论第六云。如揵闼婆城者。日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见无有实。是名揵闼婆城（云云）故云日初出时见城门乃至而无实有也（云云）。
　　二从有人初下。明疏家解释中。有人初未曾见等者。言此揵闼婆城自昔见之者知揵闼婆城而无驰求。未曾见者初时想实有城门宫殿。虽欲近行见之。随日高转远转灭。求愿睹见之心忽竭尽。故大论第六云。揵闼婆城非城人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（云云）故云有人初来曾见谓实乃至思惟自悟竭愿心息（云云）。
　　三从行者下。明合譬中。若以智知无我无实法者等者。以出世闻智而知无我无实法者。譬如揵闼婆不作渴爱者也。故云行者亦尔若以智知乃至颠倒愿息也（云云）声闻经中无此乾闼婆城等者。小乘经中无乾闼婆城之喻。所以然者。彼为对治实法用可见有对之喻。大乘欲明性空故用虚诳无实乾闼婆城之喻也。如大论第六云。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说揵闼婆城喻。答曰。声闻法中城喻众缘实有。但城是假名。揵闼婆城众缘亦无。如旋火轮但惑人目。声闻法中为破吾我故以城为喻。此中菩萨利根深入诸法空中故。以揵闼婆城为喻（云云）故云声闻经中无此乾闼婆城喻乃至故以乾闼婆城为喻也（云云）。
　　四从此中下。明悉地宫中。此中悉地宫者。有浅深两义。其浅略如文。其深秘者总指自心法界光明心殿。是即心王所都故云宫。于此光明心殿中分别四重法界。所谓于其上品中分上上智品故。其上上品第一重即自性法身境界。其上品第二重即受用法身境界也。合此二重云上谓密严佛国也。如此佛国者出过如情所谓之三世三界。故云出过三界非二乘所得见闻也。中谓十方净严者。第三重即是自心法界应化身之土。所谓弥陀药师等净土是也。下谓诸天等者。第四重即是自心法界等流身之土。龙天八部所感之境界是也。是即于自心法界大圆明光明心殿出现自已本来四重法界万德。故云若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中也。如此悉地出现时。以此乾闼婆城之喻一一谛观不生爱慢故。净菩提心弥无碍自在也。故云当以此喻观察乃至净心无所挂碍也（云云）。
　　六从经云下。明响喻中。又二。一明牒经二明随释初牒经。自可见。
　　二从释论下。明随释中。又三。一明依大论释义。二明触七处有响。三明合譬。
　　初中。释论云若深山峡谷中等者。大论第六云。如响者。若深山峡谷中。若绝涧中。若空大舍中。若语声若打声从声有声名为响。无智人谓为有人声。智者心念是声无人作。但以声触故名为响（云云）故云释论云若深山峡谷中乃至但以声转故更有响声诳人耳根也（云云）。
　　二从人欲下。明触七处有响中。愚人不解而生三毒者。一切凡夫人依言语音声而生三毒。所谓闻美音诃咏等生贪欲。闻骂詈诽谤等生瞋恚。闻鸡狗禽兽等声生愚痴。是即不解响声无自性故也。故云愚人不解而生三毒也。智者了知等者。智人闻如此等种种音声时。以众多因缘故有响声。从因缘生故无自性。无自性者是即诸法实相也。悟诸法音声即诸法实相故。得诸法语言音声三昧也。故云智者了知乃至但随诸法实相也。
　　三从真言下。明合譬中。闻种种八风者。闻利衰毁誉称忧苦乐等之音声时。于违之境声而不生瞋。于顺之境声而不生贪。违顺音声皆是悟●字言音而无自性故不生愚痴。随闻违顺之音。皆悉相顺诸法实相更不相违背。故云真言行者乃至违顺之音也（云云）或诸圣者等者。以得除盖障三昧故面曼荼圣众现前虽教诫授决。亦如幻如响观察而不生一分爱慢也。或由舌根净故等者。以六根净故能于普门法界海。一念之顷言音遍满法界。赞叹诸佛教授众生。此时亦以此响喻观察相应更不生高举爱慢之心。故云或诸圣者以无量法音乃至当以响喻观察也。此但从三密众缘等者。言以三密相应因缘故有如此悉地出现。离生灭有无一异去来。以此义故自然悟入音声惠炬三昧。故云此但从三密乃至惠法门也。
　　七从经云下。明水月喻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从释论下。明随释中。又四。一明天月喻法执。二明水月喻身见。三明喻以智杖搅心水我所不现。四正明合譬。
　　初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月空影水。
　　初中。月在虚空中行者。是即世间月轮在世间虚空中而行度时。虽不欲下。而现彼水自然现于水中也。故云月在虚空中行而影现于水也。
　　二从实法下。明能譬月空影水中。实法性月轮者。实有法执名为实法性月轮。于自性清净凝然常住如如法界实际大虚空中。然生此实法实相性。犹如于无垢虚空有月轮。故云实法性月轮乃至虚空中也。依此法执月。于凡夫心水中即有我我所执相现。是即虚空譬如如实际。水譬凡夫心水。月譬法执。影譬人我也。故云实法性月轮乃至我我所相现也。大论第六云。水中月者。月在虚空中影现于水。实法性月在如法性实际虚空中。凡夫心水中有我我所相现。以是故名如水中月（云云）。
　　二从又如下明水中月喻身见中。无智者譬小儿。身见譬水中月。即是人我也。依人执有吾我譬欢喜欲取。余文自可见。大论第六云。复次如小儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜故取诸相男相女相等。诸道人笑之（云云）此中实智者诸法无我空智是也。若约今宗。如实知自心一切智智是也。
　　三从复次譬下。明喻以智杖搅心水结使不现中。无明心静水中等者。以无明妄相颠倒心故。于一切众生寂静心水中妄见吾我憍慢种种不实结使之影。然以实智杖入彼心水搅之时。为智杖所动摇不能现吾我影故云尔也。若深秘释者。以如实知自心之智杖入一切众生自性清净心水中。以三密相应之手搅之时。为如实智杖所惊觉本有心德顿发动。此时所现影亦同动摇。故水即影。影即水。水影遍收同一湛水。所谓唯有明朗。不见身之与心也（云云）故云无明心静乃至知法如水中月也（云云）如大论第六云。复次譬如静水见月影。搅水则不见。无明心静水中见吾我憍慢诸结使影。实智惠杖搅心水。不见吾我诸结使影。以是故说。诸菩萨知诸法如水中月（云云）。
　　四从持明下。正明合譬中。由三密方便等者。以三密平等故。自身三密清净遍法界故。诸佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃至悉于中现也。加之一切众生身口意遍法界故。我身有一切众生心水中。我身遍法界故一切众生身口意亦有我三密。如是得身口意之如意珠。一念之顷能于普门法界出现不可思议悉地。故云或自以如意珠身于一切众生心水中现也。如是等悉地出现时。四句推见终不可得也。故云尔时应谛想观之乃至何况相违因缘而有所生也。又今以水月喻观察如是境界。月不下水不上。月明水澄故自然影现。行者如此。众生心水不上。我身三密不下。感应道交不可思议。见闻觉知皆悉不虚。然以如实惠杖搅之见之。都无影可见。非如孩童爱着而欲取之。故云又如一切江河井乃至欲作方便取之以为玩好之具也。自身得明了已。亦说他。故云既能自静其意乃至当如是说也。
　　八从经云下。明泡喻中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经自可见。
　　二从声闻下。明随释中。自三。一明小大不同。二明今经说泡由。三明引大论释。
　　初中。声闻经以受等者。小乘以析法观用浮泡喻。大乘以明法空故。十缘句中用化喻不用泡喻也。所以然者。泡犹是因缘实法也。所谓降雨为因。庭水为缘而泡生故。是缘生共实法。故以不可喻法空无性也。故云般若以泡为喻乃至犹是实法也。故十句中有如化等者。大论第六云。解了诸法如幻如焰如水中月如虚如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（云云）又云。履次空不以不见为空。以其无实用故言空。是故言诸法如化（云云）故云故十句中有如化而不明泡喻也（云云）。
　　二从今此下。明今经说泡由中。今此经譬意复殊者。言依雨水因缘有泡生故。水即泡。泡即水。以举体遍收故。泡生即水生。水灭即泡灭也。是即所现悉地从自心而生。全非从异处而生。故所现境界即心。心即所现境界也。只是以自心因缘故自心曼荼出现。以是义故因缘并所生境界共是自心圆明中不可思议缘生也。譬如彼泡。因缘并所生泡共是举体水。非如彼般若只喻无性空也。故云今此经譬意复殊也乃至了知不离自心故不生着也。
　　三从释论下。明引大论解释中。修定者有十四变化等者。大论第六云。如化者。十四变化心。初禅二欲界初禅。二禅三欲界初禅二禅。三禅四欲界初禅二禅三禅。四禅五欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化（云云）又云。心作八种变化。一者能作小乃至微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。
　　四者能作自在能以大为小以长为短如是种种五者能有主力（有大力人无所下故言有主力）六者能远到。七者能动地。八者随意所欲（云云）故云释论又云修定者乃至亦能作化也。如此诸变化无有一定相。心生即生心灭即灭。故云如化生先无定物乃至灭亦无所至当知诸法亦如是也。复次如变化相等者。同论第六云。复次如变化相清净如虚空无所染着。不为罪福所污。诸法亦如是。如法性如如。如真际自然常净。譬如阎浮提四大河。一河有五百小河为眷属。是水种种不净。入大海水中皆清净（云云）故云复次如变化相清净乃至皆悉清净也（云云）与泡喻意同也者。言诸变化相无定相。无从来无深着。譬如诸河归大海同一清净也。泡喻亦如是。以雨水因缘故种种大小浮泡出现。终皆归本性水同一水也。故云与泡喻意同也。
　　九从经云下。明虚空花喻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从释论云下。明随释中。又三。一明引大论解释。二明迷乱故谓不净。三明合譬。
　　初中释论云如虚空等者。大论第六云。如虚空者。但有名而无实法。虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城廓等种种杂物。心着如小儿仰视青天谓有实色（云云）故云释论云如虚空者乃至谓有实色有人体上极远而无所见（云云）此中虚空喻心实际。空中花等种种物喻妄见诸法出现也。
　　二从又如下。明迷乱故谓不净中。又如虚空等者。虚空虽本性清净。以云雾等阴𪾼故妄谓为不净。一切诸法亦尔。虽自性清净。以三毒等妄𪾼故横计谓不净也。故云又如虚空乃至人谓不净也。此经云心迷乱者如人以疾病等者。夫于迷乱有种种因缘。所谓疾病所迫身心不安故而迷乱。或非人鬼神等诧身中恼乱故而迷乱。或虚妄不实忆想分别内心杂起故而迷乱。或四大不调身心发动故而迷乱。或以酒狂毒力故而心迷乱等也。以如是等义故云心迷乱者如人以疾病非人等种种因缘乃至或可怖畏或可贪着也。此中或可怖畏者。或见夜叉鬼神等恶形。或见毒蛇怨家等相貌也。或可贪著者。或见美男美女等色形。或见金银七宝等玩好也。如此等违顺境界。都虽无实体。只以心迷乱而可见可闻。若迷乱心息得本心时。如此违顺诸法起灭边际都不可得。譬如虚空云雾叆叇时不所染。云雾散灭时亦非还净。本净空与今净空更无异空。故云若得本心乃至亦不异于空也。
　　三从行者下。明合譬中。行者修观行者。言修三密行业时。种种魔事种种业烦恼发动。是时安心于此虚空喻。烦恼魔事等皆悉自性清净。如虚空无染无垢。如虚空离去来起灭。于苦乐境界意无碍自在。譬如得通者山海虚空平等通行自在无碍。故云行者修观行者乃至不为人法妄想之所尘污也。
　　十从经云下。明旋火轮喻中。又二。一明牒经。二随释初牒经。自可见。
　　二从如人下。明随释中。又三。一明愚小念着。二明合持诵者。三明论影与今火轮义同。
　　初中。愚小观之者。愚痴小儿等见之生爱着以为实事。都是无实事。只手中速疾力故有无量相貌。故云愚小观之乃至成无量相耳也（云云）。
　　二从真言下。明合持诵者中。真言行者等者。言以三密平等速疾力三昧手。旋转六大无碍●字不生之火烬。而于已成今成当成之普门法界四重曼荼罗中。顺逆自在旋转无碍。此时以此旋火轮之喻观察之。不可生戏论爱慢也。故云真言行者乃至为胜妙而生戏论也（云云）。
　　三从释论下。明论影与今火轮同一中。释论无火轮喻等者。言释论说十喻时。以影喻而代火轮。所以然者影可见而不可投。旋火轮可见而不可投。共不可得也。又如影。人去即去人住即住。旋火轮亦尔也。手动即动手静即静也。故云释论无火轮喻乃至喻意大同也（云云）。
　　十一从秘密下明总结中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从梵下。明随释中。自五。一明次第相释。二明具足法财。三明权实二智。四明如实遍知。五明阿阇梨口传。
　　初中。又八。一明举梵同前。二明释大乘句。三明释心句。四明释无等等句。五明释必定句。六明释正等觉句。七明释渐次大乘句。八明结释初文。自可见。
　　二从此十下。明释大乘句中。此十喻等者。今此如幻等十缘生句皆是为明甚深性空也。故非二乘浅近智力所及。故云此十喻皆是乃至故名大乘句也。
　　三从心之下。明释心句中。心之实性等者。言自心实性不可相显示。非如奄摩罗果可授与人。无相即色相。色相即无相。法尔自然不可思议。得除盖障三昧时。唯独自明了余人所不见也。故云心之实性乃至自当证知耳故名心句也。
　　四从如来下。明释无等等句中。又三。一明无等。二约境智相称明无等等。三约十缘生明无等等句。
　　初中。如来智惠于一切法中等者。毗卢遮那遍一切处大智。于尽虚空遍法界海中。无有比类与等故名为无等。故云如来智惠乃至故名无等也。
　　二从而心下。约境智相称明无等等中。而心之实相等者。言上之无等智惠者即能称之智也。心之实相者所称之境也。如此境智冥合函盖相称无境智之异际。无色心之边际。是即无等而等。故云而心之实相乃至故曰无等等也。
　　三从以十下。约十缘明无等等句中。以十缘生了知等者。言于如是境智冥合色心不二实际。以此十缘生句而观察故。无量悉地圆满境智满足不生爱慢。故名为无等等句。句犹满足义可思之。故云以十缘生了知乃至故曰无等等句也。
　　五从诸佛下。明释必定句中。诸佛以此十缘生义者。言一切诸法皆悉不出此十缘生句故。必定师子吼虽说心实相印。皆悉如幻如影如镜像水月等。无有真实性。故云诸佛以此十缘生义乃至心实相印也。虽无有真实性。而能信解者顿得除盖障故。得无疑虑大智。一切诸魔虽说相似波罗蜜。不生一念改变之心也。故云若有能信乃至故曰必定句也。
　　六从以此下。明释正等觉句中。以此中道正观等者。指此十缘生句也。言今以此十缘生句观察一切诸法时。不住有相不住无相。有相无相平等同一性也。所谓●字本不生之一性是也。住此本不生际故。离有为无为界。自心极无自性心显现。此极无自性心显现时。心佛自然亦显现。是名为正等觉句。故云以此中道正观乃至故曰正等觉句也（云云）。
　　七从以深修下。明释渐次大乘句中。以深修观察等者。言如入大海自浅渐至深。今入心王大海亦如是。始从齐施一念之心渐至唯蕴无我。从唯蕴无我渐至秘密庄严。如此转深转妙方便皆悉不出此十缘生句。故名渐次大乘生句。以此义故云以深修观察乃至故曰渐次大乘生句也。
　　八从当知下。明结释。自可见（云云）
　　二从毗卢下。明具足法财中。即以此十缘生句等者。言于无尽庄严藏。以此十缘生句观察故。从此无自性之十世界微尘数普门法界一一门。各各出三十七品菩提分法六度四弘四摄四无量等无量无边不可思议之法财。遍施一切众生。更无有匮乏。故云即以此十缘生句乃至故曰具足法财也。
　　三从一切如下。明权实二智中。又二。一明释其义。二明结释。
　　初中。一切如来智等者。所言智业者。就之有二种。一者权智。故经曰种种工巧。二者实智。故经曰大智惠。故云一切如来智业乃至生种种工巧大智惠也。
　　二从故曰下。明结释。自可见（云云）。
　　四从若于下。明释如实遍知中。若于一念心中明见十缘生义等者。言成就如上之权实二智。于一念之顷上求下化满足圆满。此时以十缘生句了了观察一切心相。皆不可得。即空即假即中。故云若于一念心中乃至故曰如实遍知一切心相也。
　　五从阿阇下。明阿阇梨口传中。行者初修观行等者。真言行者三密修行相应种种无量悉地现前时。自心实相为内因。诸佛大悲为外缘。速疾不思议缘起智生。非如常途显教苦思惟观察然后通达也。故云行者初修观行乃至而后通彻也。梵本中云自此以后等者。十万颂经中。今此十缘生句以后具缘以前。说真言行者持诵法则次第并如法悉地如法持诵之果生等。此则传法圣者所说故。今于经中不具说之。故云梵本中云自此以后乃至不于经中具出也。其大意言已说等者。言当品始终大意者。初说如实大菩提心。次说十住心差别浅深。次说三劫次第转深。次说六无畏差别不同。次说十缘生句观察无自性方便观智。是即以净菩提心对诸心相。带辨其优劣浅深竟。从此以后诸品。为得证此如实大菩提心妙果。明精进修行方便法则及悉地果生时所期用心等也。故云其大意言已说净菩提心乃至及悉地果生也。
　　已上释住心品竟矣。
　　妙印钞卷第二十



妙印钞卷第二十一

　　 沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘真言品第二（经第一疏第三）

　　将开为四。一宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释。
　　初宣大纲者。夫即心成佛旨趣者。十地等觉犹叵窥。何况信外轻毛哉。六通声缘未闻名。何况于生死凡夫耶。爰以唯有信力坚固之人游神通乘教之宫殿。独在轮王种姓之辈服大空不生之甘露。是故若有人欲求自心是佛教义者。先须随明师受三昧耶入秘密道场蒙三密加持。然后于此择地造坛曼荼罗。能辨浅深重重之义门。及明知诸尊密号名字字印形像等。而一一次第法则通达不误。以是义故有相无相全收。缘生本有融即。因兹虽向择地造坛之曼荼。更不起有相生灭之情执。虽住本初不生大空。敢不舍四重法界之万德。真俗相即彼此摄持。自他平等帝网无碍。然则彼四重法界岂异物耶。只是行者之自心耳。如行者者众生心亦尔也。如众生者诸佛亦尔也。是故涂坛曼荼罗。阿阇梨内证曼荼罗。应度弟子本来曼荼罗。无二无别三三平等也。以三平等故。以父母所生之肉身证如来常住之法身。故疏云复次声闻经中以毗尼为秘藏。摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者不令读诵受持。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文。辄尔自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也（云云）此即当品大纲也。
　　二释品题者。入曼荼罗具缘真言品者。入者信义得义也。所谓信曼荼罗之教得曼荼罗之法。是名为入也。若深秘释者。入自心本来之曼荼罗见四重法界之海会众故名为入也。次曼荼罗者。次下经金刚手奉问曼荼罗名义于世尊言。当云何名此曼荼罗（已上问名）曼荼罗者其义云何（已上问义）即如来答曰。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗（私云已上答名）又秘密主哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义（私云已上答义）是故疏释依二意而致二问也。所谓简人限众。是则以似随转之一门故。而问曼荼罗之名。又曼荼罗者轮圆无际义。若限数者。是则以似其义未圆故。而问曼荼罗之义也。故疏云。此因如来简人限众。为晓诸未悟者转生疑问（乃至）今世尊所说。虽有德可传者犹不过十人。似是随转一门非其具体故问当何名此曼荼罗也（私云已上难名）又曼荼罗是轮圆之义。今既限局名数似于理未圆。故复问此中曼荼罗者为是何义（私云已上问义）凡有二问。依如此之二问而如来答说曼荼罗名义也。故疏云。世尊答中（乃至）前成限量也（已上答名也）又云。次答义中（乃至）是为曼荼罗义也（已上答义也）已上经疏文虽省略。于此曼荼罗之名义问答决疑之中。穷宗肝尽源底。以此中意。已下诸品所说之曼荼罗之名义宜准之可知也（宗大事也更问如彼记）次具缘者。今择地造坛具足资缘皆悉于此品中说之。故云具缘也。次真言者。其名义如上品释也。今所言真言者。总指惊发地神洒净香水不动降三世等真言。别指大力大护三三昧耶等真言也。如此等真言皆是今此择地造坛曼荼罗所用真言也。故言入曼荼罗具缘真言品也。
　　三明来意者。初品中说百六十心三劫六无畏等众多之心相。对辨于一切智心。而简择虚空无垢大菩提心妙果已。其妙果者只是一切众生色心实相六大法界也。然此妙果以何方便而当得至到耶。唯是自非此品所说之择地造坛秘密加持攒摇方便者。此醍醐不思议之妙果顿极顿满无由。故疏云。上品约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明（云云）此即当品来意也。
　　四从尔时下。明入文判释中。大分为二。一明众多支分。二明所要真言支分。
　　初中。自分为七。一明缘由。二明阿阇梨支分。三明治地支分。四明应度弟子支分。五明择地造坛支分。六明具缘真言支分。七明曼荼罗所须次第（矣）。
　　初中。又分为八。一明结前生后。二明疏家教诫。三明秘密主领解。四明请佛说下文。五明如来遍观。六明同共集会。七明证入三摩地。八明支分生曼荼罗。
　　初中。又三。初标别题。次正明结前生后句。后明譬喻。
　　初中。入者。入秘密道场而可知见法界曼荼罗故云入。曼荼罗者。今品所明择地造坛之曼荼罗是也。是则下品所明与秘密曼荼罗同一际更无异辙也。曼荼罗名义如上品释之。具缘者。具谓具支。缘谓众缘。即是今品所说阿阇梨应度弟子治地造坛等众多具支众缘也。真言者。今品所要诸真言也。所谓加持地加持坛加持供具等之真言。及三种三昧耶等真言等是也。真言名义又如上品释之。
　　二明正结前生后中。上品者指住心品。种种心相者。约三劫六无畏等明异生圣者之众多心相故云种种心相也。一切智心者。上品所明虚空无垢大菩提心是也。举彼种种心相而相对虚空无垢大菩提辨优劣浅深故云对辨也。然者押上之言也。此妙果者指上一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境智同际而全体遍收。故云妙离因果之分。而本来常住之妙体呼之为果。如此之妙果是难解难入之奥义。故若不知秘密方便者等觉十地非所伺。何况于二乘异生之类哉。故云以何方便而能得至耶也。以如此之所以故次上品而此品来。故云此品次明也。行法者。约择地造坛等之事法成秘密甚深六大三密之妙行故也。具者具足支分义。众缘者众多因缘成就圆备义也。支事合力资助义。分者。一一支缘各各位位不同故云分。所要真言者如次上释。如此等众多行事。此品之中广说之。故云皆于此中广明也。
　　三明譬喻中。已知乳酪有醍醐性者。乳喻愚童凡夫顺世八心。酪譬唯蕴拔业之二心。生苏譬地缘觉心住心。熟苏譬一道极无住心。醍醐譬秘密真言。是则以五味始终譬十住心始终。如上品以宝珠譬统论三劫始终。例彼思之耳（已上住心品之意也）即教具诸器物者。如此知乳有醍醐故。为攒摇彼乳令得醍醐。具足种种器物攒摇煎练。故云方便攒摇也。已上当品已下意也。今如来亦尔也。令知见一切众生心中有秘密不思议之妙体故。构六大法身之坛场。具四种曼荼之器物。用三密方便之攒摇。成果德淳净之醍醐也。故云已知乳酪乃至攒摇也。然此妙果从三密不思议之因缘生。都无自性。犹如幻梦阳焰等。故云以从缘起故当知不异十缘生句也。
　　二从复次下明疏家教诫中。自二。一明未入者不合受读。二释其所由。
　　初中。又二。一明以律为所例。二明以密为能例。
　　初中。声闻经者指四阿含经并诸部律藏。毗尼者。此云戒。所谓摄律仪也。秘藏者。与今秘藏名同义别。只是约未受戒者故云秘藏也。今秘藏者。诸佛之极秘众生之自秘而含藏法界曼荼之众德故云秘藏也。要犹必也。择人者。就受戒之人择出十三难十六遮难等。若有如此之遮难者不许受戒。故云择人也。简众者。简得耆年宿老大德律师以为和尚证戒阿阇梨。其人数。大国二十人若十人也。边国五人也。若不如此作法受得不成。若能如此众缘具足作法受得成就。作法受得成就故。虽未得三明八解脱。而同阿罗汉应受供养。何以故同戒同见故。云简众方乃授之也。未发律仪者。未成作法受得者不令听闻修习布萨说戒等也。故云若未发乃至修习也。
　　二明以密为能例中。摩诃衍中者指秘密大乘。持明指总持陀罗尼明法。秘藏者其义如上。未入曼荼罗者指未受传法三昧耶者。未入三昧耶者不可令秘藏真言经论读诵受持。故云不令读诵受持也。若受持读诵违越诸佛三摩耶。还招重罪堕在恶趣。故云还同乃至重罪也。
　　三从所以下。举譬释所由中。自三。一举譬。二明合譬。三明劝诱。
　　初中。所以然者等者。直牒上诸句。世人者指愚童凡夫。慈育稚子者。慈谓慈愍。育谓养育。是则爱儿所生慈育而非方便利生慈育也。稚谓幼稚。无识赤子也。虽复情无所吝者。彼父于此赤子。以爱心偏重故。所有珍宝于意无所吝惜。故云情无所吝。虽然不与利刃之刀剑。是则非父悭吝。若与之还恐损害其子故也。故云而不授与乃至伤其体也。
问曰。干将莫耶者为剑名为人名耶。答。以能造人之名而名所造之剑也。是故文选注云。楚王使莫耶造剑。莫耶得王铁造雌雄二枚之剑。以雌剑一枚献王。雄剑一枚私之。王剑鸣。王问故。或臣曰。此剑雌剑也。有雄剑乃诛莫耶（云云）越春秋云。吴王使干将造剑二枚（乃至）干将作剑金铁之精未肯流。干将夫妻乃断发剪指爪投之炉中。铁乃濡以成剑。阳曰干将而成作龟文。阴曰莫耶而作漫理。干将匿其阳而出其阴。而献之阖闾（云云）此等本文意。以能造人之名为所造剑之名事显然也。是则六种释中持业释又名同依释（云云）问曰。若干将莫耶为二人名。为一人名耶。答。一人名也。是故孝子传云。眉间释者楚人干将莫耶之子也（云云）问。若然者。文选云楚王使莫耶造剑。春秋云吴王使干将造剑。其相违如何答不相违欤。干将莫耶者。依孝子传得心一人名之上干将莫耶是一人之上异名也。然者文选春秋存各据一义云尔。有何不可。阴阳雌雄是又名异义同。但文选云楚王。春秋云吴王。一人异名欤。此事未详。追可勘（云云）。
　　二从今此下。明合譬中。今此法门者。指顿觉成佛神通乘教三平等句秘述法门。即心成佛旨趣难知者。今就即心成佛有三密即心成佛。然今所言即心者。是则非三密各别之心。所谓本有常住六大法界色心不二之妙体也。故云即心。此即心之上三部妙用名三密故。全不可存色心各别之思。成佛者。其义如上品释之。即心成佛事如即身义等（云云）旨趣难知者。旨谓奥旨。趣谓秘趣。言奥旨难穷秘趣难知故。贤圣犹叵伺。何况于凡夫耶。故云恐未来众生。此众生显网障盖覆于密意故轻慢三密法教。故云轻慢。作轻慢故不受知识加持教授。故云不能咨访乃至加持。不受加持故。任常途显教之情量披文案义入己情修行。故违佛意违教旨故不成悉地。故还起邪见诽谤。故云而自师心乃至谓非佛说也。此经文者此大日经现文也。有浅略深秘二释者。大化为二种故。就深秘释中复有浅深者。细释为四种故。辄尔披玩者。不从师受故。以不解密号故者。夫真言密宗意。师承为先不守文杌。然任己显情不知密号名字深旨。任文取义。于如是三密妙方便。谓是有相浅近因缘事相。心生轻慢易解之思。故云以不解乃至轻易也我行真道者。指但空寂灭之理观也。何用咒术事等者。彼愚人指此择地造坛洒净加持。是则咒术事相谓我不可行如是等因缘动作之法也。故云何用乃至因缘也。如是等类感匮法业。现招三灾七难灾横。贫穷无福而受白癞黑癞之丑病。当入无间黑暗狱城。拔舌张地。而遭极重猛利之剧苦。如是受重苦经无量无边阿僧祇劫。适无间报尽后入极热地狱受重苦如前。如是从一大地狱入一大地狱受大剧苦。都经尽一百三十六地狱。虽然匮法业罪犹未尽。此世界火劫水劫起时。被迁他方大地狱中。又从一大地狱入一大地狱受无量大苦。如是十方无量百千万不可说不可说世界中大地狱。皆悉经尽了。虽然匮法业还犹未尽故。适出地狱堕在畜生中受无量重苦。尽十方世界畜生界亦如前。适出畜生界次堕在饿鬼道受无量重苦。尽十方世界饿鬼界亦如前。适出饿鬼界入修罗道受重苦。适出修罗斗战之苦入人界。受生于边地下贱之家。六根不具身体丑陋。诸恶重病合集为身。贫穷困苦饥渴迫恼。恶心炽盛好造重罪。死又堕大地狱受大重苦。如是轮转无穷如车轮。常处地狱如游园林。具说如大般若五百六卷。诽谤显大乘犹如此。何况于毁谤大日法身直说真言三密极大圆满不思议神通乘教哉。故云感匮法业于无量劫堕恶趣中也。
　　三明劝诱中。所以修学真言者。如是无量劫中受大重苦。依不受三昧耶而毁谤三密之法教。故云所以。真言者等者。发三密菩提心虽修学练行未入三昧耶之人也。故云要令先入曼荼罗。所言曼荼罗者。当品所说择地造坛之曼荼罗也。曼荼罗名义下当更释者。指应度弟子支分中也。所谓经一云。世尊当云何名此曼荼罗。曼荼罗者其义云何。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗。又秘密主哀愍无边众生界故。是大悲胎藏生曼荼罗广义（云云）疏四末云。凡有二问。世尊答中初答名。次答义（云云）指如是经疏文云下当更释也。
　　三明秘密主领解中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从即金下。明随释中。又三。一明叹佛。二明叹德所由。三明提通宗旨（矣）。
　　初中。承佛神力者。凡金刚手诸有所作莫非如来加持力故也。领解上文者。领谓领纳佛语。解谓信解语义。故云领解。上文者。指上品所说种种心相一切种智等文也。先叹者。为述领解先叹如来无边万德也。故云先叹世尊也。甚为奇特者。奇谓奇异。特谓殊特。非啻奇异二乘异生之小德。又于显乘果头之佛德是最殊奇特也。故云甚为奇特也。
　　二明叹德所由中。由具大方便者。指本有常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。于不可说之自证而三世能说之。故云乃至说之乃至菩提。自证三菩提等义如上品释。如世人等者。譬如世间人举足下足动静进止行住坐卧皆悉依地。菩萨亦尔也。上求菩提如举足。下化众生如下足。自证如静止。化他如动进。大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大舍如卧。如是等自证化他万善万行皆悉依净菩提心之大地而作之。故云如世人乃至此心为地也。以心尚有所依故等者。今此心地边际不可得故又无中。三世不可得故又无去来。然上云万行皆依心地。依之若心地有所依皆妄想戏论而非如实正觉。故云以心尚有乃至正遍知也。正遍知义。如上品释之。如来已度等者。夫于妄执有三种妄执。十地所离境界也。此三妄执上有上上智观具足方便之所断。所谓佛果一障。此名曰微细戏论。如来已断此一障住无所作之极位。故云如来已度乃至心地也。虽究竟寂灭不可言演者。明领自证三菩提体。而能以乃至说法者。明领说种种心相。故云即是乃至之迹也。不思议法界者。此自证三菩提非言语心量之境界。故云不思议法界。莲华台者指中台藏。莲华叶者指八叶位也。言从中台藏现八叶位。各逗其机缘演说种种所宜闻法也。
　　三从此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日宗。是即本因本果契酬之义也。旨者此宗所明旨趣。所谓速疾神通乘是即此经深旨故也。
　　四从次即下。明请说下文中。自分为三。一明结前生后句。二明牒经。三明随释。
　　初中。次即诸佛四言。明结前生后也。
　　二从唯愿下。明牒经。自可见（云云）。
　　三从今且下。明随释中。自为三。一约有情世间明义。二约非情世间明义。三约智正觉世间明义。
　　初中。又二。一约地前明义。二约地上明义。
　　初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二约法界生明义。三约转法轮明义。
　　初中。今且者。今释此大悲胎藏生义有重重义故云且也。约胎藏者指众生异熟胎藏也。行者初发一切智心等者。指真言行者依知识经卷所发最初发心如实大菩提心。此菩提心是正成十一地佛果之正因正种。故云识种子初托胎中。言法身如来法界万德。此如实发菩提心时刹那成就圆满。是即如来具体故。譬如父母和合时以欲爱因缘识之种子初托胎中时。父之所领眷属福禄皆悉住持圆满。已上此位名曰入佛三昧耶也。
　　二从尔下。约法界生明义中。渐次增长者。胎内五位任运增长。故云为行业等。依先世业因缘成男女好丑等形体。故云为行乃至种姓中生。学大悲万行者。此如实发菩提心以下勤修种种行愿故数数净菩提心显现。故云净心显现也。犹是地前未证位也。
　　三从又约转法轮明义中。此婴童等者。初生婴儿渐成长具诸能艺施诸能作。故云又此婴童乃至事业也。于净心中者。既至法明道位。净菩提圆满。然后发起大悲。故云发起方便。成就当地修治地业故云修治自地也。余句可见。
　　二从复次下。约地上明三句义中。初入净菩提心乃至歌罗罗时者。明初法明道位。即初地也。菩提为因句也。前七地以来等者。从第二地发起大悲万行。至第七地自利利他休息。故云前七地乃至如在胎藏也（已上大悲为根句也）无功用以去等者。八地初得无功用故。八地以上属方便究竟句也。又是一重秘密曼荼罗也者。今结此地上三句为秘密曼荼罗也。或以此十言为下句之表（云云）此义不叶文欤。
　　二约非情世间明义中。又二。一约譬喻莲华明义。二约当体莲华明义。
　　初中。有三种配释。所谓一以莲华始终喻十住心始终。二以莲华始终喻三劫始终。三以莲华始终譬三句始终也。是即巧以一喻显三种法也。先言十住心配当者。犹若世间种子心者指愚童持齐之一念齐施种子心。初生花疱等者是八心中疱花等也。已上世间三心也。故云如出世间心尚在蕴中也。又由乃至犹如大悲胎藏者唯蕴拔业他缘觉心一道极无六个住心也。既成就已等者第十秘密庄严心也。次言三劫配当者。犹若世间种子心等者初地也。又由此叶等者第二劫也。既成就已等者第三劫也。复次言三句配当者。犹若世间等者菩提为因句也。从此渐次等者大悲为根句也。既成就等者方便为究竟句也。已上三种配当。于义如此。但现文十住心。举五心不举五心。三劫举初劫不举二劫。三句举终不举初中。是文隐义显故。恐繁文不具释之也。
　　二约当体莲华明义中。今此中妙法莲华者。指一切众生自性清净之体（更问）如此自性清净如虚空大菩提心统收四重法界曼荼罗之微妙义理。故云曼荼罗义。本地常心者。本有常住六大法身色心实相无相法身也。即是花台具体者。具无量万德故云具。三重曼荼罗一一体性故云体也。四佛等者。是即非因之因非果之果。因果同际无前后殊无浅深异淳净无比。故云醍醐果德如众实俱成也。只是毗卢遮那如来八德也。岂与花台常心作别异之思哉。十世界乃至犹如鬓蕊者指内眷属。即金刚部也。十世界乃至犹如花藏者指大眷属。是莲华部也。三乘乃至相间者。此中无量应身对无量应度之机现无量喜见之身。故云无量应身。即可分变化等流二身。然亦此中或有佛部身。或有莲华部身。或有金刚部身。如此三部圣众相互各具三部德用。重重无尽犹如帝纲。故云发晖相间也。以如是等者。总结曼荼罗义也。
　　三约智正觉世间明义中。自为五。一明诸尊出现。二明法譬合论。三明从本垂迹义。四明从因向果义。五明总结。
　　初中。然以如来加持故等者。次上约当体莲华明本有曼荼罗义已。从此本有曼荼罗位。以如来不思议加持力故出现四重法界诸尊。故云以如来加持故乃至随类之身也。此中第三重者。若以八叶位为第一重者可云现第四重。然除八叶以第二重为第一重故。云现第三重耳。
　　二从若以下。明法譬合论中。若以轮王灌顶者。以受职灌顶之轮王所属百官等。比对四重法界内大眷属也。万国君长者诸国长吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者摄政关白也。垂拱之君者无所作之皇帝也。所谓是花台常身也。以此身为法界自在大王。故云花台常智为大曼荼罗王也。
　　三从若自下。明从本垂迹义中。从中胎一一门等者。从中台八叶之一一门各流出其第一重种种门。所谓如从宝幢佛流出金刚部圣众。从阿弥陀流出莲华部圣众等也。余皆以准知之。自可见。
　　四从若行下。明从因向果义中。第三重之所引摄成就能通第二重等者。六通生死凡夫外部天等之所引摄成就。能通入第二释迦地藏除盖障院等。乃至遍知院等之所引摄成就。能通入中台藏。是则从第三重之因升中台果德。故云若从因至果乃至能见中台藏也。
　　问曰。如此从果向因之义者。去中台至第一乃至第三重又若从因向果之意者去第三重至第二乃至中台可云耶答不可尔。所以然者四重法界本有常住。能化所化都无去来。当无动转。何论往来耶。全不动本位镇施设大悲。是故中台即于中台三世常恒利益。乃至第三重即于第三重三世常恒利益。是则不堪中台之利益者第一重利益之。乃至不堪第二重之利益者第三重利益之。从本垂迹之义如此。从因向果之义又可准知之。若不然者缘谢即灭机兴即生义不成。若此义不成者法界常住之义何能成立耶。能能可思之。
　　五从由此下。明总结中。则诸众生类本性信解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。所言本性者。于一切众生心中本来有三部之妙德。亘三世常恒遍十方融即。是则本谓本极本源之义也。性谓不改不变之义也。言如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各自性不改故云性也。复次从初以来习欲而成性。所谓修习恶而成恶性。修习善而成善性。此善恶之性熏入于第八赖耶藏而不失。依此善恶之本性显彼善恶之末相故。对此末相故云本性也。然约本有则有三部信解差别。若约修生则有善恶信解差别。故云本性信解也。又于三部有重重无量差别。此重重无数三部圣众各各知见无量众生本性信解三部之妙体。如彼本性信解现所悉见之身说所宜闻之法故。机法相顺。即时即日如本性信解通入三部之本源。而能无不尽法界曼荼罗所为义利。故云虽复无量乃至无不尽故。复次彼一念善恶成无量无边善恶本性。故仁王经云。善为无量善识本恶为无量恶识本（云云）故今此四重法界诸尊明知见一切众生无量无边善恶本性已。然后以秘密不思议四摄利他大悲方便。随顺彼善恶之众生。钩以布施之●。索以爱语之●锁以利行之●。悦以同事之●以如此四摄方便。如本性信解。布施爱语利行同事故。即融无量之恶性成无边之万德。故云虽复无量乃至无不尽故也。罄犹尽也悉也（云云）。
　　五从经云下。明遍观谛听中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
　　二明随释中。自为五。一释大会义。二释遍观义。三释修行义。四释曼荼罗行义。五明总结。
　　初中。大会者。大谓无边际义。会谓合会义。言今此法界曼荼罗所应度之众生者。如毗虑遮那如来无量无边不可思议众德同等具足。而无一法不满。即如疏一云。若少分未等一法未满即不名一切集会也（云云）余文自可见。
　　二从今下。释遍观义中。今佛者指大日世尊。欲说者明大悲发动。深密之行者指择地造坛曼荼罗行。是甚深无相秘密最顶之行。故云深密之行也。为令不差道机故者明鉴机德。以惠眼观察者。是非五眼随一之惠眼。此是毗卢遮那万德圆满之惠眼。是大智大悲和合之智眼也。彼五眼随一之惠眼者不受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如大论云。得惠眼不见众生。尽灭一异相舍离诸着。不受一切法不能度众生。所以者何无所分别故（云云）故知与今惠眼异。不可例同也。即此惠眼等如来以六大一实之惠眼知见所应度之众生色心实相之时。如来六大法界与众生六大法界。入我我入无二无别也。故于无始生死之中所殖微细善萠速开发。大论五十六云。普观者。欲令会中众生各知佛顾念。则不自轻不自轻故堪听法。是以普观。譬如王顾盻群下。群下则欣然（文）故云即此惠眼乃至无不开发。譬喻文可见。
　　三从此下。释修行义中。又二。初举梵语。后释字义句义初自可见。
　　二释字义句义中。谓从一念善根者。指愚童持齐之一念。从此一念齐施以来指至极无自性心云乃至成佛于是中间也。所言成佛者指极果成佛。一一诸地者指显教地位。随应可思之。所乘之法者。法谓轨持轨则也。此法有大小权实不同。唯蕴拔业为小乘所乘之法。他缘已上为大乘所乘之法也。所行之道者。道谓能通为义。乘此道能通佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小权实不同。例法可知。已上明地前所乘所行也。曼荼罗中诸善知识等者。指三密上乘之善知识。所谓四重法界四种法身境界也。所言乘者指一体速疾神通乘也。道者指三平等大道也。将导者。四大菩萨十九执金刚等内大眷属十佛刹微尘数上首仁者普门法界曼荼罗所摄三部圣众也。如此三部圣众各持大空战具。与四魔三障之战大将故云将导者也。众生者。此将导通领所引之众生界也。
　　四从曼下。释曼荼罗修行中。又三。初明举梵明与前而异。二明以治地为行。三明佛还印秘主劝意初自可见。
　　二从且如下。明以治地为行中。自三。一明总指下文。二约浅略明义。三约深秘明义。
　　初中。且如下文等者。指行者悲念心发起令增广彼坚住受教当为择平地等文也。此四句中取当为择平地一句之意。云无为弟子择治平地也（云云）
　　二从若论下。约浅略明治地义。自可见。
　　三从若为下。约深秘明治地义中。我倒凡夫者指愚童凡夫。我谓我我所。倒谓四颠倒也。一念守齐种子心者。顺三十八心中初种子心也。治令平正者。从彼第八无畏依出生殊胜心成出世初心。乃至远离我倒令得八正道。故云治令平正也。乃至者指他缘觉心一道极无十地三贤也。为一生补处者。经天之一生可成佛故云一生也。心中无明者。金刚喻定现在前时。欲断灭元品无明。此无明为诸地所断之无明而为能生故云父母。地前所断粗分也。地上所断细分。此上最细故云极细之垢。断尽此极细之垢证显极果。此名为治地。故云亦名治地也。证此极果时。任运蒙诸佛惊觉。发三密菩提心。始入初地净菩提心位。则经文一一等者。言于今经一一文言之下可有浅深二种治地。更不可胜计。故云治地之义凡有几重。例如等者。以十缘生句转深转妙。至第十地无量无数也。故云例如十缘生句乃至穷尽也（云云）。
　　三明佛还印秘主劝意中。执金刚作如是者。为令未来一切众生满足一切智智故。请佛说修真言行大悲胎藏生曼荼罗。故云劝请佛佛还印持。依此请劝而说满足一切智智法门。故云佛还乃至法门。此印者何印（更问）若此地不满者是指第十一地。则不能等者。此地不成。普于普门法界。一念之顷不能施无边应用。故云不以普为乃至安乐也。
　　五从由下。明总结。自可见（云云）。
　　六从经云下。明本昔誓愿中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。可见。
　　二明随释中。又为三。一明本立誓。二明同共集会。三明渐次证入。
　　初中。又四。一正明本立誓愿。二明众生不尽。三明三无差别。四明事业不息。
　　初中。本行等者。如上品释。立如是誓愿者。誓愿虽无量。不出净佛国土成就众生二种故云尔也。我当成就一切诸佛法界者。净佛国土义也。即释经之成就无尽法界也。
　　二从悉下。明众生不尽中。悉皆度脱无余众生界者。成就众生义也。即释经之度脱无余众生界也。故十地论第四云。愿者复乐行乘法（净佛国土也）作利益众生义故（成就众生）又愿在先誓在后。虽立愿无誓其愿难成。故云立如是誓愿乃至众生界也。今所愿已满者。成佛国土故大智圆满。成就众生故大悲满足。所言悲智者是即六大法界也。六大法界平等无碍故成正觉。故云今所愿已满。即如法华云。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道（云云）此中化一切众生者成就众生也。皆令入佛道者净佛国土义也。虽然法界不可思议故所度不尽。故云而应度众生不尽也。所度生不尽故诸佛化三世常恒也。故云以众生无尽即是法界亦无尽也。
　　三从界下。明三无差别中。妙乐今者已满足之文释且从一期即此意也。所谓法界等者。法界者指诸佛法界。心界者指行者己心界。众生界者指无余众生界。如此三界唯一而无二也。所谓六大法界一体速疾力三昧是也。故云离法界乃至无二无别也。为欲转释等者。无尽法界外别无众生。然经无尽法界之外又云无余众生者。是即转释无尽法界义也。故云为欲转释乃至众生界也。
　　四从以下。明事业不息中。以众生界未得等者。明众生不尽故诸佛大悲不休。金刚顶经云。常于三世。不坏化身。利乐有情。无时暂息（云云）故云如来勤修事业无有休息也。
　　二从即以下。明同共集会中。又三。一明集会因缘。二明例证。三明合譬。
　　初中。以此本愿因缘故者。指悲智满足愿。一切如来者。总指四重曼荼罗境界。别五佛是也。故理趣释云。一切如来者十方三世五佛是也（云云）同共集会者。如此曼荼罗境界以同一三昧耶故。心王毗卢遮那住大悲三昧时。同共入金刚界住大悲三昧。故云同共集会也。
　　二从如僧下。明例证中。如僧中者。指摄律仪能持之和合僧。又僧者梵语略也。具云僧伽。此云众多也。如大论第三云。云何名僧伽。秦言众多。比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。一一树不名为林。除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘亦无僧。诸比丘和合故僧名生（云云）。
　　问曰。若然者此僧有几种耶答。大论第三云。是僧四种。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。实僧。云何名有羞僧。持戒不破身口清净。能别好丑未得道。是名有羞僧。云何名无羞僧。破戒身口不净无恶不作。是名无羞僧。云何名哑羊僧。虽不破戒钝根无惠。不别好丑不知轻重。不知有罪无罪。若有僧事二人共诤。不能断决默然无言。譬如白羊乃至人杀不能作声。是名哑羊僧。云何名实僧。若学人若无学人。住四果中行四向道。是名实僧（文）。
　　问曰。若然者此中以何僧正名僧耶答。论云。以是实僧故余皆得名僧（云云）又若依心地观经。有三种僧。彼经第二云。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说开示众圣道法利益众生名凡夫僧（文）又此外有一类僧。如彼经云。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所别戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金花。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类。正见比丘比丘尼亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧（乃至）供养前三真实所获功德正等无违（云云）又涅槃出三种僧。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧（云云）有如此之众多僧。今所言僧者是大论所明第一僧。心地观经所说第三僧为正。摄入自余僧也（云云）有大事因缘等者。僧中大事者不过结界说戒布萨等类。故云若结界说戒之类也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百五十律仪故也。一见者同见真谛无余之空理故也。
　　三从今下。明合例中。今将说满足等者。例今大日宗。以一切智智法门为一大事因缘。有此一大事因缘故则诸佛同共集会。何以故以一戒一见故。所谓今曼荼罗圣众皆以三种菩提心并三种三昧耶为戒。同入金刚宝藏。知见自身本来法曼荼罗。故云满足一切智智乃至加持也。
　　三从渐次下。明渐次证入义中。自为四。一明别标。二约十地明义。三明三句十心并举。四明一味无别初别标。可见。
　　二约十地明义中。又二。一明初地横有六无畏。二明地地有六无畏。
　　初中。如初无畏时等者指善无畏也。前品约地前判六无畏了。今此中又约地上判六无畏也。就中今于初地中横判六无畏也。如初地者。以下诸地皆以例知。以声字观等者。大师御释云。内外风气才发响名曰声。响必由声。声则响之本。声发不虚必表物名。号曰字也。于●字●字等声字观察故。远离诸显网之位与彼愚童凡夫修十善业道免离三途之相似。故云如初乃至行也。于有相观中等者。向泥木画像等佛菩萨曼荼罗。发仰信持念观察。以加持故数与本尊等同之位。彼身无畏之时作身不净观离贪爱等之位相似。故云第二无畏乃至行也。于唯蕴无我心中等者。住●字本不生之极理不见上求下化之相位。彼无我无畏之时与观彼五蕴和合身求我不可得位相似。故云第三无畏乃至行也。于法缘心中等者。住六大法界平等妙观而寂静安乐。然触诸法作即俗而真之观。不爱着此寂静安乐之位。彼法无畏时与以十缘生句观诸蕴即空离违顺八心之位相似。故云第四无畏乃至行也。于无缘心中等者。诸法皆悉同一实六大法界故。更不见心外之境智之位。与彼法无我无畏时万法唯识不见心外法心王自在之位相似。故云第五无畏乃至行也。于平等心中等者。前无缘者尚有能所。今平等者绝离能所毕竟平等之位。与彼自性平等无畏时观自心毕竟空性之位相似。故云第六无畏于平等心中修曼荼罗行也。如此六无畏初地中横配立之二从离垢下。明地地有六无畏中。离垢地以去者。第二地以来于地地。如初地有六无畏。故云各于自地观心中修曼荼罗行也。上所言曼荼罗行者择地等行也。然各随其行位分齐可分别之也。故云略以行位分之也。作十六重等者。十谓十地。六谓六无畏。言于十地一一地各有六无畏故。重谓于十地有十重之六无畏故。深浅不同者。十地浅深不同故无畏亦深浅不同也。故云已作十六重深浅不同也。若于十地竖配当者。初无畏配于初地。从第二无畏至第四无畏置在二地已来七地以前。第五第六两无畏配第八地以上也。如此有横竖重重配当故。又云已作十重浅深不同也（云云）。
　　三从此一下。明三句十心并举中。此一一位者指十地位也。于此一一位。如六无畏之配立。横竖可配立三句十心也。先以三句配当者。自有菩提者菩提为因句也。有大悲胎藏等者大悲为根句也。有惠方便等者方便为究竟句也。如此三句法门于十地横竖置之。如二卷观察三心中所释。所谓初地菩提为因。从二地至七地为大悲为根。第八地以上为方便究竟。已上竖配立也。次于地地横有三心者。如彼云。若观一一地亦自有三心（云云）故云如前所说也。但此如前所说之四言有向上向下二义。向上故上句结也。向下故下句表也。故科文两向取之耳。次以十心配当者。菩提种子心者最初持齐种子心也。增长因缘等者牙疱叶花果等五心也。业受用之果第七第八两心也。有方便惠等者殊胜决定二心也。于地地横竖配立之。如二卷建立十心中释。如彼云。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。乃至十地此心决定（云云）已上竖配立也。次释横配立云。若一一地中亦自具此十心（云云）故云如前所说也今此四言是非啻含向上向下之义。如此结成重重无尽众义也。
　　四从如前下。明入发生三摩地中。自为五。一明别标。二明一味无别义。三明同入三昧。四明出例证。五明合例。
　　初中。如前所说者。指次上诸说曼荼罗行下释。彼释云。若自本垂迹则从中胎一一门各流出第一重种种门等（云云）
　　故云如前乃至种种门等也。言今所言渐次证入大悲藏生三摩地者。如来欲演说曼荼罗行故所入大定也。所谓渐次者。非谓渐渐次第之入定。
　　只是于一念之顷入普门法界不可思议三摩地也。渐谓流义。如东渐即东流之义。次谓次位。言流出次位入发生三昧地也。所谓四重圆坛四种法身各住本所通达境界。各入本性信解三昧。不乱次位不失时宜也。故引上一一门各流出等文而成义也（云云）。
　　二从其中下。明一味无别义中。其中者。于上文有三种门。所谓出现门流出门引摄门也。然今明彼三种中引摄成就从因向果之义中故云其中也。三密方便展转不同者。四重法界诸尊圣众一一三密过于刹尘。故云展转不同也。容极至心等者。如此刹尘各各三密。只是如来心王万德一相一味更无别异。譬如千河万流从大海流出。而还流入于大海同一咸味。今此四重法界诸尊三密方便亦如是。从如来心王万德深海而出。流入毗卢遮那心王巨海。同是一味。所谓无比淳净醍醐一味也。故云容极至心王大海一味无别也。如此从因至果故。第三重之所引摄成就入第二重。乃至第一重之所引摄成就入中胎。如是虽无量无边。不出曼荼罗所为义利法门。故引上引摄成就门而成其义。故亦云如前所说也。
　　三从今下。明同入三昧中。今此十方诸佛者指法界曼荼罗之境界。本行菩萨道时者如上品释。各乘一法门者。一一本所通达之法门也。到于一切智地者心王如来境界也。所谓是从此一门得入法界意耳。以将说普门众行等者。今将欲演说此择地造坛行故。诸尊同共入发生三昧。故云以将说普门乃至三昧也。从本所修行道者。各随顺修行本所通达之门也。渐次证入一一观之者。流至证入各各次位。面面观察本性信解。故云一一观之也。
　　四从如下。明出例证中。如菩萨修禅时者。夫出世禅有四种。所谓观练薰修也。初观禅有四。谓九想八背舍八胜处十一切处也。练禅者未至中间根本定。此云九次第定。于此九定次第无间入也。薰禅者。亦名师子奋迅三昧。于九次第定顺逆出入也。修禅者。亦云顺禅。即超越三昧也。于诸定定散自在超入超出也。如此四种禅定中。今是彼超越三昧也。故云如菩萨乃至无不自在也。
　　五从是下。明合例中。是诸如来等者指曼荼罗圣众也。或观无尽法界者。观无量法界曼荼罗之一切为一心。观一心为无尽法界曼荼罗。又观一切门为一门。观一门为一切门。故云观无尽乃至为一门也。或观无余众生界等者。观不可思议众生界一切心为一心。观一心为不可思议众生界一切心。又观一门为一切门。观一切门为一门。故云或观无余乃至为一切门也。若以此十六重玄义等者。今十六重者。于四重法界各具四重。四四十六。故云十六重也。玄义者幽玄深远义也。言如此重重无尽义。浅智浅行不能词寻。故云玄义也。即横竖统摄十二部经者。以此四种法身。于十二部经或横或竖摄入自在也。故云旋转无尽也。
　　妙印钞卷第二十一
　　一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十月七日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十二

　　 沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘真言品第二之余（经第一疏第三）

　　五从经云下。明支分生曼荼罗。自分为二。一明于身布三部。二明逾深逾广。
　　初中。前现庄严藏者指前奋迅示现藏也还约佛身上中下体等者。引牒可云一切支分者还约佛身等（云云）言前从一心法界流出四重圆坛之圣众故。今还此四重诸尊约佛身上中下。以三部之部类分别也。故云还约佛身等也。示同人法者。人谓四大声闻伊舍那自在等也。法谓彼人所乘四谛十二缘五戒十善等之法也。余文可见。如是安布分位已者结成三部安布也。又令普现等者。引牒可云皆悉出现如来之身又令普现随类身（云云）普现随类身者指三重曼荼罗圣众也。然所以皆云如来之身者。能现所现共从如如法界来住如如法界。故云如来之身也。是故云又令普现乃至加持不二也。岂欲令独一法界等者。言若不如此者于独一法界自证平等之境界。何作种种形像差别耶。辄从一门等者。从此一门得入法界之意也。下文所说但开出此心作名字流通耳者。开出此心独一法界平等心地。作名字流通。故云尔也。
　　二从经云为下。明逾深逾广义中。自二。初明牒经。二明随类初牒经。可见。
　　二从初下。明随类中。初发净菩提心者指初地净菩提心也。见此曼荼罗者见法明道也。升第二住者进第二地释成也。逾广等者。第二地以去所见分分增广增明故。作十转开明者指十地转胜。乃至者指第十地后心金刚萨埵也。即如次下云。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。故名阿阇梨（云云）此十地外别举金刚萨埵为最胜也。若不然者十转开明以后第十一地以前无有位可判。故知乃至者指金刚萨埵位也。寄齐显等觉位也。而后所见圆极者指极果也。经十地诸众生者。佛尚名众生。何以故有无漏五蕴故也。十地名众生亦此义也。故大论等云十界众生也（云云）已上释为彼从初发心乃至十地诸众生故句了。即皆遍至十方等者。引牒可云遍至十方者即等（云云）言初地乃至极果圆极故。遍至十方。各于自所通达门施三密利益。了了无碍自在任运无功用也。故云遍至十方乃至了了无碍也。
　　六从是故下。明总结中。是故经云遍至十方者。结成此义也。已上释遍至十方四言也。还来入佛身本位者。释经之还来佛身本位文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位中住而后还入者。表经之本位中住而复还入之文也。意明以下十一字释也。言三部圣众还住心王如来上中下位故。究竟同归无异辙故云意明一切方便毕竟同归也。一切方便者指三部圣众也。毕竟同归者指心王毗卢遮那同一体性也（云云）。
　　二从经云下。明阿阇梨支分中。自为六。一明牒经。二明分当品科段。三明初明阿阇梨所以。四明辨二种阿阇梨。五明阿阇梨众德第一第二。自可见。
　　三释初明阿阇梨所以中。佛者指大日。此经者。今指此大日经王也。要从师受等者。于此经一一文有浅深。于浅又有二种。所谓浅略深秘也。深又有二种。秘中甚秘甚秘中甚秘是也。然若从明师不受习。于浅略犹不可达。何咒于深秘等三种之深奥哉。故下云此经圣者所秘故不说明白次第也（云云）是故众多支分中。先明阿阇梨支分。令应度之弟子而有凭据也。菩提心论初置大阿阇梨云之言。又此意也。故云就众多支分乃至所传无寄也问。所言明师者指何等人耶答。今所明最初法则阿阇梨。乃至第十一地极果。皆是分分明师也（云云）。
　　四从然下。明辨二种阿阇梨义中。以解二种义者。浅略深秘也。若观前人等者。观当前之人利钝浅深不误浅深之机法也。故云未有深解乃至而教授之也。今还以此二分释阿阇梨义者。指浅略与深秘为二分也。今判阿阇梨。总有十九人。所谓六无畏六人。十地十人十地后心一人。第十一地一人。最初法则阿阇梨一人。已上十九人也。若开证寂然界成二十人也。于如此之十九人阿阇梨。有横竖二种浅深配立。若论竖配立者。地前为浅行。初地以去为深行。于地前又有二种。初二劫为浅略分。第三劫为深秘分。于地上又有二种。十地为秘中深秘。第十一地为秘秘中甚秘。若论横配立者。于最初法则阿阇梨有四重义。乃至第十一地又有四重义。如此虽有横竖重重无尽四重义。大分不过二分。故云以此二分释阿阇梨义也。如阿阇梨者。一切法亦如是（云云）若于此曼荼罗乃至得传教灌顶是名阿阇梨者。明最初法则阿阇梨也。此中种种支分者。缘曼荼罗并一切真言行事等支分也。一切诸尊真言者。三种灌顶等作法次第等也。观行悉地者。两界诸尊四种护摩等悉地也。如此次第法则一一明了。故云皆悉通达也。得传教灌顶者。即传法灌顶之异名也。至下可释其义也。若度违顺八等者指初劫。若约六无畏者。此位有四人阿阇梨。如前六无畏所判中（云云）余文可见。复复有十重者十地也。乃至于解三密等者指金刚萨埵。言从最初发心菩萨至第十地。除世尊外不过金刚萨埵。故云于解三密人中最为上首也。余文可见。作最初阿阇梨事业时者即指凡夫师也。彼初心法则阿阇梨作灌顶事业时。可入二种三摩地也。所谓作缘曼荼罗等种种事相之时。住金刚萨埵三摩地。以彼种三尊加持自身。自身全分成金刚萨埵。然后可作此事业也。若又观察弟子自心八叶等而作加持。或授三昧耶或授印明等之时。住心王大日尊三摩地。以彼种三尊加持自身。全分自三密成大日三密而无二无别。是故堪为师。然后可作弟子等加持也。故云即须观照自身即同乃至不尔无所能成也。已上付最初法则未见谛阿阇梨释此义。自余六无畏以上诸阿阇梨自思可得。故云自余深行者即可以意得（云云）。
　　五从次明不。明阿阇梨众德中。又二。初明总表。次明随释初总表自可见。
　　次明随释中。又三。初正明众德。二明摄受弟子。三明自往劝发。
　　初中。又分为十四。一明发菩提心德。二明妙惠慈悲德。三明兼综众艺德。四明善修般若德。五明通达三乘德。六明善解实义德。七明知众生心德。八明信诸佛德。九明妙解曼荼罗德。十明性调离我德。十一明善得决定德。十二明究习瑜伽德。十三明住勇健心德。十四明诸佛称叹。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。一明众行根源。二明譬喻。
　　初中。生决定誓愿者。得正决定之体离诸疑惑之心。被大坚固之甲离诸恶魔之军。如论云誓心决定魔宫振动。故云生决定誓愿。誓愿义如上注之。一向志求一切智智者指大智门。必普度法界众生者指大悲门。发如是大智大悲平等之心。名为发菩提心也。此心者指此菩提心也。犹如幢旗等者。幢谓幢幡。旗谓表旗也。今幡有种种表示是也。譬如临战场之时守大将之幡而进退更无越度。若失大将幢幡则诸军即驰散。今亦如此。六大无碍大菩提心王欲与无明烦恼之大怨敌战。依之以色心实相理智圆满大菩提心幢旗。立遍周法界之战场。四重圆坛刹尘圣众。同持大空之战具。共赴军阵。无不随心王毗卢遮那之教令。故云是众行导首也。
　　二从犹下。明譬喻中。犹如种子等者。譬如世间草木种子为花果等成根本。今此菩提心亦尔也。成沙罗树王之种子。令根茎花果自然敷荣。故云是万德根本也。若不发此心等者。譬如轮王太子最初诧胎之时圣王家业悉备足。故出胎成长自然统御于四州。若诧胎不成。依何论出胎成长乎。今此菩提心亦尔也。受心王大毗卢遮那如来种姓。诧法界明妃之胎。诧胎成就故出胎成长有何疑乎。故云亦如未诧乃至何养育也。今此中有三种譬。初一约金刚部明义。次一约莲华部明义。后一约佛部明义。复次初一寄独一法界之体明义。次一约三句明义。后一约三三昧明义（云云）若此菩提心不成者万善万行皆不成。犹如失幢旗坏种子歌罗罗不成。已自未成岂立他善根乎。故云自不能建立善根况后为人师耶。当约一一地等者。今约地前法则阿阇梨等明发菩提心德。从初地乃至十一地。一一地皆有此菩提心。转深转妙如十缘生句。故云当约一一地乃至究竟发心耳。如发菩提心德者。已下诸德皆以有如此浅深重重差别不同。已下效之。
　　二从经云妙下。明妙惠慈悲德中。又二。初明牒经。二明随释初牒经可见。
　　二明随释中。自为三。一明妙惠义。二明慈悲义。三明妙惠慈悲总义。
　　初中。与六波罗蜜和合者。大论第三十二云。有二种不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者堕断灭。若不得不可得者。是为惠方便不堕断灭。若无惠方便布施者取三事相（私云能施所施施物也）若以三事空同取无相。有惠方便者从本以来不见三事相。以是故惠方便者不堕有无中（文）布施时有如此惠方便故不堕断常。戒忍进禅等亦尔也。如此惠方便名曰与六波罗蜜和合般若也。实相般若者。定惠和合无二平等名曰实相般若也。此中意明初句者。指与六波罗蜜和合般若也。犹如巧风等者。以此惠方便故。能轨匠最初发菩提心歌罗罗。令成就百字果生。故云此惠犹如乃至百体成就也。能善知通塞等者。或有塞显情通密意。或有塞密意而通显教。或有贪欲塞瞋痴通。或有瞋痴塞贪欲通如此等通塞历一切法不可胜计。能识如此等通塞之相。能判其是非。故云行者犹有惠故乃至判决是非也。动合规矩者。动谓稍也。合谓符也。规谓轨也。矩谓范也。言稍符合曼荼罗一切事业中之规范。故云于曼荼罗乃至规矩也。如此于法则次第通达了知。故云心无疑滞也。已上明地前师妙惠也。以要言之等者。明深行阿阇梨也。是第二句中释妙惠义了。
　　二从慈下。明慈悲义中。慈悲谓怜愍之心等者。慈拔苦为义。悲与乐为义。所谓慈悲者。是非爱见所生之慈悲。又非众生缘之慈悲。即是无缘大慈悲也。观见一切众生佛性。发同体之慈愍无缘之悲怜。故涅槃经云。善男子大慈悲名为佛性。又同二十二云。菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从缘得（云云）是即说同体无缘大慈也。依发此同体大慈悲故。怜愍无余众生界之心犹如思己身。铭心肝彻骨髓。故云慈悲乃至骨髓。故菩提心论云犹如己身（云云）。
　　三从诸有下。明妙惠慈悲总义中。诸有所作等者。凡阿阇梨有所作。皆为令一切众生成就自利利他二德也。所谓皆为建立众生必使成就无尽法界之乐者自证大智也。度脱无余众生界之苦者化他大悲也。初句妙惠义也。后句慈悲义也若无此心者。指妙惠慈悲之心也。则如胎藏不成者。设虽发菩提心。无妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被轨匠。譬如虽诧胎无胎藏之轨匠也。故云若无此心则如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者养育无由。故云又安能有所含养也。已上约地前明义。乃至者指十地也。毗卢等者指极果也。故知此妙惠慈悲德亘浅深。转深转妙也（云云）。
　　三从兼综下。明兼综众艺德中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。可见。
　　二明随释中。又三。一明达诸能。二明实相不违。三明通达道品。
　　初中。声论谓帝释所造声论等。因论谓外道典籍等。十八明处六十四能等皆世间能艺也。不暇具释。缘曼荼罗所要等者。细工番匠彩画梵汉等皆自辄作不依于人也。故云缘曼荼罗乃至无阙乏之过也。
　　二明实相不违中。作如此事相行事时。一一作即事而真之观。故云复次行如是中尽与实相不相违背名为妙善众艺也。
　　三明通达道品中。总持谓五百陀罗尼等。三昧谓百八三昧门等也。道品谓七科道品。诸度谓六度十波罗蜜等也。四辨谓义法辞乐说等也。四摄谓布施爱语利行同事等。力谓十力也。所谓一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力也。无畏谓四无所畏也。所谓一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏也。如此等之一切诸法门等。与一一事业相应。不相违而能作。故云皆得善巧乃至名为妙善众艺也。
　　四从善巧下。明善修般若德中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。自为三。一约初阿阇梨明义。二约三劫明般若。三约十地明般若。
　　初中。照不可得空者。般若所说十八空中第十五空也。如大论第三十一云。问曰。何以故名不可得空。为智力少故不可得。为实无故不可得。答曰。诸法实无故不可得。非智力少也。问曰。何事不可得。答一切法乃至无余涅槃不可得。故名为不可得空。又法界次第云。一切法及因缘毕竟不可得。故名不可得空。又云。若作不可得则为断灭。若知不可得亦不可得。则于不可得中心不没。故名不可得（云云）以如此等不可得空之观故。不作有无之见见甚深中道也。故云深修观察乃至广说也。若行者于文字者。作声字实相之观故不起有见。观心不生则以不坏假名故不堕无见。故云若行者文字乃至作世间阿阇梨也。
　　二从复次下。约三劫明般若中。分别浅深如前。
　　三从则九下。约十地明般若中。则九地非其境界者。如云初地菩萨不知二地菩萨举足下足。故佛为十地所说般若非九地菩萨境界也。故云乃至佛为十地说般若则九地非其境界也。
　　五从通达下。明通达三乘德中。为三。一明善巧文义。二明横统佛教。三明三密平等。
　　初中。谓于大小乘三藏教中者。于大小乘各有三藏。所谓经律论也于如此之大小乘三藏皆悉通达其文义。故云善其文义也。如此巧善其文义故。有能难者则能答。有能答者则能难。依轨匠弟子三学成就戒定智惠。拔除弟子恶心邪见。故云能难能答（乃至）阿阇梨也。若不尔等者明不堪之义也。文自可见。
　　二从又此下。明横统佛教中。此经宗者指此大日宗。横统一切佛教者。指释迦所说五说四教三教等。如说唯蕴无我等者。指初劫所摄经教也。诸部中小乘三藏等者。所谓修多罗毗尼阿毗昙也。如次经律论定戒惠也。经谓四阿含经等也。律谓五部律藏也。论谓毗昙成实等是也。如此经论说生灭四谛十二因缘也。谈人空法有之旨。证有余无余二涅槃也。如此义理法门只摄唯有无我一句也。故云如说唯蕴乃至小乘三藏也如说观蕴阿赖耶等者。第二劫所摄经论等也。所谓深密楞伽等经。瑜伽唯识佛性等论也。如此经论所说法门。只摄蕴阿赖耶自心本不生等一句也。故云如说观蕴乃至三无性义也。如说极无自性心等者。指华严大乘。彼经所说一尘即法界。十十无尽主伴具足。十信终心得果作佛旧来如此法如是故等法门。只摄极无自性心一句也。故云如说极无自性心乃至皆入其中也。如说如实等者。指法花涅槃等大乘。所谓彼经所说诸法实相久成正觉佛性常住如来秘密等法门。只摄如实知自心一句也。故云如说如实乃至皆入其中也。于种种圣言者指诸显教。无不统其精要者。如上诸句无不统摄诸显教大小权实之精要。故云尔也。若能持是心印者。有浅深二义。若约浅近明义。心印者以智心印持如此义故也。深秘义（更问）广开一切法门者。自此悲智圆满心印。无不开发一切义理法门。故云广开一切法门也。
　　三从复次下。明三密平等义中。乘三密印等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源故云尔也。浅深重数如前说者。如上约初心三劫十地极果等。可释通达三乘义也（云云）。
　　六从善解下。明善解实义德中。又三。一明知种种相用。二且试取质多明义。三约标德明义。
　　初中。有种种真言者语密也。种种身印者身密也。种种本尊者意密也。皆言种种者。四重法界诸尊三密出过刹尘故也。具谓具支。因谓因缘。供物谓香花灯涂百味饮食衣服璎珞也。一一支分者择地治地阿阇梨弟子等支分也。声字谓声字实相等。形谓长短方圆三角半月团形等。并忿怒降伏慈悲摄受等形也。色谓青黄赤白黑等。诸相不同者如此等种种诸法各各相也。故云随事分别识其性类也。知如是法寂灾处用者。明知四种法所用也。如持明藏者。总指一切真言教也。
　　二从如真下。且试取质多明义中。质多者。此云心。故云浅释只名为心也。若作深秘释等者。言今且试付质多作浅深二义释之。余字皆以效之。质谓遮●字带三昧声者。所谓三昧声者●字点也。●字根本不可得也。是即根本无明也。此根本无明不可得故所谓大空也。以此大空照见●字迁变即无迁变也。以无迁变故即本有常住。本有常住所谓佛性大般涅槃也。故云质谓遮字乃至即是佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是故云亦名般若波罗蜜亦名首楞严三昧也。所谓般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。首楞严。此云健相。是百八三昧之中第一。凡为诸三昧之王。一切三昧皆随顺此三昧。入此王三昧故诸菩萨即疾证无上正等菩萨。故大论四十三说百八三昧。其最初云。诸菩萨摩诃萨有三昧。名首楞严。
　　行是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨菩提（已下说百七三昧）同四十七释首楞严三昧云。云何名首楞严三昧。知诸三昧行处。是名首楞严三昧。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得此三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无不降伏（云云）首楞严名义如此。然此般若与三昧。只一法更无别异。所谓佛性常住之妙体也。故大论云般若不异诸三昧。三昧不异般若（云云）故云是故定惠具足也。多字是一切法如如等者。所谓般若如三昧。三昧如般若。故云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如如。无明如法性。法性如无明。故云如如。迁变如无迁变。无迁变如迁变。故云如如。邪见如正见。正如邪。故云如如。迷如觉。觉如迷。故云如如。众生如佛。佛如众生。故云如如。生死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。烦恼如菩提。菩提如烦恼。故云如如也。如如虽无量。今且略以十如如释之。余可准知。故云一切法如如解脱不可得也。若又以此质多字。约初心始行初三劫六无畏等。约十地极果作横竖义释之。若又以旋陀罗尼义。约一多摄入自在等释之。设刹尘为纸墨。无量阿僧企劫虽注之。岂尽其奥义耶。故云若是说心乃至妙极之语也。且质多字义如此。于句义之心含重重无尽之义理。思案可知。如质多者。真言之中一切字亦如是（云云）。
　　三从亦是下。约标德明义中。亦是一切智者五智也。五轮者五大也。可思之（更问）如本尊形等者瑜伽本尊也。女是禅定等者如定门十六尊等也。男是智惠等者如惠门十六等也。余文可见。一切缘中者。历一切境界所缘。住妙极之境智。如上释质多义可见之。故云皆第一实际义也。见其相不知实义者皆是邪见。故云岂可如文生解耶也。余文可见（云云）。
　　七从知下。明知众生心德中。自为二。一约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。自四。一明如持方便知。二明不可度人。三明应度人。四明是器非器。
　　初中。三部上中下用者。佛部为上。莲华部为中。金刚部为下。种种性类差别者。金刚部以降伏性类无尽也。莲华部增益性类无边也。佛部息灾性类无数也。故云种种性类差别也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行也。如有来求法者等者。释加持方便之作法也。师者指阿阇梨也。且随所安者。且令居便宜之处也。持彼名号者。持彼弟子假名实名等置本尊前祈请之。被本尊加被见彼善恶相也。故云我当思惟乃至自然可识也。
　　二从应方下。明不可度人中。应方便遣者。若以善言不诱喻者还可作恶行。故云应方便遣喻言善男子也。先断除一切恶见巧伪之心等者。恶谓十恶等。见谓邪见等。巧伪谓诈巧现善相故也。须可除如此等之心也。故云先断除乃至之心也。又诸菩萨等者。引诸菩萨难行苦行之相。以耻彼巧伪放逸之心。故云又诸菩萨乃至而作利益也。
　　三从若下。明应度人中。若境界等者指瑜伽境界。见本尊等者。依浅略者年来所持之本尊也。若依深秘者我本来自性清净之妙体是也。彼本尊将导今弟子为之与灌顶。乃至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可教授也。
　　四从复次下。明知是器非器中。若本尊舍本色者。假令不动者本色青黑色是。而舍此本色现赤色现黄色等也。余皆效之。故云若本尊乃至多是无记也。乃于曼荼罗等者。随投花所至处可知之也。上中下如上注之。然于如是相中等者。于如此上中下等相不可作执着。必境界现前时。以十缘生句观察之可离著相也（云云）故云然犹如是相乃至堪任师位也。
　　二从复次下。约深秘明义中。如实知自心等者指如实大菩提心也。此大菩提心自他同一。故云以能知自心乃至即善鉴他宝也。
　　八从信诸下。明信诸佛菩萨德中。自为四。一约难信境明义。二明练磨观诱。三约寂光海会明义四明阿阇梨口传。
　　初中。此宗者指秘密瑜伽上乘教。初入法门者。欲说最初发心之位也。意尤浅近难识者。既出显教未入真言门故。初欲入修时真言信解之心浅近。故云意尤浅近也。难识者不识深奥义故也。三乘实相者指显教空无相之理观。彼空无相观皆离文字出言句离色相故云无不离于文字也。以如此浅近之理观准真言即事而真之妙行。故云而真言者要须口诵梵文乃至或造作火坛也。若欲以心识筹量者。若以如情所谓之妄心虑识欲见如此加持难思之境界。无有此处。故云若欲以心识乃至不见也。唯有净信心者能入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶也。
　　二从又此下。明练磨观诱中。此行者等者指今真言行者。于此众缘事相等者指择地造坛等事相。皆以谛信行之等事。于如此众缘事相。敢无疑虑而随顺修行。故云皆以谛信行之也。若勤苦多时者。如此难行若行虽经多时未得现益。故云若勤苦乃至现益也。尔时即自思惟等者。虽如此。努努不可起邪见。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身难受密教难值。或思已成精进修行而成佛。或思现在十方今现精进修行望佛果。以如此等之练磨。而劝诱劣弱退息之心。故云尔时自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精进修行。中途不懈废。譬如洗衣则纯净为期。钻火则出火为期。故云如洗衣乃至目睹光明耳也。此中纯净指洗衣譬。光明指钻火譬也。复当思惟幻喻者。如此见纯净光明时不可生法爱。即以十缘生句可观也。故云复当思惟幻喻也。如药物和合等者。以药术故登空住寿。虽然只善药术者即能了知。余人所不知。故云如药物和合乃至不可阻坏也。若不如是者。以不信之人同无手之人。是大论中喻也。如住心品初记之。
　　三从复次下。约寂光海会明义中。众生一念心中者。指一切众生自己本分一念净心也。所谓六大法界无碍常住之一心也。此一念心三世常恒。故云寿量长远之身。理智具足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴具足互为主伴。重重无尽难穷难尽。故云海会。不退诸菩提等者。指弥勒等迹化之弟子也。亦复不能知者。此不退菩提等以迹化弟子故不知其一人也。当知此法者指寂光海会。补处三请者。寿量品云是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。故云补处三请（云云）如来四诫者。三请以前有三重之汝等当信解。三请后又有汝等谛听之诫言。故云如来四诫也。然后演说者。如此三请四诫了。故曰如来秘密神通之力常在灵鹫山我此土安稳等（云云）已上引法华经为难信例也。今此经等者指此大日经王。具有修入方便者。所谓择地造坛并下品所说众多秘密方便也。若能依此秘密方便精进修行。现得除盖障三昧至法明道位。若论超证时。又于一生可至极果。是故疏第一云。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见此无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日亦可致也（云云）故云乃至一生若能谛受不疑到于信地或度于信解也。所言信地者指初地。或度于信解者二地乃至十地极果也。
　　四从阿下。明阿阇梨口传中。一切善法以信为首者。大论云。佛法大海信为能入（云云）故五根中信根为初。五力中信力为首。具如住心品记之。故云当最初说之。言以信为一切诸法初故。今阿阇梨众德中以信虽可为始。或依梵语言便。或又以信置中间兼前后位。故云今顺梵文乃至作不次说耳（云云）。
　　九从得传下。明善解曼荼罗德中。自为二。一明总表。二明随释初总表。自可见。
　　二明随释中。自三。一明授明灌顶。二明传法灌顶。三明秘密灌顶。
　　初中。于弟子法中者。未至传法师德之以前。故云弟子法中也。得灌顶已者遥投授三种灌顶也。
　　二从渐次下。明传法灌顶中渐次进修等者。得彼三种灌顶了为受传法阿阇梨位精进修行。故云渐次进修也。成就阿阇梨众德者。虽未升传法灌顶位。成就传教阿阇梨众德也。依之大阿阇梨彼人既见成就阿阇梨众德故造坛授位。故云尔时阿阇梨乃至作传教灌顶也如法慰喻言等者。阿阇梨教诫之言也。其义自可见。
　　三从复次行下。明秘密灌顶中。又二。初约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。于瑜伽中者。于定中成就众德也。尔时深行阿阇梨者指见谛阿阇梨也。为作心曼荼罗者。指以心传心灌顶也。其义自可见也。是事下当更说者。指入秘密曼荼罗位品等也乃至地波罗蜜满足者指十一地也。皆名得传教灌顶等者。从最初法则阿阇梨乃至十一地。虽有明昧浅深不同。皆遍名传教灌顶也。故不应作最后断种人者。今此真言密教从大日法身如来至我等相续不断佛种。至今弟子若无传灯之义。即成断法身如来常住佛种。故云已得传教灌顶乃至度诸弟子也。即此最初方便者。度诸弟子最初方便事业今此造坛曼荼罗图像等也。故为阿阇梨之人先可解此图像等。故传教灌顶阿阇梨之次明妙解漫荼罗画也。故云即此最初方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。便宜之义也。调事次也。谓此中一一方位者。细释妙解曼荼罗画义也。方者八方也。位者四重阶位也。相貌谓三部相貌。所谓慈悲忿怒染爱等相貌也。调布众色者。五色等采布次第前后等也。缋画庄严者。缋画诸尊明五色增减好丑差别等也。如此等种种事业无尽造作自善不访于他也。故云谓此一一乃至不看他面也（云云）。
二约深秘明义中。复次能于净菩提心者。是即深行阿阇梨以智慧方便观八叶花台等所作大曼荼罗也。故云能于净菩提心乃至大曼荼罗王也。
　　十从其性下。明性调离我德中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又四。一出梵义明义。二释调柔义。三明喻。四约法门明义。
　　初中。梵本作灌顶字者。谓梵云毗诜遮慢。又云毗遮弥。此云灌顶。又云离于我执也。然若取灌顶义者。与今其义不相应。故云此字义不相应。是故除灌顶义取离于我执之义。故云当云离于我执也。
　　二从安下明调柔义中。安住传教威仪者。大悲利益之相大智圆满之心。是名为传法威仪。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威仪者。大论第三十四云。问曰。何等是诸佛威仪。答曰。威仪名身四动止。譬如像王回身而观。行时足离地四指。虽不踏地而轮迹现。不迟不疾身不倾动。常举右手安慰众生。结跏趺坐其身正直。常偃右胁累膝而卧。所敷草蓐齐整不乱。食不着味美恶等一。受人请默然无言。言辞柔软方便利益不失时节。复次法身佛威仪者。过东方如恒河沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（云云）此论意生身法身佛威仪如此。今传法阿阇梨亦尔也。若深秘释之者。同身密于法界如回身而观行。越于四点如足离地四指。无相而现相如虽不踏地而轮迹现。常虽度众生都不动实际。速虽求佛惠急不证涅槃。如不迟不疾身不倾动。常以五智圆明大智开示于众生如常举右手安慰众生。理智平等更无动转如结跏趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃右胁累膝而卧。柔和忍辱而不卒暴如所敷草齐整不乱。常住大禅定而不着禅味如食不着味美恶等一。以三力故常虽受法界召请敢无赞喜如若受人请默然无言。以爱语方便不违机情如言辞柔轻方便利益不失时节。如此住阿阇梨威仪堪传法。故云其性调柔乃至而不卒暴（云云）。
　　三明譬中。种族者谓刹利婆罗门等也。色相谓色貌相好圆满具足。多闻谓内外显密莫不遍学。智慧谓一切智智是也。虽然更以无高举之心。故云亦不生高慢之心也。以大慈愍之心。普教诱下愚之新学故云能慈心下济诱诲新学也。乃至卑少性等者。虽尪弱之下贱。敢无下劣之想。故云卑少乃至嫉妒之心。自余可见。
　　四约法门明义中。诸佛菩萨法门中入道者。诸佛谓宝幢花开敷弥陀天鼓等。菩萨谓四行菩萨大悲随类菩萨等。以中台喻王种。以八叶喻婆罗门种。故云犹如上族（云云）诸天龙鬼等者。夫天有四种。涅槃经云。有四种天。一者世间天（如诸国王等）二者生天（四天乃至非非想天）三者净天（四果支佛）四者义天（十住菩萨等以解诸法义故）如此四种中生天随一是也。余各所摄别也。龙鬼之类甚多。具释不及。此中诸天如毗遮种姓。龙鬼如须陀种姓。故云犹如下族（云云）望不能作者等者。望不能作大日如来周遍法界纯白清净三摩地者也。犹如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩地而弱。作龙鬼等三昧者。如垢衣贱染而失好色也。望之时作心王三摩地名色貌第一。故云望不能作者犹如垢蕞漏即以此身乃至第一也。望六根暗塞等者。庞哑盲目等类也。对如此等者。见闻觉知名为多闻也。故云望六根暗塞者名为少闻。于一心中乃至名为多闻也。无量智慧者。指法界常住之智也。如实不知自心为无明三毒之愚人也。故云无量智惠乃至名为愚痴也。以如是诸法毕竟等者。以三平等故三种世间诸法毕竟平等。即如云三种无二（云云）故云以如是诸法乃至故名调柔也。唯佛一人等者。如此义从初心法则阿阇梨。六无畏十地等皆分分在之。其中十一地为最极毕竟善住阿阇梨法也（云云）故云唯佛一人乃至阇梨法也。
　　十一从于真言下。明善得决定德中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。一约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。谓于造立等者。言于曼荼罗一切事业。心无疑滞得决定心也。故云谓于造立乃至离诸疑网也。如是护身者。以三三昧耶等护自身护弟子等也。如是结界者。以不动并地神等印明结地。及用地结网界等也。如是迎请者。三部迎请并大钩召等也。如是净诸供具者。净辨诸事印明。所谓不动降三世并军荼利小咒普供养印明等。依物随处不一准。故云而以奉献以如是真言手印加持也。持诵进修者。或三时或六时等持诵。并三日念诵六月持诵也。及成悉地时亦有无量次第法者。或置如意釼轮刀杖类是也。具如悉地出现品等所说。故云如是备在下文乃至不能缕说也。缕犹委也细也。若行事时等者。言如此等一切行事等皆悉明通达。临时受他人难妨不可思案观察也。故云及他决择违妨乃至或取本寻榆也。榆犹未也。
　　二从复次下。约深秘明义中。以于瑜伽得决定故者。阿阇梨于定中得决定义故。诸有所作与彼三昧相应无违越义也。如献花时等者。供花时入花菩萨三摩地。于刹那之顷成就周遍法界无尽无余。故云即与花三昧相应也。此中本尊明了现前者。周遍法界一切如来同一体性中花菩萨显现故也。自余可准知。如此从一花一香三昧速得入法界。故云如是一一缘中皆是入法界门也。一一色尘法界善知识。故云皆见善知识也。从一法三摩地而旋转成无尽遍法界三摩地。故云旋转运用皆与理相应也。如此一一三昧皆悉通达。临时不可流滞。故云不复临事稽留方始作观也。
　　妙印钞卷第二十二
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十月十日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十三

　　 沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余（经之第一疏之第三）

　　十二从究习下。明究习瑜伽德中。又二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二明随释中。自为二。一明三种互用无碍义。二明引善财为例。
　　初中。谓善修相应者。于三部妙用。能知其精要一一通达。故云谓于三部真言乃至应名善修瑜伽也。又于息灾等者。于三种秘密方便各成三种也。其文义自可见。故云又于息灾乃至皆能善分别之也。种种本尊等者。
　　息灾佛部本尊增益莲华部本尊降伏金刚部本尊等也。若五部时。佛部摄羯磨部。莲花部摄宝部也。三昧随三部可准知。形色。谓息灾柔软形白黄色等也。增益慈愍形白色等也。降伏忿怒形青黑等也。字谓佛部●字莲花部●字金刚部●字等也。印谓塔五古莲花等之类也。性类谓三部性类差别无量无数不能具记。威仪者三部圣众行住坐卧四威仪各别故。供养谓佛部奉白色花莲花部奉黄赤花金刚部奉黑色等花等也。如花。一切香灯饭食衣服璎珞等类皆以察之可奉献也成就时运心观察者。若成就佛部时我本来色心常住自性受用。而与诸佛众生本来常住自性受用无二无别。周遍法界常住不坏也。然以十缘生句观察如幻梦等。都无性无住也。如此可运心观照也。故云成就时运心观察方便皆已相应修习。如佛部者。莲花部金刚部随其成就类如此可运心观照也。此中障碍等者。如此作缘曼荼罗事业时。以誓心决定故魔障氲氲而起。所谓或现父母妻子亲友知识等形。乃至现佛菩萨色相庄严形致障碍。或现天龙八部夜叉罗刹鬼神等可畏恐怖之形而致障碍。如是现违顺二境作种种留难。此时一一魔事皆悉识知已。而以三平等妙观可为对治。所谓诸佛三业魔境三业行者三业平等平等同一体性。能障所障六大一实无二无别。依之波旬速退散。或作此方便。所谓如大涅槃经第五云。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂。汝疾出去。若不出者当夺汝命。时狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言。波旬汝今不应作如是像。若故作当以五系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。作如此方便时犹不退散者。住降伏门作护摩方便等可对治之。故云此中障碍乃至亦善觉知乃可传法也（云云）。
　　二从复次下。明引善财为例中。如善财童子等者。华严经四十六人法界品云。尔时文殊师利菩萨建立彼比丘菩提心已。与其眷属渐游南方至觉城（乃至）复有五百童子其名曰善财童子（乃至）尔时文殊师利知觉城大众集已。随其所应以大慈力令彼清净大悲现前（乃至）观察善财童子。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时于其宅内有七宝藏普出七宝（乃至）以此事故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者已曾供养过去诸佛。深种善根常乐清净。近善知识身口意净修菩萨道。于一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行。乃至尔时文殊师利说此偈已告善财言。善男子于此南有一国土名曰可乐。其国有山名曰和合。于彼山中有一比丘名功德云。汝诣彼问。云何菩提学菩萨行修菩萨道。乃至云何具普贤行。时善财南行。彼比丘云。善男子我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。乃至五十一德生童子有德童女云。但能知此幻住解说（乃至）于此南方有园林名大庄严藏。于彼林中有大楼观。名严净藏。有菩萨摩诃萨名曰弥勒。汝诣彼问（乃至）渐渐游行向海间国（乃至）尔时善财五体敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉亦是其塔。此是众生亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界无有障碍。等观如实际至一切处。等观如如来际诸虚妄无所染着。等观如影如梦如电如响。悉从缘起非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉（文）又云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔濡身心。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹以一刹为一切刹而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法以一切为一法而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生以一切众生为一众生而解众生无差别者。以一佛为一切佛以一切佛为一佛而解诸佛无有二者。以三世为一念以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界普为众生说正法藏。如此楼观住一切功德者之所住处（乃至）尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨（乃至）尔时弥勒观察大众指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不（乃至）此童者昔于频陀伽罗城受文殊师利教求善知识。展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大乘者甚为希有。成满大愿能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生（乃至）如是之人难得闻见。亲近共住同行亦难（云云）第六十云。尔时善财于宝镜中见如来及其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界不净世界（乃至）又复睹见三千大千世界。悉分别知五道别异。又见无量阿僧企诸大菩萨行（乃至）又见弥勒于过去世修菩萨行布施头目髓脑手足支节一切身份国城妻子种种诸物。随其所须尽修施之（乃至）尔时弥勒菩萨告善财言。善来童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量尔时善财亦复如是（文）又云。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宫殿于百千劫谓如须臾（文）又云。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正念思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法门（文）初从功德云比丘。终至德生童子。皆云唯知一法。是即一门知识非普门知识。以之譬种种法界门知识。故云有种种法界门种种善知识如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行而于余门未能究习也。最后入弥勒宫殿。见楼阁种种不思识功德。悟入三世智正念思惟庄严法门。是即如入普门摩地刹那睹见不可思议曼荼罗海会。故云若入普门世界时则能于一念中具足相应也（云云）。
　　十三从住勇下。明住勇健菩提心中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。可见。
　　二明随释中。自为二。一明未见谛用心。二约见谛明义。
　　初中。勇健雄猛无怯弱义者。譬如勇士赴阵之时更不顾身命故。假令虽损身失命敢无有怯弱。故大论第十六云。菩萨为诸众生一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如是。为无上菩提不吝身命。故云勇健是雄猛无怯弱义也。所以须此心者等者勇健心也。真言行者等者。指未见谛阿阇梨也。当有违顺境界者。违谓种种可怖畏形色种种恶声大地动摇大风暴雨等之类也。故云或现种种形色乃至现作留难也。顺谓父母亲支可爱等境也。如此现违顺境界作留难之时。住三平等之心无有犹豫之思。故云尔时安心不动无有退屈依于法教而净除之也。见此净菩提心者。见大菩提心有无量无边不可思议功德义利。不恐生死不吝身命也。故云犹行者见此乃至不能留碍也。又未见菩提心时者未见谛之时也。于瑜伽中者定中所现也。故云当有种种相现也。所谓地水等者地变水变等也。故云色等诸异相貌也。尔时心未明了故者。非见谛故于如此境界不识知也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有如此种种异相现前者。但期见谛明心之时。弥可精进修行。故云此事非无乃至当解了耳。又当以十缘生句者。如此境界现前时以十缘生句明观达敢不可作取舍分别。故云观之心不取舍也。如此精进修行故速逮见初法明道之时。往昔因缘皆悉无不辨知。故云但当勇进乃至识本末也。
　　二从复次下。约见谛明义中。照见心明道时者。指初地见谛。即于无尽大愿等者。于普贤行愿得大坚固力次第增多至极果。故云乃至毗卢遮那等也。金翅鸟王等者。大论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅搏海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生谁应得度。初现神通次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法（文）今如来心王亦如是。俯观法界众生生死大海如见明镜。此中辨应度众生。扇大智大悲两翅。取两部曼荼罗所摄应度众生龙。故云金翅鸟王俯观法界大界乃至搏天人龙也。天者天曼荼罗所摄机故。人者人曼荼罗所摄机故。非谓但限人天故也。
　　十四从秘密下。明诸佛称叹中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。以众德等者指上十三种德。于一一德各具无量众德。故云以众德兼备。具如此众德堪为阿阇梨。故云即能流通密教不断佛种也。是名佛之真子者。大论七十二引本经云。经说有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺子胜子。佛法中唯欲一种。随顺生。以无有胜佛故（文）今真子义亦如此。随顺大日如来。从心王三密生。故云真子。又同论云。佛子有五。皆从口生。从法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨（云云）如此五种佛子皆是应佛所生之子。故非法身所证所生真子。故云是名佛之真子也。从真言行生者。从三密行生故也。常为众圣等者。指四重法界诸佛如来海会之众生。如大论五十五云。问曰。佛何故赞须菩萨。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故赞须菩提言善哉善哉（云云）今诸佛亦尔。故云称叹也（云云）若弟子者指应度弟子。见此上人者指彼阿阇梨也。余文可见（云云）称其名号劝发大众等者。十方三世诸佛善逝称此人名号。于大众中称誉此修菩萨大行求善知识等功德。而劝发波大众之心故也。如释迦牟尼等者。大论第九十六引本经云。佛言。萨陀波仑菩萨求般若时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东方行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜（云云）故云如释迦乃至求法因缘也。萨陀法仑此云常啼。求般若常啼故云尔也。又如弥勒称誉善财求百一十知识问菩萨行心无疲倦以来我所而劝发大众等。是又求法因缘也（云云）。
　　二从经云复次下。明摄受弟子仪式中。自为二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从即是下。明随释中。又分为六。一明分料段。二明堪为法器德。三明远离诸垢德。四明有大信解德。五明勤勇深信德。六明常念利他德初分科段。自可见。
　　二从此中下。明堪为法器德中。先别牒可云若见众生堪为法器（云云）此中众生者指应度人也。有二种者。已发心未发心二种也。所谓已发心者发真言最初一念菩提心也。故云或已发菩提心乃至真言行法也。未发心者未发三密菩提心者也。故云或未发菩提心也。然阿阇梨于瑜伽中见彼根缘故知彼为法器。故云而师自鉴乃至见彼根缘也或诸佛等者。见诸佛圣众摄此人令灌顶教授。故云或诸佛菩萨乃至令其教授也（云云）如贫里秽食等者。譬机教不顺也。贫里秽食喻诸显教也。宝器喻真言上乘之器根也。轮王妙药喻三密甘露之法。薄福之人喻诸显网之人也。若显情未尽。授三密法教。还作谤仍堕在恶趣。故云辄尔服之以不消故或能断命故也。须函盖相称等者。譬如函大即盖大。机根之函大故能应之盖必又大也。故云须函盖相称则授皆得其宜也（云云）。
　　三从又如下。明远离诸垢德中。又二。一明别牒。二明随释。
　　初中。别牒可云远离诸垢者又如等（云云）。
　　二明随释中。如弊衣垢者。如粗弊垢腻衣辄难染色。必令洗濯除垢腻毕。然后施染色。即易染彩。故云如弊衣乃至施彩绘之功（云云）众生亦尔者。合譬之文。自可见（云云）。
　　四从有大下。明有大信解德中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。初别判信与信差别。二别释信解义。
　　初中。谓明见是理等者。信解于一切众生必定有六大法界大菩提心。故云心无疑虑。即最初发心如实菩提心也。如凿井已等者。法华云。如人渴须水穿凿于岛原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经去佛智甚远。若闻是深经闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧（云云）此经不闻开权显实法华喻犹见干燥土。闻法华谛信受喻渐见湿土泥也。以不闻三密上乘之教喻犹见干燥土。以闻此教发如实菩提心譬渐见湿土泥也。自余文可见（云云）下云深信者等者。为判有大信解之信与勤勇深信之信不同。引入下句释其义而判差别也。是依事依人之信者。譬如有强力之人我是言一身当千即可信。有弱力之人我是言一身当千。不可信。故云依事依人之信也。如闻长者之言等者。是出其可信之人也。或出常情之表者。假令如有长者言。我一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。虽然长者曾不妄言故诸人皆信之。若贫道之人致如此之言。更诸人不可信。故云如闻长者之言乃至谛受依行也。与上文信诸佛菩萨义同者。指上十三种德中之信诸佛德也。彼信者但仰信诸佛难信之法也。非大菩提心信解也。故上文云。以此深心净信离疑惑故渐得法验现前。复由法验现前故信解转增不可俎坏（云云）。梵语两名等者。梵音自元甄别。信解云阿毗目讫底。深信云舍罗驮。而唐音不辨浅深差别。同云信也。故云梵语乃至同名言信耳（云云）。
　　二从若人下。别释信解义中。若人闻说如上不思议法界等者。指上所说自然自证不思议法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿福深幸犹不闻其名。何况听闻习修信解耶。今既信难信之境智。明知宿福不可思议。故以决定心信难信难解大菩提心也。故云以宿殖善本乃至决定有此理也（云云）。
　　五从勤勇下。明勤勇深信德中。自为二。一明别牒。二明随释。
　　初中。别牒可云勤勇深信者等（云云）。
　　二明随释中。又二。初明勤勇义。后明深信义。
　　初中。勤勇是精进别名者。言虽有如上之诸德。若不精进者还退失。故大论第十五云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心令乐着精进。黑云覆诸明惠。呑灭功德增长不善。懈怠之人初虽少乐后则大苦。譬如毒食。初虽香美久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬（文）又云。常精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中。现前一心不放逸故大得名利（文）以如此因缘故行者尤可精进也。譬如穿井等者。其义如法华。夫发欲凿井之心已。始从除一尘之上石。终至得清凉之美水。于其中间不休息故。干燥渐除湿泥既现。此时增加精勤故。不久即得清水也。故云譬如乃至得水也。钻火譬自可见（云云）若以之譬真言行者始终。发欲凿井之心如最初发心。渐见涅泥如五种三昧道。初得浊水如见法明道。乃至浊气皆尽微妙清净如第十一地也（云云）钻火譬准之可思之。如此精进修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤勇也。今经自然智慧者指一切智智。此一切智智必依精进成就故。云昼夜四时精进修行。此意也。故云今此自然乃至尔乃成辨也。如佛所说血肉脂髓皆使竭等者。如大论所说可思之。追可验（云云）得是二事者定惠二法也。一切诸法依定惠二法成辨。故法华经云定惠力庄严以此度众生。故云则众事皆辨也。复次精进是一切善法之根本者。一切善法功德非精进力不能成就也。若无精进力先世宿福难发生。何况今世始能发道机耶。故五根之中次信根即说精进根。此谓也。故云能发动先世乃至何况菩提道耶。
　　二从又先等下。明深信义中。于三宝缘深者。先世深信三宝境界故信根深入。故云缘深也。不可比量筹度处者。深信阿阇梨教化。于曼荼罗事业功德敢不疑也。故云即能悬信也。
　　六从是故下。明常念利他德中。自为三。一明结前及利他义。二明定中所见。三明见谛中所见（矣）。
　　初中。发行因缘者指勤勇精进行也。便得深信者指深信句。以深信故即等者。以此深信故释有成佛国土成就众生之心也。故云即能志求胜法乃至方可传授也（云云）
　　二从复次下。明定中所见中。阿阇梨者未见谛阿阇梨也。于瑜伽中者。未见谛故于定中数有所见。出定时不尔也。故云于瑜伽中见闻等也。其见闻相。在文可见（云云）。
　　三从又深下。明见谛所见中。六根净故等者。如法华法师功德品所说。但彼说相似功德。非真中无漏六根净。今是升诸法明道位。于普门法界得一切如来普眼故。于一切十方三种世间性相无不见闻触知。何况不见前机之障道成道因缘耶。故云见彼无量乃至善观弟子也。
　　三从经云若下。明自往劝发中。自二。初释长行。后释偈颂。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
　　二明随释中。又二。一明除弟子疑心。二明除师吝心。
　　初中。但恐无智疑悔等者。言愚痴无智之人妄不可授之。何以故以疑谤心故。堕在恶趣失一大事因缘故。如法华云。无智人中莫说此经。故云是以不妄与人也。必是可传等者。若见众生有应度之相貌者不可俟来请。阿阇梨必可自往劝发也。故云必是乃至来请也。
　　二从二为下。明除师吝心中。乃至无间等者。自始人道。终至无间火聚。见有道机者可往劝发也。故云乃至无间火聚中有可流通亦当往赴也。不来求请犹如此。何况至心求请岂不授之乎。故云况遇良缘求而不惠耶也。
　　二释偈颂中。二。初总明五偈意 后别明五偈义初文。自可见。
　　后别释五偈义中。自为四。一明为法器当说。二明佛佛道同。三约外迹明义。四明劝发行人。
　　初中。佛子者指应度之弟子也。我今开演等者。明阿阇梨为弟子开演造坛等法则也。故云我今正乃至当正说之也。
　　二从次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛佛道同仪式。后明道同所由。
　　初中。如法华中广说道。法华经证明开权显实之旨。引诸佛以为证。所谓五佛道同是也。五佛者。三世诸佛十方总诸佛释迦佛是。今亦如是。举三世十方诸世尊以为证也。故云即是开十方三世乃至证明是事等也。即是如来住处者。诸佛菩萨住大慈大悲之处故也。是故法华云大悲为室。观无量寿经云佛心者大慈悲心是也（云云）故知诸佛无别住所。只以饶益众生为住处。故云又言饶益者乃至如来住处也。
　　后明道同所由中。诸贤者即是如来者。贤者者名智慧圆满。非彼三贤等贤者也。所谓以本有常住之五智觉本有常住之五大故。理智圆满悲智双运。故云由普贤愿行悉以圆极故以为称也。皆由解此真言等者。由解真言义故圆满妙法体。圆满妙法体故得大勤勇威猛大势。得勤勇威猛故成就一切种智。得一切种智故坐无相大菩提也。此菩提非三世所摄。故云皆由解此真言乃至以示人故也。
　　三从次一偈更下。约外迹明义中。虽无定相而具一切威力等者。如上无相大菩提虽性相空寂。而具不可思议势力故出现无量执金刚等。将无边大空战具。一时降伏无量诸魔。故云能伏诸魔。又能制伏一切邪见放逸之类。故云制诸外道。如下文云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句（云云）满足一切智智故能开降甘露妙法之雨。治一切众生烦恼热恼之重病。故云开甘露门转大法轮也。一切人天见如此降诸天魔伏外道于一切天人修罗之中独步无畏故。即称为释迦师子救世者也。故云一切人天乃至当信受也。
　　四从次偈云下。明劝发行人中。行人者指有应度相之人也。令求彼果者。近指法明道位。远指极果也。汝今幸自有心者。虽未发大菩提心。既有种种严相而堪可开晓。故云汝今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所谓六大法界也。既有此大菩提心而不失坏。此心自然法尔具足。故云自有心也。是故如实知此自心是证大菩提也。故云何不证之也。但当以此妙惠者。指此自然自证一切智智。而作成就者。以此自心智成自心妙体故也。不久自当成等者。住如此妙住故。于现身当成一切智智果也。上文者。指住心品云何如来应供正遍知得一切智智等文。佛亦直答者。指云何菩提谓如实知自心等文。此中直问直答者。金刚手面问。如来亦面答。故云尔也。今此中教授义亦同者。彼萨埵问起一切智智故如来复答一切智智也。此阿阇梨自往劝发亦以一切智智无相大菩提令劝诱修行圆满也。故云然直举无相菩提便即劝令修证也。更无行位差别等者。今教本意。始从最初发心。终至无上极果。但以一行一道令修证。所谓六大法界一体速疾力三昧之大菩提三平等妙行是也。故云可以错于其间也。虽前品广明诸相等者。前住心品中约诸心相虽示行位不同。皆是对治心外之荒垢方便修行也。非自心自证妙行也。但直以心自发心。心自行心。心自证心。心自证涅槃。是故能发所发共自心。乃至能证所证又共自心也。故上品云自心发菩提心乃至严净心佛国等。则此心也。故云作种种名字乃至意皆如是也。
　　第三从经偈下。明治地支分中。自为九。一明择地支分。二正明治地支分。三明择时支分。四明惊发地神。五明萨埵疑问。六明如来答疑。七明加持香水。八明白檀曼荼罗位。九明请白证明（矣）。
　　初中。自为二。初明择地大意。二正明择地。
　　初中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　二从言下。明随释中。又为三。一明结前生后。二释偈意。三明大意初结前生后句。自可见。
　　二从此中下。释偈意中。此中行者字者指经文行者之字也。梵本云真言者等者。此行者梵本云真言者。然作行者字者为成五含偈颂。会意云行者也。故云梵本云乃至取意削之也。下文颇有此例者。下经文所所此例多恐繁不能具记也。故云不后烦说也。谓真言者等者。指能度人。以如是善法者。指自往劝发偈中意。所谓一切智智等善法也。以此一切智智发同体悲念。欲令行者开发自心八叶一切智智。故云发起其心也。经言悲念心者指此同体大悲心也。即令彼意乐等者。言如上劝发故。彼弟子有大信解勤勇深信常念利他等意乐倍倍增长。故云渐得增广也。知彼坚住等者。依有如上之五德。阿阇梨自往劝发。依劝发故令意乐增长。意乐增长信心坚固受师教诫不敢违越也。既坚住受教故无有余乘转向之心。故云不复移转也。为如此人方可作曼荼罗。故云方为作曼荼罗也。余文自可见（云云）金刚顶大本者指十万颂金刚顶也。未度故不能具记说及苏悉等经广说地相者。苏悉地经释处品广明真言成就处。故云及苏悉地。此中等者。非啻此经耳。苏磨呼童子经分别处所品。并瞿醯经简择地相品等广明曼荼罗应作不应作之处。恐繁不抄之。要揽人披之耳。
　　三从然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆世界高下不平故。不如十方净土清净而平正也。故云自不如余净域坦然平等也。但随下文等者。如经左说。山林花果等之胜处中择取其平正作圆坛无妨碍处。可住此地也。故云但随下文所说乃至便可充事也。辄便动作施为等者。假令虽平正端严。若作圆坛之事业时。可有其妨碍不可取之。所谓险崖深窟等有其近边而危难恐怖多之处也。故瞿醯云。于高下。及有荆棘碎髑髅片。近岸坑坎枯井枯池。饶有树根及有虫窠。咸碱炭灰饶石瓦砾。自然干土并发虫饶。如是等地应可远离（云云）如此等地皆是于造曼荼罗有妨碍故。于此等地不可造圆坛。无如此等诸难而平等端严处是即无妨碍也。堪作圆坛事业。故云无所妨碍便可充事也（云云）复次今造诸坛何处等者。是即约深秘明义。言。今案择地造坛本意。但为使行者心地坦然平正得如佛也。若虽得如上胜处。弟子心地不平正。不堪作大悲曼荼罗。是故得弟子心地平正者。于胜处者取少分平正处可作曼荼罗也。故云皆得毗卢遮那乃至开出万德曼荼罗也。浅深重教准前广释等者。指上经为彼从初发心乃至十地诸众生故等之文也。彼释云。谓初发菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（云云）又云。然以解二种义故得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智慧则当演畅深密而教授之（云云）今择地造坛亦如是。文文句句皆可有浅深等四重义。亦如前约三劫六无畏初地乃至第十一地等作阿阇梨。今择地等义亦如是。从愚童凡夫一念齐施之心。乃至第十一地。可有浅深重重不可思议择地之义也。以如此等义故云浅深重数准前广释也（云云）。
　　二从偈云下。正明择地中。自为四。一明择上品胜地。二明择中品地。三明择下品地。四明问答决疑。
　　初中。自为三。一明山林为上上。二明河流为上中。三明圣迹为上下。
　　初中。二。初约浅略释义。后约深秘释义。
　　初中。诸胜处中者。总举今经所说胜处也以山林为上等者。山是闲静而离闹阓。眺望而见四方故。设虽山。而无林树非庄严故。以山而有树林为上地。故云最以山林为上也。虽重严等者。虽高山峰秀岩窟幽寂。若无诸花果流泉。所要多阙故非人所乐之处。故云虽重乃至不堪住。山林岩窟等端严殊丽而诸名花甘果充满流泉清水丰足。以如此等地为上上品胜处也 复次名花甘果庄严而兼供具。流泉清水所爱而兼所要也。复次流泉清净而不留泥浊。流洒而不生虫类故。殊堪曼荼罗之所要也。故云故须有种种乃至曼荼罗事也（云云）故苏悉地经云。或有名山多诸林木复多花果泉水交流。或于山傍山峰顶为独高台。或于山腹复有流水。如是之处说为胜处（云云）又瞿醯云或于山顶如是等处应作上成就曼荼罗。又苏磨呼云或居山间闲静之处。如此等经皆以山林花果流泉等地。为胜上之灵地曼荼罗相应之胜处也（云云）或行者于三昧中等者。所言行者者指阿阇梨也言阿阇梨于瑜伽中于如上胜处闻诸佛菩萨等称赞之声等。殊为胜上也。故云见如是胜处乃至作之。下文例尔者。已下诸地亦如此诸佛菩萨称赞。并于瑜伽中见其奇瑞者尤相应。故云下文例尔也。
　　二从复次下。约深秘释义中。复次者对浅略释故。梵云娜伽者是山之梵语也。于此梵语有不动义。是以多含故也。故云是不动义也。住于四姓法中者。刹利婆罗门毗娑首陀等也。所行善事等者。所谓奉仕师长孝养父母等。世善是即顺世八心等也。若有如此善心萠动之相。是堪可开大悲万德。故云所行善事乃至曼荼罗也。复次净菩提心乃至能震动等者释山之深义。大悲方便等者释花果流泉等之深义。所谓明于净菩提心之山上满足大悲普门花果流泉也（云云）。
　　二从次偈下。明河流为上中中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
　　初中。若不得名山者结前也。即泉水为其次者生后也。诸河流常无断绝之处等者。谓大河小河泷。流而离闹阓。清净流水盈满而无毒虫。故云流常无断绝之处也。故苏磨呼云。亦应居止。于大河边。或近小河及离闹阓。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者（云云）又苏悉地云。或四河边或大河岸无诸难故。其地方所速得悉地（云云）瞿醯云。诸江河边作曼荼罗者不须掘地（云云）妙音好鸟等者。即随方名鸟也。所谓此土鹅雁鹰鹫白鹤百舌等类也。如此等诸鸟常出妙声。翔集而游咏严净而离嚣。于如此地可作圆坛也。故云妙音好鸟乃至可作坛也。雁非正翻等者。言彼土沙罗鸟。此土无之故。雁相似彼鸟故。会意而言雁也。故云梵本云乃至会意言耳（云云）虽世谛等者。言今指此择地造坛曼荼罗。此世谛曼荼罗即此第一义谛曼荼罗也。若无此即俗而真之慧解者。依何堪造作悲生曼荼罗耶。故云虽世谛曼荼罗乃至悲生曼荼罗也。
　　二从复次下。明深秘义中。其心不滞者。不滞有无一异。乃至不滞法爱法见等。譬如水常流进不留滞。故云常能乃至为水也。已上释大智之德。福河不断等者。言大悲之福河三世流洒不断绝。故云福河不断名之为水也。以先能安心谛理者。先者犹本也。言自本安心谛理之人万之一奇也。辄所难得也。故云以先能乃至不可多得也。譬如河常依二边不行中路也。但使从本净流出已等者。此从本有清净心水流出故。此心水必应归本之理必全。故运一切智智无碍之惠堪可作圆坛。故云但使从本净乃至曼荼罗也。譬如河水源从清净大海随缘流注而还欲趣本大海也。妙音众鸟庄严等者。上句明性净菩提心中福智二严已。今此中是能宣扬善法之义等者。是即彼人性净菩提心之上备勤勇深信常念利他等悲智满足相故。乃至尽生死而不趣涅槃。常运大智大悲之两翅。住四摄三摩地使众生说法教化。遂令得欢喜悦乐。依之报诸佛大恩。依报佛恩故名称普闻十方。譬如众鸟水陆自在。或飞翔于虚空或游咏于水中。而宣扬美妙之音之时。闻者欢喜爱乐。今此人尔。常虽翔一切智智虚空。而不离六道生死之河水。般若与方便同际也。
　　三从偈云正下。明圣迹为上下中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
　　初中。若山泉乃至属上条者明结前句也。今此中乃至又其次也者生后句也。如西方等者指西天。八塔者。心地观经第一云。又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘那婆罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗捺国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议得一切智声名宝塔。安达罗国曲女城边升切利天为母说法共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法花一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩不可思议现疾宝塔。拘尸那国跋提河边沙罗林中圆寂宝塔（云云）此中圣众所曾游履自属上修者。八圣迹中以得道涅槃等四塔殊为上上胜地。故苏悉地云。佛所得道降四魔处最为胜上速得成就。或于佛所转法轮处。或拘尸那城佛涅槃处。或迦毗罗城所生处。如上四处最为上胜。无诸障娆。三种悉地决定得成（文）此文八塔中殊以得道降魔处转法轮处佛涅槃处佛所生处等四塔殊为胜上也。故此四塔属上上品胜处也。问曰。以何得知以如此四塔属上条耶。答。彼经云最为胜上速得成就故知是上上品胜地也（云云）问曰。若然者今以此四塔上上上中二种地中如何配属耶。答。以菩提树下得道降魔处鹫峰山等转法轮处为上上品胜地。以跋提河边般涅槃处净饭王宫生处为上中胜地也。问曰。以何得知然也。答。彼经最初说得道降魔处云最为胜上速得成就。次说转法轮处。其次说涅槃生处二种。故知前二种属上上。后二种属上中也。问曰。若然者以转法轮处可属上之中。何故属上上耶。答。以山林为上上。鹫峰等既是山林故属上上。若自余聚落等转法轮处可属上之中也（云云）又苏悉地云。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处。佛八大塔（云云）。
　　问曰。以佛圣迹既属上上上中已。何故今此中说八圣迹耶。答。上以诸佛所说胜处四种圣迹为上上上中。今此中以菩萨所说胜处八大塔为胜处也（云云）瞿醯云。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜等诸胜上曼荼罗（云云）此大圣迹者。摩竭陀国石上双轮迹等是也。三乘圣众遗迹甚多等者。菩萨声闻缘觉三乘也。菩萨圣迹者弥勒等诸大菩萨应现受生之处。如此等胜处甚以多不可胜计。皆为利益众生大悲利物所示现圣迹也。故华严经中弥勒示善财云。我于摩离国内拘提聚落婆罗门家种姓中生。为欲灭彼憍慢心故（云云）声闻缘觉圣迹者雪山香醉山广胁山鹫峰山鸡足山。皆是诸大阿罗汉所住游履圣迹也。如此等圣迹甚多不可胜计。故云遗迹甚多也。皆是大威德等者。如此等圣迹梵天帝释四大天王等常恒守护故。诸恶鬼毗那夜迦类不能亲近。故于圆坛事业无障碍也。故云皆是大威德乃至法验易成也。苏磨呼又同此说。即彼经云。或于菩萨缘觉声闻所住之处。如是住处诸天龙等常为供养及以卫护（云云）已佛所称誉等者。释经之佛常所称誉句。谓如仙人住山等者。未验本文也。
　　二从复次下。明深秘义中。自为三。一明发菩提心人。二总明三乘行证。三别明上乘行处。
　　初中。若人已发菩提心等者。释正觉诸佛圣迹之深义也。言若有行人发如实菩提心者。即自心法界曼荼罗故是即诸佛生地也。此心即一切智智故即是得道也。诸句例可思之。亦是久住其中等者。本地旧来故云久住。无住之住故云住其中也。住普门法界之四摄四无量心。故云以四威仪广利众生之处。故华严经说法身佛威仪云。复次法身佛威仪者。遍东方如恒沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（文）今深秘释意亦尔也。
　　二从虽未下。总明三乘行证中。虽未闻秘藏等者。明三乘圣迹之深义也。虽未闻真言秘藏等名字。彼本性具足背恶修善之好相哀愍众生之奇瑞三乘行处也。共行处者。是大品等所说共般若也。所谓三乘共闻如幻即空之旨。同虽修空无相无作三三昧。二乘沈空。六七地止息。菩萨出假远到佛地。故云但得三乘共行处亦名吉祥也。谓观察等者。明三乘行因得果。文自可见故委细不记之（云云）。
　　三从亦是等下。别明三乘久远行处中。亦是种种本生经菩萨等者。所谓为虎鹰与身为一偈丧命。如此从五百尘点实成实修实证已来。于在在所所有几难行苦行积功累德之处耶不可胜计。如此胜处皆是莫非大悲薰修处故诸天常守护。故云亦是种种乃至作曼荼罗也。复次自谓已得涅槃等者。此人已住灭度之想不运大悲应物之心也。故云自谓已得乃至地分也。若不得一向求菩提人等者。发菩提心人并三乘中菩萨。显密虽不同。一向求菩提更不求趣寂故云不得一向求菩提人也。若虽非如此之人。于三乘人以种种方便。平治灭度空寂之心地。于此中可造圆坛也。是上品所言非大那罗延力执金刚三摩地耶。故云即应平治此中画作悲生曼荼罗也（云云）。
　　妙印钞卷第二十三
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十月十三日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十四

　　 沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第三）

　　二从偈云下。明中品胜地中。自为三品。一明中上。二明中中。三明中下。
　　初中。又二。一明浅略。二明深秘。
　　初中。除圣迹之外者。指如上之八圣迹等也。但随方国土者。随方谓五天震旦等国土必无定处也。诸梵行者所居者持戒净行比丘等所居也。即是长福住所等者。在家者为祈福寿增长造之故。增今世寿福长来世果福故云白衣为长福故为诸比丘造坊也。令持戒禅惠者得庇御等者。依之持戒坐禅人无风雨寒热等之愁。离毒蛇恶虫之难故。身心安稳行道有寄。故云得庇御乃至安心行道也。庇犹防也。御又护也。令檀越等者。檀越亦云檀那。即施与义。又舍施义也。舍种种珍宝施与一切人。故云檀越。依此施福得人中天上大福报。世世生生不得贫穷困苦果报。故云受用施福乃至无有断绝也。如此大福基依彼造立僧房福德止住自身。故云故名住处也（云云）瞿醯云或于清净之处者。当此地也。苏摩呼但说三乘住处为福地。不说僧坊阿练若。苏悉地但有国土人民信顺恭敬三宝弘扬正法如是之处速得成就者。当此地也（云云）阿练若等者。大论六十八云。行者以居家多恼乱故。舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学还相结着心复娆乱。是故受阿练若法。令身远离愦闹住于空闲。远离者最近三里能远益善（云云）以是等义故云名为意乐处谓空寂行者所乐之处也。于此意乐处。随各各意乐有多种。所谓唯独一无伴侣。或一两为同伴。故云或独一乃至二三人也。如是若独一若两三。或有住寺外小房。或有住树下露地。故云于寺外乃至皆是也（云云）苏悉地经云。或有兰若。多诸花果。渠水交流。人所爱乐。如是之处说为胜处也（云云）瞿醯云或空闲处（文）。
　　二从复次下。明深义中。又二。初释僧坊。次释阿兰若深义。
　　初中。若离菩提心者无大菩提心故也。而修一切善法者所谓六度等也。布施持戒禅定可见。受持十二分教思惟义理者般若也。慈悲者忍辱也。精进可见。以此等众行饶益有情。故云所谓行檀乃至众生也。虽有如此众行。无如实大菩提心之将导故。非曼荼罗圣众案足之处。故云以众行无将导故皆名无圣迹也。结文自可见（云云）。
　　二释阿兰若深义中。除共二乘般若者指三乘共十地。所谓干慧等十地也。是即天台所立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是也。此等皆属上僧房住处。所以然者有三乘共学共住之分。非独一兰若之义。故云除共二乘般若也。自余声闻缘觉者唯小乘自调自度二乘也。全阙无大悲。故云以远离大悲乃至兰若处。是即天台所立三藏教二乘。又香写所立愚法二乘是也。此等二乘无大悲覆护与物结缘之分。故非僧坊共住。仍属空闲阿兰若也（云云）亦可即就其中等者。于如此自调自求出要二乘根性之中。又以种种方便平治彼心地可作圆坛也。故云亦可即就乃至曼荼罗也（云云）问。若然者与前上之下二乘有何别耶答。彼一向无学圣者也。故云自谓已得涅槃。此内外凡并见修学行比丘也。故云凡圣同居（云云）。
　　二从偈云花下。明中之中胜地中。又二。初约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿兰若也。不可便停等者。虽不得如此福地非可默止。于聚落俗间处。说意妙花行列四方。房舍严丽而离垢尘。如此清净端严之处可造圆坛也。故云若端严清净便可作法房也。是上古以来等者。言从劫初已来。彼俗家之习以辱耻故务设花林庄严房舍。而固四壁悬妙慢不彰其羞耻。故云众生以惭愧故不欲令壁慢彰羞也。依之无风雨之难无寒热之苦自他共安稳也。故云亦可以庇冲其身自护护他也。已上释花房也。是西方者指西天也。重屋者。屋上又有屋而高显也。其上平正而显露。故云平路处也。苏悉地瞿醯等经不说此处也（云云）池谓清净池沼等者。谓清水丰足莲花等诸水所生花充满其中。人天爱乐鬼畜欣乐。故云多有水生乃至咸所爱乐也。沼谓非池非渊而水常流滞泥浊厚聚也此沼清净离诸垢秽如此诸花充溢。不尔非胜处也。苏摩呼云。或住陂沼名花滋茂及离闹阓其水清净充满盈溢。无诸水族恶毒虫者（云云）瞿醯经云。或于开敷莲花池中（云云）苏悉地经云。或大池边或龙池边（云云）园谓园林等者园谓清净无杂秽多花香。法花云清净园林花果茂盛（云云）软草者诸吉祥草等也。芳木者珍妙灵木等也。如此草木充满其中故云郁盛也。虽郁盛而无嚣烦散乱之形。故云肃然幽静可屏喧烦也。亚犹次也。苏悉地云。或有胜处青草遍地多诸树花（云云）瞿醯云。或有处所地无前过。周遍有树丰足花果。枝叶郁茂丰足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥地（云云）苏摩呼童子经云。或居山间闲静之处。软草布地丰足花果（文）已上三经虽不说园之名字。于其义无伤（矣）。
　　二明深秘中。自为二。初明花房楼阁深义。后明池园深义。
　　初中。若见引人虽未入余方便道者指诸显教等。言此人虽未入佛法。自有辱耻无放逸之心。故云其体性具足惭愧也。惭谓身心常慎。寻常而不放逸也。自已尔也他亦效之。故云常能自护亦能护他也。故若此人入曼荼罗必有惭愧忏悔。当降伏无明烦恼。自利利他具足悲智兼备。故尤应度之机也。已上释花房义也。其心明白易知等者。谓此人无覆藏隐秘之心。其善恶念心明白显露而易知也。少诸障碍者。于一切诸法不存障碍之思。乃至犯罪者。虽行杀盗等。即向彼人发露惭愧请乞免谢。故云亦能发露乃至隐秘也。此人尤宜引摄。善人之相故。上品释菩萨心云。缘起法门乃至善人相皆显了易知。是彼对治（云云）故云亦可传授也。已上释楼阁义（云云）二释池苑深义中。池是渴水无厌义者。谓诸陂池边堤坚固则诸水虽归之更无拒防。谓此人等者。言此人心亦尔。虽未入佛法而发菩提心。于凡夫虚诳妄心听受三乘之教法等。自爱渴仰而无厌足也。故云谓此人乃至渴仰无厌也。园是多人游观处者。言于苑林。世间人为玩花果多经行游观也。谓此人性等者。言此人心性亦如此。慈悲怜愍之心滋茂好盛诸人之所归。无所不归无所不覆护。故云多悲愍乃至荫庇也。备如此心性人必信大乘成大事。故云此皆大乘种姓亦可匠成也。
　　已上释疏第三卷毕
　　三从偈云制下。明中之下胜地中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又二。初明浅略。后明深秘。
　　初中。或虽非圣迹及僧所居等者结前句也。但随于地分者生后句也。有起制底之处等者（制底事追可捡）于其四傍等者。有如此制底于其四方可造坛也。瞿醯云。或于制底。或有佛堂有舍利者。如是等处即作息灾曼荼罗法（文）苏悉地云。或于安置舍利塔前（文）舍利塔者即制底也。苏磨呼不说之也（云云）火神是等者。是世间韦陀梵士祭火天等之所也。甚以为清净也。故云火神是净行乃至可立坛也。苏悉地云或多聚落一神祠处（云云）故知非必火神。而祭自在那罗延等一切诸天神即可此摄也。牛栏者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。彼国之法集诸牛置一所。如日域之马栏。故云西方乃至五里也。既积多时者。此诸牧牛于此处经多年。其尿尸遍其地重积厚敷故云既积多时乃至重积也。彼国风俗以此处为清净。故云梵俗亦以为净也。虽然于牛现在者于曼荼罗可有障碍。故云虽然须牛乃至亦不中作也。故苏悉地云。或往曾有多牛居处（文）既云往曾。故知非现在也。又瞿醯云或牛居之处（云云）苏摩呼不说之。河潬者两河和合之处。故云谓有两水或多水于此处会合也。泾谓早流也。泛涨谓分流也。荡涤者漱洗也。如此之处可建圆坛也。故云此侧及中间也。瞿醯云。于坦潭上诸江河边。如是之处作曼荼罗者不须掘地（云云）苏悉地云。众水交流如是之处说为胜处（云云）天庙等者。昔于此地有诸韦陀梵士。崇敬世天供养齐祈之室也。此室随分清净。故云是宗事世天者齐祈之室亦多清闲也。虽然若现有诸外道可去此地也。故云然有诸外道乃至于此处作也。苏摩呼云。若当不获如前所说上妙胜处。应居空闲神庙（文）瞿醯云。或于诸摩跢罗天祠（云云）空室等者。其文自可见。瞿醯云。或于空室（文）苏磨呼云。或居空室（文）仙人得道处等者。谓五通仙人等久住栖止之处也。瞿醯苏悉地等不说此地也（云云）。
　　二从复次下。明深秘义中。自为九。一明制底深义。二明火神深义。三明牛栏深义。四明河潬深义。五明天庙深义。六明空室深秘。七明仙人得道处深义。八重明入正法义。九明总结。
　　初中。建立白法者。谓善根为白法。此人诸善根之志正直坚固不屈挠。故云志不屈挠。虽无现修圣法。当知是即先世宿福令然也。塔庙亦尔也。高显正直更不屈挠。是即地盘坚固所致也。故虽未现修乃至故名为塔也。树犹殖也立也（云云）。
　　二从又火下。明火神深义中。谓此人身口意等者。言此人虽未离三业众罪。有惠性好净业知过能改。火祠亦尔也。有诸过薪则能焚灭也。故云虽未得清升乃至故名火祠也。
　　三从牛是下。明牛栏深义中。是闲防义等者。此人本性调柔易可教驯调御。一切不放逸。故云谓此人质性乃至故名牛栏也。
　　四从攒下。明河潬深义中。攒流等者。谓此人三乘根性不定犹预也。河潬攒流亦尔也。泛流不定而无一定长流之相也。故云攒流乃至定趣何道也。阿阇梨劝喻可见（云云）。
　　五从天等下。明天庙深义中。不求三乘等者。此人虽未求三乘果位。而厌三恶欣天乐。然离邪见住正理。故云天祠乃至是名天祠也。
　　六从空室下。明空室深义中。谓此人虽在尘俗等者。言此人本性好寂静而厌闹阓。是即善根将成熟之相也。故云谓此人乃至之相也。譬文可见。若志求等者。以无色界故云空室也（云云）
　　七从仙人下。明仙人得道处深义中。求五通者。六通中除漏尽通也。持明者持自在天等明咒。依此咒力得五通等也。或愿长寿者。以如此咒力愿住寿多劫等也。成就世间种种悉地等者。谓升天入地等种种世间浅近悉地依之成就故也。
　　八从复次下。明重入正法义中。有诸异等者诸外道之辈也。如此等外道深信火祠之法求生梵世等也。故云深乐乃至梵世也。闻佛等者。此人闻佛法中火天真言甚深秘密时。即从已之本所信火神而入正法火天也。自余文可见（云云）
　　九从以如下。明总结中。以如是等种种门者。指上火天自在等种种门也。佛说者指今经现文。火神诸处者。应云火神等诸处。言火神牛栏等之诸处故也。然所以不置等之言者。既云诸处也（云云）。
　　三从偈云如上下。明下品之择地中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又为二。一明浅略。二明深秘。
　　初中。乃至求诸胜地等者。初从山林终至仙人得道处渐劣渐浅。即有六品不同。然虽不得如此之胜处。更不可默止。随阿阇梨所乐处可造圆坛也。故云乃至求诸胜地乃至可造曼荼罗也。就此阿阇梨意乐所。又可有三品差别。所谓下之上下之中下之下也。谓虽非如上之经所说胜处。而有随分之利益而清净地。是即阿阇梨意乐处也。故瞿醯云。或意乐处或于清净之处（云云）又云。若不获如是胜处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上处。是故但于平正润泽水饶及林（云云）苏悉地云。但有国人民信顺恭敬三宝弘扬正法。如此等之处是尤阿阇梨所乐之处也。故以之属下之上之胜地也。复次虽非如上意乐处。而其所寒暑调和行道有便。是又次意乐处也。又苏悉地云。或无大寒复无大热。其处宜人心所乐着（云云）以如此地为下之中胜处也。复次虽非如上之清净意乐处并寒暑调和等意乐处。而无诸渔捕兽猎等难恶畜毒龙等难之处。是又可造圆坛也。瞿醯云。意所乐处离其他过亦无障难。如是之处作曼荼罗皆得成就（文）故苏悉地云。复有兰若。多诸糜鹿无人采捕复无罴熊虎狼等兽。如是之处为胜处（云云）以如此等处为下之下胜处也。
　　二明深秘义中。但观彼有少分善根等者。所言善根者。只是有漏之少善等也。正希愿者。谓此处虽微少善心而非邪倒之希愿故。瞿醯云或意乐处或于清净处。又苏悉地云人民信顺恭敬三宝也。故云但观彼有少分乃至大悲曼荼罗法也。已上释下之上深义毕。又此众生乃至好乐等者。就此中乃至之言可有下之中胜处之人。所谓此人虽非五通持明等悉地。信敬炎魔龙尊等法。欣乐世间浅近寒温平等寿命长远等之悉地。以之为下之中也。好乐遮文荼等者。足则最下之人也。此等犹有乐求世间小术之心故。顺彼情执引摄成就故。见彼遮文荼荼枳你等本地身时。自然得见普门曼荼罗。故云好乐乃至得见无量圣众也。
　　问。有何故于择地立九品差别耶。答。经疏说相分明故（云云）问。然者其说相如何。答。今经次第说之。临文可见。疏家释之。一一胜处结文置其次之言。明知深浅次第也问。若然者减应六七等。增应十二十等。何必限九品耶答。于三部之胜处各有三部用故。且存九品摄广多胜处也。佛佛虽无量不出三部。机机虽无边不过三种故也。故苏悉地云。善须分别三部处所。复须分别上中下成就（云云）问。若然者瞿醯苏悉地等又说众多胜处。何不说其次第耶。答。彼等经虽说胜处。必不辨次第浅深等也。今经次第明白说故。依今经说相。彼等说相亦可准知也（云云）。四从问曰下。明问答料简中。自为二初明问。后明答。
　　初中。问曰上明等者。问意言。上择弟子举五德而摄众德。备如此德者堪为法器（云云）然今举下品胜处而有少分善根治令平正（云云）是故问难前后不齐自语相违也。
　　后明答中。又二初约浅行明义。后约深行明义。
　　初中。有二意。一谓成传法之人应绍阿阇梨位者宜具众德也。是即如所问之上所说也。二谓若结缘人者弹指散花之少善皆有分。如所问之今一毫微善也。故云答曰是中有二种乃至无所不摄也。
　　二约深行明义中。意谓此人虽先世道机淳熟。而于现世中没在烦恼泥浊中。道机之相不显。爰深行阿阇梨明照见根缘本末因缘故。就此人择治心地开出曼荼罗也。故云深行阿阇梨以明见根缘乃至开出秘藏曼荼罗也。何不见先世道机而待现世安心谛理之人耶。故云何必待安心谛理之人方作佛事也。以如此等之义故前后说不相违也。故云故与前说不相违也。
　　二从经云秘下。正明治地支分中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　后明随释中。又三。初约浅略明义。二约深秘明义。三明总甄别地分。
　　初中。又二。初明除去非情。二明除去有情类。
　　初中。次明治地支分者结前句也。谓于前择地中等者生后句也。此中前所择地者。是即上所言山林及至意乐处等胜处也。
　　问。若然者治地与择地有何异耶答。择地者总择地形胜处也。治地者。于所择取之胜处中。而细治其地中秽恶物等也。故云谓于前所择地中简取置坛之处也。又苏悉地说诸胜处毕云。既得如是上妙处所。应须简择地中秽恶瓦砾等物（云云）上妙处所者指诸胜处也。瞿醯择地相品净地品各别也。故其义显然也（云云）苏磨呼又说诸胜处已云。如是等处皆应垦掘除一肘量。净除所有荆棘瓦砾糖骨毛发灰炭咸及诸虫窟（云云）此等诸经皆说择地治地差别分明也。掘除一肘以来者。掘其地之底一肘也。一肘有二义。所谓舒与拳也。随一用之无咎也苏磨呼云掘除一肘量。苏悉地瞿醯等不说其寸法也。于其土中乃至于法有障也者。言从一肘以来掘其他取舍诸无用妨碍情非情等也。若不尔者于圆坛事生障难也。故云瞿醯云掘地除去地过。若不去过而作法者必不成就（文）故云于其土中乃至有障也。其石及沙砾者。言其可择舍物少者尤宜去之。若此彼遍满即舍可求余胜处也。故云其石及沙砾乃至更求余处也。又苏磨呼云乃至深掘如不尽者。应当弃之更求余处（文）然大石平整有圣教说者。瞿醯云。亦于窟上并与石上。或制底边及于坛潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下等过。随其他势扫治洒水。手按其地及诵真言。即成清净（文）指如此经说云有圣教说也。但土中杂者应除去者。言彼大石中土相交而显露者可除去也（云云）西方者指天竺也。瓦器者盆槃等也。种种破器者。一切世间资具之破坏器物也。其类无量不可具记（云云）髑髅杂骨者。人畜等死骸交杂。故云杂骨也种种爪发皮毛者。是又人畜相交也。不任用物者。不堪圆坛用物等也。非本净土者唯留本净之土。客住瓦砾毛骨等皆去之。故云皆择出之也。若多不可择等者。如此等物众多而不可择出者。舍此地可求余处。故云亦应舍弃更求余处也。所言等者。等其余也。
　　问。髑髅杂骨等是有情之遗分。何属非情耶。答。虽有情遗骨今现无情识故属非情之分也。
　　二除去有情类中。此语通含者。言吃㗚弭梵音中通含虫蚁微细等虫等也。故云虫蚁梵音乃至皆择去也。皆应作方便驱遣令去者。彼等类有情故不可断命。宜作方便可除遣也。故云皆应作方便等也。乃至灌顶地中等者。如此等虫蚁等细虫。非本净土之外。皆悉方便可除遣也。故云佳非净土者悉宜简去之也。佳犹皆也。此文是有情择去结文。故以烂脱置此处 也。如非情择去结文云不任用物非本净土者皆择出之也。若多不可除者。若此处假令虽无瓦砾等非情之不用物。如此等之虫蚁等众多不可除遣者。亦可弃舍之也。故云即是有妨难处应可弃之也。
　　二从复次下。明深秘义中。又为三。一明结前生后句。二约非情明义。三约有情明义。
　　初中。复次阿阇梨等者。对前浅略故云复次也。阿阇梨者指能度师范。言阿阇梨择得弟子心地之胜地。然后阿阇梨住瑜伽。
　　亦于此心地中能能观知彼弟子心地中之通塞之相。应使其宿业宿障皆悉除去也。故云既而知乃至能生障碍也。故瞿醯云。若不去过而作法者必不成就（云云）
　　二约非情明义中。砾石如不信正法者。譬如砾石坚固而难可雕隽琢磨湿泽润生。此人亦尔也。坚执我分放逸无忏拨无因果。敢无大悲润生之分也。故云砾石如不信正法乃至譬沙砾也。造五逆者。杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血也。故苏磨呼云。复次杀阿罗汉。及杀父母。破和合僧。以怀瞋心出佛身血。求悉地者终不成就（云云）犯四重禁者。付之又有显密不同。可思之。谤方等经者。指显密一切诸大乘也。以心器败坏故者。依造如此等大罪心器败坏故法水不停住也。故云无所堪任乃至之所弃捐也。先当以惠方便手等者。阿阇梨住瑜伽故。于今世虽无其相。而知先世有如此宿业未消除者。教令惭愧忏悔。并修护摩法可令消除业障也。故云先当乃至诸障也。髑髅如破坏菩提心障者。言菩提心是众善上首万行顶上也。是故以破坏菩提心譬于髑髅也。其文可见。隳（许规反）犹破也。毛发谓六十心等者。住心品所说六十心并八心也。共体而生者。只从一心法界中。随缘如此善恶心心生起。犹如于一身上长短粗细毛发生也。故云共体而生。及以未得出世间心以来者。指彼小乘见道位。若约今宗指初法明道位也。杂起纷乱等者。如此出世间心已前。善心散乱杂起无一准相。故云杂起纷乱难可条绪也。条犹分也。言纷乱而无可分绪也。觉察等者。阿阇梨觉知观察可除如此之心心也。故云则宜除剪也。糠糟如无明忘想者。言无明妄想虚妄不实如糠糟也。故云以取着戏论乃至为譬（云云）灰炭谓乐小法者。彼发小乘灰身灭智之心故破坏大悲萠动之善苗也。故云起二乘心乃至以为譬也。尤是难处故可弃舍也。故瞿醯骨石之次举灰炭也。刺骨谓曾于众生等者。言譬如刺为一切不饶益而破损衣服庄严具。此人亦尔也。于过去世作种种不饶益之行犯用种种诸佛律仪也。故云谓曾于众生乃至律仪也。此诸障皆宿业非今世业故似骨之现生也。故云此是过去生乃至名为骨也。朽木谓不欲者。言此人不虑懈怠退失无滋荣匠成之义也。故云不堪树艺匠成也。树犹立也。又梵文兼有株杌义者。彼朽木梵音含株杌义也。故云又梵文等也。谓久远以来者。犹如株杌。从久远杌□深固而难可拔。此人心亦尔也。从久远诸烦恼偏执有于含藏识难拔除也。故云于诸烦恼乃至心地之中故也。一心行道等者。言今专行三密道时。此偏执为便诸魔竞起故须除去也。故云一心行道乃至预加简择也。若多者如先择（云云）。
　　三约有情明义中。自为二。一明别牒。二明作释初别牒。自可见。
　　二明作释中。喻种种现行烦恼者。以前髑髅毛发等喻无明烦恼。今以此虫蚁等喻现行粗欲烦恼。故云喻种种现行烦恼。三毒并随烦恼等配释可见（云云）皆有如来性者。一一烦恼尘劳皆悉莫不如来常住性德法身之体。故云皆有如来性也。尤宜将护等者。谓如此种种烦恼等竞起时皆知三部妙体。而不随之亦不畏之。不畏之故不绝其命根。不随之故方便驱遣。是故不始行道不污曼荼也。止观第五云。行解既勤三障四魔纷然竞起。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法。如猪揩金山众流入海。薪炽于火风益求罗耳。此金刚观割烦恼阵。此牢强足越生死野。慧净于行行进于惠（云云）如此应将护也。故云皆有如来性乃至不秽污曼荼罗而已。若欲使极净道场者。言极清净道场者百六十心等三劫妄执净除名为清净择治也。故云百六十心上中下微垢皆应择使无余方名究竟净也。百六十心等如上品所说（云云）。
　　三从经云离下。总明甄别地分中。又为二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
　　二明随释中。此例众多者。指如上情非情等障碍物也。得意者自当临事甄别者。如此择胜处治地过已。须甄别其地上中下并堪不堪等相也。谓地或倾侧等者。是举不堪之地也。故瞿醯云。谓于高下及有荆棘（乃至）并发虫饶。如是等地应可远离（云云）或色味等者。色谓五色用异也。味谓五味是又用别也。不应圣教者。瞿醯等经依其色等分别三种不同。彼经以白色为息（灾）然今此灌顶所用以息（灾）为相应。或以增益为用故。余色不应圣教也。故云其色以黄白为胜。若纯黑则不堪也。黄是增益白是息（灾）也。故是今所用也仍云为胜也。黑是降伏也。非今所用故云不堪也。指此黑色云不应圣教也。瞿醯云。若作息（灾）当白色。若作增益于赤黄地。若作降伏黑色地（云云）取而尝之等者。取彼胜处之土尝之。以甜淡二味为吉祥。甜即增益相应。淡即息（灾）相应故也。故云味甜及淡则善也。余味非今相应。故云辛苦咸涩等则不任用也。或掘之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若余剩当知好处。必得成就。若反此者及有前过。即不应作若强作者。非但不成亦损身（云云）能能可尝撰者也。故云或掘之乃至若更填盈出也。又熟一处所中南方等者。其地眺望他形开于南方地也。以此地形为下地。是即降伏相应之地也仍云南方则为下地但可作阿毗遮鲁迦耳也。是以苏磨呼云。其室安门。东西北方。唯除南面不应置之（云云）故知东西北为相应。南面为不相应也（云云）。
　　三从经云遇下。明择时支分中。自为二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
　　二明随释中。自为十一。初明结前生后句。二明时义契合。三明良日晨。四明依西历法定日分。五明时分。六明宿直义。七明诸执义。八明三种时分。九明值吉祥相。十明择日时所由。十一明日时等深义（矣）。
　　初结前生后句。自可见。
　　二从凡下。明时义契合中。所为法事者。指圆坛所用之法事也。皆须与时义契合者。如前所作法事皆悉一一符顺时义也。时者指日月昼夜等时分。是即不违韦陀梵士等之所用吉凶之时分也。是指浅略时分也。义者指此时分深义也。故时义者浅深两重相兼真俗二谛融容也。故云凡所为法事皆须与时义契合也。相应于如此时义名为吉日也。于此吉日可惊发地神也。是即作法最初也。故云于吉日惊发地神也。余法事例可知者。非啻灌顶法事又可通自余一切法事也。
　　三从良日下可明良日晨中。谓作法当用者。指圆坛之作法也。白分月者。一月为二分各十五日也。先依通途言之。自朔至十五日为白月。自十六日至晦为黑月也。就中一日三日等者可作初释地治地之时分也。故云堪作曼荼罗也。又月八日等者。可作念诵之时分也。故云至此日常念诵亦应加功也。
　　问。苏呼云即应白月八日或十十四或十五日（云云）瞿醯云当于黑白十五日及十三日。或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种（黑白各有十五日十三日故成十种也）吉祥之日。应作胜上曼荼罗（云云）与今说如何可会合耶。答今分别择治作坛等时与加投念诵等时。彼经无作坛念诵等分别也。复次今取息（灾）增益两相应之日。不取自余相应之日。故不取黑月也。彼经取三部妙用相应之日。故取黑月分也。
　　四从定下。明依西历法定日分中。通计小月者。非普通大小月之小月也。是即指亏月而云小月也。所谓上弦下弦等也。弦者月正半如弦之时也。然此上下弦于黑白月各不定也。假令上弦有月之八日时下弦有二十三日也。此时望有十五日也。望者月正圆满时名也。上下弦并望如此之时。自朔至十五日为白月。自十六日至晦为黑月也。又上弦有七日望有十四日下弦有二十二日。此时晦为一日。一日为二日。乃至十四日为十五圆满也。故自晦至十四日为白月。自十五日至晦为黑月也。又上弦有九日。望有十六日。下弦有二十四日。此时二日为一日。乃至十六日为十五圆满故。自二日至十六日为白月。从十七日至晦为黑月也。如此于上下弦并望。各有三分不同。所谓上弦三分不同者七日八日九日是。望三分不同者十四五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。故依如此历法。定一日二三日乃至三十日等日分可不定也。故云合当何日也。若小月在白分内者。若上弦有七日。时望即十四日也。故十五成亏月分也。故云小月在白分内。普通历法十五日是云白分故云在白分内。是从本立名也。虽然依弦望不同以此十五日即为黑月分。故云其月十五日即属黑分也依之十五日虽云最胜。如此之时。黑分而非白分故不堪息灾圆坛之所用。故云不堪用也（云云）又历法通计日月平行度者。是即于一年内。大小各六月而可大小各月也。故云平行度作平朔皆合一小一大也。是常历法也。然于此日月平行中有迟疾不同。迟时望有十六日。疾时望有十四日。平行时望有十五日也。大柢谓大概也。月望者谓月满也。故云缘日月于平行中乃至即得定日也。
　　五从时分下。明时分中。昼夜各有三十时者。应云昼夜各有十五时。然各有三十时者言总欤。或又各之言增欤。三十时事如住心品记。一一时别有名号者。如今十二时名号各别也如昼日即量影等者。以土圭量其时知其时分也。如云土圭测影不缩不溢。故云如昼日即量长短计之也。如此委细识知时分故。定判于某时作事者吉也。某时作事者不吉某时作事中分也。故云某时作事乃至中平也。各各皆有像类者。如今十二时皆有相形。彼三十时亦尔也。皆有像类也（云云）。
　　六从言宿下。明宿直中。谓二十七宿者除牛宿故成二十七也。宿者宿所也。谓是月行度之时宿所也。分周天作十二房者。分谓分位。周谓周围也。天者指四天也。于此间分作十二房为月之宿房也。犹如此间十二次者。此土历下十二之次也。谓开闭成破等是也。每次有九足者。于一一次各有九足故成百八足也。足者是星也。言每次以九星为眷属也。每宿均得四足者。于二十七宿各有四足也。即是月行一日程者。此一日者只是一周义也。言月行度一周之程经二十七宿也。故云即是月行一日程经二十七日即月行一周天也。依历算之等者。言依历法数之时谓某日者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上中下性等者。于彼宿各有性分。所谓刚柔等也。故月行宿柔静之宿时息灾增益等相应也。月行宿刚躁之宿时降伏相应也。如大集月藏分说（云云）故尤存知诸宿吉凶等可作法事也。故云所作法事亦宜相顺也。
　　七从诸执中。明诸执中。执有九种者九曜也。执者谓如此九执中除罗睺计都故云日月火水木金土七曜也。加彼二尊为九曜。故云及与乃至合为九执也。罗睺是交会食神者。是即罗睺阿修罗王也。是与天战时取日月而啖食。故云交会食神也。旗星谓彗星者是军星也。故此二星同共恶星也。若月行宿此二星者一切不吉也。故除此二星取余七星。故云除此二执之外其余七曜相次直日也。其性类亦有善恶者。除极恶二星之外七星犹有善恶性。如云日月木三吉余六皆不吉。此等子细皆梵历具载。故云如梵历中说也（云云）。
　　八从食前下。明三种时分中。食前时者昼夜各有三时者。昼夜分别三种悉地成就时分也。所谓食前者指日出时。是即息灾时分也。暮间者指日没时。是即增益时分也。夜者中夜也。是即降伏之时分也。故云食前可作息灾乃至曼荼罗灌顶与息灾相应故云食前也。
　　问。若然者普通说相。以日没为息灾以日出为增益以日午为降伏。依之瞿醯云。若作息灾者于日没时起首而作法。若作增益于日出时起首而作法（云云）相违如此经说云何。答。经说一往意。疏释再往义。言疏家意。于三部各具三部用故。于普通定说之上增益时释息灾义。息灾时释增益义。是即增益息灾共是灌顶所用相应法也。故瞿醯举普通定判之说。疏明再往互融义。故经疏相合影略互显也。然者无相违也。问。瞿醯云于日午时作降伏。今疏云夜可作降伏事相违如何。答。经昼夜合说三部用故于日分说三用。疏于夜分作降伏一事者昼夜各有三时。于昼夜各分别三部用。故是亦影略互显意也。故不相违也。
　　九从过善下。明值吉祥相中。又为二。一总表地空相。二明一一细释初总表地空相。自可见。
　　二从地上下。明一一细释中。又二。初释地上。二释空中。
　　初中。五种牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。或香水瓶者。栴檀沉水等种种香和水入之瓶也。或所持物与轮印等同类者。所谓轮形五古三古莲华月轮刀剑等也。如此品类众多故云等也。世中所尊上物者。金银七宝等也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端严微妙也。或说种种吉祥等者。彼童男女等唱种种未曾有吉祥之事等也。
　　后释空中中。又为二。初总表空中庆云瑞相。后释其别相。
　　初中。表庆云瑞相中。忽睹庆云等者。自然微妙庆云叆于空中。而表种种瑞气。所谓吉祥相应莲花宝珠等相形也。氲氤者五色种种彩画而妙鲜貌也。
　　二从或下。释其别相中彩虹者五色交彩虹不时而现也。或作火色等者。或作大焰炽盛之形。如说护摩成就之相也。自余文可见。不能细释（云云）。
　　十从所以下。明择日时所由中。所以须顺世谛等者。言如此撰定日时者只为顺世谛令除应度之人疑惑也。以胜义曼荼罗等者指本有曼荼罗。即此择地造坛曼荼罗是也。醇信白心人尚难信受者。如此本有微妙境界醇熟信力白净直心人犹难信知也。何况于住疑惑之人耶。故云以胜义乃至怀疑虑乎也。以所度之人等者。是现前应度弟子也。彼人元习学外道传籍等识知日月星宿等吉凶故。若违已所存吉凶日还成谤招重罪也。故为顺如此等世谛浅近之人成如此之说也。故云以所度之人乃至顺彼情机也。
　　妙印钞卷第二十四
一校了



妙印钞卷第二十五

　　 沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第三）

　　十一从复次下。明日时等深义中。自为七。一约良日明深义。二约定日明义。三约时分明义。四约宿直明义。五约九执明义。六约三时明义。七约善境明义。
　　初中。种种世谛门者指吉日良辰也。皆是法界标帜者。如此日月星宿等一一名号一一色相一一本誓一一性类皆是法界曼荼罗具体法身表示也。故云皆是法界标帜也。所谓良日辰者意在菩提心等者。言夫日体虽非吉凶。依所历之房宿而作善恶差别。六大法界一实日体亦如此。虽于一实日体无差别。依三业之善恶知不知之星宿而成迷悟凡圣差别也。然今于三密平等之大虚。如实知自心朝日初出。普门法界曼荼罗圣众欢喜悦乐皆悉集会。故云良日晨者意在菩提心嘉会之晨也。如行者初发心时等者。言或因见佛说法等者。言有见闻佛说法不可思议而发心者。或有观见佛神通应用不可思议而发心者。或有见三界六道种种苦报忧悲苦恼而发心者。或有见三乘行因得果而发心者。或有宿福现缘相感动而发心者。如此发心本末因缘深行阿阇梨皆住瑜伽令识知也。故云或因见佛说法乃至种种机悟不同也。或如是时菩提心有寂静力等者。明识知菩提心有三部妙用之种种起也。故云如是时中乃至不生障碍也。
　　二从定日下。约定日明义中。日喻本尊身者指本有六大法身自性清净之体。月喻修习瑜伽行者指行者能觉智心也。智有增减明晦。故云行者定心月乃至亦有盈缩也。是未见谛故令有如此过不过等盈缩不同也。或过于中道者如望有十六日。或不及中道者如望有十四日。如修照常理可至某缘某时中宜应建立者。如望有十五日也。然有缘境迁移者指菩提心所缘之境也。依此所缘之境。能缘之智心速疾故。望未至十五日而十四日熟也。故云或未到时处而熟也。或过此时处乃熟者。依缘境延迟。能缘之智心不速疾故。过成就之时节然后成就。譬如月望过十五日而十六日熟也。如是变通皆应善知者。阿阇梨能知如此变异通塞之相。宜应建立圆坛也。
　　三从时分下。约时分明义中。时分者就行者一一地中自有十心者。如上卷记之。于此三十牟呼㗚多中者。于一一地中十心。一一各具因根果。一地自有三十心。此三十心名为三十牟呼㗚多也。牟呼㗚多事如前释。此三十心中何等心与息灾相应。何等心与增益相应。何等心与降伏相应。如三十心者牟呼㗚多亦尔也。何等时与降伏相应。何等时与增益相应。何等时与息灾相应。如此深细可分别也。故云亦应审深细乃至细微之相也。
　　四约宿直明义中。宿直者乃至所涉缘境者。如月之星宿为缘境时。彼星宿虽善恶大小不同。皆悉圆满也。行者瑜伽之月。于一切缘境见心性圆明亦尔也。初从金萨至金刚拳。念念增进之间对众多而宿诸缘境。然所经缘境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法界。能缘所缘平等一味皆见心性如列宿。阿阇梨如此宿直浅深两义明知宜相应。故云宿直者乃至名为善观宿直也。自余文可见（云云）。
　　五从九执下。约九执明义中。九执者梵音乃至不相应者。釳㗚何是执持义者。执者此诸宿曜常随逐暂时不舍离故云执持也。应观彼心力之手者。言彼阿阇梨应观其弟子菩提心势力之惠手堪持何等三摩地印法。随其相应可授与教授也。故云阿阇梨应观乃至则名执曜不相应也。就九执中日喻乃至已摄百字门也者。约五点成就明义也。日喻本净菩提之心者第一阿字也。此心万德本源故云即是毗卢遮那自体也。月喻菩提之行者第二阿字也。白月十五日众行圆满喻成菩提者第三暗字也。黑月十五日众行皆尽喻般涅槃者第四恶字也。中间与时升降喻方便力者第五恶字也。当知已摄百字明门者是指百光遍照王。所谓第一●字无点时诸字亦无点也。乃至第四恶字之时诸字亦皆成就般涅槃德。故心王●字成就四点自然●●等二十五字成就四点故自百光明门成就也。故云当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。大地能持万物。中胎亦如此。总能持万德故也。水持右方等者是北方莲华部也。经右臂观音部（云云）从水莲华生自可知。金持左方等者是南方金刚部也。左臂金刚业（云云）木持上方等者是东方如来顶如来眼等也。火持下方等者西方持明王等也。复次如是五执即持五色等者。土黄也水白也金黑也木青也火赤也。配五根自可见。其余二执者罗睺计都也。此二星是以覆障与不祥为义故除之。故云其余二执乃至不直日也。复次如是乃至得离诸障也者。此复次有二义。一对治故。一对良日故。一种善知识并能顺世间事业。准良日晨等之释可知也（云云）以阿阇梨等者指传授师也。与彼真言本誓法尔相关者。彼尊真言中有●者是与息灾相应也。有●●等是与降伏相应。有●字●字者与增益相应等也。本誓者持刀者与降伏相应持宝珠者与增益相应。持轮者与息灾相应等也。如此等真言本誓明知解而作加持故。日时法尔相应关合本有曼荼罗万德。故云法尔相关乃至离诸障也。
　　六从初日下。约三时明义中。初日分如净心显现者。譬如朝日初出时闇冥自除明朗自出。净菩提心朝日亦如此。菩提心显现时无始大夜顿除。如实大菩提心日轮明朗也。中日分等者。夫日午之时高峰深谷平等而草木百谷各发起增进。犹如净菩提心显现之后而发起大悲增进众行也。故云如发起众行也。后日分者指欲日没之时。一周已了夕日将入。譬如大悲成就大智圆满。故云如万德已圆功用渐息也。初夜分等者。如大智之日轮已穷后住寂静涅槃。故云如自证乃至大涅槃也。后夜分等者。虽住寂静涅槃。镇不舍本誓故。以本誓加持力方便应物。故云如念本誓起加持力等也。
　　问有何意不昼夜各三。而于昼分三时。于夜分二时耶。答。显五点次第故也问若然者如何配释五转次第耶答。初日分者无点●字门。中日分者修行点●字门。后日分者菩提点●字门也。初夜分者涅槃点●字也。后夜分者众点具足●字门也。如此四点是六大法身能作无时暂息。故云周则复始巡转无穷。四点之能作施四域虽无穷而六大法界体性不动而无二也。故云日体是一而四洲时分各异也。今此曼荼罗等者。如此时中以食前时为初发净菩提心相应之时分故。且取食前时也。
　　七从遇善境下。约善境明义中。遇善境界者。释经值吉祥相之四言也。是心无相无境界者指无相大菩提心。押次上之开发菩提心句故云是心也。此净菩提心离如情所谓之众相。绝有为无为等诸境界。故云无相乃至无为也。以佛五眼等者。佛眼种智故不见其相貌。故云亦不能见其相貌。虽然四眼二智亦能知见种种诸趣善生功德。故云然亦有种种善根发相可得了知。爰以或释云佛眼种智真空冥寂四眼二智万象森罗（云云）若是见谛等者指地上。若未见谛者指地前也。种种六蔽者悭贪破戒瞋恚懈怠散乱愚痴等也。如此等六蔽阿阇梨能鉴其通塞。能察其境界故不能障碍。故云不能留难也。种种印相等者。次上所言诸佛金刚惠印等也。其数无量故云种种。印谓印持决定。相谓分别同异。言如此种种印相于定中分明分别了知。奇特甚深非寻常之境界。故云于三昧中乃至有异于常也。以因果类之等者。十地三贤等为因。四方四智为果。如此因果之相以所值之境界可知也。故云可以意得也。乃至普门相摄处等者。非因非果之中台也（云云）。
　　四从经云下。明惊发地神中为七。一明运心作礼。二明例同。三明两音交举。四明还释偈意。五明秘密加持。六明香花供养。七明当具众德（矣）初中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。可见。
　　二从阿阇梨将欲下。明随释中。又二。初明所礼遍满。后明能礼遍至。
　　初中。阿阇梨者指传授师也。将欲惊发等者。今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地神作忿怒于缘坛成障碍故。先惊发地神而宣供养故。地神欢喜而不作瞋故悉地易成也。无尽庄严身者如来三部无尽庄严藏也。其数类过刹尘。而一一身以四重法界十佛刹微尘数眷属庄严之。重重无尽。故云无尽庄严身。如此一一身非啻无尽无余。而又一一身法界同体也。故云周遍法界也。如中台毗卢舍那佛者。四方四智一切如来无尽庄严身亦如此。故云十方三世乃至周遍法界。是即八叶院也。如八叶院者。二重三重等诸尊圣众亦尔也。故云从十住地乃至如胡麻中油也。所言住者呼地为住。是即非显教所历之十地乃至初地。自宗所显地位也。分证庄严身者。对大日如来极果故且作此释。内证平等之日同等无有胜劣浅深之殊也。无有间隙者。如此等诸菩萨一一身。于尽空法界。一尘微尘许无不遍满。故云无有间隙。如胡麻中油者。就之有两义。或云。如胡麻贝中一一谷不乱次位而罗列。曼荼圣众亦如此。于尽空法界不乱次位而罗列也（云云）或云。如胡麻一一谷中其油遍满。曼荼圣众亦尔也。一一身遍满于法界而平等平等无有间隙之处也（云云）先虽有不乱次位之义。遍满之义不闻。后虽有遍满之义。不乱义不闻。故两义兼齐可得心不乱次位而周遍法界义也。皆是师承义耳。
　　二从当观下。明能礼遍至中。当观此身者指阿阇梨自身也。遍至一切众圣前者。如上四重法界诸尊圣众一一三密周遍法界无所不遍无所不满。于如此之一一诸尊前。阿阇梨身又遍满如胡麻中油无有空隙之分。能礼所礼其性空寂互融无碍。犹如空光无碍。是故毗卢舍那三密与行者三密平等平等无碍自在。以此无障无碍三业奉忆念赞叹礼拜。故云以清净三业至诚作礼也。由此因缘等者。自身本来三密为因。如来本来之三密为缘。由此平等因缘故不感而感不应而应。感应道交不可思议证得不思议福德。故云获无量福也。夫以有想意业礼一佛功德犹不可思议。何况以出过于刹尘平等三密。礼超越于刹尘海会圣尊哉。宗肝在之更问（云云）当以无倒心者。既如以自身之三密普于一切圣众之前作常住不变之礼。今所应度弟子三密。亦遍法界礼彼海会圣众。而有无量功德如阿阇梨。是故如来三密如阿阇梨之三密。阿阇梨之三密如弟子三密。弟子三密如来三密阿阇梨三密平等平等无碍无障。如此三三平等无碍自在故。弟子速成无上正等正觉。故云施彼弟子愿无障难速成无上菩提也。若阿阇梨不住此三平等而度弟子者。皆是堕虚诳颠倒。非无倒真实之义也以如此秘密方便。堪惊发地神。故云次当说偈惊发地神也（云云）。
　　二从如释下。明例同中。自为六。初明菩萨诫伏。二明魔王迷疑。三明菩萨乞证。四明地神证明。五明魔王降散六明例同（矣）。
　　初中。初坐道场时者。菩萨坐寂灭道场菩提树下初欲成正觉时。以誓心决定故魔宫震动。初遣三女而障之后飞石箭而恼之。虽现爱违之境界。菩萨更无移动之心。而语魔王言。汝一无遮少福犹成得自在天王之身。何况我于不可思议劫为不可思议众生行无遮大施无时暂息。汝云何与我当格量其优劣浅深耶（云云）故云谓魔王言乃至𧣦其优劣耶。𧣦者犹比也。如来难行苦行等事。诸经论中散在具说不暇（云云）
　　二从魔言下。明魔王迷疑中。我所作福者指一无遮施也。汝之福业谁当证明者。魔王以迷倒故不知如来无尽万行故致此言。自余文。可见（云云）。
　　三从菩萨下。明菩萨乞证中。右手指地者。若浅略释义者。以右手指地者直指惊于地神乞证明也。若深秘释义者。右手是智也。其五指是檀戒忍进禅之五度也。故总右手般若也。故总别合成六度如此六度万行于大菩提心之大地上修之。故云指地也。复次五指者法界大圆平等妙观成所等五智也。佛举五指时五指变成五师子者。表五智成就故。于尽空法界得最自在也。说真实者。以如来无虚妄之诚言告地神故也。所谓我今于此地上等二十言是也。此五智如来者是三部中佛部尊也。佛部者身密也。故云当知此指即是身密印也。
　　四从尔时下。明地神证明中。自为二。初明浅略。后明深秘。
　　初中。无量地神等浅略义可见。
　　后明深秘中。心王心数其数无量故云无量地神也。从地涌出现其半身者。出半身表修生义也。而不出现半身显不离本有。然则本有即修生。修生即本有。修生本有不二而常住不变。故云涌出现其半身也（云云）
　　五从魔王下。明魔王降散中。由是退散者。菩萨无量万行地神既作证明故魔王堕负处故降伏退散也。
　　六从今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所言身密印也。今此佛子者所应度弟子也。大事因缘者。蒙传授之胜利成等正觉大事故也。以此众缘力者。三密众缘具足故也。即今此地者。今所择坛地作此加持故。此坛地即成常住不坏之坛地也。故云同于金刚也。
　　三从所说下。明两音并举中。自为二。初举偈颂名。后正明举梵汉二音。
　　初中。阿利沙者。大论二十五云。阿利沙。秦言圣主（云云）自然成就真言者。自然自觉故云尔也。当诵梵本者。怛文睇微等梵言也。
　　后从怛文下。正明举梵汉二音中。怛文等粗字梵语也。汝也天也等注未会之汉语也。汝天亲护者等粗字汉语之已会文。已下诸真言准之可知之（云云）。
　　四从偈意下。明还释偈意中。自为二。初释浅略义。后释深秘义。
　　初中。汝天亲守护此大地者等者。释汝天亲护者之句。已曾乃至种种功德等者。释于诸佛导师等之三句也如摩诃般若中等者。大品般若等。初从色受想行识终至种智菩提。明诸地净治。故云历法广明也。是以云等者。真言中素者译为等。然若言净地波罗蜜等者不成五含故。地波罗蜜中有众德义故以兼等义。故云今译偈五字乃至含此众德也。次偈等者。释如破魔军众等一偈之意也。如世尊者。指释迦牟尼世尊。菩提漫荼罗者指菩提树下树是三句成就沙罗树王故云曼荼罗也。能独步无畏救护世间者。唯我一人能为救护之意也。我今等者。能度阿阇梨之自称也。亦欲随佛所行绍如来事者。绍如来事业作诸佛行化故也。我虽未得一切同于如来者。非见谛亦未显第十一地故也。虽然以如来加持力故阿阇梨身即诸佛普集曼荼罗大会也。故云然以毗卢遮那乃至大会也。如此毗卢遮那三密阿阇梨三密平等平等故。于此无量功德地神作证明。是故魔事不能作障碍也。故云是故今亦乃至不能俎坏也二从复次下。约深秘明义中。自为二。初约人明义二约字门明义。
　　初中。实相世尊者。实相是所觉之法体。世尊是能觉之尊号也。即指释伽牟尼世尊也。无明住地魔王者。住地谓举十地。魔王谓指元品无明也。尘沙者谓三贤所断。此惑无数故云大众也。复次如此尘沙无明业即是行者本来三部圣众。一一各具足十佛刹微尘数眷属。周遍于尽空法界而过于刹尘。故云尘沙大众也。以般若乃至心地者。其义如先释（云云）时汝三昧等者。地天是言其种子●字。即是本初不生妙体。言其形状女天也。女是表三昧义。天是显第一义空也。所谓舒五智圆满右手押无相法界之心地。依之理智圆满境智不二故现证本有之圆明。故云现作证明也。四种魔者。阴死天等四种魔军也。
　　二从复次下。约字门明义中。正在他字之中者。指第七句之怛他痕之他也。他字长引即带阿声者。于此字加●字第二点也。以一切法本不生者。阿字字义也。此法本不生之妙体界界如如●字义也。故云如于实相。实相者六大法界大菩提心即●字门实相也。此●字不生之实相如如平等而无增减之分。故云不增不减也。
　　五从彼诵下。明秘密加持中。自为二。初明地神加持印。后明加持自身。
　　初中。时应长跪等者。释经之彼应长跪等一十六言也。彼者指作法阿阇梨也。长跪两膝者。恭敬稽首之仪则也。若深秘义者。展敷福智之两膝于大菩提心之地。显悲智齐行之行仪。故云两膝着地也。由智慧手等者。浅深两义如先释也。是名真言印相应者。真言者指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地轮是也。
　　问。若然无意密如何答。相应句中摄之。所以然者。意密能通身口而相应故也。复次展五轮案地。专住●字本不生三摩地。是即意密也。故云三密相应宛然也。
　　后从阿阇下。明加持自身中。欲作此法者。指惊发地神作法也。先者未作惊发以前。以三种三昧耶应加持自身令同法界也（更问）
　　此事供养次第法中委悉。故云皆如供养法中所说也。今此皆如等八言向上向下成义。向上故前句之结。向下故成后文之表也（云云）
　　用罗字门自净心地乃至诸过咎等者。此中加持方便者深秘阿阇梨之秘密加持之方便。更难显于笔端（更问）。
　　六从经云以涂下。明香华供养中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　后明随释中。亦为二。初约浅略明义后约深秘明义初浅略义。自可见。
　　二从然此下。约深秘明义中。然此中地者为释香华供养之深义。先引出三种净地深义释成。故云明供养义亦复如是也。
　　或读烂脱以然此等二行余咎也之下经云之上置之。此义一往虽尔。再往案文。亦复如是文言不消故不可读烂脱也。
　　所以然者亦复如是所克成于三种净地以深秘义用阿字加持故使成金刚大地。今香华供养义亦如是以深秘义故。用净菩提心种种功德。供养自法界中四重法界圣尊。以此义故成甚深广大供养也。故云若阿阇梨乃至及持地者也。所言持地者等者。指六大一实●字不生之持地者也（云云）以此功德等者。以弟子净菩提心种种功德。供养弟子自法界中四重法界诸尊。故云回施弟子也。及持地者今浅深兼合而成三平等。所谓浅略义已成如来并持地者也。深秘义者自法界他法界中诸尊及持地者也。然则诸佛及持地者自法界中诸尊及持地弟子法界中诸尊及持地者互相涉入无碍自在也。以如此三平等加持供养故成真实广大之供养。以此心法供养故堪庄严周遍法界金刚道场。故云若用庄严乃至一切诸佛也。此之字若之下用之上可置之也（云云）供养已复应等者。释经之供养已等一十四字也。复应归命者。如先又应用运心归命。故云复也。运心作礼之义例先可知。故云例解可知也（云云）所谓指先当为一切如来作礼文也。疏亦随尔也（云云）。
　　七从经云下。明当具众德中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。凡欲造曼荼罗者。指择地造曼荼罗也。先须作如是法等者。夫造立曼荼罗时必先可用择地掘地净治等也。于如此择地掘地等。亦必世界坛地自法界心地弟子法界心地。如此三种一一以浅深两义可择治也。故云方乃掘乃至浅深两释也。乃至如经所说次者。指次上择地择治等。并指供养次第等也（云云）如此三种择地。无支分不具无众德不满。故云当具众德也。于此处可读又凡欲择治地时乃至可以意得耳等三行余之文也。至下此例甚多。或有越卷之烂脱。或有越品之烂脱。今是越料之烂脱也（云云）此中当自观心莲华上等者。于彼三种秘密心地之上成九山八海。于其妙高山之上成五峰八柱秘密加持等。并有面授（更问）故云此中深秘之趣可以意得耳。诚有所由哉。
　　五从时金下。明萨埵疑问中。为二。初释长行。后释偈颂。
　　初中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。然文略。可交牒尔时执金刚等一十八言也。
　　二明随释中。时金刚手为欲等者是随释也。为欲发明如来深密之旨者。言金刚手闻如来说择地择日等种种事相。因之为显即事而真深旨却未悟之伏疑致此疑问也。非谓金萨自不达。故云为欲发明乃至而说偈言也。
　　二从佛法离下。明偈颂中。又为二初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　后从谓我下。明随释中。又为二。初举无相疑有相。二明请决所取。
　　初中。亦为二。初一行举上品自证三菩提为发问之依凭。后一行举今品诸相为疑问正体。
　　初中。我亲从佛闻者。金刚手亲从如来说自然自证三菩提故也。诸法实相者。此字指六大法界云诸法实相。即释佛法两言也。远离一切诸相者。此六大法界离去来一异等诸相故。即释离诸相三字也。法佛所住者。指四种法身之境住。即释法之一字也。住于法位者。如此四种法身境界体性空寂而各住法位故。有佛无佛性相常尔。故云若如来乃至不可思议也。已上释住于法位之四字也。非思量乃至能表示者。释所说无譬类之一句也。就中思量分别释所说之两言。因量譬喻释无譬类之三字。若法相常尔等者。释无相无为作之一句也。法相常尔释无相之两言。有为诸相释无为作之三字也。
　　二从何故下。举今品诸相为疑问正体中。天中天大精进者等者。指大日世尊。觉第一义中之第一义故云天中天。复次十地为天故。指第十一地佛果云天中之天也。天台释十地为天。即此意也。复次色界顶魔醯首罗即是三界主天中大王也。如来降伏彼天主成法界自在大魔醯首罗王。故云如来号为天中之天也。
　　问。若然经文无天中之天文。何故疏家如斯释给耶。答。今本略经故不说之。采广本之意尔释也。大精进者。释迦名大精进。今假彼名云大精进。可云大精进之中大精进也。今乃说此者。释而说此三言。可通下之句也。此择地乃至事相者。释有相两言也。乃与乃至行法者。释及与等一句也。令修学等者释不顺等一句也。是总虽经三业而作有为有相之行业。不可顺法然道也。
　　二从唯愿下。明请决所疑中。唯愿世尊乃至疑谤之情者。今本不云之。依大本意释之。故承口传耳。开发是中深趣等者。是中者指择地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此等择地修行等如情所谓即是有相生灭造作迁流之法也。佛意所指如此事相作业本来法尔常住也。故离此有相而无无相。离无相而无有相。有相无相本来一体有为无为本来同际也。然金萨鉴致未来小智愚钝之疑难。为除此疑惑致此伏疑。依此伏难。如来开演是中深趣。其深趣者说一切诸法皆住于实相有相无相同际也。故云开发是中深趣乃至疑谤之情也。
　　六从尔时下。明佛答中。自为二。一明科段。二明次第相释初科段。自可见。
　　二从初云善听下。明次第相释中。自为六。一明诚听。二明责疑问不知。三明事理全取无相。四明凡夫不知。五明设教元意。六明大悲问答无限。
　　初中。诸法者指有为无为诸法也。实相义者指本来不生。所谓●字字义也。故云实相义也。甚深难见者。如此诸法实相义唯佛与佛境界而非等觉十地觉知之境界。故云难见。
　　二从夫法常无下。明责疑问不知中。法常无性者。有相无相有为无为等诸法自本际以来法尔常住而无性也。虽然因缘和合即生。因缘离即灭。是故生无性也灭无性也。生灭共无性故。离此因缘所生去来生灭之法。别无可求无相无为之法。故云从众缘生乃至一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指曼荼罗圣众最初发足之心相。此八心之相为初。乃至第十一地佛果圆满相为终。始终都一相也。所谓无性之一相也。无性而离诸妄想之分别故云越诸戏论也。如此有相无相共无性也。此无性之心相外。汝指何法可为无相无为之法耶。还责疑问无所致也。故云汝欲更于何处乃至一切妄想等也。
　　三从若了知下。明事理全取无相中。若了知诸法本无相等者。诸法虽多。不出有相无相有为无为等。如此等诸法本来无性而寂灭无相故。今择地造坛等事相并次第修行法则本来寂灭之相而无性无相。岂除此造坛行事等外。别有寂灭无相之法乎。故云若了知诸法本无相如是也。如大品云。诸法一相所谓无相。又法华云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住也。若了知如此诸法自本无相时。自照见自心之实相本来常住而无生无灭。所谓●字本不生之实体也。故云照见乃至不生也。如此了诸法之无相照见自心不生时。有相无相一切三密同一相也。所谓无相也。无相无性故一一三密遍法界海。无碍无障而如虚空。如此觉知名云正觉正知。故云尔时乃至如虚空也。如上诸句皆是转释事理全取而一相无相也。
　　四从然一切愚下。明凡夫不知中。自为二。初明迷倒执境。二转释迷倒境。
　　初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫也。以不如实知者。如实不知自心六大法界故。邪执颠倒而心外执境。所谓六尘之境也。故云以不如实知乃至境界也。
　　二从所谓时下。明转释迷倒境中。时者三世昼夜等时也。方者四方四角上下等也。诸相貌等者。择地造坛等相。乃诸尊忿怒降伏息（灾）寂静等貌也。如此等相貌无量无数而不可胜计。故云诸相貌等也（云云）乐欲无明覆者。如实不知如上之时方相貌等之实相故。起三世十方之见。生善恶好丑之貌。乐着如是等诸法不觉本心。是无明所覆故也。故云时方诸相貌等乐欲无明覆也。常为爱水等者转释上句也。所谓爱水者贪欲也。无明者愚痴也。爱欲之里瞋恚也。邪倒虽多不过三毒故。举三毒为迷倒体也（云云）。
　　五从若我下。明设教元意中。自为二。初明方便为说。后明不堕断常。
　　初中。又为二。一明正方便为说。二明测释佛意。
　　初中。若我舍于方便者。寄择地造坛施三密方便。若无此方便。直说自证三菩提无由。故云直为众生乃至随顺方便说也。
　　二从佛意言下。明测释佛意中。我以甚深法相者指自证三菩提也。法谓诸法。相谓实相。其诸法者指三种世间诸法也。实相者。如此一一诸法皆是莫非六大法界之实相。故云甚深法相也。以方便力寄此曼荼罗者。指择地造坛曼荼罗也。言若约浅机则虽似有相浅近方便。若约深机则无相甚深曼荼罗故。为浅机因缘行业不空。依此功力遂蒙佛加被睹见普门海会圣众。故云此曼荼罗具缘支分令初业者乃至庄严一切诸佛土也为深机离此曼荼罗外。不见本有常住万德庄严。所以者何见方圆三角等形色本来五佛之本形也。见青黄赤白等显色是又本来五智之本色也。加之一一表相一一三密一一色心无非体相用无碍之轮圆。以十缘生句观察之都无自性。无自性故本来常住。本来常住是即自心万德庄严也。故云兼得观察乃至一切诸佛土也。
　　二从不欲下。明不堕断常中。自为四。一明不堕断常。二明简舍事求真。三明举经结释。四明时方实义。
　　初中。不欲令诸行人等者。佛意不欲令诸行人舍离诸行作业住如情所谓之无相。若令住如情所谓无相者即是断见所生也。故云不欲乃至住于无相也。又不令执着等者。不欲令诸行人执着造作迁流诸行住于如情所谓之有相。所言有相者即是常见所生。故云又不令乃至住于有相也。为令不生断见故寄曼荼罗显即事而真。为令不生常见故以十缘生观无自性也。
　　二从若一切下。明简舍事求真中。若一切有为之法等者。指世出世间一切六因四缘所生一切有为法。如此等有为诸法缘谢即虽灭非永灭。只是法性常住之隐德也。机兴即虽生非今有。只是法性常住之显德也。如此起灭法尔常恒。离如情所谓去来生灭。岂可云有为生灭之法耶。若舍此一切有为之法求无为常住之体。如愚痴人欲舍此虚空取彼虚空。智人所笑岂作执舍分别戏论耶。今择地造坛曼荼罗亦复如是。若离此造坛行事别求无为常住。大不可也。岂异执舍虚空之痴人耶。故云若一切有为之法乃至贪着虚空乎也。
　　三从故云虽说时方所下举经结释中。虽说时方所作业之七言。略经是即理在绝言也。故疏家依梵本置此七言也。彼一切诸法唯住于实相者。一切诸法者。指时方等有为诸法也唯住实相者。如此有为诸法唯一无相。所谓无自性也。无自性是法界自性也。法界自性名为诸法实相。诸法实相名为曼荼罗体。故云彼一切诸法唯住于实相也。
　　四从如言三月下。明时方实义中。自为二。初明时实义。后明方实义。
　　初中。如言三月等者。时分虽多。且举三月持诵显其实义。其实义者。月是其性清凉而清净不染。其体圆满而光明普照水陆。今行者性净圆明月轮亦复如是。离烦恼之热恼得性净之清凉。离阙暗之微质得圆满遍照。故曰性净圆明中也。复次性净者指本有五大。圆明者指本有五智。中者显理智不二也。复次性者佛部。净者莲华部。圆明者金刚部也。复次性者身密。净者口密。圆明者意密也。故云三转方便也。为成如是等义故云三月念诵。若作九旬想。岂可相应于佛意耶。故云岂可但作九旬解耶也。
　　二从又如下。明方实义中。如东方等者。十方中以东方为始故。此宗宝幢呼号东方。所以者何。四点之中发菩提心以为最初。准方始名东方。显宝憧佛最初净菩提心义也。如东方。南西北及四角上下亦复如是。故云以此例之也问。四方四角是八叶八德义可尔。上下有何表相乎答。上是上求菩提义。即指金刚界天曼荼罗。下是下化众生义。即指胎藏地曼荼罗。岂作上下解耶（云云）则诸余法门等者。且如择地治地等者。择弟子心地治行者意地令得三平等地为义。如香花等供养者。以成就六度万行为义。如此等法门表相无量无数不可胜计。故云皆可意领也。
　　六从复次下。约大悲门明答中。自为三。初明为重钝兼存。二明引三车譬。三明知病识药。
　　初中。又四。一明能应大悲。二明所应时机。三明冥显益。四明举经结释。
　　初中。大悲无限者。无缘大悲普覆法界。济度无尽利益不穷。故云大悲无限也。
　　二从哀愍下。明所应时机中。哀愍诸未来世等者。举所哀时分并根机也问曰。今教所谈超越三时之时分。不论三世之际。何故云诸未来世耶答。实如所难。但至今文者有浅深两重义。若约浅略者。虽无三世之际且为障重根钝之劣机。施设无时之时建立无际之际也。若约深秘者。未来世者贪瞋痴三毒也。如降此三毒故名曰降三世。此贪瞋痴三毒即如实不知自心法界佛金莲三部之心地。名为障重根钝众生若如实知三部妙德。名为上根上智之根机也。所谓障重者。障盖有三种。烦恼法业是也。于此三障。或众生有烦恼障重而法障业障轻。或众生有法障重而烦恼业障轻。或众生有业障重而烦恼法障轻。或一障轻二障重。或二障轻一障重。或三障共轻。或三障共重。如此轻重浅深重重无尽。覆蔽净心不令显现。例如三毒等分烦恼重重无尽。然三障共轻者。值知识经卷闻甚深法教。即辄尔信知顿速入法界。若三障共重者。世世不闻三宝名字。生生不值秘密乘教。适闻还作谤。奇值敢不信。是故不能顿入法界。故云障重根钝乃至法界也。虽然无缘大悲以更不息故。住那罗延摩诃那罗延三摩地。旋转●字本不生之总持作择地造坛之方坛。旋转●字离言说秘咒为五瓶阏伽之香水。旋转●字离尘垢之密言成灯明护摩之光烧。旋转●字离因业之真言成动摇迁流之作业。旋转●字等虚空之秘明成无障无碍之空位。或转●字为黄。转●为白转●为赤。转●为黑。转●为青。或转●为方。转●为圆。转●为三角。转●为半月。转●为团形。或转●为坚。转●为湿。转●为暖。转●为动。转●为性。或转●为塔。转●为莲华。转●为宝珠。转●成五股转●为羯磨。或转●为中央大日。转●为西方弥陀。转●为南方花开敷转●为东方宝幢。转●为北方天鼓。如五字门。一切总持真言皆以例尔。如此旋转秘密总持。重重无尽犹如帝网。刹尘笔墨刹海砚水岂得记耶。是此毗卢舍那一体速疾难思智德是此心王如来秘密神通无方化用。是故见闻触知之境无非旋转总持之体。是故忆念作意之心无非秘藏真言之法。故云故于此深秘藏中以旋转总持也。兼存浅略方便者。香象引摄论云。智障极妄闇。谓真俗别执（云云）今此择地造坛次第修行者。若预上根上智人则甚深无相而法尔常恒。若约劣惠根钝机则浅近有相而生灭无常。故云兼存浅略方便也。
　　三从设于下。明冥显得益中。设于事相之中者。彼障重根钝。如情所谓事相也。非谓约法体而事相也。亦成世间悉地者。持明仙悉地及常在人天忆持不忘受胜快乐等悉地是也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一言之德不失故。三密冥资者。影必随本质。影像动必依本质。今三密冥资亦复如是。本有三密冥助故。随缘三密显芽。是故冥显和融本修冥会速成佛道。如是三密冥资十地不能知。何况于薄地耶。故云冥资也。故分别圣位经云。从无见顶。流出无量佛顶法身。云集空中以成法会。光明遍覆如塔相轮。十地满足莫能睹见。冥加有情身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知。冥息诸苦而生善趣（云云）故知依三密冥资故。以有相浅近之心虽思惟修习。念念滋长任运增长终成佛道。故云三密冥资终成佛果也。
　　四从故次下。举经决释中。故次偈云者。是则牒经也。其文自可见。委悉不释耳。
　　妙印钞卷第二十五
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十一月六日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十六

　　 沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　二从复次下。明引三车譬中。自为二。初明取意引法花。后明合例。
　　初中。阿阇梨者指传法之人。广说法花经等者指彼经譬喻品。长者等者指万德圆满如来也。诸子者指三乘幼稚穷子也。观彼深心所著者。声闻执四谛。缘觉执十二因缘。菩萨执六度。故云深心所著也。门外者指三界火宅之门外也。三种妙车者羊鹿牛车是也。所谓以声闻所乘为羊车。以缘觉所乘为鹿车。以菩萨所乘为牛车也（云云）当往取者。各各出三界火宅。取有余无余二涅槃可受寂灭乐。故云汝当往取之可自娱乐也。以闻游戏之名等者。得六通三明闻可游戏无余灰断之露地故。各以称其所乐故。倩皆勇进而竞出也。故云时彼诸子乃至而出也。其等获宝乘等者指大白牛车。是即以先三车譬三乘所乘权方便。以此大白牛车譬示真实相一佛乘。三车是三乘之人深心所著云适其愿故。大白是非三乘已分故云非先所望。若约佛意。三乘是权方便故非佛本意。一乘是示真实故云一大事因缘也（云云）。
　　二从此漫下。明合例中。此曼荼罗法门者指择地造坛曼荼罗也。如来以世间因缘事相者。约劣惠如情所谓。则是世间因缘事相也。故从钝根重障且云世间因缘事相也。约上根上智非谓有为事相也。故云因缘事相也。拟仪况喻不思议法界者。拟仪于白心法界八德图八叶莲华。拟仪于心数尘数万德图三重曼荼罗。约根钝且虽云拟仪况喻。约上智即是法界常住之妙体即事而真之终极也。勿生如言之执也。俯逮群机者。三重法界根机无尽故云群。菩提心可发故云机也。普门信解者。信解六大无碍法界体性故云普门信解。信解义如住心品释之（云云）自见心明道者。指初地法明道位也。乃知种种名言者。三种世间一一名言是如来密号也。一一威仪作业是佛行佛所作也。非啻得诸法明道始得。从本际已来常住不变之四点之功德。是此一切众生本来法尔之万德也。是此一切诸佛自性常住之功德也。非异生二乘之所测。非十地等觉之所知。故云然非彼常情之所图也。
　　三从是故下。明知病识药中。自为四。一明应病投药。二明不鉴利钝得失。三明鉴本末因缘。四明观知佛意。
　　初中。是故者。此则结前之言也。所谓指兼存浅略方便显即事而真实义也。兼存浅略故不舍重障根钝。即事而真故不失利根深智。故云当善识根缘又知法门分齐也。善识根缘者。正鉴根机利钝本末因缘也。又知法门分齐者。能明知利钝所乘法门浅深分齐也。应病譬鉴机根。授药譬授法门。若利根深智授浅近。钝根劣惠与深法。是非应病授药之义也。故云勿使差机也。
　　二从若着下。明不鉴利钝德失中。又为二。初明于他无益。后明自犯三昧耶。
　　初中。若著相之人者。执着如情所谓之有相之人不信即事而真甚深无相之空义故。为虽说之。惊疑怖畏还作诽谤弥成不信。故云若著相之人乃至增其不信也。若利根深智等者。不鉴上根上智之人而授浅近法门故。思不顺甚深空义。生怪忽之心。不能得深益。故云若利根乃至于他无益也。
　　后从又自下。明自犯三昧耶中。应先住瑜伽者。住三平等妙观之时。出此大圆明中现彼本末因缘。故云应先住乃至本末因缘也。当观此问答中者。萨埵问如来答也。所谓佛法离诸相二偈萨埵问也。尔时薄伽梵等八偈如来答也。施权显实之意者。萨埵为显权实体同性相一彻举实疑权。如来通彻于利钝二机为示即事而真即于无相兼于有相。是故若不知此意者不可知即有相而无相。即无相而有相。若不知有相无相同际一如者。于无相无为法成执着。于择地造坛之曼荼罗而成轻慢。依之不得至事理和融三平等地。故云善了知已当观此问答中施权显实之意也。一宗大纲显密差异皆悉有此问答决疑。文约义丰。是故能能不寻习不可也。散入一切诸方便门者。指今择地造坛曼荼罗种种具支众缘也。言且如云五宝者五智法财圆满。如五种苏多揽者。五智之命根不绝。是曼荼罗所缘一一事相一一作业。莫非即事而真妙行降伏四魔之秘术也。故云散入一切乃至不生障难也。
　　七从经云秘密主下。明洒净香水中。自为四。一明结前生后。二明第二日行事。三明第三日行事。四明第四日行事。
　　初明结前生后中。又为三。初明牒经。二明正结前句。三明生后句。初牒经。自可见。
　　二从如下。正明结前句中。如教所说者。指上所说择地择治之中。故经云如是所说处所中随在一地治令坚固也。凡造曼荼罗者总差定造曼荼罗首尾时分。故云指七日内须毕也。又瞿醯经等七日行事说之。可见之。于最初日者。举己过之行事为结前句也。当住大日如来自性者。即如云。先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界（乃至）无有间隙如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前。以清净三业至诚作礼（云云）如是能所共周遍于法界住如来常住自性法身。而以三种三昧耶作加持。然后惊发地神。故云于最初日乃至惊发地神也。如惊发地神。一切加持方便时皆亦如是（云云）严身方便者。供养次第云。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座（已上明下体布阿字）鍐字素月光。在于露聚中。加持自齐上。是名大悲水（已上明齐轮布●字）囕字初日晖。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光（已上明心佉布●字）唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白豪际。说名自在力（已上明豪处布●字）佉字及空点。想成一切色。加持在顶上。故名为大空（已上明顶上布●字）如是以五支字安行者身。而令行者同毗卢遮那身也。故云供养次第云以依是法住即同牟尼尊（云云）。
　　三从惊发下。明生后中。即用不动尊等者。如供养次第云。复次当辟除。自身所生障。以大慧刀印。圣不动真言。当见同于彼。最胜金刚炎。焚烧一切障。令尽无有余（云云）同疏释云。第八真言相应除障者。兼以不动慧刀印二句者。摄别说中复次当避除乃至悉能普护之（云云）问。以大慧刀印者何印耶答。有二种。一常釼印。二（云云更问）已上初日行事也。是即为明第二日行事。为结前如此释也（云云）。
　　二从然后下。明第二日行事。又分为五。一明掘中心却过。二明知地分。三明以牛液坚等。四明和粪液涂。五明安五宝。
　　初中。然后者。然字所押即指昨日。后字所克即指第二日也。掘地如法等者。于前所择治之地。复掘其中心一肘量。如法细治除诸过了。还后填其土也。故云如法择治乃至还复填也。瞿醯云。次当细摄其所掘土。还填其处。打令坚实（云云）苏摩呼云。所掘之处填以净土。于其地上建立精室（云云）。
　　二从填之下。明知地分。自可见。
　　三从如是下。明以牛液涂中。润以牛液等者。彼所掘土和以牛液搅合之。打筑而令坚正也。故云润以乃至犹如手掌也。瞿醯云。复次牛尿散洒令润。洒已还打。槌令平正。犹如手掌（云云）问今云液。彼云尿。相违如何。答。共有润泽义。然于梵音存两义欤。尔者无相违也。
　　四从次用下。明粪液和合涂中。又为四。初举梵音。二约浅略明义。三约深秘明义。四明结归。
　　初中。瞿摩姨者梵语。此云牛粪。瞿摸怛罗者梵语。此云牛液也。此二种和合涂前所打坚之地也。故云和合涂之。瞿醯云。次牛粪和水。从东北角右旋而涂（云云）问。此云液。彼云水。如何答。准前可思之（云云）。
　　二约浅略明义中。为顺彼方俗法者。西方俗法以之尤为清净故。佛准据彼风俗说也。若世俗以之为不净。可用净水等欤。
　　三约深秘释义中。瞿是行义者。瞿是●●二合成也。●是行义。●是根本义也。然入阿字门故诸法无行也。无行是净菩提心体也。净菩提心是诸法根本也。然此菩提本初不生。所谓无根本净菩提心也。今付字体作释耳。故云瞿是乃至无行也。摩是我义者。我有二种。所谓外道凡夫所执名为小我。是即实我实法也。诸佛无上果德名为大我。小我既不可得。岂有大我（云云）夷则乘义者。●是乘义。●是自在义。乘即无乘法界大自在乘也。大自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即是大乘也。故云摩是我义夷则乘义也。何故等者●●●三字次第相释其义自可见（云云）瞿模义同前释者。摩与模字体是同故云尔也。怛罗是如如离尘垢等者。如如者●字义也。离尘垢是●字义也。所言如如者自性清净六大法界也。此六大法界三种世间平等平等故云如如也。然此如如平等六大法界远离烦恼尘垢故云离尘垢也。即是心之实相者指六大法界之体云心。谓六大法界之相云实相。所谓如如离尘垢心之实相也（云云）秘记云。香泥涂拭为尊位（戒也云云）。
　　四从若行下。明结归。文自可见。
　　五从凡择下。安五宝中。自为三。一明结前生后句。二明正安五宝等。二明深秘义初结前句。自可见。
　　二从即穿下。明正安五宝等中。即穿曼荼罗中心者。于前捶坚涂牛粪等之处。为内五宝等。复掘中心深一肘也。故即穿乃至深一肘许用也。瞿醯云。复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药草。安于坑中。还令平正（云云）成辨诸事真言者。成辨诸事有总别不同。总谓不动通三部故。别者佛部用不动。金刚部用降三世。莲华部用马头也。又以军荼利。三部通用之。
　　问何故以不动为总。以自余为别耶。答。不动是心王大日如来教令轮故也。自余心数诸尊教令轮故。心王必兼心数故也。随其真言有五大尊之句。可思之问。理可尔。文证出在何处耶答。处处散在不可胜计。且供养仪式品以摄颂别说二门说九种仪式。其中第三结界护身门。第八譬除障者门。第九成辨诸事门。同疏释第三门云。三段中有三门。先列众。次为令心喜故乃至随类而相应。显印真言结界等（云云）同经云。奉献外香花灯明阏伽水。皆如本教说（文）同疏释云。奉献等三句依别本法则。谓供养真言等也（私云五供养印言等也）若无自法依不动去垢（云云）自法者各别加持印言也。若无其各别印言者以不动加之也。又经云。不动以去垢辟除使光显。本法自相加（云云）同疏释云。辟除者碎障也。使光显者。香等上用加持香真言。故言本法自相加（云云）言一切香花等。先以不动而除障。其后为使光显供香时用香印言加持之。供花时用花印言加持之故。名为本法自相加也。又经及护持我身。结诸方界等。或以降三世（云云）疏释云。及护持我身等三句别本自有护身法等。护身等若无别法通用此法。故言或以降三世。及诸相别义也。何以故。香真言与护身真言别故言及也。言护身等自有别法。若无别法者通用此不动法也。故云若无别法通用此法也。故言或以等者举别本护身并别法香花等真言也。又经云。善请如本教。所用印真言。及此普通印。真言王相应。疏云。善请等四句别本自有依法用。若无别法用此通法。故言及此普通印等（云云）言善请等法自依三部用有本法。若不用其别法者可用此三部通用不动印言也。今此经疏文中以不动为通用名普通。以自余云别法云别义。明知成辨诸事真言者指不动真言也。又经云复次当辟除。自身所生障。以大慧刀印。圣不动真言。当见同于彼。最胜金刚焰。焚烧一切障。令尽无有余同疏云。第八段中有四。初复次当辟除乃至令尽无有余。明不动尊印真言德。自身所生障者妄想所生内外障（云云）又经云。或以不动尊。成辨一切事。护身处令净。结诸方界等。不动尊种子心曰。南摩三曼多伐折罗睺悍。次先恭敬礼。后献于阏伽。如经说香等。依法修供养。复以圣不动。加持此众物。结彼慧刀印。普皆遍洒之。是诸香花等。所辨供养具。数以密印洒。复频诵真言。各说本真言。及自所持明。应如是作已。称名而奉献。同疏释云。第九段中有二门。初或以不动尊乃至悍。总表成辨门。二次先恭敬礼乃至摩诃沫履莎词。广明营辨门。初中。不动尊种子心真言门。悍词是行。阿声又是行。点即大空。由住此位。能降一切。为菩提心作大护也。二广明营辨门中。如经说香等者。用种种香花五宝五药五谷。加于所献阏伽水中。数以密印洒之如法。所持阏伽严水中。用不动尊慧刀印。清阏伽水中。所有供养中洒水也。复频诵真言者。洒水时诵不动尊真言也。各说本真言者。香等真言也。及自所持明者。念诵者本尊真言也。称名者香等也（云云）今此经疏文中总别显然也。经云成辨一切事。疏云总表成辨门。疏总表之言偏释经一切之言故也。明知以不动亦为总。以自余为别也。广明营辨门中。以不动真言为总。加持香花等本真言为别也。上件经疏文总别两种分别也。故知今文用成辨诸事乃至皆如供养法中说者。指上来所引文也问。若然者其印明如何答。经说二种印相。初说慈救咒釼印已。而云所余诸事业随类而相应。言去垢辟除结界护身一切事业等随其类而用之也。故知此印言名为成辨诸事印言。二说心印并一字明。初云成辨一切事。后云加持此众物。是亦成辨诸事名义分别也问。两种印明何殊堪所用耶答。随事依物所用不同也。先印言摧灭内外种种障难。后印言使菩提心坚固不动故。各所望不定也。已上成辨诸事真言料简大概了。已下一切法事所用方便加持须准知之（云云）凡内五宝时等者。内犹入也容也。即应如前者指前惊发地神时运心作礼等。故云敬礼十方诸佛也。而请白言等者。如是运心作礼了。对彼周遍法界重重帝网无尽庄严胡麻诸佛。以重重无尽周遍法界三业而请白一一海会圣众也。我者阿阇梨自称也。明日者指第三日也。当作请法者。第三日已去定白檀曼荼罗可作召请也。
　　三从若深下。明深秘义中。安立菩提心中五智之宝者。于行者自性清净大菩提心中。安立五智金刚宝玉。所谓金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即之身五佛是也（更问）已上五宝密释也。能起五种善萠者五点具足是也。如云自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国（更问）
　　已上五谷秘释也。灭除五种过患者。以舍无量心之药灭除前五识之过患。以喜无量心之药灭除第六意识之过患。以悲无量心之药灭除第七识之过患。以慈无量心之药灭除第八识之过患。以平等法界之药灭除第九识之过患。故云灭除五种过患也。已上五药秘释也。
　　三从如是下。明第三日行事中。自为四。初明结前生后句。二明置瓶作法。三明日日加持。四明准定曼荼初结前生后句。自可见。
　　二从应下。明置瓶作法中。应取欲灌顶瓶者。今造坛所用瓶总有百余。其中用五瓶为灌顶瓶。故云应取欲灌顶瓶也。瞿醯云。其欲灌瓶置五谷等物。及善花枝。置少许水（云云）贮以净水等者。贮犹盛也。入也。余分自可见。
　　三从自下明日日加持中。置瓶者。置灌顶瓶于埋宝处。以后日日三时以不动印言加持也。必先作此加持。然后作自余事业也。故云自第三日乃至作余事业也。瞿醯云。日三时持诵其瓶。应用彼瓶持诵灌顶（云云）。
　　四从从此下。明准定曼荼罗中。从此第三日以去者。从第三日置瓶以来也。渐当准定者。先相计曼荼罗大小广狭。以白檀点记之。准定其方角及初二三四等次位也。故云从此第三日乃至点记之也。若阿阇梨不能具记持者。言以白檀点记之。犹不分明者。或画其尊形。或画种子字等。使一一方角次位分明也。故云若阿阇梨乃至洒净竟也。
　　四从第四下。明第四日行事中。自为二。初明加持遍数。后明加持真言。
　　初中。至第四日暮者。指第四日之日没分也。故瞿醯云。于日没时用洒其处（云云）次用香水真言者。次左真言是也。加持香水者。非彼瓶水。别器在之。所谓洒水器是也。
　　二明加持真言中。亦为二。初举彼真言。后释彼字义初真言。自可见。
　　后从初句下。释彼字义中。自有七。一释初句。二释第二句。三释第三句。四释第四句。五释第五句。六释第六句。七释末后句。
　　初从初句中。释初句中。亦为五。一普归命三字举能归心。二诸佛两言出所归境。三明能所细释。四出初句功能。五明普被一切。
　　初中。普者普遍法界义。运心于三世十方。无所不至如前运心作礼故。初举能归心。归命者。夫一切众生贪着财宝。轮回六趣彾跰四生。然其财宝有三种。所谓身命财是也。其中最重者命根。次重身根。最轻财宝也。最轻财宝犹难舍。何况于身体乎。自体尤难舍。何况于命根乎。舍如此难舍之命根。以普归十方三世不可说不可说不可说展转展转展转自法界他法界一切如来。然此因缘所生命根从本已来遍周法界常住不变。故与诸佛如来金刚不坏寿命一体平等。名为归命也。以此一体平等为诸佛三昧耶故。功能中云。欲令此诸世尊不越本誓故同共加持而作证明也。
　　二明诸佛两言出所归境中。所言诸佛者。指十方三世五佛。如理趣释云（云云）问。若然者何唯归佛宝不归法僧耶。答。归佛境时自归法僧也问。何故尔耶答。密教所说。一法摄一切法。一切法摄一法。一字摄一切字。一切字摄一字。卷舒自在不可思议也。况一一名言者是法宝义也。此一一诸佛理智和合是僧宝义也。复次一切诸法以名句文身成义。名句是佛宝。文是法义也身是僧义也。复次一切诸佛同体三宝本来成就。故归诸佛时自归三宝也（云云）。
　　三从如下。明能所细释中。如毗卢遮那三身等者。变化等流合论名曰应身也。四身三身是只开合之异耳。然此三身周遍法界无有间隙。譬如麻油犹似空光。如大日如来。一切十方如来亦尔也。故云如毗卢遮那乃至亦复如是也。已上细释诸佛两言也。所归境已遍法界。能归心亦尔也。故云今皆以普遍一切归命也。已上细释普归命三字也。第四第五自可见故。委悉不记之（云云）。
　　二从第二下。释第二句中。自为二。初释字义。后释句义。
　　初中。以最初阿字者。所谓●●●之初阿字也。为真言之体者。今此真言以此阿字为体。以下诸字明此字具德庄严也。故云为真言之体乃至皆为庄严此字故。非但此真言以此字而为体。十佛刹微尘数不可说不可说海会圣众所说一切真言皆然。以此字为体。如一切真言者。他受用应化所说一切契经。乃至世间治生产业。皆悉以此字为体。何以故。开口最初之音自●字也。下笔最初之点亦阿字之点也。况诸字自具阿响。故第七卷云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿者。若离阿声则无一切言说。故为众声之母（文）又云。闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心者即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）又第六卷云。此阿字门为一切真言之王（云云）明知此宗是一切诸法根元净菩提心本极也。故云以此字门即是菩提心本源也。此事最秘也（更问）今所造大悲胎藏等者。今此择地造坛等本意择治此行者本来●字本不生之心地。为令无垢平正也。故此真言以此●字为体。以此字加持洒净故。今所造曼荼罗全体是法界大悲胎藏生曼荼罗王也。故云今所造乃至令离诸垢秽故也。若论外境亦如是等者。内证真实境界如此。若寄外境时世间森罗万法亦金刚轮大地所持。若非金刚轮际者全无其所依也。今此大悲胎藏生曼荼罗亦如是。非●字本不生心地全无所依也。故云若论外境亦如是所持金刚心地也。是故余字等者。言于此字有无量无边义门故。为使此无量义门之显了故说诸字门也。故云是故余字皆为成此字门也。余文自可见。次有底字正体是多字门者。于●字加●点故。其字体如如不可得●字门也。以带三昧声者指●点。是根本不可得义也。所谓以如如法界为诸法根本。此根本入阿字门故即无根本也。无根本即是净菩提心。故云次有底字乃至净菩提心。已上释底字义了。净菩提心于一切法等者释●字义。●字是莲华部之心真言故名莲华三昧也。住是三昧者释迷字义也。故次明者次上●字如如法界说テ●字之三昧●之大空。使彼如如法界体定慧均等也。故云故次明乃至均等也。具三昧声者。迷字傍角点也。如诸大乘经论等者。经谓指大品等诸大乘经。论谓指大论等诸大乘论等也。四悉檀者。悉檀此云遍施。一世界悉檀。说诸法隔异之相。二为人悉檀。使人生诸善为义。三对治悉檀。使人断诸恶为义。四第一义悉檀。使人证入理为义。今若以此四悉檀义释阿字门者。于阿字有无量句义世界义也。以阿字为净菩提心种子是为人义也。以阿字本不生故诸过失殄灭是对治义也。以阿字本不生故证入诸法本原是第一义谛也。故第七卷释入佛三昧明云。最初阿字以本不生义故即有息灾用（私云当第一义）以本不生故一切功德具足无缺即有增长用（私云当为人义）以本不生故无量过失殄灭无余即有降伏用（私云当对治义）如是本不生中元所有功即能成辨一切诸事（私云当世界义）已上约四悉檀作阿字释大略尔也。若约四不生等者。从自不生以阿字本不生故。从他不生以●字本不生故。从共不生以阿字二性本不生故。从无因不生以阿字本不生之生故。复次非有阿字本不生故。非无阿字本不生之生故。非亦有亦空以二性本不生故。非非有非空以本不生之万德故。如此或约二谛三谛。或约五蕴六度七觉八正九识十地等众多法门广应说。故云等也。例如大品等中约众多法门说般若大空三昧也。种种因缘譬喻者。以自身本来阿字本不生为因。以已成如来阿字本不生为缘。感应道交而成不思议之缘起。虽然于此不思议之缘起不生一念之着想。何以故阿字本不生之缘起故。譬如幻梦阳焰芭蕉泡沫镜像水月。犹如旋火轮空谷响乾闼婆城等。以如此十喻可释阿字本不生义。故云以种种乃至不可具论也。
　　二从复次下。明句义中。又为二。初明结前生后句。二正释句义初结前生后句。自可见。
　　二从若句等下。正释句义中。无等无对等者。阿是无义。钵罗底是对义。三迷是等义也。以上阿被下二句故云无等无对义也。伦匹者。伦犹与也等也。匹又比也类也。所谓无与等义。无比类物也。何故如此等者。此曼荼罗王所以无伦匹者。如上来所说字门。以具足圆满无量无边不可思议义理故也。故云何故如此乃至所说义故也。
　　三从第三下。释第三句义中。自为四。初明表。二明句义。三明字义。四明三平等初表。自可见。
　　二从虚空下。释句义中。虚空等者。伽伽那此云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。余文自可见。
　　三从复次下。释字义中。那是大空等者。●等五字是大空点故也。自余文可见。
　　四从以我下。明三平等中。以我心地者指阿阇梨自心地。与此大空者。指●字大空。自心与大空平等故。弟子心地并所造曼荼罗地亦平等如此。我心地弟子心地道场地平等无二者等虚空之大空也。故云以我心地乃至等虚空也（云云）。
　　四从第四下。释第四句中。又为三。初明表。二释句义。三释字义。初表。自可见。
　　二从等下。释句义中。等随者。●●●云等。●●●云随。上下合论故云等随也。余文自可见。
　　三从复次下。释字义中。●者大空三昧者。字体●字故云大空。下有●字点故云三昧也。而能如其心量等者。随所被之机缘心量广狭。无到而到不来而来。应现无方。故云如来住此乃至故云等随也。
　　五从第五下。释第五句中。自为二。初明表。二释句义初表。自可见。
　　二释句义中。本性净者。●●●此云本性。●●●此云净也。还转释阿字净菩提心者。今此本性净者最初●字净菩提心本初不生之性净本心义。故云还转释也。余文自可见（云云）。
　　六从次明下。释第六句中。自为三。初明结前生后句。二正明释句义。三明次第转释初结前生后句。自可见。
　　二从云净下。释句义中。净除法界者。●●云法。●●云界。●●●●云净除。前后相连云净除法界也。如来亦尔。以性净之戒香者。以性净圆明三转而释香水。所以性净为戒香。以圆明为悲水。然后又以香水义转释净除法界义也。故云以性净之戒香乃至皆净除故也。亦当以诸字门者。以字义可说之故云尔也。
　　三从复次下。明次第转释中。又为三。初举六种转释平等义。二举譬显阿字德。三明虚空不及初文。自可见。
　　二从如等下。举譬显阿字德中。如虚空无染等者。虚空有三种德。所谓无染者清净德。无变者不坏德。无动者常住德也。如虚空离一切相者。释含藏事业义也。余文自可见。
　　三从非彼下。明虚空不及。文自可见。
　　七从末下。释末后句中。莎诃是惊觉义者。出莎诃含五种义。所谓究竟义圆满义惊觉义成就义散去义也。然今举惊觉一义摄自余四义故。今释文中其义在之。遍净无尽众生界者是散去义也。言净除一切众生妄想戏论名为散去义也。复次圣众作同一本誓之加持了所作已辨故云散去义也。则当如其所愿皆充满之者究竟义圆满义也。具足严净者成就义。故知惊觉一义摄在于余义也。以下诸真言者。从此已下诸真言皆以可效之。但随佛菩萨诸天等之类。其义少别异也。故云其义大同。故知归命莎诃义。以此真言释。可通知一部始终真言之踏冠也（云云）。
　　八从当用下。明白檀曼荼罗位中。自为六。一明九位方角。二明举六位摄余。三明诸尊观想。四明自加持观。五明受持地法。六明香花供养。
　　初中。自为二。初明圆坛份量。二明九位图位。
　　初中。当用白檀等者。于经文有烂脱。任疏文可见知。于此当用白檀之上可引牒经之白檀等二句也。自余文可见。
　　二从最下明九尊图位者。此是疏烂脱也。
　　二从经云下。举六位摄余中。以五佛当共置一坛者。大日一位摄余四尊位也。即是诸佛菩萨等者。出第二遍知院。总有三位。其中一切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩萨位也。故中佛位与左诸菩萨位也。故云诸佛菩萨也。亦分为二位者。一切佛位分为二分。所谓诸佛位与一切菩萨位是也。第三彼同等者。虚空眼位也。彼者指大日如来。同等者。此佛母般若与彼如来之无等同等。故云彼同等即是乃至故云彼同等也。则降三世可知者。与不动相对可有其位故云尔也。此即皆是等者。今此二明王者共是成辨诸事持明王也。故随行者心。随一可用之也。但上以不动为通。以余为别者。是约大途云尔也。故今经云或用降三世。或字所克可思之（云云）当知举此六位者。所谓一大日位。二一切佛位。三虚空眼位。四莲华手位。五金刚手位。六不动位也。问何举于此六位摄诸位耶。答。大日位摄四佛故。一切圣众此五方佛所摄也。故云以五佛当共置一坛也。一切佛位摄一切菩萨位。故云即是诸佛菩萨亦分二位也。不动位摄降三世位。故云则降三世可知也。复次今此曼荼罗次位虽多。不出三部故。毗卢遮那位摄一切佛部圣众。莲华手位摄一切莲华部诸尊。金刚手位摄一切金刚部诸位也。复次或一位摄一切位。一切位摄一位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自在广略无碍。重重不可思议也。不可具记。故经举要句云想念置其下也。谓一一诸位下想置一切位也（云云）。
　　三从然后下。明诸尊观想中。自为二。一明方位尊形观。二明转字法。
　　初中。亦二。初明中台。二明八叶。
　　初中。亦为三。一明结前生后句。二明观所居宫殿。三明观能居如来初结前生后句。自可见。
　　二从观下。明所居宫殿中。观作宝莲华台等者。始从●字终至彼。如法可观想也。故云观作宝莲华台宝王宫殿也（最秘更问）。
　　三从于中下。明能居如来中。自为二。初约浅略释义。二约深秘明义。
　　初中。于中敷座等者。于彼中观八叶白莲华台。其上观阿字。转此字作大日如来也。故云于中敷座乃至如来也。如菩萨像者。非螺发形。有头冠。故云菩萨乃至冠形通身放种种色光等者。其色五色交色重重无尽故云种种色光也。被绢谷衣者。似常绢谷故。且云尔也所以然者。常绢谷有铢两此是不可有铢两也。此是首陀会天等者。于色界天降伏魔醯首罗成最正觉故示同彼天形色。故且云尔也。实不可其形一定。示同无尽无余众生界时有无量无边形色。故经云。毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏。疏云种种随类之形等也。彼界诸圣天众等者。圣者异生同居故云圣天众。然其衣服自细轻微妙无铢两故云无有铢两也。其本体端严清净。以外饰不庄严其形色。故云本贤乃至外饰也。十善有漏功德力用尚尔。何况毕竟无漏清净形色岂可假外饰乎。故云世尊备同其像也。
　　二从若作下。明深秘中。如来妙严乃至不以外宝为饰等者。本质严净等秘释也。乃至十住等者。被绢谷衣等秘释也。就中乃至者。上从等觉十地。下至十住。故云乃至十住也。彼住行向地诸菩萨承佛威神力虽得见加持身。而不得见自性法身常寂之体。譬如隔罗谷故。如来着绢谷衣意在之。所谓如来本质即是常寂之体也。障此常寂之体而不令知见是细细妄执。所谓佛果一障是也。故大论第六云。问曰。如法身菩萨则与佛无异。何以名为菩萨。何以礼佛听法。若与佛异云何有无量清净智。答曰。是菩萨虽为法身无老病死。与佛少异。譬如月四日。众生生疑。若满若不满。菩萨亦如是。虽作佛能说法然未实成佛。佛如十五日满足无碍。譬如一灯能除诸暗得有所作更有大灯倍复明了。佛及菩萨断诸结使。亦复如是（文）故云乃至十住诸菩萨乃至故以为况也。阎浮檀金等者。如上阎浮檀金紫磨金色等秘释也。阎浮檀金者。大论第三十五云如阎浮提者。阎浮树名。其林茂盛。林有河底有金沙。名阎浮檀金（文）然此金不待百练之功而自明净。故云自然性净色也。自然性净者所谓自性净也。自性者名本有决定。故大论云。自性者名本有决定实事（文）又云。性名不相待不相因。常应独有（云云）又最深明者。非但自然性净。又胜真金最深净清明也。故次下释开敷佛身色云。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金则色浅而稍浊。不得如彼自然镜彻清明（云云）故云又最深明也。余文可见（云云）。
　　二从次于下。明八叶中。自为四。初明正方位。二明四维菩萨位。三明一切佛位。四明诸尊像位。
　　初中。又为四。一明东方。二明南方。三明北方。四明西方。
　　初中。次于四方八叶之上者。四维是四方所摄故云尔也。如朝日等者。赤自相交色也。所谓白是本有大菩提心之体。赤是修生显德大智三昧也。故修性不二名曰发菩提心。故云如朝日乃至是发菩提心义也。譬如军将统御大众等者。言大将军举其幡时。其部类眷属见其幢标帜已。随大将幡足集会于一处也。故云譬如军将乃至要得幢旗也。集于一处之后。部类虽分分。皆悉通其密号。故云部分音一。音一者音符也。是即同一密号意也。然后离合进退同心与力殄国敌流其高名也。故云能破敌国成大功名也。合譬可见（云云）。
　　二从南下。明南方中。娑罗树王等者。释如上。普放光明等者。是即●字智光也。故举其字云如住离垢三昧之标相也。始自菩提心种子者。指东方发菩提心门也。长养等者指南方自体也。此是世间上妙等者。判中台与南方之同异也。其文自可见（云云）。
　　三从次于下。明北方中。观不动佛等者。是即以义立名非本名。故云非其本名也。其义自可见（云云）非如二乘永寂等者。佛所证大涅槃具足众德。不动本际惊悟众德故。不动心际故名不动佛。惊悟众生故名鼓音佛也。故不同二乘所证沈空尽灭之小涅槃。故云尔也。
　　四从次于等下。明西方中。此是如来方便智者。此智是上冥下契故名曰妙观察智。故云方便智也。此二佛者西北二佛也。诸佛例如是者。如此二佛。一切诸佛皆通如此故也。余文自可见（云云）
　　问今经疏文何故不列东南西北。而列东南北西耶答四方次第依物随时所望不定。所谓五点门时列东南西北中。或列中东南西北。五字门时列中西南东北。故秘记列五如来云。宝胜如来（南方宝胜佛）妙色身如来（东方阿閦佛）甘露王如来（西方无量寿）广博身如来（中央毗卢遮那佛）离怖畏如来（北方释迦牟尼佛）此列南东西中北。秘记即其布列次第问答决疑成其义。如此依时所望不同也。
　　问。若从时所望不定者。今所列次第有何意耶答。中台是本有大菩提心也。依此●字本心发菩提心故曰因。次东方依本有大菩提心发归命之心修行故曰行亦因也。故云宝幢是发菩提心义。如来万行亦复如是（文）次南方依东方归命修行成南方万德开敷正觉。故云始自菩提心种子（中央）长养大悲万行（东方）今成遍觉万德开敷（南方）也。次北方依南方成正觉。自证已极满所作已辨证大般涅槃也。次西方者虽证此大般涅槃。以妙观察智力用故大悲方便慈济无量众生故云仁者。以大智方便降伏四魔三障故云胜者也。以如此大智大悲约大日如来常住惠命故云无量寿也（云云）。
　　二从花台下。明四维菩萨位中。有四菩提者。普文观弥是则四维四菩提也。如下文说者。指示下图位曼荼罗并秘密曼荼罗等位也。
　　三从其一下。明一切佛位中。但观一佛者。所谓遍知院是也。
　　四从余各下。明诸尊像位中。余者除中台遍知院。自余六位也。各依经中等者。今经既说六位分明也。故任经像位次第。其位置其种子。转其种子成其身也。故云各依经中乃至明了也。
　　妙印钞卷第二十六

　　（御本云）元德二年（庚午）十一月十五日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十七

　　 沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　二从凡下。明转字法中。一一诸尊者。从始中台乃至天等也。皆用本种子字者。大日以●字为种子等。诸尊各别种子字是也。或以诸余部等者。三部五部乃至十三大院各有其部主。若三部门时。即佛部通用●字。莲华部通用●字。金刚部通用●字。若五部门时。三部如前。宝部通用●。羯磨部通用●或●字。若言十三大院者。遍知院通用●字。莲华手院通用●字若●字金刚手院通用●字或●字。持明院通用●字若●字。释迦院通用●字。文殊院用●字。除盖障院用●字。地藏院通用●字。虚空藏院通用●字。外部天等院通用●字。如此等可通用其部主种子故云等也。若恐浅行等者。如此不能通用一一种子字并一一部主种子字者。只观●字一字。从此一字放无量色光照十方。而光所至处随其座位可观诸尊也。故云若恐乃至即现彼尊身也。非啻此白檀曼荼罗时。亦至灌顶法事夜亦尔也。故云至法事夜亦皆效此也（云云）。
　　四从凡修下。明自加持观中。自为二。初正明自加持。二明行人所住。
　　初中。凡修观行人等者。观如上之白檀曼荼罗位时。先令观自身与毗卢舍那同一也。所谓始自焚烧方便终至转字成佛。了了分明观之（更问）故云凡修观行时乃至中说也。即观自心作八叶等者。彼中八叶也。是即正以此华台为大悲胎藏体也。所谓本有无染清净莲华三昧也。阿阇梨言者。指疏家。是记者私言也。汗栗驮心者。指九识清净无分别心。所谓一切众生自然具足八分肉团是也。故云状犹如莲华。然依此莲华开合不同凡圣亦异。故云含而未敷之像也。此约凡人当体故云尔也。若依如实闻知。观此莲令开敷时即是佛也。故云先观此莲令其开敷也。故秘记云。凡夫心如合莲华。圣人心似开莲华（文）又论云。凡人心如合莲佛心如满月（云云）台上当观阿字者。彼中心二本不生是也（更问）首中置百光遍照王者即是●字也。以无垢眼观之者。●字观也。以此自加持者。指上件妙观。依此妙观方便故。大日与我无二平等。以此义故堪作圆坛事为弟子成阿阇梨故也。若不尔者阿阇梨义不成。何使应度弟子同于法界耶。如自者。观弟子心亦复如是。故次上云观弟子心亦如是也。以此义故毗卢遮那三密阿阇梨三密行者三密三三平等平等而无二无别也。故释治地义云。又凡欲择治地时。当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以惠方便而择治之令得坚固平正。观弟子心亦复如是。此中深秘之趣可以意得耳（云云）今此四行余文是虽有当段终。以烂脱置上治地文段末也。所以然者。从今之凡修观行。至无二无别六行余文意。与彼又凡欲等四行余文意。全分是一也。彼明治地时住自加持方便。此明白檀曼荼罗时住自加持方便也。非啻此两所。一切行事每始。先可住此秘密加持也。若不尔行事不成也（云云更问有何意）。
　　二从而在下。明行人住所中。而在二明王中间者。左不动。右降三世也。住此二明王中间。故云而在二明王中间也。名为住于佛室者。此阿阇梨住如上之秘密加持方便故。其三密全同毗卢遮那万德庄严故。此阿阇梨即佛也。此佛之所住故云佛室。所谓五峰八柱金刚宝室是也（更问）至画曼荼罗竟时者。画此白檀曼荼罗竟。移此座位出坛外。此佛室置阿阇梨意乐尊等也。故云至画曼荼罗竟乃至金刚铎等（云云）。
　　五从至第下。明受持地法中。或降三世者。以不动为定说故置或言也。其义上记了（云云）。
　　问随一举一尊应为彼持明王。何故举二尊耶。答为令发菩提坚固故用不动。为令难调者调伏故用降三世。故次第法疏云。为令行人初发菩提心守护增长。令至成佛果圆终不退失堕在非道者即不动明王是。为降伏世间难调众生故即降三世明王是也问若然者为随一用之。又为并共用之耶答。随一用之。又并用之亦得。故次第法疏云。不动降三世各用亦得。双用亦得（云云）与密印相应者。真言印契观念三密相应加持。故云与密印相应乃至加持此地也。从第三日以去者。自第三日置瓶以去也。非独此夜者指第五夜。言非但此夜作此加持。于一切处一切事可作之。故云非独此夜应一切处用也（云云）又从初日等者。此造坛作业于七日内终功故。初日第二日第三日内留难出来可默止也。如瞿醯云。若违此法作曼荼罗即不成就。死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱。诸贼盗起国王相诤。其弟子被魔所损。其阿阇梨必定致死。若不依法作曼荼罗。有如是等种种难起（云云）是故若有如是等种种灾难者可停止之也。故云又从初日乃至当收摄停止也。若已涂白檀位竟者。第三日以后图白檀位竟。纵令虽有种种留难魔事出来。精勤护持必可成就也。故云若已涂白檀位竟乃至必使得成也。此中两不和合者。或师虽欲授弟子不欲受。或弟子虽欲受师不授与。此名为两不和合也问以师弟相顺故始行此事业。何故俄有两不和合耶答。天魔托其心作障难。故大论六十八云。听者欲闻而法师心欲说。而口不能言。现是魔事。如魔入阿难心。佛三问而三不答（云云）虽师弟共相顺。以魔障故俄有两不和合义不成法事也。所谓今此法界圆坛事业。身命犹能舍。何况有所有财宝乎。尽自命财以奉献两部海会。成就无尽福河者也。是故阿阇梨教弟子舍所有财宝。此时弟子以魔事故作是念。师虽赞说布施功德。少物不能舍。何于我为此欺诳。是故生不和合心。又设弟子虽投所有珍财。师以魔事故作此念。以名闻慢心故作此布施。我不可授与。如此以魔事故生种种不和合心也。故大论云。问曰。弟子法应供养师奉诸所有。何以言师不能施。答曰。弟子作是念。师少物不能舍。何况舍身。虽赞说布施是为欺诳。是故名不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受。乃至亦是魔事（文）又问曰。弟子欲受持般若波罗蜜师不与。或可有是云何师欲与法弟子不受。答曰。如先答。弟子见师有过故不欲受法（云云）又云。复次师为利养故欲与法。弟子心则不敬师。云何欲卖经法。弟子亦如是。为财利读诵般若。非清净心故。师知弟子心如是。则薄贱不与故不和合（文）如此等名为两不和合也。第三日已后纵虽如此等事出来。阿阇梨是即知魔事所致。弥精勤而作方便加护可成法事也（云云）余如瞿醯中说者。此有二义。一指彼补阙品文。所谓以违法故种种留难起。如上注记。二指净地品文。彼品云。次应当作是受持地法。次以右手按其地上持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法（云云）指此文欤。
　　六从行者下。明奉香华中。自为二。初明结前生后句。后明转用方便初文。自可见。
　　二从当转下。明转用方便中。当转阿等者。前自加持时观三轮五字宝楼宝王等。上当观阿字。即成毗卢遮那身。我身与大日世尊无二无别故。今为作承仕供养。转心王毗卢遮那三摩地住金刚萨埵三摩地故。自身全成金刚萨埵无二无别也。故云当转阿乃至加持自身也。奉涂香华等者。次第法中说阏伽涂香华鬘焚香灯明饮食等六种供养本真言。并以不动印明加持之。故次第法云复以圣不动加持此众物也。故云奉香华等乃至广说也。所言等者。非但此六种供养。又奉自余供养具。所谓饮食衣服卧具医药等种种供养也。故次第法云。及余供养具所应奉献者。依随此法则。净以无动尊。当合定慧掌。五轮互相叉。是则持众物普通供养印（文）所言及余者。除六种自余供养具也。当合掌等者。以金刚合掌为普通供养印。真言所谓虚空藏转明妃并三力偈等也。彼经明说（云云）故云皆如次第法中广说。复次皆如次第法中广说者。转阿为缚等加持方便等。并指供养次第。故彼真言事业品云。尔时真言行者随其所应如法持诵已。复当如前事业而自加持作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无量众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养。供养已又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。次持所造众善回向发愿（云云）是故云皆如次第法中广说（云云）当布列香花等者。已明香花供养如法法则了。今当布列等者明备列香花次第仪式也。如法供养指三密相应供养。布列香花者指布列香花事作。故如法供养布列香花共指供养次第法也。故云准同供养次第仪式（云云）。
　　九从然后下。明请白证明中。自为九。一明结前生后句。二明释请白偈。三明持地真言四明持诵次第。五明悲念弟子。六明系念安寝。七明思惟菩提心。八明梦中所见。九明总结（矣）。
　　初中。然后两言为结前句。兴大悲心为生后句也。所言大悲心者。于所度弟子发深重大悲心也。
　　二从至诚下。明释请白偈中。自为三。一明殷重用心。二明梵汉交举。三释偈意。
　　初中。至诚者三业至诚也。殷重者殷心重法。故次第法疏云。殷勤者如救头燃依法念诵也（云云）阿梨沙偈者。大论云。阿梨沙此云圣主。所谓以至诚殷重之心。诵请白曼荼罗圣主之偈。故云至诚乃至阿梨沙偈也。如经文者。指诸佛慈悲者一偈也。
　　二从今存下。明梵汉交举中。今存梵语者。对经汉语故云尔也。
　　三从此下。释偈意中。明日者指第六日也。梵音于存念等者指最初句。此三漫缚诃兰梵音中以有请赴之意故经云当降也。降与赴其义同一。可思之。
　　三明持地真言中。自为四。一明结前生后句。二明梵语。三释句义。四明字义。
　　初中。其第五等十言明结前句。所谓从第三日已来。每日三时具种种法则了。然后必诵不动真言一百八反加持地也。故第三日第四日第五日等。随日时其法则虽改变。诵不动真言不易也。是故今第五夜者第五夜诸法则周备竟。如例诵不动真言一百八反竟。故云诵不动真言竟也。生后句中次当以大日如来身者。转缚字成阿字。当成大日如来身也（如例更问）次第法云如前转阿字而成大日尊。法力所持故。与自身无异（云云）及作三昧耶印者。指彼持地印如仪轨法则（云云）。
　　二从彼真言曰下。明梵语。自可见（云云）。
　　三从初句下。释句义中。又分为二。初约浅略明义。二约深秘明义。
　　初中。第二第三义者。萨婆怛他揭多第二句也。此云一切如来。地瑟姹那地瑟耻帝第三句也。此云加持而加持之。第二第三两句合成而成一义。所谓一切如来加持而加持之也。意言疏家释句意故云尔也。如彼金刚道场者。有两义。一指释迦牟尼菩提树下。于金刚座上成正觉故云金刚道场也。一指大日如来成正觉金刚道场也。道场义神力义加持义等。如上释之。今令此地者。今指择地造坛。已上浅略释了（云云）。
　　二从复次下。约深秘明义。自可见（云云）此意言等者。释第四第五句意也。以一切如来等者。次第相释也。所谓以一切如来神力正加持之者。第二第三句义也。令得安固不动者。第四句义也。非但不动而已又令离一切垢也者。第五句义也。正以第四句等者。还释以第四句初阿而为真言体也。余文自可见。犹如比丘作羯磨法等者。追可勘也。此即转释前句等者。以本性净义转释阿字义。如释香水真言云。第五句义云。本性净者还转释阿字净菩提心门（云云）。
　　四从此中下。明字义中。所谓●字谛义又漏义。所谓有漏也。入阿字故有漏即无漏真实谛理也。所谓净菩提心也。●字是言说也。上有●字。是尘垢。入阿字门故证无言说。即尘垢不可得也。自余可准知。恐繁不记之。故云亦当广分别说（云云）。
　　四从时彼下。明持诵次第中。自为二。一明持诵八方。二明就座位持诵。
　　初中。次往虚空眼位者。遍知院北故。是当东北角。至彼角背檀位。面向东北诵之也。故云次虚空眼乃至背檀位诵之也。余准知之。一周竟者。上一周竟者。始自东方终至北方故云一周也。今又始自东北角终至西北角故云又一周竟也（云云）。
　　二从更当下。明就座位持诵中。又为三。初明自身加持。二明次第持诵。三明阿阇梨口传。
　　初中。更当至诚作礼等者。如彼惊发地神时运心作礼无殊异。故云更当至诚作礼也。种种供养者。如例以香花等种种供养也。就阿阇梨座位者。上所言佛室也。所谓二明王中间也。向曼荼罗而座。故云东面而坐。诵本受持真言等者。如例始从●字终至转阿字成大日也。明了观察持诵。是即阿阇梨行住坐卧常本受持故 云诵本三昧也（更问）次第法中明说。故云皆如供养次第中说也。
　　二从又次下。明次第持诵中。又者待自加持故云尔也。次第持白檀位者。白檀曼荼罗八位。始从五如来位终至降三世。次第结其印诵其真言。故云次第持乃至结彼印也。
　　三从阿阇下。明阇梨口传中。所余八位者。加阿阇梨位。是言总也。意别七位也。大小持之者。大谓大咒。小谓小咒也。若更能诵者。堪能仁者非但八位而已。又可结诵第二院第三院上首诸尊印明也。故云若更乃至上首诸尊。若犹堪能者可结诵自余诸尊乃至外部天等上首印明。故云乃至都诵诸位亦得也。其白檀位等者。言涂泥未乾者第四日香水漉竟后又作之无咎也。故云其白乃至即得作之。亦不克在第四日等者。言作如上自加持并次第持诵等。唯不限第四日。夫第三日从置瓶了已来。每日三时可作此持诵也。乃至灌顶夜亦尔也。故云亦不克乃至可知也。克犹限也。
　　五从当于下。明悲念弟子中。又二。一明极生大悲。二明指瞿醯。
　　初中。极生大悲等者。于所度弟子可发深重之大悲心也。所谓可起如是心。彼自性清净大菩提心八叶心莲华台之功德。令周遍于法界与毗卢遮那同等无异。然而如实不知故作种种业沈轮生死。是故我运大悲致种种方便令离诸障难。建立此造坛。令一大事因缘必成就圆满。故云当于乃至怜愍之心也。
　　二从若下。明指瞿醯中。若瞿醯等者。彼经净地品云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。次复应以辨事真言。受持弟子。用童女合线。以辨事真言。各持诵七遍。以心观念一一弟子。乃称名号。更持诵七遍。一诵一结乃至七结。如是受持弟子无诸障难（云云）。
　　六从其受下。明系念安寝中。又三。一明如法持诵。二明遍叹诸佛。三明宴坐疲极。
　　初中。阿阇梨如法持诵等者。从●至大日以加持自身（更问）故云如法持诵觉也。
　　二从乃下。明遍叹诸佛中。乃至以金刚等者。布列香花等种种供养。而以普供三力并金刚吉祥等种种赞。普恭敬赞叹诸佛菩萨等。故云乃至以金刚乃至菩萨也。
　　三从宴下。明宴坐疲极中。宴坐疲极者。如此持诵供养赞叹。渐身心及疲极之时。于阿阇梨坐处。以三三昧并成辨诸事印明等。如法护身结护东面而睡卧。故云宴坐乃至而卧也。
　　七从彼安下。明思惟菩提心中。心莲华台中者。例自加持也（更问）摩字门等者。于此心莲上或置●字。或置阿字。共是如意宝珠种子也。问。何故置两字耶。答。是两部不二意也。问。若然者可置●字。何故置●字耶。答。●●其义相亘故以●易●也。问。相亘义如何。答。●字约智体。●字约智用也问何故尔耶答●字离言说故是约智体。●字我不可得故。降魔醯首罗时入●字门三摩地故。云约智用也。故●●更互用之也。是故秘记中。●字为智法身种子。摩字为化身种子。此意也深秘有此中（更问）。
　　八从彼阿下。明梦中所见中。自为二。一明地前所见。二明地上所见。
　　初中。又为二。初明吉祥。二明不吉祥除初文。自可见。
　　二从若有下。明不吉祥除中。若有障碍者。于梦中所见有种种障难魔事等相。若有不吉障难之相。作相应护摩。所谓息灾护摩也当发大勒勇心等者。即如次上云。从初日至三日以来。若有留难。即当收摄停。若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合。要当勤加方便必使得成也（云云）今既涂白檀位已后故。设虽有恶梦之相。大阿阇梨发广大慈悲。住精勤勇猛。或作种种方便。或作除障护摩。必应成就一大事因缘也。故云若有障碍乃至成就也。
　　二从复次下。明地上所见中。则于莲华三昧等者。指初地所证得本有大菩提心也（更问）自然明见等者。自然智无师智开发。常垣处于佛会。行住坐卧与海会圣众同其事业。于所被机根有障无障本末因缘。明了见知。自心本来两部曼荼周遍法界。面面劝嘱各各授决。故云自然明见乃至所疑也。如其觉知等者。有障无障明见故。觉知其中所有魔障也。当以大智慧等者。所谓魔障者色心各别六大不和故当现起故。大智慧大方便者以理智不二六大无碍故所有魔障消灭也。所谓烧烦恼之薪以●字大智之火。湿菩提之种以●字大悲之水。转如此●●二字作护摩法要。使弟子入法界曼荼罗。故云当以大智慧乃至休息也（云云）。
　　九从复次下。明总结中。加持念诵者。自加持并或惊发地神或加持香水或持地念诵等也。审谛观察者。此句向上向下读文也。所谓向上读文意者。审实谛了观察相应而可作加持念诵。故云加持念诵审谛观察也。向下读文意者。审谛观见所造坛地之长短方圆曲直高下等。能能可修治。故云审谛观察乃至修治之也。又思惟众缘等者。此间渐渐所可入。或宝瓶阏伽香花饮食灯明等。或青黄赤白黑彩画具等。如此等种种无尽具支支分等明了思惟观察。兼日储置之。临时迷惑而不可有思案。故云又思惟乃至疑惑也。即应规画界域者。受持以下渐规画四重法界大小广狭等界畔边域也。布定方位者。安布治定中台八叶方角并东方遍知释迦文殊。南方金刚除盖。北方观音地藏。西方持明虚空苏悉乃至外部天等院等之方位也。然后至第七日夜。可画诸尊形像也。故云至灌顶夜方造诸尊也。若不能速成者。若第七日夜许不能速画者。持地已去可画之也故云若不乃至无咎也。已上第五日事也。上来释治地支分了。
　　大文第四从经次云下。明护持弟子支分中。自为六。一明弟子十德。二明应度人数。三明萨埵疑问。四明世尊答问。五明诸无碍智戒。六明世尊说戒。
　　初中。亦为十二。一明分科段。二明信心坚固德。三明种姓清净德。四明恭敬三宝德。五明深惠严身德。六明堪忍无惓德。七明尸罗无缺德。八明忍辱成就德。九明不可悭吝德。十明勇健菩提心。十一明要心行愿。十二明结释。
　　初中。明夜者。指第六夜也因此广辨等者。初从惊发地神至受持地已。虽明五日众多行事。未辨应度弟子之相。是故因此受持地辨之。故云此广辨弟子应度之相也。
　　二从偈云若下。明信心坚固中。若弟子者指所应度弟子也。信心谓信师信法之心至骨髓也。观彼现在根性者。
　　观彼弟子恶性善性贪性不贪性瞋性不瞋性痴姓不痴姓三毒等分性如此等种种性欲也。故云现在根性也。或久远因缘者。若未见谛师者。见彼弟子现在根性作法。推知先世业报因缘也。如心地观经等说。若见谛阿阇梨。于法界净心满月轮中。明知见三世因缘也。于此不思议缘起等者。指此释地造坛曼荼罗。言非一切如情所谓有心境界故云不思议也。缘起者自性清净本心为因。具支支分为缘。不思议法界四重圆坛圣众现起。故云缘起。三种秘密等者。身之印契口之真言心之妙观是也。所谓于此曼荼罗体相用而真信无疑也。复次言不思议缘起者指曼荼罗体相。三种秘密者指曼荼罗用也。是故今信者。或依师教化。或依经论说相。直信六大四万三密之体相用无碍不疑。闻自心是佛之妙旨不作怖畏。此名曰信心坚固德也。故云于此不思议乃至乃堪摄受也。余如师德中说者。指阿阇梨十三种德中信诸佛菩萨德也。又如瞿醯经阿阇梨相品云净信正念（云云）又彼同经择弟子品云。具信能忍深信三宝深信大乘（云云）苏悉地阿阇梨相品云。深心大乘（云云）。
　　三从偈云生下。明种姓清净德中。自为三。初明堪能之姓。二明不堪姓。三明久远发心人。
　　初中。四种大姓家生等者。所谓刹利波罗门毗舍首陀是也问。若然者此四种大姓本宗如何答。苏摩呼举外道所计云。汝是族姓刹利之种。应须祭礼舍施自学。如斯三法是汝本宗（云云）又云。汝是净行波罗门种。汝应自学及心教他。自受。施他。自祭天神。常为他祭。如斯六法是汝本宗（云云）又云。汝是毗舍下贱之种。应作农田及杂产兴易等务（云云）又云。汝是首陀最下之种。应常供养净行波罗门（云云）生如此家业之家。故云于波罗门等四种大姓家生也问。若然者此四种大姓共可云种姓清净耶答尔也。所以然者。如此四种大姓各住世间妄分别家业。则假虽有四种差别。若入佛家即同一佛子也。故增一阿含经云。四姓出家同一释子（云云）又苏磨呼云。良由世间妄分别故。假立毗舍及波罗门。首陀若能修善当证涅槃。刹利造罪不免恶道（云云）是故于四种大姓之家。名为种姓清净也。又瞿醯云。族姓家生清净无畏（云云）故云生种姓乃至大姓家生也（云云）。
　　二举不堪姓中。亦为三。初明家业。二明不堪传法。三明结缘不简。
　　初中。若是旃陀罗者。四种大姓之外极恶最下之种姓也。以家法相承等者。其家业次第相续杀生等极恶为业。牛马肉食为粮。其衣服住所又异人。相传如此等不清净事业而祖习。故云以家法乃至不清净事故也。姓多弊恶者。弊谓六弊。恶谓十恶也。以如此弊恶之心地为性故云姓多弊恶也。
　　二从若为下。明不堪传法中。使流通大法等者。指传法灌顶所授两部大法灌顶。继先师事业不断佛种故云流通大法也。则生他轻慢者。今此大法是大人所乘也。然如此等弊恶最下之种流传之故。云异学人或显乘之人等可轻秘藏慢显乘。故云则生他轻慢也。瞿醯云。生秽族作恶业事。若有此相必应远离（云云）或成匮法等者。如初品记之。
　　三从若但下。明结缘不简。文自可见。
　　三从复次下明久远发心中。若久远以来者。于生死流转中发一念持齐之心乃至一道极无等之心地。皆是本有曼荼罗具体法身也。故莫非发菩提心之因缘。以此因缘故为生如来种姓中也（云云）问。此人是见未见中何师所见耶答见谛阿阇梨所见也。
　　四从偈云恭下。明恭敬三宝德中。起淳厚谦下之心等者。淳厚三宝致稽首顶礼。谦下自身作忏悔归依也。常好亲近者。初心始行人常不远三宝境界而应供养恭敬尊重赞叹也。何以故。若不尔适虽发心修行可退堕故也。故大论第二十九云。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。菩萨来入菩萨位。未得不退受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。以是故新学菩萨不应远离诸佛（云云）此中婴儿等多譬说之。恐繁不书耳。是故初心行者尤可亲近三宝也。供养者。同论第三十云。菩萨既不离诸佛。当应供养。若得值佛而无供具。甚为不悦。如须摩提菩萨。秦言妙意。见燃灯佛无供养具。周旋求索见卖花女。以五百金钱。买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨。为供养师故卖身血肉。如如是等菩萨既得见佛心（云云）复次向三宝善三业。名供养。故同论云。善身口意业。是为供养。复次有事理供养。余处记之（云云）尊重者。同论第三十云。知一切众生中德无过上故言尊。敬畏之心过于父母师长君王。利益重故言重（云云）赞叹者。同论第三十云。美其功德为赞。赞之不足又称扬之故言叹（云云）当知是人等者。若有如此相。当知是即先世宿福甚幸也。故云当知是人等也。如常不轻菩萨者。如法华常不轻品所说。彼品云。是比丘凡有所见。而作是言。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛（云云）彼所见者。于一切众生身中。即一体三宝常住。所谓佛性常住故。以是义故全不作余行。但行礼拜。故云是名深敬一切众生信佛法僧宝也。又瞿醯云。但于三宝有敬信心。应当摄受（文）苏悉地云。于三宝处常起敬信（云云）。
　　五从深惠下。明深慧严身德中。所言深慧者。非凡夫二乘所发之智慧。知常住佛性。名为深慧。以此深慧庄严自身故。四重五逆皆悉断尽心器清净也。故涅槃经云。能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃。一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法。尽五逆罪灭一阐提。乃至是名甚深秘密之义。又云光明名为智慧。慧者即是常住（云云）大论云。于诸宝中。智慧宝为最。一切利器中。慧刀利为最（云云）既诸宝中智慧第一宝也。以此第一宝庄严自身。取第一慧刀以自卫护。故云慧乃至乃可为说也。此中等虚空无边佛法者。虚空无垢大菩提心是也。劣惠者。如上记之（云云）又瞿醯云。具解诸论智慧具足（云云）。
　　六从堪忍下。明堪忍无倦德中。此是有所堪能等者。以求法因缘故。堪忍种种苦事更无懈倦也。故云此是乃至退屈之义也。然此忍是非忍辱之忍。忍辱者。是则忍辱成就中可释之也（云云）谓求法因缘等者。或善财求于南。常啼啼于东。或半偈投身。一偈破皮肉等皆是以求法因缘重法怪身。于难堪忍之处能堪忍。敢不生一念懈倦之思也。故华严经云。假令有一人语此菩萨言。汝令若能入是大猛火聚。然后当与汝诸佛所说法。闻已即欢喜自投无有疑（文）又同经第二十云。为求法故为难得法。能施法者作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此欢喜无量。作此思惟。我为法故。尚于阿鼻地狱诸恶趣中受无量苦。况入人间微少火坑而得闻法。奇哉正法甚为易得。免于地狱无量楚毒。入小火坑而闻正法。汝但说法。我入火坑（云云）至极大乘之直说如此。谁致于疑。如此等难事一一堪忍闻法不懈倦。故云求法因缘虽种种艰苦之事皆悉能作也。假使一度不成者。设一度闻之而虽不悟。不作退屈而复勤苦习修。故云假使乃至发迹修之也。如誓挹大海者。如大论精进波罗蜜中说。大施太子失如意珠而挹大海因缘可思之。瞿醯云。能忍。勇猛精进。心求大乘事。不怀我慢（云云）。
　　七从尸罗下。明尸罗无缺德中。尸罗者。此云性善。即如大论第十三云。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。尸罗（秦言性善）好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗（云云）故知今净无缺者。一切不放逸而奉行诸善。名为净无缺也。谓于在家出家律仪等者。在家谓优婆塞优婆夷。出家谓比丘比丘尼是也。戒总有二种。如大论第二十二云。戒有二种。有漏戒无漏戒。有漏戒复有二种。一者律仪戒。二者定共戒（文）今所言律仪者。彼有漏戒中一分律仪戒也。于此律仪。略有八十部。故大论第一百云。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毗尼除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释（云云）问。于在家有几律仪耶。答。在家有二种律仪。所谓五戒八戒等也。若依大论。于五戒有五种不同。即如彼第十三云。五戒有五种受。名五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。满行者。尽持五戒断淫者。受五戒已师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒（文）问。在家唯局此五戒耶。将为有自余戒耶。答。大论云。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六斋目持功德无量。问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。是故劫初圣人教人持斋修善作福以避凶衰。是时齐法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃（文）是故八斋戒亦是亘在家也。问。出家律仪有几种耶。答。有其四种。即如大论十三云。出家亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式刃摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒（云云）此中初二众受十戒律仪。次一众受五百律仪。后一众受二百五十律仪也。于如此等诸戒。各守所受如吝浮囊。故云于在家乃至无有毁缺也。余文可见。又瞿醯云。具律仪戒。但四部众具本戒。亦应摄受（云云）。
　　八从忍下。明忍辱成就中。又为二。初举经分句。后正释忍辱初举经分句。文自可见。
　　二释忍辱中。忍辱等者。于忍辱有生法二忍。即如智度第十四云。忍辱有二种。生忍法忍。菩萨行生忍无无生福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故得如所愿。譬如人有目有足随意能到（文）问。若然者何名法忍。何名生忍耶答。忍顺违之人名生忍。忍顺违之法名法忍。故同论第十五云。云何名法忍。忍诸恭敬供养众生及诸瞋恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及瞋恼淫欲之法是名法忍（云云）内者六根。外者六境。于此内外十二处。能忍不作分别著相也。故智度云。法忍者于内六情不着。于外六尘不受。能于此二不作分别。何以故。内相如外外相如内。二相俱不可得故（云云）八种大风者利衰毁誉称忧苦乐。利誉称乐顺境也。衰毁忧苦违境也。于如此内外违顺八风。能忍不动转。故云于内外乃至无所倾动也。如智度等者。彼论第十四云。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为瞋恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不瞋恚。菩萨若为众生瞋恼骂詈。知其为瞋恚烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是（云云）又云。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生瞋恼菩萨。菩萨愍之不瞋不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚少爱之逾至。虽有过罪不瞋不责。菩萨忍辱亦复如是（云云）论文繁多。恐繁不抄也。余文自可见。又苏悉地云。常行慈忍离诸谄诳（云云）瞿醯如前（矣）。
　　九从不等下。明不可悭吝德中。谓于所有财法者。财谓财施。法谓法施也。夫有求财者。乃至不悭身命。况于金银等耶。若有求法者。乃至往无间可与。况于来求者耶。故大论八十八云。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施。以金银琉璃颇梨真珠珂具珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛花香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生语众生言。汝等若有所须各来取之。如取己物莫得疑难。是菩萨施己教三归依。教受五戒。乃至或教四念处。乃至九次第定佛十力。乃至三十二相八十随形好。乃至阿耨菩提。如是菩萨行般若波罗蜜。以方便力教众生。财施已后教令得无上安稳涅槃。是名菩萨希有难及法（云云）又云。法施有二种。一者世间。二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念四禅四无量心四无色定。如是等世间法。诸余共凡夫所行法。是名世间法施。何等是菩萨出世间法。不共凡夫法。所谓四念住四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好五百陀罗尼门。是名出世间法（云云）又有二种布施。所谓净不净是也。如大论第三十三云。布施有二种。一者净二者不净。不净者直施而已。或畏失财故与。或恶诃骂故与。或无用故与。或观爱故与。或为求势故与。或死急故与。或求善誉故与。或求贵胜齐名故与。或妒嫉故与。或憍慢故与。少人愚贱尚施。我为贵重大人云何不与。或为咒愿福德故与。或求吉除凶故与。或求人伴党故与。或不一心恭敬轻贱受者而与。如是种种因缘为今世事故施。与净相违名为不净。净施者。如经中说。治心故施。庄严竟故施。为得第一利故施。生清净心能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎色好且香。净心布施亦复如是（云云）又依时分布施功德增多也。如大论第三十三云。问曰。此布施云何增长。答曰。应时施故得增长。如经说。饥馑时施得福增多。或远行来时若旷野险道中施。若常能以净心行之。如韦罗摩菩萨。十二年布施已。严饰乳牛。七宝钵及婇女各有八万四千。及诸余物饮食之属不可称敷。又如须帝隶拏菩萨。下善胜白象施与怨家。入在深山以所爱二子施十二丑婆罗门。复以妻及眼施化婆罗门。尔时地为大动天为雷震空中雨花。又如萨婆达多王。自缚其身施婆罗门。如尸毗王。为一鸽故自持其身以代鸽肉。又如菩萨曾为免身自炙其肉施与仙人。如是等菩萨本生经中说（云云）问。若然者如上财施法施等深位并所行。于凡夫云何答。大论云。如末利夫人。供养须菩提故得今世果报。为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故得今世报。为旃陀波周陀王后（云云）又云。佛弟子未得圣道者坐禅诵经。不坏诸法相教化弟子。皆名法施（云云）。
　　问。若尔者财施法施何胜耶答。如大论第十一云。问曰。财施法施何等为胜。答曰。如佛所言。二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界或出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽法施无尽。故云谓于所有财法乃至广说。余文可见（云云）又云。苏悉地云。复离悭吝（云云）。
　　妙印抄卷第二十七

　　（御本云）元德二年（庚午）十一月十七日加点了。沙门宥范（六十一）



妙印钞卷第二十八

　　 沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　十从勇健下。明勇健菩提心德中。又为二。初明举经分句。二正明释勇健句初文。自可见。
　　二正明释勇健句中。勇健等者。如先阿阇梨众德中第十三（云云）故云即是阿阇梨等也。种性于行道时等者。五教章引瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓诸菩萨六处（私云六根）殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为种性。故梁摄论云。闻薰习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既云具种性者方能发心。即知具性习二法成一种性（云云）既引二论以性习和合为一种性。故知今种性者。本觉性与修生善习和合名为种性也。以本觉内薰力与修生解薰力故住勇健菩提心也。虽遇种种可畏等者。于彼人行道之时。以魔障放虽示现可畏鬼神恶形罗刹毒龙猛兽等形色音声。心更不倾动敢不作怯弱退心。犹如师子王。故云种性于行道时乃至心不怯弱也。如此等难忍事非一。故云乃至出生。出生谓不怖来生故。入死谓不恐现灭故。如此人正相顺菩萨摩诃萨舍身重法大慈大悲。故云出生入死乃至大人所行（云云）。
　　十一从悭行下。明要心行愿德中。坚行愿等者。坚谓坚固。如十地论云。坚有二种。一决定信坚。二证得坚（云云）信坚者因位。证得坚有果位。故知今所言坚者是信坚也。行谓日夜行一切善法无退转也。如十地论云。云何修行成就。经曰日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌故。如所闻法正观故。心不贪着故。不着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。常生如实心无厌足故。此十句说修行成就也（云云）如此等名为行也。愿者。十地论云。愿者复乐行大乘法。作利益众生义摄善法故（云云）又云。愿者发心期大菩提故（云云）今所言愿者。当彼发心期大菩提文。是即从发菩提心已来。以要期之心。于大菩提之妙行无中绝之义也。故云此是恶心之愿也。虽遇种种异缘者。异缘虽多不出违顺二缘。如先记（云云）瞿醯云。坚持大愿（云云）余文。自可见矣。
　　十二从然此下。明结释中。自为三。初明十德具足。二明不舍偏长。三明小不同大。
　　初中。然此所说者指十德也。若具备此德者希有难得也。故云若兼乃至希有也。
　　二从但使下。明不舍偏长中。但使偏有所长等者。虽具不备如上十德。此中有一二等德者。其师以善巧工匠大方便。补摄其阙德可令成就也。故云堪可匠成者即应摄受耳（云云）。
　　三从又如下。明小不同大中。但令道机可济等者。彼小乘但护身口之嫌非。不论内心之道机。摩诃衍不尔。虽有外相嫌诃。道机若开发可摄受也。故云又如声闻乃至皆无所观也（云云）
　　问曰。经说有十德者可摄取。其余无所观。何故疏云但令道机可济。虽有诸余过失皆无所观。然者经疏相违如何。答。经略说故多含少文。故云如是应摄取余则无所观。意谓说如上所说十德中虽一二有之可摄受。若无一二等其余无所观也。故如是者被一二德云如是。非总有十德云如是也。是故疏家从然此所说以下得广本意释成此者也。故不相违也（云云）
　　二从偈中下。明应度人数中。是一期道场者。是即指一度造坛云一期。非果报之一期。故云一期道场也。作阿阇梨灌顶之限数者。对下结缘灌顶故云尔也。此中约超数等者。一二四五等不列。而列十八七等。是约超数说之。若依本数。应说从一至二等。故云此中约超数乃至从二至十人也。复次超数者。从二超三至四。从五超六至七。从八超九至十。故云约超数也（云云）自余文可见。大方等陀罗尼经者未勘。要揽之人勘之。过此已外等者。一坛中十人外不可摄受之。所以然者。若过十人者阿阇梨加持事业不可周备。故云过此已外乃至不周也。若应度人犹有。以后缘可摄取。故云当待后缘别为作法也。又十人以下等者。于同坛摄受十人时者。彼十人皆同具如上十德。若全若少分多分而同时发起。舍内身命并外财宝供养三宝成辨曼荼罗事业者。可得同时作法。故云又十人乃至同时作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相欢喜。调伏寂静。于尊者所有敬爱心。生善因者。如是弟子方可摄取（云云）又云。其诸弟子互相有诤及怀怨心不应摄受（云云）若不然而云。法缘难值乞引摄者。假使虽授结缘分。不可授阿阇梨位也。故云若人因遇道场便乃至作阿阇梨灌顶也（云云）问曰。瞿醯云。应所受持弟子等数。或一或二或七乃至二十五只。不得双取。更不得已上（云云）然者何故今云不得遇十人已上耶。尔者如何当会通耶。答。彼经总说三部曼荼罗并三千五百曼荼罗中次第法要故。不分正机结缘。又不论普门一门。广摄根机。故彼经说曼荼罗所求果云。凡入曼荼罗者总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓为求来生果故。若为求来世果故以起信心入曼荼罗者。非但成就来世果报。亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者。不如彼人求未来果。是故智者为未来果入曼荼罗。即获得二世安乐果报（云云）既云为现在求安乐。是岂非结缘机耶。又云获得二世安乐果报。转又非一门所摄之机耶。是故彼经择弟子立三品择之。上品诸德具足。中品具三德。下品唯具二德。是等皆是一门灌顶并结缘机故应度数多也。今此灌顶不尔。是即普门法界大阿阇梨位大传法灌顶也。是故摄阿阇梨择弟子定十人。不摄其外。何以故恐师加持方便不周备故。若于结缘一门法等不论剂限。故云复数过此乃至或复数过此也。此偏以同彼经说。是故两经所望不一准。仍无相违也（云云）。
　　三从经云下。明萨埵疑问中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。又为三。初明问名。二明问义。三约两句明义。
　　初中。此因如来等者。上如来简无机人限十人众。因之金刚手为散众疑致此二问也。故云此因如来乃至转生疑问也。金刚手本请等者。当品初。金刚手白佛言。希有世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道。为众生类如本性信解而演说法。唯愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生。为救护安乐故（云云）指此文也。所谓称此加持境界者。上文所言诸佛自证三菩提乃至如本性信解而演说之句是也。是即住心品所说自证三菩提乃至无尽庄严藏是也。故云称此加持境界也。演说大悲藏生等者。上文所言次说修真言行乃至为救护安乐之句是也。是即请说当品所说之择地造坛法界大悲胎藏生曼荼罗也。故云演说大悲藏生大曼荼罗王也。此两句是结成上金刚手致请而为问端也。然此请问本意。以平等大悲不存应度限量。何故如来限十人。不取余人非普门具体。然者问难当云何名也。故云则是平等乃至何名此曼荼罗也。
　　二明问义中。又曼荼罗等者。言以轮圆具足为曼荼罗之义。若局人数者非轮圆之义。然者问难今所言曼荼罗义者为是何等义也。故云又曼荼罗乃至为是何义也。
　　三约两句明义。可见（云云）。
　　四从世尊下。明世尊答中。自为二。初明答名义。二明护持方便。
　　初中。又分为四。初明分科段。二明答名。三明答义。四明广义除疑初明分科段。文自可见。
　　二从就答下。明答名中。自为二。初约六大明义。二约四点明义。
　　初中。还复申明本旨者。言此经本旨者。以发生一切众生本有曼荼罗而为本旨。本有曼荼罗者六大法界是也。所谓下菩提心种子于一切智心地中者●字门地大也。润以大悲水者●字门水大也。照以大惠日者●字门火大也。鼓以大方便风者●字门风大也。不碍以大空等者●字空大也问。若然者识大如何答。初句中一切智者识大也。
　　问。何故尔耶。答。于本有●字心地有智心理心。为显此义故云于一切智心地中。故知一切智者识大。心地者地大也（云云）以此六大无碍大菩提心为今教本旨也。故云还复申明本旨乃至不碍以大空也。
　　二从空能下。约四点明义中。空能令不思议法性牙者●字发心也。次第滋长乃至弥满法界者●字修行也。此中乃至者修行位广多故云乃至。成佛树王者●字成菩提也。成佛已后必所作已辨是即●字大般涅槃也。故成佛句摄涅槃也。问曰。何故以六大与四点为今经本旨耶。答。悉地出现品说二种明为经宗体。所谓五字门并四处流出句也。故彼品名出现品。与今发生义同一。可思之（云云）复次空能令不思议法性牙者菩提为因句也。次第滋长等者大悲为根句也。成佛树王等者方便为究竟也。是即此经宗旨也（更问）夫雷雨作解等者。譬如春时雷声普惊四天下。春雨遍洒地中所有卉木丛林种子之上时。彼种子中甲开者先萠其牙。甲未开者迟萠其牙。是则作雷雨不等之思而非致差别之相。只依卉木性分成如此别也。今如来世尊简人限众亦复如是。神变加持雷声普响于法界。大悲方便春雨平等洒法界众生心地。虽然机缘甲拆者先萠大菩提种疾成沙罗树王果。机根甲未拆者不能蒙现益也。故今弟子中备众德。又十人以上同时发心者是甲已拆者也。众德无之而同时不发心不舍内外所有者是甲未拆者也。是即于机根之处自有善别。全非阿阇梨不平等之心也。故云夫雷雨作解乃至亦成限量也（云云）。
　　三从次答下。明答义中。自分为二。初约五味明义。二约三密明义。
　　初中。是攒摇乳酪等者。是即五味转生次第也。所谓乳味有最初。次酪。次生苏。次熟苏。次醍醐也。其义在文可见。
　　二从以三下。约三密明义中。攒摇众生佛性之乳等者。口密之器入●字本不生之乳。身密之薪木付意密之智火练薰之故转●字之乳成●字之酪。转●字之酪成●字之生苏。转●字之生苏成●字之熟苏。转●字之熟苏成●字之醍醐。此第五●之后悲智究竟极无复可增。故云以三种秘密方便乃至不可复增也。此处是法界曼荼罗诸尊各捧智印。主伴具足同共集会。常住不变而受三世常恒之法乐。故云一切金刚智印乃至最为第一等也（更问）。
　　四从经云下。明广义除疑中。自为四。一明引经分科。二明普门无限。三明限人众所由。四明劝嘱悲愿初文。自可见。
　　二从就初下。明普门无限中。自为二。初明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从若行下。明随释中。又分为三。初明曼荼广义。二明广义所由。三明发心无限。
　　初中。又为三。一约中胎明义。二约第二重明义。三约第三重明义。
　　初中。若行人自见中胎藏等者。行者自见中台八叶之藏时。自然觉知自心本有花台八叶德。此时如知自心者。他一切众生亦复如是自他同共备八叶德。从本初已来圆满成佛因缘。是故自法界他法界大悲曼荼罗周遍法界无所不至。故云若行人乃至亦周法界也。
　　二从且如下。约第二重明义中。且如者。今此诸内大眷属等实法界量等尘数圣众也。虽然且约十十无尽等云十世界。故云且如也。执金刚者指内眷属。菩萨众者指大眷属也。诸与等者通用内外。具如上品记（云云）随以一门作曼荼罗主者。莲华金刚手十佛刹微尘数内大眷属皆各为一门曼荼罗主。自余一切诸尊以为眷属。是即互为主伴成重重无尽曼荼罗。故云随以一门乃至譬喻之所能及也。
　　三从何况下。约第三重明义中。何况者。言十佛刹微尘数上首诸尊各以一尊作曼荼罗主。余尊为眷属。而成重重无尽曼荼罗海会。犹非算数譬喻之所及。何况此十佛刹微尘数上首诸尊。各以十佛刹微尘数诸尊为眷属。一一眷属亦具十佛刹微尘数之眷属。如此重重无尽不可说不可说展转十佛刹微尘数眷属等。各作一曼荼罗。成重重不可思议曼荼罗。各以无尽庄严种种无量三密方便。摄化众生令得入法界曼荼罗。说者不可能说。观者不可能观。故云何况是中乃至又可胜纪乎也。于此一字法门中者。如以中台为主者。以●一字摄无量广多。如以观音为主者。以●字一字摄无量广多。如以金刚手为主。以●字一字摄无量广多。如此十佛刹微尘数诸尊一一种子摄无量无边不可思议广多。如字者。表示尊形亦如是。此则旋转三密广略随时。常利乐众无有间断也。故云若行者乃至漫荼罗广义也。
　　二从次云下。明释广义所由中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。此释广义所由者。从中胎藏出生八叶。从八叶出生内大眷属。从内大出生普门随类曼荼罗。是即广义也。如此广多所以何者。如来本行菩萨道时。于无量劫。积集无边行愿。证得无上菩萨故。具无量无边功德。以是义故所现法门眷属无量无边不可胜计也。如华严入法界等者。彼经四十六云。尔时善财童子从文殊师利闻佛如是诸妙功德专求菩提。随从文殊师利以偈颂曰。具足菩提愿。积集功德藏。饶益一切众生。大师愿度我（乃至以三十四偈颂请之）尔时文殊师利为善财童子以偈颂曰。善哉功德藏。能来诣我所。发广大悲心。专求无上道（乃至十个偈）尔时文殊师利说此偈已。告善哉言。善男子。于此南方有一国土。名曰可乐。其国有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝诣彼问云。何菩萨学菩萨行。修菩萨道。乃至。云何具普贤行。时善财从文殊闻法欢喜（乃至）泣涕辞退渐渐南行。乃至七日见彼比丘。见已头面礼足右绕而住。自言。大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行修菩萨道。我闻大师善能宣扬。唯愿垂慈具足演说。时彼比丘告善财言。善哉善哉乃能发阿耨多罗三藐三菩提心问菩萨行。善男子。如是事者难中之难。乃至善男子。我于解脱力逮得清净方便惠眼普照观察一切世界境界无碍（乃至）善男子。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。岂能了知菩萨圆满清净智行。善男子。南方有国。名曰海门。彼有比丘。名曰海云比丘。汝应诸彼问（乃至）海云比丘云。我住海门国十有二年。境界大海观察大海（乃至）思惟未曾增减（乃至）我唯知此一法门。乃至第五十一善知识。名曰德生童子。告善财言。善男子。我等证得菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知见。一切世界皆幻住。因缘所生故（乃至）一切菩萨众会皆幻所成故（乃至）我等二俱能知此幻住解脱（云云）除最初文殊最后弥勒。从第二功德云比丘。至第五十一德生童子。五十人知识皆悉云唯知一法。然而如功德云比丘者。于观察一切世界无碍能穷其源底。如海云比丘者。于观察大海普眼经能穷其源底。乃至如德生童子者。于幻住解脱法门能穷其源底。如此于自己通达门各虽穷其源底。于自余一切法门互不相知。是则于一门虽能通达。未通达普门妙行故也。入弥勒广大宝楼阁。于宝镜中得见普门海会诸大菩萨不可思议自在力也。今曼荼罗广义亦复如是。过刹尘海会诸尊一一所通达门皆悉能穷其源底。虽然互不相知。如彼诸善知识唯知一法。如来独尽刹尘源底。如于彼弥勒宝楼阁中得见刹尘知识。故云如华严入法界乃至现作法门眷属亦复无量无边也。彼真言门行者等者。言真言行者如此等十佛刹微尘数诸尊。皆悉于一门能穷其源底。于一门曼荼罗而为其主。以无量诸尊为眷属。是则如来普门万德中一德也。何况于普门境界手。知如此等义理名为通泰曼荼罗广义。故云当通泰其心作如是解也。
　　三从已知下。明发心无限中。自为三。初明结前生后。二明牒经。三明随释初二。自可见。
　　三明随释中。此中发菩提心义者。经文五点中唯举成正觉句方便具足句。不说余三点。是则举终二点。发心等三点自显。是故经说终二句。言发心者后四点自显。是故疏不释后四点。是则影略互显交文融义也。如入法界品者。彼品末。善财重子见弥勒严净高大楼观而作是念云。此是解空无相无愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生而解众生无差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛而解诸佛无有二者。以三世为一念以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者。乃至自身客受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界。普为众生说正法者。乃至如此楼观住一切功德者之所住处。乃至。尔时弥勒菩萨告善财言。善哉善哉童子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。专求一切佛法。饶益一切世间。救护一切众生。善男子。汝得善利。人身寿命值遇诸佛。得见文殊师利大善知识。汝为法器。善根润泽诸佛护念何以故。菩提心者则为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者则为良田。长养众生白净法故。菩提心者则为大地。能持一切诸世间故。菩提心者为净水。洗濯一切烦恼故。菩提心者则为大风。一切世间无障碍故。则为盛火。为净日。为净月。为净灯。为净眼。为大道。为正济。为大乘。为门户。为宫殿。为园观。为胜宅。为依止。为守护。为慈母。为养育。为善知识。为大王。为最胜。为大海。为须弥山。为金刚围山。为雪山。为香山。为虚空。为莲华。为宝象。为宝马。为调御师。为良药。为沃焦。为金刚。为和香。为妙花。为白旃檀。为乐器。为勇健。为善摄。为尊主为毗沙门天王。舍离一切诸贫苦故。为妙德。为庄严。为火灾。为无坏药王树根。为龙珠。为水珠为如意珠。为大德天。为劫初树。出生一切庄严具故。为恒裟衣。不受一切诸尘垢故。为正业。为利犁。修治一切众生田故。为那罗延箭。为厌离。为利锁。能判一切烦恼故为甘露。为利剑。为金刚。为利刀。为勇健幢。为釿斧。为器杖。为善手。为妙足。为眼药。为善拔刺。为安稳床。为善友。为善利。为天人师。为宝藏。为涌泉。为净镜。为净池为大河。为龙王。为命根。为甘露。为罗网。为善罥。为钩饵。为阿伽陀药。为波罗提毗刃药。为大地。为风轮。为宝洲。为种性。为居宅为大城。为金药。为香蜜。为正道为宝器。为时泽。为安住。为寿行。为琉璃宝。为押尼罗宝。为法鼓。为净水。为阎浮提金。为山王。为归依。为实义。为无上宝。为大会。为尊长。为宝藏。为因陀罗网。为毗楼那风。为因陀罗火。为无上塔。佛子菩提心者如是无量功德成就。悉与一切诸佛菩萨诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸佛。三世诸佛成正觉故（云云）已上以一百一十四譬说菩提心功德广大无边。于一一喻有表释。恐繁略之（云云）及智度等者。彼论第五释摩诃萨义云。欲度多众生故名摩诃萨埵。如不可思议经中。沤舍那优婆夷语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈不为度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿。非为那由他亿众生故发心。非那由他亿非阿那陀众生故。乃至非阿僧祇（私谓从一迄至干阿僧祇有一百转数。恐繁不抄之）非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心。非为二三乃至十百千万亿阿由他乃至不可说不可说国土微尘等众生故发心（私谓于度众生如无齐限。供养诸佛亦尔也）故云及智度摩诃萨论议中广说也。此论中如不可思议经中者。指彼经第十卷功德品文。彼品云。尔时天帝释白法惠菩萨言。佛子初发心菩萨为成就几功德。法惠答言。佛子乃至我当承佛神力具足演说。佛子假使有供养东方阿僧祇世界众生一切乐具。乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子除诸如来其余一切不能称量彼人功德。法惠菩萨语帝释言。佛子初发心菩萨之藏。百分彼人功德不及其一。千分百千亿分。乃至百千亿那由他分。乃至不可数不可譬喻不可说分。彼人功德不及其一。乃至何以故。佛子一切诸佛初发心时。不为供养十方各十阿僧企世界众生一切乐具。百劫乃至千亿那由他劫故出兴于世。乃至不断佛种故发菩提心。欲悉度脱一切众生故发菩提心（云云）此文全似智度文。故知如不可思议经中者指此品文欤。但今文云法惠答帝释。论文云沤舍那优婆夷语须达那菩萨。然者法惠帝释梵语如何。寻之可详（云云）无余记等者。如法花三周得悟之声闻记莂。所谓说舍利弗之记莂云。舍利弗汝于未来世。过无量无边不可思议。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道当得作佛。号曰花光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名离垢。其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛琉璃为地其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。花光佛寿十二小劫。正法住世二十二小劫。像法住世亦三十二小劫（云云）如此始从因地佛供养佛等。终至像法住世等。因地之人名。果地之佛号。所住之国土。当劫之名字。其佛之眷属。其佛之寿命。彼正像住数。一一次第无余残说之。名为无余记也。故云如佛现前乃至故名无余记也。有余记等者。大论第十一引阿婆檀那经云。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中后得为人。经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧企众生。然复入无余涅槃。遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然复于三阿僧企劫行六波罗蜜。十地具足得作佛。度无量众生已而而入涅槃（云云）如此非现前授记。又不说劫国名号眷属住世等之相。是名为有余记。故云如告众生言乃至授记之类是也。复次如世尊说者。指法花法师品之所说也。若言一切众生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲名为佛性。何以故大慈大悲常随菩萨如影随形。一初众生毕竟当得大慈大悲。是故说云一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）故云若言一切众生乃至是名有余记也。我今为此等众生等者。如此等有余记无余等尽虚空遍法界为令一切众生皆悉尽成等正觉故发菩提心。修菩提行证菩提果。故云我本乃至成等正觉也。况今所愿以满等者。如法花云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。言尔前诸教为一机一缘虽说兼但对带之法门。未开纯圆一实之教门。故无量义经云。四十余年未显真实（云云）然今至法花会座。正直舍方便但说无上道故。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（云云）
　　是故三乘五乘七方便九法界二乘阐提鬼畜恶逆皆悉开会于一佛乘。授有余记无余记等之记莂故。于尽空法界无非一切众生成佛之器。所以者何以有同一实相同一佛性故。若此一切众生中虽一人有不成佛之器。佛本愿未满。以何故。不果遂众生无边誓愿度故。然一切众生皆悉具佛性常住。应成佛道理决定露显毕。是故众生无边誓愿度愿满足。故云如我昔所愿今者已满足。今亦复如是。一切众生皆悉备六大四万三密体相用之瑜伽。本来成正觉之如来也。如此令必定师子吼故。佛本愿无有限数。以无数限量故佛本愿满足。故云今所愿以满乃至当有何限耶。且据恶世等者。为上根上智虽超越三时三世常恒之化仪。为钝根浅行有浊世末代去来生灭之垂迹。故云且据恶世弘经浅行之一迹也。一期法事等者。非果报之一期。即是择地造坛之一度也（云云）。
　　三从从此下。明限众所由中。自为三。初明分科段。二明牒经。三明随释初分科段。自可见。
　　二从经云下。明牒经。自可见。
　　三从此意下。明随释中。自为五。初明取意释文。二明引证。三明普眼所照。四明兼释名义。五明结释。
　　初中。若诸众生等者。言若无宿福者适虽闻此法。不能信受还作诽谤。依遗法业堕在无间狱。是故限有缘之人简无福之众也。故云此意云乃至断彼善根故也。
　　二从法下。明引证中。又为二。初明引法华。后明引华严初法华文。自可见。
　　后明引华严中。十方世界诸众生等者。五教章中卷引华严经偈云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。良由此法出情难信。是故圣者将彼三乘对比决之（云云）彼经意以三乘法为易信。以华严顿大为难信。今意以显教大乘为易信。以三密法教为难信。故云十方世界乃至信此法者最为难也。
　　三从故下。明普眼所见中。普眼观之者指如来大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平等法句也。犹须弥大海等者。言如来以普眼观见尽空法界一切众生之机缘。堕三途者如十方土田。生人天者如爪上土。发声闻心者转少。发独觉心者甚难。何况于发菩萨心者哉。何况于发一道极无之心者哉。发一道极无之心地者虽甚难犹为易。难之中甚难者发秘密最上大菩提心者是也。犹鲜自须弥之一尘。鲜从巨海之一渧。是故云堪受是法乃至犹须弥大海之尘渧耳也。如涅槃经云。世有六处难可值遇。何等为六。一佛世难遇。二正法难闻。三归心难起。四中国难生。五人身难得。六诸根难具（云云）将护彼意时等者。若如此发难发三密菩提心之时。尤作难遭之思应将护彼意也。争辄尔机非机杂乱而不略制其名数哉。若不尔者彼弟子坏疑网不能进入秘密曼荼罗。故云既将护彼意乃至造立名数毕。
　　四从所下。明兼释名义中。又为二。初明释义。后明释名。
　　初中。名为聚集者。曼荼罗梵语多含故莫有应翻译。只以义言之应名为聚集。言尽空法界三部五部等一切诸尊一一三密。周遍于法界过于刹尘。如此等一切万德合会聚集。名为曼荼罗也。故云名为聚集乃至说为曼荼罗也。
　　二从所云下。明释名中。又为二。初明名略。二明教略。
　　初从所云下。明名略中。所云略者指经之限一字。次上以哀无边众生为广义。然限十人是略义故也。如阿字五转等者。五方佛摄无量佛德故也。以字轮百明者百光遍照也。合上●字为百光遍照王。今以此为大悲胎藏曼荼罗之略名。故云此则名之略也。
　　二从以下。明数略中。以刹尘方便者指四重法界诸尊一一三密。统如此万德为八叶华台。故云开八叶之坛也。以无极大悲等者。无缘大悲横收法界竖尽三世虽无限量。且约一坛之化仪。限十人略数。故云是则数略也。若深秘义者。度一人之时开出无边万德圆满无极大悲。何况于十人哉。是则略即尘。尘即略。广略同际而无二无别也故云以无极乃至是则数略也。
　　五从然下。明结释中。随于一法门道等者。从此一门得入法界之意也。如从一门见王等者。言从一门而奉见其公王之时。刹那布遍入千门万户之功能也。令亦如此。从一门而奉见心王毗卢遮那之时。普门万德刹那开觉。故云如从一门乃至千门万户也。若不能如此说等者。设虽一门之机。相应证入一尊三摩地之时。自然流入普门海会。此旨从最初发心不教示而但说一门三摩地者。不异于显教悟一法门得一位。顿觉成佛神通乘教名言从何立哉。虽说种种无量诸尊所通达之门。于普门摄入无具益也。故云若不能如此乃至无所益也。
　　四从故第下。是劝嘱大悲中。自为三。一明结前生后。二明牒经。三明随释初结前生后。自可见。
　　二从经云下。明牒经。自可见。
　　三明随释中。又分为三。一明结缘不空。二明以有相覆无相。三明普眼度人。
　　初中。随有见闻触知等者。有眼云见。有耳云闻。有身云触。有心云知也。夫于结缘机。有种种无尽浅深不同。或见闻佛菩萨等而触知。或见闻四依弘经大士乃至祖师先德。乃至有低头举手之辈。此等人皆为无上菩提安足之处。故云随有乃至菩提也。如法华方便品说十成佛等（云云）是以阿闇梨以平等大悲。知见此等众生定可成无上菩提。是故上从闻法欢喜下至举手低头。更敢不轻慢。必定师子吼遂可成无上大菩提也。故云下至举手低头乃至令广洽也。又见有二种。所谓涅槃云。是有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住菩萨闻见佛性不了了。唯能自知定得无上正等菩提。而不能知一切众生悉有佛性。乃至九地闻见佛性（云云）今见闻者是非眼见。闻见于诸佛菩萨功德法门而生一念信心。如涅槃经第十九云。至心听法是则名为闻（云云）虽不得差机等者。夫于传法阿阇梨位灌顶者。能鉴五德等应可摄入。若不尔以差机故还断彼善根。故云虽不得差机乃至具支灌顶也。虽然于结缘机者。不舍弹指散花之小善。不漏举手低头之微功。运无极大悲可洽布之。所谓遥见投花之灌顶是也。故云然系珠乃至务令广洽也。系珠者。法华经云譬如有人。至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力末索甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之而作是言。咄哉大夫何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知勤苦忧恼求自活。其为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短（云云）今亦如是。一念信乐之衣里裹以六大一实如意宝玉故。遂以净菩提心势力故。更不留生死之贫里。还值阿阇梨得入法界曼荼罗。速成无上大菩提也。毒鼓者。涅槃第九云。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻闻已皆死。唯除一人不横死者。是大乘大涅槃经亦复如是（乃至）犯四重禁及五无间。闻此经已亦作无上菩提因缘。除不横死一阐提辈（云云）今亦如此。以六大无碍之杂毒。涂三密平等之大鼓。于四重法界大集会中系之时。三障四魔皆悉死灭。但除一人不横死者。所谓不信放逸闇证断空者是也。但彼经以阐提人为不横死人。今以不信密义闇证之人为不横死人。所望不同。所以者何。彼经以阐提为难治故作是说。今经不尔。二乘已死之人阐提必死之病。莫不一对治之。故以之不为不横死之人。二乘阐提犹尔。何况于余类而有不横死之义。但不信如来内证之法者。永无成佛之期。故以之为不横死之人也（云云）。
　　二从复下。明以有相覆无相中。回转密意者。今择地造坛密意者为使十界众生满足十度圆满十地证得十真如也。回转此密意。于无限量之法中限以十人也。故云回转密意乃至世谛曼荼罗耳也（云云）。
　　三从然下。明普眼度人中。所言然者。上来于传法灌顶者。释成限十人之所由了。虽然阿阇梨自平治我心地。画作大悲曼荼罗了。复以大悲方便普眼鉴应度之人。而以利益多多弟子。甚为吉。不可得如言以十人为限也。故云然阿阇梨（乃至）勿得如言而解也（云云）。
　　已上第四卷了
　　妙印钞卷第二十八
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十一月日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第二十九

　　沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　第二从偈云下。明护持建立方便中。自为十一。初明第六夜加持。二明三归依戒。三明忏悔先罪。四明发菩提心。五明供养诸尊。六明无碍智戒。七明授与齿木。八明授修多罗。九明释教诫偈。十明定请诸尊。十一明梦中所见。
　　初中。亦为二。初释持等一句。二从时下释如等一句。
　　初中。至第六夜等者。上从惊发以来。下至摄受弟子等。是第五日行事既已。今此护持建立方便是第六日行事。故云尔也。皆澡浴清净者。夫于澡浴有二种。所谓内外也。依内浴而净内不净。所谓贪瞋痴等是也。以外浴而净外垢。所谓身上污秽不净等是也。然以内浴能除内外不净。而净法身亦净肉身（净三业言可面授之）以外浴唯净肉身不净法身。如不思议疏云。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也（云云）于此内浴亦有浅深两释。若浅略者。以五众和合假名身。五众离时何有身。若无身者亦澡浴何物乎。故云达无身法可浴也。若深秘者。此身是本来成就法界塔婆也。以自性清净故无垢尘可澡浴。如此通达名真实之澡浴。故云达无身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故彼颂文云。如虚空如莲华不着水。心清净超于彼（云云更问）如此二种澡浴师弟相共如法清净。故云师及弟子皆澡浴清净也。赍持供物者。香花灯涂饮食衣服等诸供养之具也。如瞿醯苏悉地等广说。当如法加持自身等者。始从●字等观。终至普门法界身。于自身坛上弟子三种。以平等无二观想并彼印明等致加持方便也。即如警发地神中释云。然此中地有三种。谓以啰字门净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门加持之使成金刚。具如上记（云云）其护弟子方便如下文等者。指下文明曼荼罗所须次第中加持教授支分。至下可详之（云云）。
　　二从时下。释如等一句中。时阿阇梨等者。所云次第法则者。指供养次第卷也。观白檀等者。指以前所说白檀曼荼罗八位也。诸尊者彼八位诸尊也。与密印相应者。随彼八位诸尊次位。结彼彼印诵彼彼真言令加持相应。故云与密印相应持彼真言也。瞿醯云者。彼经召请品云。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上诵彼真言一遍。一诵一按乃至七遍（云云）所言日没者。指第六日夕也。今云至第六夜。尤符合也（云云）余位亦尔者。于中胎作持诵。如此自余七位亦如此结诵彼彼印明。应一诵一案乃至七遍。故云尔也。
　　二从次当下。明三归依中。诸弟子者指今应度之人也。随顺者。随彼上中下三种机根说法教化之时。机法相顺故不怀疑怪。不怀疑怪故信任阿阇梨之言。堪受三归依也。开谓开发。能开发弟子昧心故。导谓引导。能引导其弟子于曼荼罗海会故（云云）教彼三自归依者。华严净行品云。自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上竟。自归依法。当愿众生。深入经藏。智惠如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍（文）苏悉地云。起至诚心。尽形归命三宝。瞿醯云深信三宝（云云）问。何故于最初授三归耶答。简异诸外道故（云云）问。今此应度人已备众德。自本深敬信三宝。何故更授三归乎答。就之可有二义。一今此应度人从外道等中来。直受阿阇梨教授故。更授三归戒也。二先已于显教中虽受三归戒。重受秘密最上三归戒。所谓授三归印法等也。故不思议疏释归依方便门云。此真言智外无妄。外无妄处即是真言。自身若诵此真言。悟自真故言归依（云云）故今所言三归依者与显教所授异也（云云）已上释命彼三自归一句了（云云）。
　　三从忏下。明忏悔先罪中。忏悔者。不思议疏云。忏者此云请受也。悔者解也。言对诸佛菩萨等请受解散于罪障也。复次有身云忏。有心云悔。所谓身心发动惭愧忏悔先罪也。故涅槃经云。心悔热故遍体生疮（云云）问。以何等义故依忏悔消灭先罪耶答。夫忏悔有二种。所谓事理忏悔是也。事忏悔者。如涅槃经第十七阿阇世王怀惭愧云。我今病重。一切良医所不能治。何以故。我父法王如法治国实无过咎。横加逆害。如鱼处陆当有何乐。如鹿在𢳇初无欢心。如破戒者闻说罪过。是人必堕地狱。我今如是。云何得安稳眠耶。耆婆答言。善哉善哉 王虽作罪心生重悔。而怀惭愧。大王诸佛世尊常说是言。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。善哉大王具有惭愧。大王且听。巨闻佛说。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶复能发露。悔已惭愧。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠威力水即为清。亦如云除月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者。罪则除灭清净如本。大王富有二种。一者象马种种畜。二者金银种种珍宝。象马虽多不敌一珠。大王众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶不如一善。臣闻佛说。修一善心破百种恶。大王如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔。能破大恶。虽名少善其宝是大。何以故。破大恶故（云云）已上耆婆为大王说惭愧忏悔功德也。又云。阿阇世言。如我解佛所说义者。我从昔来未曾观是少事故多众恶。造众恶故则有死畏三恶道畏。世尊自我招决造兹重罪。父母王无事横加逆害。是母事设观不观必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。王云何言必定当堕阿鼻地狱。王白佛言。世尊若一切法无定相者。我之杀罪亦应不定。若杀定者一切诸法则非不定。佛言。大王。善哉善哉诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王如汝所言。父王无事横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴妄生父想。于十二入十八界中何者是父。若色是父四阴应非。若四阴是父色亦应非。若色非色合为父者无有是处。何以故。色与非色性无合故。大王凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故。色有十种。是十种中唯色一种可见可持可称可量可牵可缚。虽可见缚。其性不住。以不住故不可得见。不可提持。不可称量。不可牵缚。色相如是云何可杀。若色是父可杀可害。获罪报者余九应非。若九非者则应无罪。大王。色有三种。过去未来现在。过去现在则不可害。何以故过去过去故。现在念念灭故遮未来故。名之为杀。如是一色或有可杀或不可杀。有杀不杀。色则不定。色若不定杀亦不定。杀不定故报亦不定。云何说言定入地狱（云云）又云。大王众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本业缘狂。大王我弟子中有是四狂。虽多作恶我终不记是人犯罪。是人所作不至三恶。若还得心亦不言狂。王本贪国兴此逆害。贪狂心作云何得罪。大王如人醉酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪（私谓以十喻一一说杀之无性）尔时阿阇世王。如佛所说观色乃至观识。作是观已。即白佛言。我今始知色是无常乃至识是无常。我本若能如是观者。则不作罪。世尊我见世间。从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀者。我今始见从伊兰子生旃檀树。伊兰子者我身是也。旃檀树者即是我心无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根佛言大王。善哉善哉。我今知汝必能坏众生恶心。世尊若我审能破坏众生诸恶心者。便我常在阿鼻地狱。无量劫中为诸众生受大苦恼。不以为苦。尔时摩诃陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人后宫辨女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心（云云）已上经文取要抄之。要揽人披本经。今此经文中有事理二种忏悔。所谓初耆婆所示者事忏悔也。复如来所说者理忏悔也。依如此二种忏悔之力。转决定应受无间业。住无上大菩提心。故同经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨菩提近因缘者无先善友。何以故。阿阇世王若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻地狱。是故近莫若善友（云云）五逆阇王既尔也。何况于余类乎。是故至心应忏悔无始已来罪障也。若依深秘义者。以六大法界实相自然智照自身所具无尽庄严藏时。从无始生死已来所起贪瞋痴等诸烦恼罪障。皆悉觉知本来成就三部圣众三摩地法门时。诸尊万德外更无一物。更无一物故烦恼罪障都尽身心清净。如辰旦摩尼珠内外明彻也。故不思议疏释出罪方便云。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪（云云）如此等事理忏悔如法如说令惭愧忏悔故。烦恼罪垢尽灭身器清净也。故云既忏悔已身心乃至真正发心也。涅槃经云。虽先作恶。后能发露悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠。以珠威力。水即为清。亦如云除月则清明（云云）复次秘密字忏悔法。具如苏悉地并无畏禅要等。显乘忏悔法。具如涅槃普贤观并南岳六根忏悔法等（云云）。
　　四从是下。明发菩提心中。皆如供养法中所说者。供养次第法云。净菩提心胜愿宝。我今起发济群生。生苦等集所缠身。及与无知所害身。救摄归依令解脱。常当利益诸含识（云云）私谓。此中初一句自证。后五句化他也。净菩提心者。指理智不二自性清净心也。胜者大智门。所谓胜义菩提心也。愿者大悲门。所谓行愿菩提心也。宝者此大智大悲胜义行愿和融涉入为净菩提心如意宝。开发此如意宝珠以利群迷。故云我今起发济群生也。然此群生盖障虽多。不出烦恼所知二障。所谓生苦等一句举烦恼障。及与等一句举所知障也。救摄如此烦恼所知所缠害众生。令归自性清净本宫。令解脱四魔三障。故云救摄归依令解脱。如此常于三世以不坏化身利益诸众生界无时暂忘。故云常当利益诸含识也。复次初一句中有自证化他。所谓胜者自证之家自证也。愿者自证之家化他。后五句中亦有自证化他。所谓利者化他之家自证也。益者化他之家化他也。能能可思之。又说真言云。唵菩提质多母怛播娜夜弭。是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（云云）同疏释云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能显真言义加也。菩提心者自性清净自觉也。心者中实义也。故云离一切等也。蕴者五蕴也。界者十八界也。处者十二处也。能执者妄心也。所执者妄境也。舍离也。法无有我者离妄境等也。自心平等者无妄想也。又自心者妄想自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云能执所执乃至本来不生。如大空者。大惠日轮中无生死昼夜别。自性者惠日即为身。拨妄不生令同真性。故云如也（云云）如此经疏委细说故。全让彼云皆如供养法中所说也（云云）。
　　五从次下。明供养诸尊中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。应引牒奉涂香等二句文也。
　　二明随释中。次当授涂香华等者。为授三世无碍智戒。先教弟子捧涂香华等令运心供养也。即教可令运心遍想。于十方一切诸佛及无尽法界微尘刹海重重帝网不可说不可说曼荼罗海会之前。自身遍居一一佛前 赞叹供养如对目前。又于自法界中八叶九尊乃至四重法界不可说不可说曼荼罗海会之前。自赞叹供养如对因前。故云教令运心供养诸尊也。
　　六从然下。明无碍智戒中。然后者。如上归依忏悔等是为授此三世无碍智戒先方便也。故云然后为受等也。三世无障碍智戒者。指佛性三昧耶戒也。以住三三平等法门故名三世无障碍智戒也。此受菩萨戒法别有行仪者。就此有二义。所谓一者指发菩提心三昧耶戒仪。是金刚萨埵造也。二者指无畏禅要也问。若然者彼禅要云。今者且依金刚顶经（云云）故知非今经受三世无障碍智戒之法则如何答。受方便学处品疏释云。此经十万偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊当出之耳（云云）然者且依金刚顶言尤符合今文故。今别有行仪者远指发菩提心三昧耶戒仪。近指禅要也。但三昧耶戒仪直授三昧耶戒作法故无羯磨仪轨。禅要兼明受菩萨戒羯磨仪轨故。略作十一门分别。披文可见之。并为分别十种方便学处者。十善戒也。为授佛性三昧耶戒为方便故云方便学处也。然此三世等者。指三平等法门云三世无碍智戒也。故释云住三平等法门所以得名三世无障碍戒也（云云）此三平等句法门阿阇梨存毒鼓之因系珠之缘。普令闻于一切结缘者。故云皆令预闻也。其四种根本者真言家之重戒也。所谓不舍正法。不舍离菩提心。不悭吝法。不饶益众生是也。及三昧耶者。所谓平等本有萨埵戒也。又一偈等者。付之有两义。一指下三世无碍智戒戒相之梵语。是梵语者一偈故。一指禅要所明四个陀罗尼中一个。所谓开发本觉种智心陀罗尼。正说是发生无漏戒种智真言也。由诵此真言得一切甚深戒藏及一切种智。速证无上正等菩提。所以者何。禅要中初说显教所制之三聚净戒。复次后说四摄十重戒。而结云已上三聚净戒竟（云云）此意以四摄十重。犹属先令饶益有情戒之摄也。故结云已上三聚净戒竟也。次说诸佛内证无漏净戒云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒。方可入禅门。入禅门已要须此陀罗尼。陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法秘密不令辄闻。若欲闻者先受一陀罗尼。曰●●●●●（云云）次说三个陀罗尼。所谓发菩提心陀罗尼。为证入陀罗尼。入菩萨行位陀罗尼。授此四个真言毕结云。已上受无漏真法戒竟（云云）初表云此陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。明知以此四个陀罗尼为甚深秘藏无漏清净真法戒（云云）是故以此四个戒为耳语戒也。问曰。若尔者何故云一偈耶。答。此四个陀罗尼皆各初表受一陀罗尼。故知各可一偈。然今言总云一偈也。问。若尔者彼品四重与今四个陀罗尼。如何得意合耶。答。今禅要四个陀罗尼与受方便学处品四重戒。是同一也。问。若尔者何故云四重与四个陀罗尼同一耶。答。初普贤三摩耶是不舍正法戒也。所以者何。以舍邪归正为十方三世诸佛菩萨本誓。是即本有萨埵本誓也。忘此本誓舍正法起邪见无恶不造。无恶不造故犯诸佛三昧耶。不至本有萨埵极位。故三摩耶与不舍正法同一也。次发菩提心与不舍离菩提心同一事。自可知。次证入陀罗尼与于一切悭吝同一也。所以然者。夫以三平等秘句为甚深戒藏。然深住不平等之见作恶爱违顺之思。是故于一切非但悭吝财宝。乃至可授不授。是则重罪也。故疏不传机断头。传非机断头（云云）故住三平等。于一切诸法不见差别相。故持明禁戒品云。常住于等引。修行戒当竟。同疏释云。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也。又云。观五逆阐提与如来功德等无有异不生增减。何况余耶。今于一切不悭吝。是又三平等佛戒也。故是即同一也（云云）次入菩萨行位陀罗尼与于一切众生不作不饶益行。是亦同一也。所以然者。说彼陀罗尼功能云。即证一切灌顶曼荼罗。于诸秘密听无障碍（云云）一切灌顶者。授明阿阇梨位并三部五部各有灌顶故云一切灌顶也。曼荼罗此名发生诸佛。又云。哀愍无边众生界义也。是故今经说曼荼罗名义云。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗（已上说名）哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义（已上说义）故知曼荼罗者是即名发生诸佛。发生诸佛者。所谓大慈大悲是也。经云。佛心者大慈悲是。又言其义者哀愍无边众生界义也。故名义共以大慈大悲为其体。然证一切灌顶曼荼罗位者。令证入彼大慈大悲海故。于一切众生不作不饶益行也。是故同一也（云云）复次结四个陀罗尼云已上受无漏真法戒竟。表四重戒云无为戒蕴有四种根本罪（云云）彼云无漏。此云无为。无漏故无为。无为故无漏也。自余说戒皆是有为有漏方便学处。而非无漏无为也。故授方便学处品云。随顺往昔诸如来学处住有为戒（云云）禅要云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒（云云）明知自余三聚净戒等皆是有为有漏戒。而非内证无漏清净法戒也（云云）。问。若然者今文其四种根本及三昧耶（云云）以普贤三昧耶云不舍正法戒者。何故四种外云及三昧耶乎。答。于三昧耶戒有广中略三种之受持。其广者护持本萨埵本誓。下至堀地拔草。不违背于彼三昧耶。何况于有情类本三昧耶乎。爰以论云十方含识犹如己身。又大师三摩耶戒私记此意也。次中者。三时四时六时十二时等法则次第行法也。论所云修持次第不阙法则是也。次略者三部三昧耶是也。论云胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘是也。故三昧耶戒广故四重内虽有普贤三昧耶。为显自余三昧耶故云及三昧耶也（云云）菩萨所以发心摄受方便等者。言所以摄受如上三聚净戒者。偏为成就如来一切智智圆满三世无障智戒故方便学处也。故云菩萨乃至无挂碍也。其本有住斯戒者等者。有两义。一义云。斯戒者是指方便学处也。言未入真言乘已前住如斯三聚净戒。故云其本有住斯戒者。依住此方便学处故。于真言乘初发心而受三世无碍智戒。故云乃至也。故下受方便学处品疏云。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。如此修行升进入诸法明道位时。自然得无量无边不可思议势力。故云初见心明道乃至势分也。以此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云亲能发生佛惠故。若方便学处戒不可云亲也（云云）一义云。其本有住斯戒者。指三世无碍智戒。言本有而自住斯三世无碍智戒故。以此内薰力故。初值灌顶阿阇梨现前受此戒。修行升进入法明道位。亲能发得一切智智也。故云其本有乃至亲能发生佛惠也（云云）又对二乘律仪有限量者。彼小乘戒藏限尽形寿。故云尔也。问。今正是应授三昧耶时分。何故但云应授彼三世等。而不说其戒相耶。答。所难尤可然。但今真言家一切皆悉可人法相应也。故下文云上文但说受三世无障碍戒。未显其相。是故住无戏论金刚重开发问也。复次世尊所以待问方说。且为法门眷属相发明故（云云）问。若尔者下持明并学处品所说戒何等人所受耶。答。是皆今具支灌顶弟子所受戒也。问。若然者何故于此处不说。而程久说之耶。答。下文方便学处品疏释云。佛前说入曼荼罗时。为弟子授戒。即合说此戒法要。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。此戒未造曼荼罗前即令为说也。佛前说人曼荼罗时。为正说入曼荼罗方便故。未及说之。故金刚手腾前事复问（云云）故知彼品所说戒。亦是今具支灌顶者最初所受方便学处也（云云）次持明禁戒品。此戒之戒体并修行时分等。如来与金刚手为未来众生问答决疑而说其因缘（云云）故彼品疏释云。时金刚手为彼真言行诸菩萨等。当有持明禁戒之法。犹未说是因缘。是以次复以偈问佛。故言讽诵也（云云）问曰。三世无碍智戒即是为四重三昧耶也。将又为别异如何。答。三世无碍智戒者总名。四重三昧耶者别号也。问。何故作是说耶。答。受方便学处品疏释云。如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也（云云）明文在此。不可疑（云云）。
　　七从次当下。明授齿木中。自为五。初总明与齿木。二明顺方俗。三明深秘义。四明所用木。五明结护作法。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒应云 次当授齿木者。次当授与齿木等（云云）。
　　二明随释中。令诸弟子者指应度弟子也。因即观彼人等者。上中下三品成就相是成器之相也。背身等。是非器之相也（云云）。
　　二从所以下。明顺方俗中。是顺彼方俗者。指天竺俗法也。印度国者。亦云月支。或云天竺。皆是五天竺异名也。先遣其齿木者。俗方杨枝也。余文自可见。
　　三从今阿下。明深秘义中。今阿阇梨者。指能度之大阿阇梨也。我方当授汝佛性等者。指两部传法灌顶云佛性醍醐极无过味也。已教汝发菩提心者。指自宗初发菩提心也。净除三业宿障者。指九种住心之显网也。以三世无碍智等者。言以三世无碍智之牙。噬摧九种显网令归入于法界胎藏表示也。故云以三世乃至诸烦恼竟也。涤除身心过患等者。发六大无碍菩提心故除身心过患也。依发此菩提心故直信法信师。信法信师故随顺师教诫。妄不说所传法 是除口过也。故云涤除身心乃至而妄宣传也。明日等者。今此三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故云明日也。不死者●字第一命故。甘露者●字甘露智水故。所谓●字顶上洒●字智水。令发生曼荼罗圣众。名曰灌顶。故云当贻汝不死甘露皆令充足也。贻犹送也。
　　四从彼当下。明所用木中。又二。一明引牒。二随随释。
　　初中。引牒应云。若优昙钵罗或阿说等者。彼当取优昙钵罗等（云云）。
　　二从彼当下。明随释中。所言优昙钵罗者。演密云。乌昙跋罗。此云合欢（云云）是即当此土眠木也。阿说他木者。演密云。阿说他树者柳也。梵语杂名云。白杨。阿（引）杀拏（二合）缚（云云）依此等说者。此方杨柳也。端直嫞好等者。端直而无疵节。嫞好而无虫食。故云端直嫞好者也。不粗不细者。横量也。剂十二指量者竖长也。此二木是过去佛菩提树者。优昙阿说二木也问。若然过去诸佛皆悉以此二木为菩提树耶答。约大旨云尔。必不一定欤。是故心地观经出七佛菩提树云。毗婆尸佛尸俱陀树。无量树。毕钵罗树（西域记言贤劫千佛皆坐此树下）尸弃佛尸利沙树。奔陀利树。俱留孙佛无忧树。尸利沙树（陀罗尼集经此云合欢）俱那含优昙（演密此云合欢）迦叶佛婆陀树。弱窭洛陀树。释迦佛毕钵罗树。菩提树。阿轮陀树（云云）故知随佛不定。不可一定（云云）皆以枝末为上者粗方木末也细方木本也。下末者是木末粗削方也。以香水灌洗等者。瞿醯云。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂。及烧香薰（云云）。
　　五从当以下。明结护作法中。自为二。初明结护作净。二明观成不。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒应云结护而作净者（云云）。
　　二明随释中。当以手等者。言如此削庄了。以不动真言加持之。遍数如文。瞿醯云。以手按木持诵部心真言。诵数多返或七返（云云）今不动是佛部部心故云不动真言也。师当取一齿木等者。如此结护作净了。取其木一奉献诸尊圣众也。余各各一一授弟子。弟子嚼之也。故云既受戒乃至嚼之也。
　　二从嚼已下。明观成不中。嚼已令向所面之方者。向东或向北等而掷之也。其作法有面授。而验其相者。成不成之相也。若嚼处向外者。木本细削方也。故瞿醯云。嚼其小头（云云）向外是背自身内证向生死流转外境。故云悉地不成也。向身者。翻之可知。若远掷却来身等者。远掷者是表化他无尽。却来身者表自证非他。若首直竖等者。以嚼方为首也。舍心量之边域而直入直满于如来果德。故云成就更速也。首向下者。设虽不得上下成就。以一念微薄菩提心势力故。常生三善道中不受三恶道生。法华云。不堕地狱饿鬼畜生。涅槃经云。若有众生一经耳者劫后七劫不堕恶道（云云）彼佛性一乘听闻功德犹尔。何况于真言三密教主而信敬发菩萨三昧耶之人耶。彼人入修罗宫得住寿多劫。菩提心势力念念增进无有退堕义。遂成佛道。故瞿醯云。应知得入修罗宫成就。论云常在人天忆持不忘。亦此等义也。何况于上中下成就之人乎。余文可见。余如瞿醯中说者。彼经召请品云。优昙婆木或阿修他木。取无疵者无虫食而作齿木。量十二指。不粗不细。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂及烧香薰。以手按木持诵部心真言。诵数多遍或七遍。随弟子数木数亦然。皆须一向根头齐置。嚼其小头（云云）又择弟子品云。次弟子与前辨齿木。还面向东坐。而嚼齿木。嚼已勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷。其所嚼头。或对向身。及向上竖。应知得上成就。若嚼头背身向东。应知中成就。若向北者及余方横堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地直竖者。应知得入修罗宫成就（云云）。
　　八从次当下。明授修多罗中。自为三。初明随文解释。二明深秘。三明面授口言。
　　初中。又三。初明表。二明随释。三明结。
　　初表中。引牒应云。三结修多罗。次系等持譬者。次当作金刚线法（云云）。
　　二从当择下。明随释中。当择上好细具缕者。不可用蚕糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以香水如法清净令洗净也。令洁净童女等者。使未怀少人沐浴并授五戒可令縒也。是调缕时事也。非总合也。瞿醯云。用童女合线（云云）秘释云。童女是三昧像也。可思之。右縒合之者。谓左手为下右手为上。右手内縒右线也。右手外縒左线也。但大师御糸并当时世流布糸皆左线也。可勘之。合五色缕等者。总合时事也。当用五如来真言者。秘密八印中五佛真言是也。若又金刚线者可用金刚界五智明也。成辨诸事者。不动真言也。造曼荼罗綖者。大坛所引线也。余文自可见。三结作金刚结等者。縒线了阿阇梨取之可结成三古金刚形也。其结样种种不同。具在面授（云云）用系左臂等者。阿阇梨先以辨事真言七遍加持了。系自身左臂护自身。故云阿阇梨乃至护持自身也。然后移授弟子教令系左臂。故云以一一为诸弟子系臂也。
　　三从如是下。明结中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。如是受弟子远离诸尘垢者。如是等（云云）。
　　二从如是下。明随释中。如是摄受弟子等者。如上如法縒合如法作净护持故离诸四魔三障之难也。瞿醯云。如是受持第子无诸障难（云云）其义如深秘中释（云云）其金刚结法等者。言其线一一造作一一加持作净结护等皆悉从师可面授之。妄不可谈说也。故云其金刚乃至面授之。
　　二从复次下。明深秘中。綖者即是如来五智者。白赤黄青黑五色是也。如次大日宝憧花开无量鼓音五佛色也。一一线中间不断者一一智常住不变义也。初后空无者前际后际不可待义也。五色縒合者五智交通无碍无障义。亦配五根五力可见。以此五法者。指五智并五根等也。贯摄一切教门者。显密一切教门皆悉以五根为身体。以五智为寿命。是故敢不散失者是贯摄之义也。菩提心中五种善根者。五智五根等是也。系持瑜伽之臂者左臂也。左是定也。以五智圆满修多罗持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出生入死更不菩失菩提心行愿也。故云能以如来五智乃至善作金刚结也。
　　三从阿下。明面授口决中。此夜者指第六日夜。当减第七夜之半者。以第七日法事夜供养半分。第六日夜可供养曼荼罗也。故云欲此夜乃至第七夜之半也（云云）。
　　九从又当下。明释教诫偈中。自为三。初明增信说法。二明梵汉交举。三明释偈意。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。增发信心故乃至坚其意者。又当观等（云云）。
　　二从又当下。明释释中。当观彼情机者。观察应度弟子志愿分齐。随顺彼愿等。种种赞说真言秘密自身是佛之旨。令增进信心令坚固菩提心也。故云又当观乃至坚固其心（云云）。
　　二从其所下。明梵汉交举中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。告如是偈言。汝获无等利乃至当得大乘生者。其所教诫二偈等（云云）。
　　二从其所下。明随释中。阿梨沙者如上记。余文自可见。
　　三从偈意下。明释偈意中。汝者指应度人也。从今者从授佛性戒已去也。既受无漏清净三平等戒故得无上无等利位同于大日。故云便为已获乃至大我也。所谓大我者如来最成正觉之自称也。对魔醯首罗之小我故云大我（更问）成就八自在我者。对彼天小自在故云八自在我也。所谓超八叶有心之境界。于周遍法界之三种世间诸法中得最自在故云大我谓诸乃至摩诃萨埵也（已上释初二句）一切诸如来并乃至摄受于汝者。一切诸如来此教菩萨众皆已摄受汝等三句未会引之也。余文自可见。能成大事者明成就大智也。成辨大事因缘者明成就大悲也。开示悟入如来知见者开者发心。示者修行。悟者菩提。入者涅槃。如次四点也。如来知见者中台也。所谓开示者大智门也。悟入者大悲也。复次开悟自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲一体平等如来知见。所谓中台也。以含如此等旨趣。会意云成辨于大事。故云故经中会意言之也。次偈于明日者指第七日夜也。入大悲曼荼罗等者。入佛三昧耶位也。生于一切如来等者。法界生位也 缘业生者如上品记（云云）得大空生者转法轮位也。
　　十从时阿下。明迎请诸尊中。自为三。初明结前生后句。二明至心迎请。三明指瞿醯。
　　初中。如是教诫等者。以四点而教诫。以三三昧耶而印持了。令应度弟子于曼荼罗外东向一一次第而坐也。故云时阿阇梨乃至东向而坐也。
　　二从阿下。明至心迎请中。阿阇梨复当供养者。如此令弟子宴坐已。言当如法修供养。以极重殷勤之心可奉迎请曼荼罗诸尊也。其文自可见。
　　三从余如下。明指瞿醯中。余如瞿醯等者。彼经召请品云。次应作召请法。一日已前。于晨朝看日出。方着衣而记以心。布置诸尊座位。依其本法所说。饮食如法净洁意所爱乐。自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白坛涂香。作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上。诵彼真实一遍。一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸本尊等亦为作如前香曼荼罗。各以部心真言奉请。加持诸香花乃至饮食。而用供养。用部心真言而作召请（云云）。
　　妙印钞卷第二十九



妙印钞卷第三十

　　沙门阿寂记


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　十一从彼至下。明梦中所见中。自三。初总明释大意。二正明梦中所见。三明劝发行人。
　　初中。宣说金刚句者。四智心略佛赞四方赞等也。复为弟子广说法要者。迎请供养等毕。阿阇梨为诸弟子广说三密法门劝诱应度人。然后令系念菩提心可令安寝也。故云复为弟子乃至面向西寝也。晨起皆当白师者。弟子早朝起而以善恶梦相白其师时。阿阇梨明依经说观察之。应知其弟子善恶性并成就不成就等也。故云彼于梦中乃至不成之相也。见谛之所见可见（云云）若未见谛者。夫未见谛人宜依今法则可知其成不也。故云若未见谛师乃至勿令亏失也。
　　二从经云下。正明梦中所见中。经云梦中等者。或于梦寝中等二句取意引牒也。遇诸庆善之事者。于诸僧住处听闻深法等。瞿醯云。或于僧所闻法（云云）掇犹取也。践亦履也。绮疏者绞络义也。显敞者昌两反。高开貌也。或见牸牛者辞利反。母牛也。当以上中下类等者。于一一所见事各可有上中下表相。所谓如僧住处者。微妙严净授与秘密甚深明法等为上。或虽不清净。微妙严净而听闻诸法门等为中。非严净不闻法要。只见其僧住处等为下也。乃至或于空中有种种微妙之好声称扬三宝常住功德。或闻当得作佛之声等为上。或虽有种种好声。不称叹三宝功德无当得作佛等之告为中。或只闻其好声无意乐吉祥等声为下也。如此各随其表相。委细以智心能能可分别也。故云当以上中下类乃至宜应谛分别之也。若与如前等者。引牒可云与此相违者当知非善梦者。若与前善相相违等（云云）其文义自可见（云云）。
　　三从所云下。明劝发行人中。自三。初明晨起白师。二明分别善恶。三明劝发偈。
　　初中。梵云谓之者。为释善住之义还举梵语而释其义也。是即指应度弟子云善住戒者等也（云云）弟子晨起白师等者。引牒可云晨起白师已师说此句法劝发诸行人者。弟子晨起等（云云）言其弟子于梦中如上善恶梦相一一次第对其师语之。故云弟子晨起白师也。若得善梦吉祥。以此劝发偈随顺其机根劝发其信心可令离其疑惑也。故云弟子乃至疑网也。
　　二从时师下。明分别善恶中。又三。初明随善恶相劝发。二明不吉。三明吉祥。
　　初中。为断彼疑网者。是即善恶二机共离疑网也。
　　二从若下。明不吉中。若观等者。若所见梦相悉以不吉者不可授传法灌顶也。故云若观彼人乃至或生疑谤故也。或如瞿醯等者。彼经分别吉祥品云。若见恶相应知不成就。故应弃不善梦相。随所见梦上中下品。获得成就准此应知。虽见是恶欲将入者。应以寂静真言护摩牛苏。经以百遍。即除灾障便成清净。以怜愍故随意将入（云云）如此说者以护摩灭罪方便故可引入。既云随意将入。明知以此方便故可授与传法也。若结缘者不可待护摩方便也。故云为作寂灾乃至然后召入也。
　　三从若见下。明吉祥中若见种种殊胜等者。如上所说吉祥相广如瞿醯等说也。若得如此等大吉祥梦者。其时师以法喻因缘等种种赞叹可令欢喜爱乐也。故云若见种种乃至令得欢喜也。
　　三从经中下。明劝发偈中。自分为二初明梵汉交举。二明释句义初自可见。
　　二从初半下。释句义中。又分为五。一明称叹密乘。二明叹发心功德。三明菩提如实印。四明究竟方便。五明结劝印持（矣）。
　　初中。称叹秘密乘者。指此秘密神通乘教也。殊胜愿者。胜谓胜义。愿谓行愿。此胜义行愿奇特殊异于余教故云殊也。乘此秘密神通殊异道。三世诸佛至于大菩提故云道。以是义故云道殊胜愿乃至胜愿道也。大心义如前等者。指住心品释也。
　　二从次一下。明叹发心功德中。发菩提心者指六大法界净菩提心。必定法印者指彼印（更问）自然智大龙者。譬如沙渴罗大龙。虽不动其住所。而应念于六天及地上降种种雨悉令充满。今如来自觉之大龙亦尔也。不动无相法界而于周遍法界以大悲●字智水洒一切众生心地悉令充满。故云自然智大悲也。世间敬如塔者。发此菩提心住此法印者是一切世间大功德聚也。故云世间敬如塔也。下经文云。若有诸众生知此法教者。世人应供养犹如敬制底（云云更问）余文自可见。
　　三从次有下。明菩提如实印中。即是开佛知见者。解此如实法印故顿开佛知见。所谓初法明道位也。使得清净者指此印自体。是即本得而非始得故云清净也。此处超越一切执诤戏论。故云有无悉超越乃至非有非无也。八叶犹居心量而不及。何况于二乘异生心量哉。故云一切心量所不行处也。故名无垢虚空金刚等者。无垢清净义即莲华部也。虚空者常住不变义即佛部也。金刚者不坏义即金刚部也。此印是三部总体普门全摄故云尔也（更问）以心性甚深故者。直指一切众生自性清净妙莲不染质多大菩提之心性（更问）此心性是两部之本源诸佛之依持也。非二乘凡夫之境界故云深。非一道极无之所知故云甚深。十地犹居心量不穷其奥源故云甚深奥也。非但心性如此耳。五蕴十二入十八界三十七菩提分法六度四弘十力四无畏十八不共法等一一诸法皆悉甚深奥。故云当知阴界入乃至皆亦甚深也。以一切法不出等者。如此等一切诸法一微尘计莫非心实相。如是心实相佛独觉了。故云以一切法乃至乃能知之也。世智不能了者。释未会经也。治定经云难了。是为严偈颂取意译也。是犹转释甚深奥义也。其义可见。无含藏者。此心性虽诸法依持。非世间如情所谓之含藏摄持。譬如虚空而含诸法也。譬如如意宝玉而两宝财。譬如大颇梨镜而浮众像。今此心性亦尔也。无性无相而示现性相。无含无藏而含藏诸法。故云难可了知等也。以如实知蕴阿罗耶等者。以如此义故彼第八识所含藏一一诸法本来无相而不生不灭也。所谓●字无自性之体也。以无自性故离能执所执能受所受。离能含所含能藏所藏。故云以实知乃至亦无含藏也。以如此知蕴阿赖耶本不生义故。离含藏而无相凝寂也。一切心意识者如次八七六识是也。圆照如秋月在空等者。非指月圆形。只是如月光明普照离诸边域而周遍于虚空。今此法界净心亦尔。离诸心意识而普遍于法界。明朗无碍越于亿千日月轮。故云尔时一切乃至离一切妄想也。梵本云离一切等者。指未会经云尔也。若具存梵本应言等者。是又指未会经也。此两句在右可见（云云）。
　　四从次有下。明究竟方便中。所言二句者作业妙无比常依于二谛等二句也。言成就此自然智净菩提心大龙。于普门法界现种种所喜见身说种种所宜闻之法示诸观照之门。如此等妙业无时暂息。九种住心非能所及。故云明此净菩提心乃至一切业无比也。次转释前句等者。所言前句者指有无悉超越等一偈二句文也。所谓从有无至本无故六句是离一切妄想虚空无垢大菩提心体也。是即真谛也。作业妙无比一句是大悲作业成就之体。是即俗谛也。然如此真俗两谛是诸佛菩萨常所依止也。无时暂离。譬如车两轮。犹似鸟两翅。故云次转释乃至常依二谛也。因如四味皆悉无常者。约转深转妙而不留当位之边且云无常。只是无自性义也。非如彼显乘所谈之无常也。如醍醐是则为常者。五味终穷故色味无变作是故为常。是又无自性义也。非如情所谓之常也。故云此心十缘生句观之等也。此二句文等者。作业业二句也。文约义丰。故云此二句文虽简略乃至贯通一部文义耳也。
　　五从已略下。明结劝印持中。亦是重明等者。前叹发菩提心功德中云。即以一切如来必定法印。为授大菩提记故云汝今能志求当成就如来自然智大龙世间敬如塔。今末句云汝当住斯道者。指前必定法印云斯道也。是又同前义。故云重明授记之意也（云云）。
　　第五从尔时下。明诸说无碍智戒中。自为二。初明牒经。二明随释。
　　初中。又分为二。初正明请说戒。后从令诸下明请戒由。此二自可见。
　　二从上文下。明随释中。上文但说等者。指次上应授彼三世无障碍智戒两句文。彼但举名字未说其戒相。故云未显其相乃至发问也。
　　第六从复次下。明世尊说戒中。自分为三。初明告敕。二明正说戒相。三明加持方便。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。佛告住无戏论执金刚等言者。复次世尊等（云云）。
　　二从复次下。明随释中。今此净戒等者指三世无碍智戒也。今此戒以三平等故离一切执诤戏论故。与无戏论金刚三摩地相应也。故上品释住无戏论执金刚云。所谓住大空惠谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃。持如是智印故得以为名（云云）欲令人法相应者。三世无障碍智戒者法也。住无戏论执金刚者人也。此人法一彻而无二无别。故云相应也。
　　二从阿阇下。明正说戒相中。又分为三。初明举师传旨。二明出梵语。三明释句义。
　　初中。又二。一明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。若族姓等住是戒者以身语意乃至应如是学等者。阿阇梨复言等（云云）。
　　二从阿下。明随释中。此中复者对前劝发偈故云复。言此戒相亦是加持句者。前当耳语之者。将指此戒也。余文自可见。
　　二从今具下。出梵本。事自可见。
　　二从初句下。明句义中。又分为二。初明诫听。二正明戒相。
　　初中。佛子者。是未会经云矩罗补怛罗。是即矩罗族义也。怛罗男子义也。于四姓者。刹利婆罗门毗沙须陀也。此四姓外生非得戒之人也。今于如来种族中生故以义为族姓子。此族姓子是从佛之身口意生故会意而云佛子也。故云梵云矩罗是族义乃至佛子于义为着也。
　　二从经云下。明戒相中。又分为四。一明合一。二明不作诸法。三明无作戒。四明应学义。
　　初中。亦分为三。一明平等为义。二明引小例密。三明裂网义。
　　初中。此戒者指此三世无障碍戒也。共缘共成者。今此戒非但智但理所成。所谓大智为因大悲为缘悲智共成而成戒相。故论云胜义行愿三摩地为戒。今文云惠方便等之所集成。彼此同一也（云云）若尸罗等者。常途显教戒名尸罗。是即唯清冷义而非三平等义故也。佛言以身口意合为一者。身等于语语等于心。是故三业平等平等而周遍法界。如我三业者众生三业亦尔也。如众生三业者诸佛三业亦尔也。三三平等平等而三世常恒。三世常恒故离过现未来相。所谓超越三时如来之日是也。故云三世无障碍戒也。此中三世者三业不平等故三世隔异。三业平等故三世同际也（云云）。
　　二从如佛下。明引小例密（追可勘）。
　　三从复次下明裂网义中。统末归本者。以境智平等本心而为本。以种种差别三业而为末。今行者住三平等戒故。摄种种差别之末归色心平等之本。复次本者本源。末者缘起也。复次本者指心王毗卢遮那。末者指心数眷属。如此等本末诸法同一相也。所谓如来解脱相也。如来解脱相故解脱无量见网。净除种种戏论。故云唯是一心乃至得名住无戏论金刚印也（云云）。
　　二从经云下。明不作诸法中。不作诸法者。得三密平等实际故身口意业本来不生也。三业不生故种种业亦不生。种种业不生故无明烦恼不生也。无明烦恼不生故诸法自尔而常住不动。常住不动故非诸佛菩萨之作。又非天人修罗之造作。是即今三世无障碍戒名住无为戒也。故云不作诸法乃至而造作诸法耶也。
　　三从经云云何为下。明无作戒中。自分为二。初正明持戒具足。二明梵本论意。
　　初中。次明者。次上释住无为戒之体毕。然此戒非但无为无作。而明定惠具足悲智兼备。故云次明持无作戒具足惠方便也。所云无作戒者指上住无为戒也。行者观身等者大智也。罄舍此身等者方便也。所谓观达身不可得故此身即周遍法界。此身周遍法界故无取舍分别。即名为舍此身。是即离能舍所舍名为舍此身也。用施一切如来者。此身遍入法界一切如来身中故。此身与佛身无二无别。无二无别故我身动止即诸佛动止也。诸佛施为即我身施为也。是故行住坐卧四威仪中所作皆悉佛行佛所作也。所谓发心修行菩提涅槃欲触爱慢等是也。如此种种无量作业虽多。不出净佛国土成就众生之二种也。故云庄严佛土成就众生。此中庄严佛土者大智门也。成就众生者大悲门也。如此等定惠具足者一切众生色心实相。故三世常恒无时暂息。譬如车两轮。犹如鸟两翅。若阙一不到所诣。今此无作无为戒亦如此。智惠方便具足到●字本不生之清凉池。故云行者观身乃至法性自尔非所造作也（云云）其能如是奉修等者。若如此以三平等戒故无尽福河长流无穷渴之期。故云其能如是乃至亦无穷竭也。
　　二从阿阇梨言下。明梵本论意中。梵本论中者。末度论故。阿阇梨不指其名故不知其名也。此中解脱人者观察无自性解脱有为无为故。解脱法者所谓无自性法是也。解脱者等者。通达无自性。是即如来也。
　　四从若有真言下。明应学义中。又分为三。一明经意。二明举经合三明引小为例。
　　初中。不晓如是净戒者。今不觉知此三世无障碍三平等无为戒者。住有相有缘之三密虽修行次第法则。犹住造作迁流之行仪故。不可名不作诸法无作戒故。故不能名菩提萨埵。何以故。菩提者觉知之义。所谓觉知本有无作三平等戒故名菩提萨埵。若不尔不名菩提萨埵。故云若有真言行人不晓乃至云何得名菩提萨埵耶也。
　　二从故经次云下。明举经合中。族性子者。指此教应学行者也。
　　三从此中应下。明引小为例中。此中应学等者。今经云应如是学。是新译之言也。而此应学。旧译名为式叉迦罗尼故云尔也。犹如第五篇戒等者。第五篇戒名习学戒。此第五篇戒摄一百威仪行法故云尔也。大乘学者等者。指真言行者也。当知此戒等者。指此平等三昧耶具足方便戒也。若能持此戒者顿无量威仪具足。即时入普门法界故云尔也。茍戒有亏等者。今于此真言上乘所制三平等戒少有所阙。无有成菩萨大行。以何故亏犯诸佛同一平等本誓故故云大乘学者乃至无有是处也。
　　三从经云次于下。明加持方便中。又分为三。初明加持自身。二明加持净瓶。三明授与誓水。
　　初中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
　　二从即是下。是随释中。又分为二。初约凡夫师明义。二约见谛明义。
　　初中。即是受戒之明日者。受三昧耶戒第六日行事也。其明日者。及第七日之暮而作此加持故云即是受戒之明日。谓第七日暮也。作造曼荼罗等者。至第七日之夜正作授职灌顶作法时也。皆当用金刚萨埵等者。夫大阿阇梨随其事缘可住二种三摩地。所谓大日如来金刚萨埵是也。若欲作诸作务事业时。当于自身中观缚字。转缚字成五胎金刚杵。转杵成金刚萨埵。然后手结萨埵印契口诵其真言加持自身故。顿成金刚萨埵堪能作诸事业。故今阿阇梨欲作曼荼罗诸作务事业故用金刚萨埵加持自身也。故云作造曼荼罗乃至即是执金刚也。若又阿阇梨欲加持弟子身及授印明等之时。当观自身成大日如来。然后授与弟子于明法等也（更问）是中方便如下品经文等者。指转字轮曼荼罗行品也。即彼品云。尔时毗卢遮那世尊复决定说大悲藏生曼荼罗王敷置圣天之位三昧神通真言行不思议法。彼阿阇梨先住阿字一切智门。持修多罗稽首一切诸佛。乃至次作金刚萨埵以执金刚加持自身。或以彼印或以缚字。入于内心置曼荼罗。乃至亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色（云云）同疏释此文云。问曰。如前以广说敷置曼荼罗位。今何更说此有多义。答此问云。欲更开发一类众生故令前已听闻者倍得明了。故前虽说诸位地。然尚未普周遍。今更说令无所阙之故前但说其名。由多未说形状。然今更说令具足故（云云）故云是中方便如下品经文也。又供养次第真言事业品云。尔时真言行者随其所应如法持诵已。复当如前事业而自加持作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养（云云）以是义故云及供养次第中说也。
　　二从若见下。约见谛明义中。住于金刚萨埵心者。住普贤大菩提心。是即无等等大菩提心也。故云尔也。以此秘密加持等者。以八叶心莲秘密甚深加持。于普门法界所作皆成就。四魔三障无阻坏者。故云以此秘密加持乃至无能阻坏之者也。
　　二从次当下。明加持净瓶中。次当如前运心等者。指地神加持等云如前也。运心礼事如上说之。故云次当如前运心为大日如来作礼也。从为大日如来作礼至于皆应依供养次第有四个烂脱。依记可知（矣）先当取如法净瓶等者。言以金银铜新瓦等。无令阙损之处如法清净作之也。瞿醯云。其器用金而作。或银熟铜宝及娑颇底迦。或白琉璃。或用木石商佉树叶螺及新瓦而作其器。勿令阙损如法而作（云云）又苏悉地云。取以金瓶或银铜等或新瓦瓶（云云）今亦如是。以如上宝及瓦瓶等也（云云）汲清洁之水等者。言汲深谷绝涧流水等清净澄寂净水。而以细密灌漉如法漉之也。盛瓶不太增不太减。瞿醯云。如法而作中盛香水（云云）苏悉地云。盛满香水（云云）置五宝五谷等者。瞿醯云。五宝者谓瑚颇金银商佉或珠或宝。余言一切宝者应知五宝（云云）又云。其五谷者谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。余言一切谷者应知五谷（云云）又云。五药者。谓僧祇（一）毗夜（二）乞罗（二合）提婆（三）娑诃提婆（四）枳㗚羯（上）尼（五）余言一切药者应知五药（云云）苏悉地云。置于五宝。花叶果香。五种谷子。种种涂香或坚香（云云）又取种种香木众妙果枝等者。瞿醯云。及置名花。缯彩缠颈。及缠花鬘。并着花果枝叶。亦着柑栏散花（云云）苏悉地经云。以新线帛系其瓶。插诸亸树枝或树枝（云云）以是义故云又取种种香木众妙花果枝插中种种庄严用鲜净帛彩系颈也。然后持诵降三世等者。如此庄严瓶已。然后以不动或降三世真言加持此净瓶也。此亦是成辨诸事真言等者。根本以不动为成辨诸事故云亦是也（云云）瞿醯云。以真言写垢乃至清净。复以曼荼罗主真言持诵七遍安置内院（云云）以此义故云然后持诵降三世乃至成辨诸事真言也（云云）皆应依供养次第辟除去垢者。言净以●字。然后以不动降三世真言而加持也。故云皆应依供养次第乃至然后加持也。大凡真言遍数等者。言于真言有大咒心咒心中心咒等故。若诵其大咒若诵心咒心中心咒等百返五百遍千遍等。随其真言大小可思察也。故云大凡真言乃至应以字计之也。如苏悉地中说等者。彼经云。用部主真言。或用部母真言百八遍。然后灌其真言主顶（云云）故云如苏悉地中说又彼中乃至或部母真言加持也。今此经中等者。今此大日经中通用不动降三世。故云今此经中乃至加持其真言也。又兼广略等者如右记之。故云又兼乃至令至千遍也。既加持竟等者。如此庄严加持持诵已。当安置坛门之外。以此瓶水洒所入弟子令净除宿业重障也。故云既加持竟乃至得见曼荼罗也。
　　三从又于别器下。明授与誓木中。又分为三。初明和香水并其功德。二明阇梨口传。三明深秘义。
　　初中。又于别器调和香水等者。彼门外净瓶之外别储一之香水器。和以郁金龙脑等种种妙香。持以●●二字并辨事真言。以此香水授与应度弟子令饮之。是名为金刚水。以此秘密甚深加持力故。三业所犯众罪悉消灭。内外清净堪能服诸佛内证之甘露法味。故云又于别器调和香水乃至堪为法器也。
　　二从阿阇梨言下。明阇梨口传中。此即名为誓水等者。言犹如世俗同心与力令饮一味神水。故云此即名为誓水乃至众圣前餐歃也。此盟誓者契约义誓愿义也。此香水等者。今此香水义亦如此。使应度弟子心契誓坚固护持诸佛本誓。令不退大菩提心也。故云此香水自誓其心众令不退大菩提愿也。
　　三从复次以下。明深秘义中。以无碍戒香者。三世无碍智戒者即是三平等大智门也。缚字门者毗卢遮那大悲●字门也。平等大智与平等大悲以和合故理智究竟。以理智究竟故行者心水澄净而堪浮此理智究竟满月。所谓月是水精。是故饮香水者浮彼理智和融觉月之意也。以是秘密甚深加持力故。弟子必定可成无上大菩提。故云复次以无碍戒香乃至则堪入秘密曼荼罗也。
　　第五从尔时执金刚以偈问佛下。明造坛支分中。自今为五。一明图画诸位。二明萨埵说偈。三明大众劝发。四明萨埵发问。五明如来答问（矣）。
　　初中。又分为三。一明结前生后句。二明萨埵乐说。三明世尊答问。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）。
　　二从偈中先下。明萨埵乐说中。又分为五。初明赞叹如来。二明问画诸位时分。三明问普集现瑞时。四明阇梨传戒。五明结归。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。校牒可云。种智说中尊者。先赞叹佛等（云云）。
　　二从先下。明随释中。先赞叹佛等者。言为奉问如是事于如来。先赞叹世尊也。唯愿一切智者释种智两言。为庄五含偈。呼一切为种。故云一切智也。说法中者释说中之两言也。最第一者等者释尊之一言也。说彼时分也者。取下句之意而加释上句也。
　　二从此时下明问画诸位时分中。又二。一明校牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。愿说彼时分者。此时分即是初画（云云）。
　　二从此下。明随释中。此时分即是等者。言问始从图诸位画诸尊。至于法事终时分之限量也。故云此时分乃至时分限剂也。
　　三从次云大众下。明问普集现瑞时分中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从谓大下。明随释中。又分为二。初明曼荼罗现前。二明弟子现见。
　　初中。谓大悲胎藏中等者。言今此四重法界诸尊圣众。于伺等时普皆来临集会于道场。面示现不思议威验耶奉问于如来也。故云谓大悲胎藏中乃至示现威验也。
　　二从若弟子下。明应度弟子现见中。若弟子诸根净利等者。言若今应度弟子诸根清净利根者。于此第七夜授职灌顶时。面睹见四重法界圣众。当列在佛会。犹如灵山虚空会座大众皆见分身诸佛从地涌出菩萨。故云若弟子乃至无有异也。
　　四从当知下。明阇梨传戒中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。曼荼罗阇梨殷勤持真言者。当知尔时即是曼荼罗阿阇梨等（云云）。
　　二从当知下。明随释中。尔时即是等者。言如此依圣众现前故弟子亲睹尘教圣众时。阿阇梨正传三昧耶无作净戒。而以殷勤诚实之语劝诱弟子。成就自利利他行如来事也。故云当知尔时乃至故云殷勤持真言也。
　　五说此偈已者。明结归也（云云）。
　　三从尔时下。明世尊答问中。自分为四。一明答图画时分。二明造立轨仪。三明絣定方位。四明正画诸尊（矣）。
　　初中。又分为二。初明牒经。二明随释。
　　初中。尔时乃至曼荼罗者。疏举末会经治定。故可依治定经文也。自可见。
　　二从谓于下。明随释中。又分为六。一明定第七夜始终时分。二约深秘明义。三约浅行明义。四明安置供物处。五明阇梨口传。六明示有三种方便。
　　初中。谓于此第七夜中等者。言于此夜中所有法事皆悉修终。故云谓于乃至都毕也。明相出者指晨朝也。初入夜分者指日没也。于其中间悉行事终也。故云是中从日没乃至使发遣竟也。然违此法则。或于日没以前始之。或于晨朝以后终之。则生障碍也故云若违此法则乃至不吉祥也。
　　二从然深下。约深秘明义中。正以道机嘉会等者。言今于金刚手所问时有浅深义。浅略时如右（云云）其深秘时者。以应度弟子嘉会时而为时。所谓于此授职灌顶之时。顿开发净菩提心。亲睹见海会圣众欢喜悦乐。故云正以道机嘉会为时也。或以加持方便者。以如来日加持故。三世即一念。一念即三世。平等平等故延促自在也。长短在缘无有日夜修短之限量也。故云或以加持方便乃至无有定限也。
　　三从若浅下。约浅行明义中。若浅行等者。言未见谛阿阇梨还依前第七夜法则时分可行事也。故云若浅行乃至依于法则也。于昼日分等者。于第七日之昼日先规画其界域。以白檀等草定尊位等。其后及日没令备足香花等也。故云于昼日分乃至皆令素辨也。
　　四从瞿醯下。明安置供物处中。瞿醯云等者。彼经第二摩诃曼荼罗品第七云。曼荼罗北面一处先以军荼利真言辟除诸难。置诸供具。持诵而护及以洒净（云云）今以白色规画辨事真言者。彼文云先以军荼利真言故。军荼利真言是宝部辨事真言也。彼宝部故云尔也。今以息灾为本故。取意云以白色规画辨事真言。然者今所言辨事真言者指不动若降三世真言也。所谓以白色之末书彼真言安彼处。然后以同印真言可辟除结界也。
　　五从阿阇下。明阇梨口传中。若不能于一夜等者。言如此图画等不能于一夜中而画者。从第五日以后渐渐作之无过也。故云阿阇梨乃至于理无妨也。
　　六从又别下。明示有三种方便中。又别有尊形印字者。阿阇梨若不能画尊形可画三昧耶形。三昧耶形犹不堪可书种子字。然是即非如法。以尊形为最也（云云）。
　　三从经云传下。明造立轨仪中。又自为五。初明结前生后。二明师弟澡浴。三明师资护持。四明二种加持。五明运心顶礼。
　　初中。又为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从已知下。明随释中。已知时分者结前也。即明等者生后句也。
　　二从至日下。明师弟澡浴中。至日入时者谓日没时也。阿阇梨等者。师资共如法香汤沐浴也。兴大悲心者。师资同发大悲利益心。誓度无尽法界众生也。赍持供物等者。持一切所有供养具往至道场也。先应一一具法加持者。一一供具皆以●●二字加持。复以辩事真言而去垢辟除也。如供养次第中说者。增益守护清净行品第二云。每日先住于念惠。依法寝息初起时。除诸无尽为障者。是夜放逸所生罪。殷勤还净皆悔除。寂根具悲利益心。誓度无尽众生界。如法澡浴或不浴。应令身口意清净（云云）同品疏云。每日先住于念惠者。每日者从受法当日初修乃至成佛。于其中间三时不阙言每日也。念惠者念师惠也。依法寝息者。右胁而卧右手为枕。左手长申䏶上押着即是也。初起时者。受法夜即其后夜出明相时也。为障者。生死流转三毒烦恼为根本。悟三毒烦恼本不生即是除障也。是夜者受法以前生死长夜也。放逸所生罪者。根尘和合所生罪也。殷勤者如救头燃依法念诵也。寂根者悟根本不起也。具悲利益心者。简劣惠小乘显大悲勇猛也。誓度者。众生界不尽我愿不休也。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也（云云）。
　　三从次当下。明师资护持中。次当如法护持自身等者。以●字智火而焚灭罪垢。以五字严身而庄严自身。以三种三昧耶印明护持自身等也。故云如法护持自身也。呼所度弟子等者。召呼应度弟子。又如前以●字焚灭弟子罪垢。以五字严彼身。以三种三昧耶加持彼身。并洒香水在一处。依年戒而令座着。故云呼所度弟子乃至皆令一处次第而坐也。从次第而坐至于复次行者。有四个烂脱。依记可知（矣）。
　　四从次观自身下。明二种加持中。又分为二。初明以大日加持自身。二明以金萨加持自身。
　　初中。次观自身等者。如此师弟共护持洒净已。次以大日加持自身。所谓以五字布自身。于身中观八叶莲华台。于此花台观●字。转成五轮妙塔。转塔成大毗卢遮那佛。如此观察已。结大日印诵大日明。以此三密方便加持故顿成毗卢遮那。为应度弟子堪能画作曼荼罗。故云次观自身作毗卢遮那乃至即应以自身作毗卢遮那也。
　　二从若作下。明以金萨加持自身中。若作缘曼荼罗等者。欲作阿阇梨事业时以大日加持自身。成大日而作阿阇梨事业既尔也。若又欲作诸作务时以金刚萨埵加持自身也。所谓庄严道场备香花灯明阿伽饮食等类是也。欲作如此等作务时。转●字成●。转●字成五𦙶。转五股成金刚萨埵。然后以金萨印诵彼真言。以此三密方便故顿成金刚萨埵之三密。而堪能法界曼荼罗诸作务事业。故云若作缘曼荼罗乃至其加持方便也。如此加持方便下文并供养次第中委明。故云如下文供养法中说也。
　　五从然后下。明运心顶礼中。又分为二。初明运心顶礼。二明顶戴五色线。
　　初中。亦如上说者。指上惊发地神处也。彼处悉记之故不列记也（云云）瞿醯云。先应归命三宝一切诸尊及与供养。然后拼绳（云云）。
　　二从然后下。明顶戴五色线中。然后持五色等者。如此以普遍之心运心顶礼已。以辩事真言加持五色绳。而向坛前顶戴之也。瞿醯云。次于晨朝时。自应念诵着新净衣。于曼荼罗所用真言。先须持诵。诣于彼处。先以辩事真言。持诵香水散洒。还以此真言持诵五色绳。得好瑞相方可合绳。其五色者谓白赤黄青黑。如其绳色彩色亦然（云云）依此等义可受持顶戴也（云云）。
　　妙印钞卷第三十

　　（御本云）元德二年（庚午）十二月十二曰加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第三十一

　　 沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第五）

　　三从复次行者下。明絣定方位中。自分为十。初明先示八方名句。二明定地空座位。三明定中台座位。四明总絣八方。五明定内院等外界。六明三重广狭。七明三重各置四分。八明三重深秘意。九明助伴弟子。十明三重开四门（矣）
　　初中。复次行者指造坛阿阇梨也。应知护方八位者。此诸天皆是护世诸天则云护方也。先指定八方护主。然后从此已后处处依此名字为令知其方位也。故云应知护方八位乃至随此而转也。因陀罗者帝释也。是即东方护主也。焰魔罗者焰魔王也。缚噜拏者水天也。毗沙门者多门天也。伊舍尼者自在天也。护摩谓火天也。涅哩底者罗刹天也。缚庾者风天也。已上八方主天也。彼图位如第一书（云云）。
　　二从其上下。明定地空诸天座位中。其上方诸尊等者。谓上方诸天。伊舍那之南帝释之北置之。故云其上方诸尊多依帝释之右也。下方诸尊等者。谓下方诸天。刹罗天之北水天之南置之。故云下方诸尊多依龙尊之右也。上谓空居者。谓夜摩天已上欲界四天四禅四无色是曰空居也。下谓地居者四王忉利二天并假号天等是也。
　　三从又环下。明定中台座位中。又环中胎藏等者。谓回中胎藏之八方而定三重曼荼罗界域。所谓于第一重者。东方遍知院。北方观音院。南方金刚手院。西方持明院是也。于第二重者。东方文殊院（依烂脱置释迦院）南方除盖障院。北方地藏院。西方虚空藏院并苏悉地院等是也。第三重十二大天等座位如上可知之。如此三重曼荼罗方位座位一一次第依法作份量为标相可指定也。故云三重界域乃至图位素定也。要令大日等者。其中大日位必于前白檀曼荼罗时五宝所埋之处。当其中心可图之也。故云要令大日乃至至此图众相也。
　　四从时阿下。明总絣八方中。又分为三。初明准定四方。二明准定四角。三明准定十字。
　　初中。时阿阇梨者。造坛阿阇梨持五色绳。先至东北角面向南。如法护持作礼。而右回至东南角。尔时助修人在东北角。向南对师而持深准定。东方外界如此师弟皆同回。南方西方北方准定之也。此间皆其线各当其脐在空中。而均等平正令准定也。故云时阿阇梨先至因陀罗乃至在虚空中均等平正已也。
　　二从至第二下。明准定四角。自可见。
　　三从阿阇下。明准定四方十字中。理必有之者。四方四角八位是八叶座位也。是故尤可准定正四方故云尔也（云云）瞿醯云。先应归命三宝一切诸尊乃与供养。然后拼绳。从东起首。其阿阇梨于东南角。手执其绳面向北住。其执绳者。于东北角而面向南记取份量。复令彼人右绕住西南角面向东住。其阿阇梨不移本处。但右回身面向西住。亦取份量。其阿阇梨自亦右绕。往于西北角面向南住。其弟子者不移本处。但右回身面向北住。亦取份量。又其弟子亦应右绕。往东北角面向西住。其阿阇梨不移本处。但右回身面向东住。亦取份量。其阿阇梨住东南角及西北角。而量二方。其东北角及西南角。是彼弟子所住之处。四方定已（云云）已上定外界及八方相。瞿醯全分相同也。
　　五从次当下。明定内院等外界中。又分为三。初明定内院外界。二明定第一院外界。三明第三院外界。如文自可见（云云）。
　　六从其广狭下。明定三重广狭中。本法如此等者。言十万颂本法如上。虽然若大小广狭等相障。诸尊座位等不得相应者。阿阇梨能能相计调作之无失也。故云本法如此乃至于理无失也。余文自可见瞿醯云。复中心量。其中心上打一撅子。于外四角各置一撅。其第二院及最内院。各于四角亦置一撅。从内院量至于外院。半半而减。其绕院。但用白色而界一道（云云）已上其意同一也（云云）。
　　七从如是等下。明三重各置四分中。文分为六。一明结前生后。二明定行道院。三定供物安置所。四明定诸尊座位五明定外缘。六明分三位法初文。自可见。
　　二从其最下。明定行道院中。其最向里一分等者。谓于第一重有四分中最内之一分也。瞿醯此云绕院也（云云）。
　　三从次一分下。定供物安置所中。次一分者最内行道院为第一。而其次一分也。
　　四从次外一下。定诸尊座位中。次外一分者。最内者行道院。其次一分供养院。其次外之一分诸尊座位也。则云次外乃至诸尊座位也此二分者供养院诸尊座位共圣者分也。故云尔也。
　　五从次于下。明定外界缘中。次于此外者。于此诸尊座位之后亦置外缘。于此外缘空位中。随其方位置相应之尊也。假令遍知院等相应尊者置遍知院之后外缘空位。观音院相应尊者置观音院之后外缘空位。金刚手院相应尊者置金刚手院之后外缘空位。持明院相应尊者置持明院之后外缘空位也。故云次于此外乃至皆都请供养也。所以尔者等者。言阿阇梨如法虽图画。若误失有所图落之尊者。于此外缘皆悉可运心供养也。
　　六从分此三分位下。明分三分位法中。分此三分位法者。诸尊座位供养院行道院是也。先于第一重外界之里者。今所言外缘是第一重中之外缘也。于此界缘之内者。于此界缘之内而分座位等三分也。故云先于第一重乃至如是第一重竟也。既于第一重如此令细分了。第二第三重准之可知也。故云次于第二重乃至第三重亦如是也。瞿醯云。夫曼荼罗又有其三重。亦有四重亦有多重（云云）。
　　八从上文所说下。明三重深秘意中。上文所说者次上所言之三重曼荼罗是也。从大日如来等者。指阿阇梨自身云尔也。如阿阇梨者。应度弟子身亦尔也。故云即是毗卢遮那自心八叶花也。三悉地云。驮卢摩陀都法身如来真实也。从腋至顶为上。从脐至腋为中。从足至脐为下（云云）又云从咽至顶相。随所照及之处。诸尊随现成第一院曼荼罗。次一重光遍绕心上。从脐以上至咽。诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光遍脐上。从脐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也（云云）已上甚深秘藏事也（更问）。
　　九从所共下。明助伴弟子中。自分为四。一明用通达人。二明用已灌顶人。三明用撅。四明用应度弟子。
　　初中。金刚弟子等者。已灌顶之人。能通达真言法则。亚于大阿阇梨堪成法则阿阇梨者。是故云所共建立曼荼罗乃至所遗失也。
　　二从可不下。明用已灌顶人中。可不得如是人者。不得如是通达法则之人者。取已灌顶之者。临事事作法教授而相共行之也。故云若不得乃至指授行之也。
　　三从又无下。明用撅中。又无此人者等者。若又无已灌顶之者。置撅于其处可作之也。
　　四从阿阇下。明用应度弟子中。阿阇梨又云者。又依一之口传。以今之应度弟子。无如上之人。可共引线。但所图画坛位等以物覆不令见也。故云又云欲共引线乃至勿令见也。已上三重曼荼罗坛位等。如彼抄图之（云云）。
　　十从方等有下。明三重各开四门中。又分为三。一正明重重有四门。二明通入门。三明师傅言。
　　初中。方等有四门等者。所谓于重重四方各开门。故云尔也。
　　二从开西下。明通入门中开西向一门者。今此曼荼罗东曼荼罗故。通入门向西而开也。自余三门以线横引之而不通入也。瞿醯云者。彼经中卷云。凡诸方门要当中开（私云中者当中台也）谓量九分。其八分者。各取四分而为两边。取中一分而开为门。其出入门稍应阔作。自余诸门以白色末而作画闭所闭者稍向外曲。或置门印而闭其门。或置护方契印。中胎及内院。应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道。其着食院及行道院。但用白色而作界道（云云）故云瞿醯云乃至作画闭之也。
　　三从阿阇下。明师传言中。用金刚线等者。如此虽以白色未作画闭之。犹恐误可有越之。则以金刚线横引之不可越之。是则诸佛本誓也。若尚不用者犯诸佛三昧耶也。故云用金刚线乃至犯三昧耶也。又通门等者。今此曼荼罗向西开门。此即两部门时。胎藏曼荼罗则向西而开门也。若又金刚界万荼罗向东而可开门也若约三部门者。或向北或向西或向东而开门事可有之。故云又通门西向乃至余如下文所说也（云云）。
　　四从诚心以殷重下。明正画诸尊中。自分为九。一明观相现前。二明殷敬彩画。三明画中胎藏。四明画第一重。五明画第二重。六明画第三重。七明经家结释。八明师传图位。九明结释色相等（矣）。
　　初中又分为二。初明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
　　二从谓图下。有随释中。先住瑜伽等者。最初●字三轮器界须弥山等建立。于其上有五峰八柱。其中置彼物。于其中明观八叶九尊乃至十三大院诸尊。一一诸尊字印形像令明了现前。于此一一诸尊。各具八叶九尊十三大院诸尊。此一一诸尊又各具十佛刹微尘数眷属。主伴具足互相摄入。加之又于此一一诸尊心中。具金刚界五智无际智。心王心数具足圆融。加之于此五智三十七尊各心中。亦具八叶九尊乃至十三大院不可说不可说诸尊圣众。如此等两部曼荼罗诸尊各各互相摄入。一而多多而一。一多自在无障无碍。如阿阇梨自心。弟子心亦如此。如弟子心。诸佛又如此。诸佛曼荼弟子曼荼己心曼荼。平等平等而无二无别。如是明了观相现前然后彩画。故云先住瑜伽乃至皆悉现前具足明了也。委如供养次第并入秘密曼荼罗法品所说（云云）次记可用之。
　　二从然后下。明殷敬彩画中。又分为二。初明释其意。二明结归经文。
　　初中。然后以无量等者。谓如上。先住瑜伽成三平等妙观已。然后以极重殷勤恭敬尊重之心而奉彩画之。随坛位广狭。尊像大小能能相计与坛位而相应可图画也。故云然后以无量乃至亦令均停相称也。
　　二从故云下。明结归经文。自可见也（云云）。
　　三从内心下。明画中胎藏中。自分为九。一明示众生本心。二明示如来秘传法。三明释十六指义。四明八叶圆明义。五明显方角八德。六明释鬓蕊义。七明释金刚智印。八总结释八叶体。九明正画大日尊（矣）有烂脱（更问）。
　　初中。又为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从此是下。明随释。其义有面授（更问）。
　　二从此是如来下。明如来秘传法中。又分为二。初明校牒。后明随释。
　　初中。即挍牒应云。胎藏正均等。藏中造一切。悲生曼荼罗者（云云）。
　　二从此是下。明随释中。此是如来等者。今此胎藏正均等藏中造一切等义。是其深秘密。非十地等觉之所知。何况二乘凡夫所识耶。故云此是如来秘传之法（更问）甚深秘传而金人独传之。故云不可形于翰墨。虽然如来大悲犹不息故云寄在图像以示行人。夫领佛意之人自默而觉之。故云若得深意乃至默而识之也。
　　三从略摄下。释十六指义中。又分为二初明挍牒。后明随释。
　　初中。即挍牒应云。十六央具梨。过此是其量者（云云）央具梨者此云指耳。
　　二从略摄下。明随释中。略摄如来万德者。略摄如来无量万德故表以十六指也。然应物平施量无边。何唯限十六。故云申而长之则无量乃至义无限也。此则释经之过此是其量之意也（云云）。
　　四从花台下。明八叶圆满义中。又分为二初明挍牒。二明随释。
　　初挍牒应云。八叶正圆满者（云云）。
　　二从花台下明随释中。花台八叶等者。彼八叶莲花台正等圆满无有亏缺之处。开敷圆满之形也。故云花台八叶乃至如正开敷之形也。此花台其花实是正境智圆满色心实相自然自证之体一切智智妙果也。故云此莲华台是实相自然智慧也。其八叶是毗卢遮那大悲方便八德也。故云莲华叶是大悲方便也。
　　五从正方下。明释方角八德中。正方四叶者。东南西北不动花开弥陀天鼓是也。其种子者●●●●也。其三形者宝幢五𦙶莲华螺具也。隅角四叶者。东南西南西北东北也。如次普贤文殊观音弥勒也。其种子者●●●●也。其三形者五古青莲白莲贤瓶也。如此四智四行者如来以大悲方便所示现八种善知识也。故云约此现为八种善知识也。
　　六从鬓蕊下。明释鬓蕊义中。又分为二初明挍牒。二明随释。
　　初即挍牒应云。鬓蕊皆严好者（云云）。
　　二明随释中。鬓蕊是一切三昧门等者。言从此花台鬓蕊。内大等无量无边眷属流出。故云鬓蕊是一切乃至一种庄严眷属也（云云）。
　　七从各持下。明释金刚智印中。又分为二初明挍牒。二明随释。
　　初中。即挍牒应云。金刚之智印者（云云）。
　　二从各持下。明随释中。又分为二。初释金刚智印句。二明结释十六法。
　　初释金刚之智印句而结归遍出诸叶间句。故云各持金刚慧印故云遍出诸叶间也。
　　二从如是下。结释十六法中。十六法等者。所谓八叶并八金刚慧印也。为表示此十六法。花台极略之量唯十六央具梨也。故云如是十六乃至冥符也。
　　八从正以此藏下。明结释八叶功德中。正以此藏等者。以此八叶八智胎藏为三重曼荼罗之体。故云正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体也。其余三重等者。除其八叶院。自余三重曼荼罗。是从此八叶自证功德。流出于普门法界之诸随类应现善知识也。故云其余三重乃至诸善知识入法界门耳也。已上辄难形于翰墨。如第三第四记（更问）。
　　九从从此实相下。明正画大日尊中。又分为二。初明挍牒。二明随释。
　　初中。挍牒即应云。从此花台中大日胜尊现乃至离热住三昧者（云云）。
　　二从从此实相下。明随释中。从此实相等者。从此色心实相境智平等之花台。出现大日如来加持尊特之相。故云从此实相乃至加持之相也。其义已如前等者。指白坛曼荼罗之处也。其所余秘密八印品等者。大日如来形像色相等大旨如前。其余功德庄严等如下品也。故云其所余乃至及图说之也。已上所说与第一记少不同也。彼存练磨义。以下皆效之。
　　四从次于东方下。明画第一重中。自分为四。一明画遍知院。二明画观音院。三明画萨埵院。四明画持明院。
　　初中。亦分为三。一明图遍知尊。二明图诸佛母。三明图诸救世者。
　　初中。又分为二。初挍牒。二明随释。
　　初中。即交牒应云。彼东应画作一切遍知印。乃至皓洁普周遍者。次于东方内院等（云云）。
　　二从次于东方下。明随释中。又分为二。初明图画形色。二释其义。
　　初中。次于东方内院等者。言次八叶院而明遍知院故云次也。对第二第三院故云内院也。正当中台藏而画之。然云之上者。若此曼荼罗向西悬之时有中台之上。故云之上画作一切遍知印。已上释彼东等二句也。次作三角形者。释经之三角之两言也。次在白莲华上者释经之莲华上之三言也。谓于白莲花台上作三角智印形也。次其锐下向者。然其三角之锐端向中台藏也。钝白色等者。释经之其色乃至周遍等之三句也。次即是十方等者。今此遍知尊者亲知见中胎藏大智印也。是即十方三世诸佛知见法界胎藏大勤勇智印也。故云即是十方三世乃至大勤勇印也。又此三角智印一切如来心密智印也。故云亦名诸佛心印也。
　　二从三角是下。释其义中。三角是降伏等者。明具三部妙用。所谓三角是降伏等者即降伏用也。得成正觉者息灾妙用也。鲜曰是大悲等者增益用也。故云三角是降伏乃至故云普周遍也。
　　二从次于大下。明诸佛母中。又分为二。初明交牒。随释。
　　初中。即校牒应云。次于其北维乃至正受住三昧者。次于大勤勇等（云云）。
　　二从次于下。明随释中。置虚空眼印者佛眼佛母是也。大慈大悲名为佛眼。故大论八十五云。大慈大悲等诸功德是名佛眼。问曰。智慧见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧相应。故通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛普修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼（云云）以是义故毗卢遮那以如此智慧相应大慈大悲为母。故云即是毗卢遮那佛母也。佛母义如般若经等者。般若经中以般若为佛母。无碍知见之人从此生故也。真金是如如等者。譬实相自然之体也。毕竟清净圆满具足。故云毕竟净句是也。彼教门之外饰者。上句举自证。此句明化他。自余诸句。自可见（云云）。
　　三从次复于大下。明图诸救世者中。又分为二。初明校牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。复于彼南方乃至住于白莲上者。次复于大勤勇等（云云）。
　　二从次复下。明随释中。又分为二。初明释经文。二明阿阇梨口传。
　　初中。作一切诸佛菩萨等者。言一切诸佛菩萨皆悉以净菩提心如意宝故满足无边行愿。成就世出世间求愿。故云作一切诸佛菩萨乃至普两世出世间一切财宝也。诸救世者等者。四智四行以下第一第二第三重等诸救世诸佛菩萨等是也。如此救世佛菩萨皆悉从自心本来妙法芬陀利花台开出此真陀摩尼宝已。还授与一切众生。故云诸救世者乃至住于白莲上也。
　　二从阿阇下。明阇梨口传中。此是通一切印者。今此如意宝印四重法界一切诸佛菩萨等通印也。所谓如五大虚空藏等。若经中不说其尊印真言者。皆可通用此真陀摩尼印也。故云阿阇梨言乃至亦执此无价宝皆得也。已上与第一所记少少不同也。彼存练磨义。是即为慢法者。依先师口传如此记。能能前后可口传也（云云）。
　　二从经云大日下。明画观音院中。自分为二。一明图部主。二明画眷属。
　　初中。又分为二。初举交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。北方大精进观世自在者等者。即莲华部主等（云云）。
　　后从即是下。明随释中。又分为三。一明坐位名号。二明色相庄严。三明顶上化佛。
　　初中。即是莲华部主者。以此尊总为莲华部主也。谓如来究竟观察等者。以妙观察智于本有缘起自在观察故名观自在。约如来之无边万行故得菩萨之名。故云即是莲华部主乃至故名菩萨也。
　　二从观自在下。明色相庄严中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒应云。色光如皓月商佉军那花者。观自在等（云云）
　　二从观自在下。明随释中。当总此三等者。皓月商佉军那花也。此三种皆是白之中白也。而兼三部妙用。谓皓月息灾用。商佉降伏用。军那花增益用也（云云）。
　　三从顶现下。明顶上化佛中。顶现无量寿者等者。观自在者即是因也。此佛者极果也。是即明因果俱时本来平等也。故云顶现无量寿者乃至微笑之容也。
　　二从次于观音下。明画眷属中。又分为六。一明多罗。二明毗俱胝。三明大势至。四明白处尊。五明马头。六明总结归。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒应云。彼右大名称圣者多罗尊乃至微笑鲜白衣等者。次于观音右边等（云云）。
　　二从次于下。明随释中。次于等者。言于观音座西而画此菩萨也。他皆效此者。一切圣者皆向大日故。今此观音于大日北而南面故。此观音右边即观音之西也。准之一切诸尊皆可例知也。次青是降伏等者。交牒应云。青白色相杂者青是降伏等（云云）其义自可见。次此是观自在三昧者。即交牒可云中年女人状者此是观自在三昧等（云云）女人是定门表示也。青莲华是净无垢义等者。以无垢清净大慈普眼摄交一切众生不失应度之时。故云青莲华是净无垢义乃至不太老太少也。次其像合掌等者。即交牒应云。合掌持青莲乃至微笑鲜白衣者。其像合掌等（云云）今此合掌者。观音右所持未敷莲是也。此莲华是观音三昧也。故此尊名为观自在三昧也。面皆向观音者面向东也。余文可见（云云）。
　　二从观音左边下。明画毗俱胝中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。左边毗俱胝乃至黄赤白相入（云云）。
　　后从观音下。明随释中。观音左边等者。观音东边。余自可见（云云）。
　　三从次近下。明画大势至中。又分为二。初明图明王。二明图明妃。
　　初中。亦分为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。次近毗俱胝乃至围绕以圆光（云云）。
　　二从次近毗俱胝下。明随释中。又分为二。初明释名号。后明持物。
　　初中。有法譬合。自可见。
　　二从所以下。明持物中。如毗卢遮那实智等者。如大日如来。开敷自心八叶花台已。还以此自性清净大觉圆满种子普散众生心池水中又令生未敷莲华。为欲令此未敷莲开敷故。普护一切众生潜萌之微善而不损伤。念念增长终令开敷妙果持明王也。故云所以持未敷莲者乃至即是莲华部持明王也。
　　二从次于明王下。明图明妃中。又分为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。明妃住其侧乃至左持钵胤遇（云云）。
　　二从次于明王下。明随释中。亦分为三。一释梵汉。二释色相。三释持物初梵汉。自可见（云云）。
　　二从身真下。释色相中。身真金色者表无垢净菩提心体也。以诸璎珞者。以大悲万德庄严彼无垢净身也。是即释经一切等二句文也。如女天之像者。明妃定也。故云尔也。
　　三从右手下。释持物中。右手持鲜白等者。是即一切众生净菩提心体也。明王以未敷莲之种散众生心水故念念生长。然有远有近有顿有渐机根无量故此白花不一纯。故云或有初疱乃至故其被服标帜皆与此义相应也。已上明王大智也。明妃大悲也。理智相应悲智相顺义能可思察也（云云）。
　　四从多罗之右下。明画白处尊中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。近圣者多罗乃至钵昙摩花手（云云）。
　　二从多罗下。明随释中。又分为二。一明梵汉名义。二明服饰持物。
　　初中。以此尊常在等者。常住自性清净大菩提心中。故云白处也（云云）。
　　二从亦戴下。明服饰持物中。袭纯素衣者。袭犹着也被也。从此最白净处等者。从净菩提心白净处出生大悲普眼。是即莲华部母也（云云）。
　　五从次于观自下。明画马头中。又分为三。初明梵汉名义。二明色相庄严。三释其义。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初交牒可云。于圣者前作何耶揭利婆大力持明王（云云）。
　　二从次于下。明随释中非黄非赤等者。增益降伏二用也。所谓啖食三毒根本枝末增长三部万德故云尔也。
　　二从以白莲华下。明色相庄严中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。白莲以严身乃至利爪兽王发（云云）。
　　二明随释中。以白莲华者。以自性清净白莲庄严彼二用也。光焰猛盛赫奕如鬘者。释赫奕成焰鬘句也。次作极吼怒之状者释吼怒之两言也。次双牙上出者释牙出现三字也。次指甲长利者释利爪之两言也。次首发如师子项毛者释兽王发三字也。
　　三从此是下。明其义中。此是莲华部忿怒持明王者。先大势至护一切众生潜萌微善不令损失大智明王也。此明王振威猛大势啖食生死重障三毒水草。犹如转轮王马宝去心不息也。故云此是莲华部忿怒乃至故用白莲璎珞而自严身也（云云）已上经疏共有烂脱须口授（更问）。
　　六从已如下。明总结归中。又分为二。初明校牒。后明随释。
　　初中。即校牒应云。如是三摩地观音诸眷属（云云）。
　　二从已如下。明随释。自可见。
　　三从次于大日如来左方下。明画萨埵院中。又分为二。初明画部主。二明画诸眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。后次花台表大日之左方乃至左执拔折罗周环起光焰者（云云）
　　二从次于大日下。明随释中。次于大日如来左方者。八叶院南故云左方也。安置金刚部明王者。是即金刚部之大智明王故云尔也。执金刚者。如疏第一释（云云）能满一切愿者等者。自证化他一切愿无不满足故云尔也。钵胤遇花者淡黄色莲华也。是则黄白和合色也。白是本源净法界色。即本有五大也。黄是金刚智体色。本有常住五智也为显境智共本有平等故用淡黄色也。彼第一记存练磨义。今显实义也（更问）绿宝者虚空色。如此平等智身不可破坏犹如虚空也。故云其色如钵胤遇花乃至于坚固性中最为第一也。次首戴三峰乃至初月之形者。释首戴众宝冠之一句也。次此意言乃至故云首戴众宝冠者释其意也。次以种种微妙乃至庄严其体者。释璎珞庄严身之一句也。次以此妙惠乃至广多数无量也者。释间错互严饰广多数无量之两句也。次所持密印乃至故云周环起光焰者。释左执拔折罗周环起光焰之两句也已上有烂脱须口授（更问）。
　　二从次于下。明画诸眷属中。自分为五。一明画忙莽鸡。二明画金刚针。三明画商羯罗。四明画月厌尊。五明总结萨埵院。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。金刚藏之右乃至严身以璎珞者（云云）。
　　二从次于下。明随释中。次于金刚部主之右者。于金刚手东而画之。亦持金刚智杵者。部主金刚手持五𦙶金刚。对之故云亦持也。然部主部母共持五𦙶金刚。此五𦙶者五智五大表示也故金刚手所持五𦙶者五智为面。忙莽鸡所持五𦙶者五大为面。此则互存表里而境智不二也。次诸璎珞者。以诸金刚璎珞而为庄严。是则以金刚智力庄严金刚智体。故云以诸璎珞乃至金刚三昧也。
　　二从次于下。明画金刚针中。又分为二。初明金刚针。后明使者。
　　初中。又二。初明校牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。彼右次应置大力金刚针者（云云）。
　　二从次于部母下。明随释。其文自可见。
　　后从其下有下。明画使者中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。使者众围绕微笑同瞻仰者（云云）。
　　后从其下有下。明随释中。皆女人形者。彼金刚针以金刚智之利针摧破烦恼重障之三昧故云尔也。而瞻仰之者承仰之形也。其状卑而充满者。显奉仕之相故卑也。内证法乐圆满故云充满也。
　　三从以于下。明画商羯罗中。又分为二。初明画商羯罗。二明图使者。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初交牒可云。圣者之左方乃至持金刚锁者（云云）。
　　后从次于执金刚下。明随释中。两头皆作拔折罗形者。其两头皆作独𦙶形也。
　　二从锁下亦有下。明图使者中。又分为二。初明校牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。自部诸使俱其身浅黄色智杵为标帜者（云云）。
　　后从锁下。明随释中。与金刚针使者无异者。女人形胡跪瞻仰。状卑而充满等也。次此智印者。以独𦙶金刚为标也。余文自可见。
　　四从次复于执下。明画月厌尊中。又分为二。初明月厌。二明眷属。
　　初中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。于执金刚下忿怒降三世乃至操持众器械者（云云）。
　　后从次复下。明随释中。次复执金刚下者。自金刚而西也。然下者。如现图曼荼罗者。向西而悬时者。自成金刚手之下也。降伏三世等者。降三毒成三部故云面有三目也。以四智摧四障故云四牙出现也。如夏水雨时云色者。或极黑。或青黑。或浅黑。如此等诸黑色密合色也。是即极恶威猛降伏标相也。作大笑之形者。此释经之阿吒吒笑声之句。忿怒而大笑出威猛之声也。是即息灾表示也。以金刚宝为璎珞者。增益表示。为显此三用故面有三目也。故云如夏水雨时云色乃至摄护众生三昧也。次乃至一身具百千手乃至竖立森然者。释经之乃至百千手操持众器械之两句也（云云）。
　　二从以无量下。明画眷属中。又分为二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。无量众围绕如是忿怒等皆住莲华中者（云云）。
　　后从以无量下。明随释中。皆悉卑而充满忿怒形等者。其义如金刚针使者也（云云）次若不可尽画者等者。虽有无量眷属不可悉尽故。若可画一二乃至五六等也。故云若不可画乃至五六也。余文可见（云云）已上此中经疏共有烂脱。宜口授（更问）。
　　五后已建立下。明总结萨埵院。自可见。
　　四从次往西方下。明画持明院中。又分为四。一明画持明使者等。二明画不动尊。三明画降三世。四明总结。
　　初中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初交牒可云。次往西方画乃至为诸众生故者（云云）
　　二从次往下。明随释中。次往西方画等者。自八叶院西故云尔也。持明使者等者。所谓不可越守护门者相向守护门者难降大护者等也。如此等金刚皆持如来之智明。受如来之教令普令利益安乐。故云画如来持明使者及诸执金刚众也。随面面本誓有种种形色密印标帜。故云有种种乃至标帜也。皆于图中出之者。指下第六卷阿阇梨所传图位也。余文自可见（云云）。
　　二从于此下。明画不动明王中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。真言主之下依涅哩底方乃至如是具惠者（云云）。
　　二明随释中。又分为二。初明形色持物。后明释其深义。
　　初中。涅哩底方者西南维也。所谓罗刹方也。画不动明王如来使者等者。是明王者为大日如来教令轮执作诸大悲事业故云使者也。其义具如息障品所说（云云）作童子形者。是表给使明王之相。又显不老之句。其顶剥是则表年岁久远与明王同际。又显不死之句。故云作童子形也。次其身卑而充满肥盛者。其身青黑而极痤陋。是即表虚空无垢大菩提心体离诸爱着。又显以大慈大悲本誓奉事行人犹如婆伽梵。故云其身卑也。而充满肥盛者。外以大悲方便虽示极卑色相。其内证者久游大日光明心殿受微妙大法乐。故云而充满肥盛也。次右持大惠刀印乃至左边下唇稍翻外出者。释经之持惠刀罥索顶发垂左肩一目而谛观三句也。次作奋怒之势乃至标帜相也者。释经之威怒身猛焰一句也。次坐于石上者。释经之安住在盘石一句也。次额有皱文犹如水波状者。释经之面门水波相一句也已上经疏共有烂脱（更问）。
　　二从此尊下。明其深义中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。如是具惠者（云云）。
　　后从此尊下。明随释中。此尊者此不动明王也。于大日花台等者。于自心八叶莲华三昧中。成自然觉已久远也。然以大悲誓愿示初心卑劣之相。作如来使者执作诸务。故云此尊于大日花台乃至作诸务也。尽欲杀害一切众生者。非杀害其生命。杀彼业寿无穷三毒根本之命也。故云所以持利刃乃至令得大空生也。以等目所观等者。言以平等普眼观察一切众生异生二乘乃至一阐提等群类。无有一可度残者。故云明如来以等目乃至无可宥者也。余文自可见（云云）。
　　三从复次于下。明画降三世中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。次应往风方乃至专请而受教者（云云）。
　　二从复次于下。明随释中。于下方西北隅际等者。今此持明院。阿阇梨所传曼荼罗大日下方也。然其持明院北端也。故云于方下方西北隅际也。作降三世忿怒等者。经云胜三世。胜与降其同。可思之。次此亦是成辨诸事真言等者。今此曼荼罗以不动虽为成辨诸事。而亦说或用降三世故。此明王亦此成辨诸事持明王也。故云此亦是等也。次首戴宝冠持五𦙶金刚印者。释经之宝冠持金刚之句也。次为此五如来智乃至使得清净之意者。释其深秘义也。此中为此五如来智等者。是即五智圆满义也。所谓以五智成就五𦙶金刚摧灭三毒重障也。皆悉至于果地庄严者。依断除惑障故圆满果地功德故着宝冠也。故云为此五如来智乃至首戴宝冠也。而在风轮之中者。住半月中。是即大菩提心表示也。即法花经等者。如来八相作佛本意唯为开示佛知见。开佛知见者●字门大菩提心是也。故云即法花经乃至使得清净之意也。次偈云不顾乃至不顾命之容者。极恶忿怒为折伏刚强难化众生。更不顾自身命也。次瞻仰毗卢乃至教敕之状者。释经之专请而受教句也。次谓欲摄召乃至法王威命者。是犹释前句义也已上有烂脱（更问）。
　　四从已安立第一下。明总结中。又分为二。初明总画第一重竟。二明配当三部。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。已说初界域诸尊方位等者（云云）。
　　二明随释中。已上等者。指遍知观音金刚手持明院云尔也。
　　二从大凡此第一重至意在之也。七行余文者。明配当三部门也。此文是当所无之。上遍知院次观音院前有之依烂脱上首诸尊竟次读之也。上方是佛身等者。遍知院文殊院释迦院梵天帝释等是也。下方是佛等者。持明院虚空藏院苏悉地院水天地天等是也。右方是如来等者。观音院地藏院毗沙门天等是也。左方是如来等者。萨埵院除益障院焰摩天等是也。如下字轮品等者。彼品中说三部四处字轮观。并明百光遍照王。统摄法界曼荼罗。故云如下字轮品以此三字统摄百明意在之也（矣）。
　　妙印钞卷第三十一
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十二月十六日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印钞卷第三十二

　　 沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余

　　五从次往下。明画第二重中。又分为二。初明画释迦牟尼。二明画眷属。
　　初中。又分为二。初明别表。二明画释迦。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。持真言行人次往第二院者（云云）。
　　二从次往第二下。明随释中。此中第二是隐密语者。今此中第二者指第三院而云第二也。是即为对治慢法者。如来以隐密语则说次往第二院也。以实事可图于第三院也。故云此中第二是隐密语耳也。若从中向外等者。从中胎向外时。以遍知观音萨埵持明为第一。是即如来法门眷属也。释迦生身眷属也。故为第三。以文殊除障地藏虚空菩萨等悲智兼备置彼第一第三中间。文殊院等为第二。释迦为第三也。故云若从中向外当以释迦乃至上求下化故为第二也。须口传相付者此意也（云云）。
　　二从于东方下。明正画释迦牟尼中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即校牒可云。东方初门中乃至住彼而说法者（云云）。
　　二从东下。明随释中。于东方初门中者。于四方中以东为初故云尔也。此白莲华即是中胎净法界藏等者。指自然自证大菩提心体。欲令一切众生证悟此大菩提体。还住此花台而说法也。第四委细记之。故云此白莲华乃至住彼而说法也。彼者彼印也（更问）。
　　二从次于下。明画眷属中。自分为七。一明画佛眼尊。二明画白豪相。三明画五佛顶。四明画五净居天。五明画三佛顶。六明说佛顶色相。七明画诸大天。
　　初中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。次于世尊右乃至是名能寂母者（云云）
　　二从次于世下。明随释中。安置佛眼者。佛眼义如住心品记。是即大慈大悲之眼也。如来从此大慈大悲而生。故云释迦牟尼佛母也。释迦牟尼此云能寂。故云此方译为能寂母也。经云遍知眼者。遍知应度众生可度不可度等种种通塞故云遍知眼。次喜悦微笑者。释经之熙怡相微笑之句也。次通身皆有圆光者。释经之遍体圆净光之句也。次此是如来乃至圆净光照者。释上之两句意也。次当作世间乐见端严无比之身者。释经之喜见无比身之句也已上有烂脱（更问）。
　　二从次佛下。明画白豪相中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初交牒可云。复于彼尊右乃至满足众希愿者（云云）。
　　二从次于下。明随释中。作商佉色者。其色鲜白也。手执莲华如半敷之状者。开敷已还半合之状也。如来万德开敷已。还为一切众生表欲示此自证自然体也。内有如意宝珠者。此自性清净心即无尽万德出生如意宝珠故云尔也。是故经云净菩提心如意宝等也。如第四记之（更问）如观佛三昧等经广说者。观佛三昧经第一云。有金翅鸟。名正音迦楼罗王。其命终已鸟肉散尽。唯有心在心直下。住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠。转轮王得如意珠。杂宝藏经云佛言。此珠摩竭大鱼脑中出。鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。大论第五十九云。众生福德因缘故自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝名如意珠。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现（云云）又华严经第五十云。大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼根清净。随彼光明所照之处雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生离苦调遍（云云）如此等经论明文处处散在。故云如观佛三昧等经广说能满足一切众生愿也（云云）。
　　三从次于释迦下。明画五佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。晖光大精进乃至精心造众相者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。次于释迦师子之南置如来五顶者。释经晖光乃至如来之五顶一偈也。就中晖光乃至师子等半偈叹如来功德也。圣尊之左方。于释迦牟尼之南。自白伞至舍除如次置之。余文自可见。此是释迦如来五智之顶者。所谓以白伞配法界体性智。所以然者白是自证大菩提义。伞是大悲覆护义。如此悲智和融理智平等最尊最顶故云顶也。是法界体性智力用也（云云）次以胜顶配大圆镜智。所以然者。以大菩提心金刚战具摧伏三世魔军故云胜。大圆镜所浮自他三密最胜最尊故云顶也。次最胜顶配平等性智。东西不二平等故悲智同际迷悟不二成如如平等故云最胜也。无上宝聚最尊最顶故云顶也。次众德火光聚者配妙观察智。上冥下契众德圆满故云众德也。智光遍满故云大光聚也。转无上法轮摧破烦恼重障故云顶。次舍除顶配成所作智。舍除我我所执是成所作智力用也。大悲应用无上故云顶也。故云此是释迦如来五智之顶也。如此等五智圆满功德最尊最胜犹如转轮圣王。故云于一切功德中乃至皆作转轮圣王形也。
　　四从次于下。明画五净居天中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次于其北方乃至各如其次第者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。又二。初明五那含。二明菩萨净居。
　　初中。次于东方最近北边者。于东方之北。自南次第画之。故云次于东方乃至当次第列之也（云云）后从过此下。明菩萨净居中。过此已上者。过五种那含以往有诸大菩萨受佛职位处。是亦名净居天。如疏第一卷所说也。然是非此中所摄。第二院中所摄也。故云过此已上乃至非此中所摄也。
　　五从此天下。明画三佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。于毫相之右乃至皆应善安立者（云云）。
　　后从此天下。明随释中。此天次南者。从此五净居天之南白毫相之北。于其中间画三佛顶也。第一名广大佛顶者佛部德也。第二名极广大佛顶者金刚部德也。第三无边音声者莲华部德也。如此三部众德各最顶故云顶也（云云）余文可见（云云）。
　　六从其五种下。明诸佛顶色相中。又分为三。初明五佛顶色。二释三佛顶色。三明八佛顶光明庄严。
　　初中。又二。一明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。五种如来顶白黄真金色者（云云）。
　　后从其五种如来顶下。明随释。自可见（云云）。
　　二从三佛下。明三佛顶色中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。复次三佛顶白黄赤兼备者（云云）。
　　二从三下。明随释。自可见（云云）。
　　三从此八下。明八佛顶中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。其光普深广乃至一切愿皆满者（云云）。
　　后从此下。明随释中。由如来本誓愿力者。如此八大佛顶皆从如来本誓愿出现。普令满足一切众生希愿也。
　　七从东南隅下。明画诸大天中。分为十五。一明图火天。二明图焰魔天。三明图罗刹天。四明图水天。五明图帝释天。六明图日天。七明图大梵天。八明图地天。九明图东方天众。十明画风天。十一明月天。十二明图毗沙门。十三明阇梨口传。十四明画持明忿怒王等。十五明总结。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。行者于东乃至持珠及澡瓶者（云云）。
　　后从东南隅下。明随释中。住火焰中等者住三角而有火焰也。额及两臂等者。此尊像额并两臂各有灰烬。是净行波罗门用三指涂灰像也。此是普门之一身者。为引接净行火祠波罗门等。以如来普门方便则所示标帜也。
　　二从次于左方下。明画焰魔天中。又分为二。初画焰王。二明画诸眷属。
　　初中。又分为二。初明交牒后明随释。
　　初中。交牒可云。左方阎魔王乃至震电玄云色者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。又二。一举正经文。二明阿阇梨言。
　　初中。次于左方者。中台之南者大日左方也。故云次于左方在大日之南也。手执檀拏手者。所谓人头憧也。故云手执乃至忿怒之状也。
　　后从阿下。明阿阇梨言中。阿阇梨者。指善无畏年少时也。乃至旬月方愈也者。其文自可见（云云）。
　　二从东边下。明画诸眷属中。又分为二。初画黑夜及七母。后明画后及死后。
　　初中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。七母并黑夜者（云云）。
　　后从东边下。明随释中。皆女鬼也者。黑夜七母皆女鬼故云尔也。七母者三兄弟四姊妹之母也。故云东边作黑夜乃至悉皆黑色也。
　　二从阎魔下。明画后乃死后中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。死后等围绕者（云云）。
　　后从阎魔下。明随释中。阎魔之西者阎魔之左也。亦是阎魔后也者。死后阎魔之后故云尔也。
　　三从次于下。明画罗刹天中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。涅哩底鬼王执刀恐怖形者（云云）。
　　后从次于西南下。明随释。自可见（云云）已上有乱脱（更问）。
　　四从缚噜下。明画水天中。又分为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。缚拏龙王罥索以为印者（云云）。
　　后从缚噜下。明随释。自可见（云云）。
　　五从于下。明画帝释天中。又二。一明帝释。二明画眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。初方释天王乃至持跋折罗印（云云）。
　　后从于东下。明随释中。于东方五顶之南者。所谓当中台而正方东方也。持伐折罗者持独古金刚也。
　　后从及诸下。明诸眷属中。及余诸眷属等者。于帝释之南画舍脂及六欲天等也。
　　六从释天下。明画日天下。又二。初正画日天。后画眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。即交牒可云。左置日天众在于舆辂中者（云云）。
　　后从释天下。明随释中。在八马车辂中者。车辂下有八马载车辂也。
　　二从并二下。明眷属中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。胜无胜妃等翼从而待卫者（云云）。
　　后从并二下。明随释中。又二。一明画两妃。二明诸执曜等初如文可见（云云）。
　　后从日天下。明画诸宿曜中。盎伽在西者。火曜置日天之西。输伽在东者。金曜置日天之东。勃陀水曜也。勿落萨钵底木曜也。设你设遮土曜也。釼婆（未勘）余文自可见（云云釼婆未勘事。披秘记釼婆月天欤觉。随日月火水木土次第中未勘所当月天也）。
　　七从释天下。明图大梵王中。为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。大梵在其右乃至执莲在鹅上者（云云）。
　　后从释天下。明随释中。又二。一明画梵王。二明眷属。
　　初中。释天眷属之北近净居天者。言五净居天之南帝释眷属之北。于其中间置大梵王并眷属等也。余文自可见。
　　后明画眷属中。所余四禅诸天等者。梵王其主也。四禅诸天其眷属故于梵王之南图之。无热等五净居天等者。自前图之有梵王之北。故云所余四禅诸天乃至列在其右也。毗尼所谓观净居天等者。言毗尼中佛制比丘令整着其衣服。犹如净居天衣服上下调整胜妙（云云取意）是即内衣戒是也。故云毗尼所谓乃至内衣戒是也（云云）。
　　八从西方下。明画地天中。二。一明交牒二明随释。
　　初中。即交牒可云西方诸地神者（云云）。
　　后明随释中。西方近门等者。自可见。
　　九从次北下。明东方天众中。自为五。一明辩才。二明毗纽。三明商羯罗。四明画塞揵那五明口传。
　　初中。次北者。于地神众之北画妙音天。又名辩才天。故云次北乃至辩才天也。其北置同妃。故云次北并置其妃也。
　　二从又次下。明毗纽中。又次者。于辩才天之北画之。
　　三从并置下。明画商羯罗中。并置者。并毗纽之北画之也。
　　四从又置下。明画塞健那中。即是童子天者。塞健那之汉语也。皆于其侧置妃者。于此毗纽等诸天皆其侧画妃。故云尔也。
　　五从阿下。明口传中。此是天等者。如此天等皆是上界天众也。故于梵王帝释之左右可布列之也。是则如来以隐语故。为治慢法者如此说也。故云此是天众乃序列之耳（云云）
　　已上经有乱脱（更问）
　　十从最西下。明画风天中。最西北者。西北隅此尊之外又无余。故云最西北隅也。最是极义也（云云）
　　十一从西门下。明月天中。西门之南与日天相对者。日天有东门之南故。西门之南与日天相对。故云尔也。此定者前地天又自与梵天相对也（云云）于其左右置二十七宿者。二十八宿中除牛宿故云尔也。所谓角亢氐房心尾箕斗牛（除之）女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸（已上二十八宿）十二宫神者。师子双女祥宫蝎宫弓宫摩竭宝瓶鱼宫羊宫牛宫男女蟹宫（已上十二宫神也）如此等眷属等于月天左右布列之。故云于其左右乃至眷属也。
　　十二从次下。明画毗沙门天中。二。一明画毗沙门。二明眷属。
　　初中。次于北门等者。当中胎正方北门也。
　　二从于其下。明眷属。其文可见。经文阙之者。此毗沙门并眷属等。今略经文不说故云尔也。
　　十三从阿阇下。明阇梨口传中。又分为二。初明功德天在位。二明诸天深义。
　　初中。功德天随毗沙门等者。功德天本位西方也。然毗沙门后妃故置北方。故云功德天随乃至可置在西方也。
　　二从凡此下。明诸天深义中。凡此等诸大天神等者。总指四方十二大天并眷属等也皆是众所知识者。一一天等各各具十佛刹微尘数部类眷属。面面互为主伴众所知识。故云皆是众所知识乃至秘密之标帜也。犹如帝释之像等者。且举帝释之深义。自余可准知。所谓帝释天王安住须弥山顶上者。须弥山是众山中为王。即十六万由旬也。是即表大菩提心万善万行诸波罗蜜中而为王。所谓十六万由旬者表后十六生成正觉义。四宝所成者表四智所成。善法堂者表法界宫。其中因陀罗网者表法界曼荼罗重重无尽互融无碍也。故云犹如帝释乃至妙高山王也。一一庄严一一色相所持物莫不色心常住悲智具足之标帜也。故云自余法门例皆如是不可详说也。如帝释者。余一切尊等。行者依其色类相貌坛法所持物。一一能能思察自当开解。不改此门可通入普门法界。故云但行者随彼一一乘中功行成就自当开解耳（云云）。
　　十四从又释下。明画持明忿怒王等中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。持真言行者乃至通门之大护者（云云）。
　　二从又释下。明随释中。又分为三。一明持明忿怒王妃。二明地神。三明二龙王。
　　初中。又释迦牟尼座下者。于东门画二忿怒持明故云尔也。并白色等者。二忿怒共白色而持刀印故云尔也。
　　二从其间下。明地神中。其间所云地神等者。是则前西门中地神是。亦为治慢法故如来以隐语如此说之（云云）。
　　三从并于下。明画二龙王中。并于通门第二重厢曲之中者。西门名为通门。第二重者隐语也。实第三重也。厢曲之中者。于门之左右厢曲之中。北画难陀。南画跋难陀而相对故云并于通门乃至乘云而住也（云云）如此等诸尊皆是普门曼荼罗中一种善知识故。行者不误一一次位色相庄严。而亦不相违背于实相。故云此皆曼荼罗乃至依次作之也。
　　十五从经云下。明总结中。又二。初明引牒后明随释初引牒。自可见。
　　后从如释下。明随释中。如释迦部中佛等者。指此第三院云尔也。钵锡杖印等者。此第三院中诸尊种种无量故所持三昧耶密印等亦无边也。所谓钵锡杖螺贝白拂独古三古莲华釼针如意宝捧水瓶妙华吉祥果等。其类不可胜计。故云钵锡杖印等其类甚多也。然今略经一一次第不说之。但阿阇梨随其方位部类。于其方空缺处可彩画之。故云经不具出乃至采择也。余经所说逐便安置之者。所谓苏悉地瞿醯等诸经所说天众等。依其便宜随其部类可安置之。故云余经所说乃至亦无过咎也。但经中所出者。言余经所说设虽谬缺亦无咎。于今经所说上首诸尊。更不可谬失。故云但经中所出乃至不得遗谬也。今所说第三重是释迦部故大途佛部也。如此佛部者。自余金刚部莲华部等诸尊圣众等。亦若诸经所说佛菩萨。随其部类依其方位可图画之。故云其莲华乃至可知也（云云）六从经中下。明画第三重中。五。一明总标第三院。二明图文殊院。三明图除盖障院。四明地藏院。五明图虚空藏（矣）。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。持真言行者次至第三院者（云云）。
　　二从次下。明随释中。此中第三者隐语也。实第二重耳。
　　二从当释下。明画文殊中。二。一正明图文殊。二明图眷属。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。先图妙吉祥乃至周匝互晖映者（云云）。
　　后从当释下。明随释中。当释迦之内者。言释迦为第三故彼第三院之内是第二重也。正东门中者。内当中台。外当释迦牟尼位。其中间画文殊也。故云当释迦之内正东门中画文殊师利也。此其秘密标帜也者。表示自性清净大菩提心也。能以常寂之光者。以五智圆满常恒不变故云常。本来常住离去来起灭故云寂也。除无明之黑暗故云光也。余文自可见（云云）。
　　二从文下。明画眷属中。二。一明画光网童子。二明五使者。
　　初中。又为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。右边应次画乃至而观佛长子者（云云）。
　　后从文殊下。明随释中。文殊持无相之妙慧者五智也。而光网持万德庄严者五大也。是即悲智具足定慧相应成就不二中道。故云文殊持无相乃至则堕有所得中也。所以观佛长子者。光网仰观文殊。是即显境发智智冥境而不二平等。故云所以观佛长子者意在此也。
　　二从次下。明画五使者中。二。一明五使者。二明奉教者。
　　初中。又为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。左边画五种乃至地慧并请善者（云云）。
　　后从次作下。明随释中。于妙吉祥左右等者。一为右。二为左。三为右之次。四为左之次。五为右次之次。故云于妙吉祥左右次第列之。余文自可见。
　　二从其五下。明画奉教者中。为二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。如是五使者乃至侍卫无胜智者（云云）。
　　后从其五下。明随释中。各作一奉教等者。于五使者各下有一之奉教者。但经二众共围绕者。五使者并各奉教者。指之为二众。如此等二众围绕文殊也。余文可见（云云）。
　　三从次于下。明画除盖障中。二。一明除障。二明眷属。
　　初中。又二。初明交牒后明随释。
　　初中。交牒可云。行者于右方乃至执持如意宝者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。大日如来右方者。中台藏之南萨埵院之后也。此菩萨及诸眷属皆是等者。主伴皆共以大慈大悲拔苦除障门也。正以此菩提心中如意宝珠者。指净菩提心如意宝也。
　　二从经云下。明眷属中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。舍于二分位乃至不可思议慧者（云云）。
　　后从经云下。明随释中。又二。一明二使者。二明八菩萨。
　　初中。于除盖障之侧左右画二使者。指此二位经云舍于二分位也。
　　后从当画下。明八菩萨中。谓除盖障者。言除此二分位。于其外左右。八菩萨次第列之。第一者为右之第一。乃至以第八者为左之第四也。故云凡列诸眷属乃至至不可思议慧在慈起之左也。诸余位者。自余地藏院等亦如此可安置也。故云诸余位布列皆效此也（云云）。
　　四从次于下。明画地藏中。二。一明地藏。二明眷属。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次复舍斯位乃至圣者所安住者（云云）。
　　后从次于下。明随释中。次于北方画持地菩萨者。是即地藏菩萨也。法华经所言持地菩萨亦以同也。如在胎藏等者。胎藏有二。所谓包胎胎藏大悲胎藏。含包心莲华台上性起功德故云如在胎藏。又此菩萨持大日如来大悲万德怜愍一切众生。故云如在胎藏。余文自可见（云云）。
　　二从其余下。明眷属中。二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。及与大名称乃至前后共围绕者（云云）。
　　后从其余下。明随释中。其余眷属菩萨等者。如地藏功德庄严。自余眷属菩萨亦尔也。故云义亦同之也。当于地藏之右等者。如除盖障院。右为一。左为二。次第布列之也。故云当地藏乃至持地之右又置坚固慧菩萨也。余经所说上首诸尊各有眷属。故云如是上首乃至以自围绕也。
　　五从次于下。明虚空藏中。又分为二。初明画虚空藏。二明画眷属。
　　初中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。次复于龙方乃至持刀生焰光等者（云云）。
　　后从次于西方下。明随释中。又分二。一明随文解释。后明深秘。
　　初中。刀印上遍生焰光等者。所持莲华上有大刀。此刀印上有火焰而围绕。是即大智圆满标帜也。后从所以下。明深秘中。次所以持大刀者利慧之标帜也者。持大刀释其所由也。次此菩萨持如来等虚空慧者。言此大菩萨持大日如来等同虚空无边大慧。于等同虚空无边一切法无碍安乐也。故云尔也。次被服白衣乃至则名虚空藏也者。以其大智圆满之功能而为名号也。故云被服白色明白乃至则名虚空藏也。
　　二从及诸下。明画眷属中。二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。及与诸眷属乃至而画庄严身者。
　　后从及诸下。明随释中。又二。一明画上首。二明图奉教者。
　　初中。及诸眷属皆坐正莲花上者。如此上首诸菩萨皆于莲花台而成正觉。还为使众生登此花台故各住本誓悲愿标帜。故云皆坐正莲花上也。
　　二从次下。明图教者中。次此中法门眷属等者。今所言诸眷属菩萨等皆是虚空藏菩萨所证法门身也。故云尔也。亦如前次第左右列之者。如除盖障院地藏院。其眷属菩萨左右列之也。所以皆云等者。经所云行惠安惠等之等也。是即等各各眷属也（云云）。
　　七从此偈末下。明经家结释中。自分为八。一明传度结释。二明统收三句。三明如来彼彼中为上首。四明见所宗天恶心灭。五明知病识药义。六明摄广画略。七明如法修行。八明师传言（矣）。
　　初中。又分为二。初明引牒。后明随释。自可见（云云）。
　　二从如上下。明统收三句中。如上所说等者。指住心品所说也。即是心实相花台者菩提心句也。大悲胎藏者大悲为根句也。开敷者方便为究竟句也。如此三句法体以大悲普门方便故出现如上三重普门尘数眷属。故云即是心实相乃至名为大悲胎藏曼荼罗也。
　　三从如于一下。明如来彼彼众中为上首中。如于一世界中者。且指一三千世界。于此一世界中普现九界随类之色身说种种所宜闻之法开种种观照之门。如一世界者。尽虚空遍法界一切世界海世界性亦以如此。于尽空法界得最自在故如来名为法界大自在王。故云如于一世界乃至毗卢遮那名为法界王也（云云）。
　　四从今此上下。明见所宗天恶心灭中。印持如是法者。如此上首诸尊以同一本誓故同共集会。于一一自所通达门印持决定。故彼彼同类各生未曾有之思。以所同之身为无与等之者。故以此者所证之法亦甚为希有依之止恶心生随喜之心。以生一念随喜故尤堪能应教导。故云今此上首诸尊乃至开出大悲胎藏曼荼罗也（云云）
　　五从复次下。明知病识药义中。复次曼荼罗种种法门者。四重法界诸尊所通达法门也。虽同一法界等者。如此一一法门皆虽一味平等。而非无其随类普门之差别。故云然其功用乃至性分不同也。如来大医王能知其疾病能授其方药。如此能鉴机堪不。于普门方便一一门中分别不谬。即是堪作师。故云若医王观之乃至乃堪作大阿阇梨也。
　　六从十万下。明摄广画略中。十万偈等者。十万颂广本中一一诸尊皆说自所通达异方便门。然今略本但虽举普通要法。无不通入一切普门。故云十万偈乃至俱举其普通趣道之要法耳也。
　　七从若行下。明如法修行中。若行者等者。然行者不亏如法如说行仪法则。以三密相应故蒙难思之妙用。自证知不由他。故云若行者乃至无所不通也。
　　八从阿阇下。明师传言中。又三。一明总简不住三昧。二明深行观解。三明如法加持。
　　初中。凡行者不住瑜伽等者。如地神处记之。若不住如此瑜伽。为人建立曼荼罗。无有是处也。故云凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也。初欲画时等者。言初画时先用种子字画其位。然后图尊形。即观所画大悲胎藏全分自身已。然后初手画之也。故云初欲画乃至起手画之也。
　　二明深行观解中。若住如此瑜伽者行住坐卧不离如是佛会也。
　　三明如法加持中。画了作法事时如此次第等者。始自●字观。三轮器界五峰八柱净菩提心四重法界重重无尽九会曼荼罗摄入自在义等。如供养次第并入秘密曼荼罗法品等所说。故云画了作法事时乃至皆如下品中说也。如是明了图画观察相应已方可请善也。故云如是明了已方可请善也（云云）已上释疏第五竟。
　　第八从阿阇梨下。明师传图位中。自分为二。初明别标。二明列图位。
　　初中。阿阇梨者。指善无畏所传。是即对现图曼荼罗故云阿阇梨所传也。复次上来所图是依经现文画之。今左所图经文之外依师资相承口传图画之。故云阿阇梨所传曼荼罗图位也。
　　二从具列下。明列图位中。又分为三。一明列第一重。二明列第二重。三明列第三重。
　　初中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初中。上方者即东方遍知院也。如来大勤勇安其中位。东之北端安虚空眼。东之南端安如来如意宝。已上上首尊三十九尊内。方坛三十。圆坛八。三角一也（云云此外胁仕二欤）。
　　二明右方中。所言右方者即北方观音院也。观世音菩萨安其中。北之西端安莲华捧。北之东端安能授一切尊。已上上首尊四十尊内。方坛三十七。三角三也。此外胁仕九（云云）。
　　三明左方中。所言左方者即南方金刚手院也。执金刚安其中。南之东端安拔折罗金刚。南之西端安妙金刚。已上上首二十六尊内。方坛二十二。三角四也。此外胁仕十二（云云）。
　　四明下方中。所言下方者即西方持明院也。其中不安置尊。若如现图曼荼罗者般若菩萨安之。西之北端安降三世。西之南端安不动。上首尊十四尊内。方坛十二。三角一。半月一。此外胁仕六。其余未详（更勘）已上第一重竟。
　　二明第二重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初明上方中。所言上方者东方文殊院也。文殊师利安其中。其北端安善财童子。其南端安无垢光童子。上首尊二十二尊内。方坛十八。圆坛一。三角二。文殊师利一（更问）此外胁仕四十八（云云）。
　　二明右方中。所言右方者北方地藏院也。地藏菩萨安其中。其西端安贤劫菩萨。其东端安贤劫菩萨。上首十五尊内。方坛九。圆坛二。三角四（云云）此外胁仕二十四（云云）。
　　三明左方中。所言左方者南方除盖障也。除一切盖障菩萨安其中。其东端安贤劫菩萨。其西端安大惠菩萨。上首十六内。方坛八。圆坛三。三角五。此外胁仕三十二（云云）。
　　四明下方中。所言下方者西方虚空藏院也。虚空藏菩萨安其中。其南端安贤劫菩萨。其北端安贤劫菩萨。上首二十二内方坛十三圆坛五三角四。此外胁仕十（云云）已上第二重竟。
　　三明第三重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
　　初中。所言上方者东方第三重也。释迦牟尼佛安其中。其北端安持明仙。其南端安火天护方神。上首七十二内。方坛五十三。圆坛三。三角十六。此外胁仕六（云云）。
　　二明右方中。所言右方者北方第三重也。比丘众安其中。西端安悉地持明仙。东端安伊舍那护方神。上首七十四。方坛七十。三角三。半月一。此外胁仕七十四（云云）。
　　三明左方中。所言左方者南方第三重也。童男菩萨安其中。其东端安诸火仙等。其西端安涅哩底护方神。上首六十二。方坛二十二。圆坛七。三角三十三。此外胁仕十二。
　　四明下方中。所言下方者西方第三重也。南端安摩睺罗伽。北端安风天护方神。上首七十四内。方坛三十一。圆坛三十五。三角六。半月二。此外胁仕四十六（云云）已上第三重竟。第九从阿阇梨下。明结释色相标帜中。自分为三。一明结释第一重。二明结释第二重。三明结释第三重。
　　初中。又分为三。一明东方。二明北方。三明南方。
　　初中。又为三。初明尊形。二明三昧耶形。三明种子。
　　初中。阿阇梨言者。指善无畏也。第一院东方者遍知院也。一一作天女形者。女是表定故以如来大智相应三昧故云作天女形也。如曼荼罗方圆等者。若方坛者其色黄也。若圆者其色白也。若三角者其色赤也。若半月者黑色。若团形者其色青也。故云如曼荼罗方圆以辨其色也（云云）坐白莲台上等者。是即本有净菩提心标帜故云坐白莲乃至用为标帜也。白余一一三昧耶标帜等一一能观察。依本相如法可图画也。故云如钩轮刀乃至皆应置之也（云云）。
　　二从若曼下。明画三昧耶身中。但示秘密印者。于其位上塔轮宝珠五𦙶莲华螺具等画之。故云若曼荼乃至如前画作标帜也。
　　三从其作字下。明画种子字中。经中有种子者。普通真言品等中说之。故云经中有种子字乃至或可通用阿字也。
　　二从北面下。明北方中。又分为三。一明尊形。二明三昧。三明种子曼荼罗。
　　初中。随息灾增益降伏事等者。息灾方坛也。增益圆坛也。降伏三角也。故云在彼相应坛中也。
　　二从其契印下。明三昧耶身中。例同前说者。尊形所持物是也。故准彼可知。故云尔也。
　　三从通用者下。明种子曼荼罗中。通用娑字等者。莲华部中或●或●或●等虽有之。总通用●字。故云通用娑字为种子也。
　　三从南面下。明南方中。又分为三。一明尊形。二明三昧耶身。三明种子曼荼罗。
　　初中。南面金刚部诸尊等者。是即金刚手院也。亦可依经初所列名者。指住心品所说十九种金刚也。
　　二从契印下。明三昧耶身。自可见（云云）。
　　三从若作下。明种子曼荼罗中。执金刚所统眷属者。执金刚奉教者也。余金刚者。自余上首诸尊也。
　　二从第二院下。明结释第二重中。又分为二。一明诸尊所持标帜。二明诸尊印言。
　　初中。无文者等者经无说其形相者。通用如意宝珠印故云尔也。若余经中等者。指苏悉地经等也。
　　后从此诸尊下。明诸尊印言。自可见（云云）。
　　三从第三下。明结释第三重中。又分为四。一明东方位。二明北方位。三明南方位。四明西方位。
　　初中。又分为三。一明诸佛形相印言。二相二乘类形相。三明日天眷属。
　　初中。十方佛等各依常相等者。所谓常相者袖内缚印等。是即诸佛通相也。
　　二从声闻下。明二乘类形中。声闻缘觉一同等者。二乘共剃发染衣故也。但缘觉具三十二相等。故云是中缘觉少差别等也。
　　三从东方下。明日天眷属。自可见（云云）。
　　二从北方夜叉下。明北方中。又分为三。初明夜叉等差别。二明持明仙差别。三明山海神等标相初自可见。
　　二从图云下。明持明仙差别中。图云持明仙者。图中于东方置持明仙并持明仙妃。于北方置悉地持明仙并悉地持明仙妃。然今为辨其差别故此中引出东方持明仙也。
　　三从其山下。明山海神等标相。文自可见（云云）。
　　三从南方下。明南方中。又分为三。一明指其人。二引智度明义。三明略经不说。
　　初中。自极枯瘦者。欲降怨敌故常难行苦行。故身枯瘦也。
　　二从私谓下。引智度明义中。所以位在南方等者。言依类置之者可有东方。然今以十二火天之随一故从所行而置南方。故云尔也（云云）
　　三从经中下。明略经不说中。有一神阙名等者。今经不说此神。故云尔也。
　　四从西方下。明西方中又三。一明鬼神傍生等。二明诸龙差别。三明诸尊持物。
　　初中。纯是杂类鬼神等者。一切杂类非人鬼神畜类等皆有西方。以其类甚多故图中无别名相。但得心能思度可图之也。
　　二从讫劳下。明诸龙差别。自可见（云云）。
　　三从皆右手下。明诸尊持物差别已上于南西中有乱脱（更问）。
　　妙印钞卷第三十二
一交了
　　（御本云）元德二年（庚午）十二月十七日加点了。沙门阿寂（六十一）



妙印抄卷第三十三

　　沙门阿寂纪


释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第六）

　　第二从经云尔时下。明萨埵说偈中。自分为五。一明谛观世尊。二明难现难遭。三明遥见功德。四明修行无上。五明惠深不动。
　　初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从时佛下。明随释中。又分为二。初明结前生后。二明深自庆幸。
　　初中。如所示现普门曼荼罗者。指住心品所说奋迅示现藏也。演说诸尊图位者。指当品右所说之图位也。
　　二从秘密下。明深自庆幸中。以普眼观此一一诸尊者。金刚手以平等法界普眼。而遍观察如上示现图位诸尊。皆不出●字本不生际。悉是从自心法界自性清净莲华台上色心实相所出生种种无量普门示现境界也。故云以普眼乃至不可穷尽也。依之深自庆悦无极。发未曾有心。弥于真言法教而生难遭之想。欲奉问深义于如来。以是义故先说偈奉赞叹如来也。故云尔时深自庆幸乃至先说偈也（云云）。
　　二从初偈下。明难遭中。又分为三。一明举喻显难遭佛。二明密法倍难。三明难遭所由。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。一切智惠者乃至时时乃一现者（云云）。
　　二从初偈意下。明随释中。一切智惠者等者指大日如来也。如彼灵瑞花等者。此花开敷时转轮圣王必出现故名灵瑞花也。如来出世从此花犹难。故云虽则难遇也。
　　二明然此下。明密法倍难中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。即交牒可云。真言所行道倍复甚难遇者（云云）。
　　二从然此下。明随释中。倍复难遇之等者。灵瑞花开敷虽难。佛出世倍难。适虽值佛出世。遇如来三密秘教犹倍倍甚难。故云然此真言法要倍复难遇之也。
　　三从何以故下。明难遇所由中。此是如来秘藏者。十地等觉尚不能见闻。何况于二乘凡夫类乎。故云此是如来秘藏也。于烦恼生死长夜。以秘密神通力坚守护。为四魔三障不所动转。亦为不信非器而不授与之。譬如轮王妙药非其人不能服。故云长夜守护乃至则不入其手也。世尊在世等者。如来在世尚六祖之族致毁谤。何况于浊世末代岂不毁呰耶。故云世尊在世乃至况末代乎也。复次此经等者。既经举优昙花之喻明难现难遇之因缘。故云复次此经自释难现因缘也。
　　三从若众下。明遥见功德中。又分为二。初正明遥见功德。二明释无量称。
　　初中。又分为二。初明交牒后明随释。
　　初中。交牒可云。无量俱胝劫乃至消灭尽无余者（云云）。
　　二从若下。明随释中。若众生一见等者。若有众生才一见此法界曼荼罗者。无始生死以来十恶五逆四重谤法等无量重罪皆悉消灭。必得无上菩提记莂。是故钝根薄福众生不能遇此教。若遇此曼荼罗一见者。当知是则利根智惠福德甚厚之人。爰以大师云。非苦地难得。遇此教则难（云云）故云若众生乃至所能遇也。
　　二从一见下。明释无量称中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。何况无量称住真言行法者（云云）。
　　二从一见下。明随释中。一见尚难等者。才一见功德尚尔也。何况于依三密法教次第修行乃至受许可灌顶之人哉。当知此人蒙海会理众称叹。名称普闻同大日如来万德。故云一见尚难乃至故曰无量称也（云云）。
　　四从经云下。明修行无上中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。即交牒可云。行此无上句乃至一切苦不生者（云云）。
　　二从经云下。明随释中。又分为二。初明引牒。后明作释初引牒。自可见。
　　后从即是下。正明作释中。修行无上菩提句者。直指阿字。此阿字无量万德满足故云句也。是故此阿字为一切真言之王。是即毗卢遮那如来救世法王。故云即是修行无上乃至真言救世者也（云云）次二句等者。指止断诸恶趣一切苦不生之二句也。是则此阿不思议妙用能令行人成就金刚性故速断离诸恶趣。故金刚顶云。但观字因起。等同于大空。坚住金刚性。全成金刚体。速转自身份。便同金刚身（云云）。
　　五从经云若修下。明惠深不动中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见。
　　二从若具下。明随释中。又分为三。初举法说。二明举譬。三明合譬。
　　初中。若具存真本者。指十万颂广本也。惠极深不动等者。指本不生际也。
　　二从如下。举譬中。如大海等者。譬如大海最极深底以甚深广大故远离二边。更无波涛相激。又以甚深广大故风不能动摇。故云惠极深不动乃至不摇也。
　　三从若行者下。明合譬中。又分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
　　初中。若行者入此真言大海心者。就此有二义。一者指地前如实大菩提心。如次下云。我等初发心时由住此无上句故。乃至能于金刚惠海。甚深不动（云云）二指初法明道位。是即入●字本不生大海。以前后际断故。云一切诸法不能动摇等也。
　　二从如娑下。举譬说。自可见。
　　三从若解下。明合譬中。则知曼荼罗种种方便等者。今此曼荼罗无量诸尊种种方便皆不动●字本不生之实际。而成种种未曾有不思议妙业也。故云如娑竭罗乃至住于实际也。
　　第三从经云时普下。明大众劝发中。自分为三。初明劝发意。二明大众赞叹。三明大众证明。
　　初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从彼诸下。明随释中。彼诸大众者四重法界诸尊圣众也。闻佛广演等者。闻说如上四重法界图位。虽欲问此中甚深法界标帜等。以奉敬重世尊故更不发言也。故云彼诸大众乃至未敢发言也。依之大众各各心思惟。此中金刚手能知众会之心又能测如来之智乘机说偈。定此人知可决集会之疑网。故大众同共赞叹金刚手。故云以金刚手乃至劝令发问也。又十佛刹等者。言以一味平等义故。一人赞叹皆融通普门大众之三密。故云又十佛刹微尘众等乃至俱时别说也。
　　二从偈云下。明大众赞叹偈中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从真言者下。明随释中。又分为三。明所行法门。二明能行人。三明大众同心。
　　初中。真言行即是三平等法门者。真言行虽多不过五相三密。然行者于自身作五相三密之观行。又于已成诸佛如此。于诸佛作此观行已。于一切众生亦如此。三三平等平等无无别也。住如此三平等。湛然清净如虚空如满月如莲华。名为真言行。亦曰三平等法门也。
　　二从汝于下。明能行人中。汝于持三密人中者。指金刚手云汝也。于觉三平等之人中最为上首故。请奉问普门深义于如来。故云汝于持三密人中乃至普门深义也。
　　三从如仁下。明大众同心中。如仁者等者。如金刚手所念我等一切大众皆有是存念。劝发速陈说。故云如仁者乃至当速陈说也。
　　三从次云下。明大众证明中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从言我下。明随释中。又分为三。初明师子吼证明。二明所作依真言行。三明未悟得益。
　　初中。言我等者指诸大众也。初发心时者指凡夫地最初发心也。由住此无上句者住阿字门也。乃至能于金刚惠海者指初法明道位也。如此从初发心乃至初法明道位常恒住阿字本不生甚深海故无有动转。故必定师子吼作证明。故云我等初发心时乃至现作证明也。
　　二从我等下。明所作皆依真言行中。皆由住真言行者三平等妙行也。依真言势力者。依阿字真言王势力得所作皆成就也（云云）。
　　三从若汝咨问下。明未悟得益中。又分为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。及余菩提大心乃至真言法者（云云）。
　　二从若汝下。明随释中。言依汝之问诸求大乘者皆通达三密妙行不久而与我等同等。以见如此义利故同心劝发也。故云若汝咨问如来乃至同心劝助也。
　　第四从尔时下。明萨埵发问中。自分为五。一明结前生后。二明问彩色义。三明问诸门标相。四明八种问。五明总结诸问。
　　初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。尔时执金刚乃至而说偈言者（云云）。
　　二从尔时下。明随释。自可见（云云）。
　　二从初下。明问彩色义中。二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。云何彩色义乃至是色谁为初者（云云）。
　　二从初一下。明随释中。又分为四。一明问何是彩色义。二明问以何色。三问安色先内耶外耶四问布色何色为先。第一问意。问总以五色如此彩色有何等深意义味耶也。第二问意。问以何等色如此彩色耶也。第三问意。问安置此色先为安内院先为安外院耶也。第四问意。问布色时五色中何色为先耶也。此是造曼荼罗等者。是即于造曼荼罗有多种支分之中一种支分也。所谓图画尊位支分也。故云尔也。
　　三从次偈下。问诸门标相中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。门标旗量等乃至愿尊说其量者（云云）
　　二从次偈下。明随释中。又三。一问门旗形量。二问门厢形量。三问建诸门法度量。
　　第一问意。谓问于门门其标旗形相云何。又其标旗大小量云何也。第二问意。谓问门门其左右厢曲形相并其大小量云何也。第三问意。谓问建立诸门时其内外门广狭法量并其门形相云何也。如是种种秘密标帜者。一一形相标帜皆是普门摄入秘密也。故阿阇梨能能通达可建立之。故云如是种种乃至普通达之也。是又建立门标一种支分也。故云又是一支分也。
　　四从次有下。明八种问中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。奉食华香等乃至云何住三昧者（云云）。
　　二从次有下。明随释中。又分为八。一问云何奉食等。二问宝瓶相形等。三问云何引弟子。四问云何令灌顶。五问云何供养其师。六问云何护摩。七问云何名真言相。八问三昧浅深相。
　　第一问意。谓问云何奉献饮食衣服及香华灯烛等种种供养也。第二问意。谓问云何作宝瓶云何庄严云何加持作净云何安置等也。又问幡盖铃铎珠鬘璎珞云何可安置庄严耶。故云当知一切诸供养乃至辨其性类也。是即安置供养支分也。故云又是一种支分也（云云）第三问意。谓问云何加持引召应度弟子可入曼荼罗也。第四问意。谓问云何为弟子作灌顶法则也。第五问意。谓云何亲近供养阿阇梨耶也。此中有浅深弟子。所谓问初心始行弟子唯依世俗曼荼罗。云何召入灌顶而奉献阿阇梨耶。若问久修瑜伽弟子为作秘密灌顶者。又云何召入灌顶奉献阿阇梨耶也。故云然此中复有二种乃至奉献阿阇梨也。正作法时者。第七夜正欲授灌顶时所有加持作净教诫教授方便等皆有此中。故云正作法时乃至皆此中摄也。是又应度弟子支分也。故云又是一种支分也。第六问意。谓问云何浅略分护摩。云何深秘护摩。云何内外护摩。云何息灾护摩。云何增益护摩。云何降伏护摩。乃至所用护摩物等种种方便云何也。第七问意。谓问云何三部五部真言部类差别。并字相字义及真言总相别相等耶也。第八问意。谓问云何诸三昧门浅深差别并普门一门三昧不同耶也。如是等法则义利能能通达然后堪成阿阇梨。故云凡阿阇梨乃至不应建立曼荼罗也。已上第六问事业护摩支分也。第七问具缘真言支分也。第八问三昧差别支分也。故云又成三种支分也。上来金手十五问毕。
　　五从如是下。明总结诸问中。又二。初明交牒。后明随释。
　　初中。交牒可云。如是发问已者（云云）。
　　二从如是下。四言明随释。自可见（云云）。
　　五从大寂下。明如来答问中。亦五。一明诫听。二明答色义。三明通答三问。四明答门标相等。五明答何住三昧句。
　　初中。又为二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。牟尼诸法王乃至为大有情说者（云云）。
　　二从大寂下。明随释中。大寂法王者。应化释迦云牟尼。对此故法身毗卢遮那如来云大寂法王也。即是佛无上惠者。自然自证一切智智是也。如此一切智智必依如是三密加持方便而生。故云要由如是方便得生也。
　　二从初一下。明答色义中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见（云云）。
　　二从犹如下。明随释中。又分为二。初以净叠喻显阿字门义。二以染衣喻显诸字加持义。
　　初中。又分为二。初明喻。后明合譬。
　　初明喻中。犹如世间染色等者。。
　　譬如以红紫等纯净白叠一入再入染之时随染令成纯一同色也。复次譬如大小诸河流入大海同一色味。所谓咸味也。今色义如此。以法界种种色染众生心王大海令同一色味也。故云以味解色也。如云袈裟色味者。此举以味显色之证据也。
　　二从今此下。明合譬中。今此曼荼罗等者。今金刚手所问曼荼罗色义亦如此。以五轮法界不思议色。染众生白净信心之净叠。令成净菩提心之一味。所谓阿字本不生甘露味是也。故云今此曼荼罗乃至同一净菩提味也。
　　二从复次下。以染衣喻显诸字加持义中。又分为二。初总举譬。后别明合诸字义初譬意。自可知。
　　二从今以下。别明合诸字义中。又分为四。一明罗字加持。二明●字加持。三明●字门义。四显●字门义。
　　初中。今以罗字等者。以●字智火焚灭弟子心中妄想戏论尘垢。顿使成无自性灰烬。故云今以罗字乃至便成灰烬。
　　二从然后下。明●字大悲德中。既焚灭尘垢令成净菩提心无自性灰烬已。故以●字大悲之水洗净菩提心之灰烬。使纯一清净尽诸戏论。故云然后以嚩字门乃至离诸戏论也。
　　三从然后下明●字因业不可得义中。染作法界曼荼罗者。既以●●二字加持故成纯白清净之法器已。故住●字门因业不可得三摩地。染作法界曼荼罗也。
　　四从令种种下。明●字门义中。令种种普门身者。住●字门所染作曼陀罗圣众身也。令此普门法界身皆同●字等虚空色。故云令种种普门身皆同实相色也（云云）已上释第一问之答竟。
　　三从次有下。明答三问中。又二。初明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。先安布内色乃至是谓色先后者（云云）。
　　二从次有下。明随释中。又分为三。初明答当以何色句。二明答云何运布句。三明答是谁为初句。
　　初中。次有两偈者。今所校牒二偈文是也。通答三问者。就问彩色义有四问中。除彩色义之问自余三问也。间杂交通而答三问之意。故云通答三问也。问中云当以何色等者。是正释答第二问也。然经文别不说之。说色先后之文中说洁白最为初乃至一切内深玄故。以此五色兼答当以何色之问。故云今此答中具用青黄赤白黑五色也。此中今此答中者。指第四问之答中也。是即通答三问故云尔也。
　　二从偈云先安下。明答云何运布之问中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从是下。明随释中。是答云何布色等者。第三问意。谓问正彩画时先为画内院先为画外院耶故。今答文先安布内色等者。言答正彩画时先可画内院非先画外院也。故云是答乃至何处后起也。所言处者。指内外院之处也（云云）。
　　三从洁白以为初下。明答是谁为初句中。又分为二。初明牒经。二明随释初引牒。自可见。
　　二从是下。明随释中。又分为二。一总明五色次第。二明色先后多少。
　　初中。又分为五。初约五佛明义。二约染受次第明五根义。三举或说判义。四约五种悉地明义。五明诸彩不出五色。
　　初中。洁白是毗卢等者。言白是中台净法界色。为诸烦恼垢尘不所染故云白也。是一切众生自性清净之本源故为诸色之初也（云云）亦是宝幢等者。言立净菩提心宝幢降伏四魔灭除盖障证初法明道位大智印三昧。故云赤色为第二也。黄色是娑罗树王等者。言黄色是白赤间杂色。所谓以东方宝幢佛●字智光照中台自性清净白莲时。境智和融无二无别。故以白赤间杂黄色为娑罗树王佛之色。以境智不二故成正觉。而万德开敷至到金刚轮实际故云黄色也（云云）青是无量寿色等者。既成正觉已。即住普现色身三昧普示现大悲万德。犹如净虚空无所依而含藏万像。故云青色为第四也。黑色是鼓音如来等者。普现色身化仪已圆满。住大寂涅槃之自证。若舍加持神力则一切心量众生非其境界。故其色幽玄深远也。故云黑色有最后也（云云）。
　　二从复次下。约受染次第明五根义中。亦分为二。初略举受染始终。二委悉配释其义。
　　初中。复次如世间净帛先受染色者。白是受染最初也。黑是受染最后也。故云复次如世间乃至曼荼罗色义亦然也。
　　二从白是下。委悉配释其义中。白是越百六十心等者。超越百六十心故生净信。是则五根中最初信根也。赤者大勤勇义者。以●字智光降伏天魔是精进义也。黄谓一念相应时等者。谓定惠平等一念相应。故云是名念色故第三也。青者大空三昧义是名定色。可知（云云）黑者谓大涅槃等者。如前释（云云）。
　　三从或有说言下。明举或说判释中。白色最初等者。此中约受染次第故白黄赤青黑次第也。故云白色最初乃至黑为第五者。此约受染浅深也。有容有上之义者。谓受色时者白之上加黄。黄之上加赤。赤之上加青。青之上加黑。故云有容有上之义也。
　　四从复次白下。约五种悉地明义。自可见（云云）。
　　五从复次下。明彩画不过五色中。如世间彩画等者。诸世间彩画虽无尽不出五色。巧惠者能分布有无量色形。故云如世间彩色乃至无有穷尽也。今此法界曼荼罗彩色亦如是。四重法界诸尊圣众形色性类虽无量无边。不边五字门。故云法界不思议色乃至且举一途法门提其纲领耳也。
　　二从经云先安布下。别明色先后多少所由中。又分为二。初别明色先后所由。二明色多少所由。
　　初中。又为二。初重明别牒。后重明作释初别牒。自可见。
　　二从凡图下。明随释中。凡图画法等者。言但先释色内外并先后。今释色内外并先后所由故重别牒也。所谓先安立内心华台已。然后乃至第一第二第三重。故云当先建立内心乃至以及第三重一切世天眷属也。所以然者。内心若不成者必定自余不可成立故也。就中次造第一重伊字三点等者。遍知院持明院者佛部所摄也。右莲华部左金刚部故。如此三部皆是如来三部妙用。而不纵不横如面上三目。犹似伊字三点。故云尔也。但彼第一钞加中台八叶。是一练磨义也。
　　二从又诸下。明色多少所由中。又分为六。一明中台及第一重有五色。二明第二重界道有三色。三明第三重一色。四明行道院等用一色。五明引瞿醯证。六正明色次第所由（矣）。
　　初中。又诸界道中央及第一重等者。此两院外界同皆用五色。所谓从内次第白赤黄青黑也。其图如第一钞（云云）故云中央及第一重乃至最外布黑色也。
　　二从其第二下。明第二院有三色中。第二重亦如上次第者。如第一从内次第布白赤黄三色。青黑二色除之也。其图又如第一钞（云云）故云其第二重乃至布白赤黄三色也。
　　三从第三重下。明第三重但有一色中。但布纯白一色等者。除赤黄青黑四色。但用白色许。其图又如第一钞（云云）
　　四从其行下。明行道院用一色中。其行道等者。言此外其每重重行道院供养院外缘等皆用纯一白色也。其图又如第一钞（云云）故云其行道乃至随作一纯色界也。
　　五从瞿下。明引瞿醯证中。瞿醯云但用白色者。彼经摩诃曼荼罗品第七云。中胎及内院应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道。其着食院及行道院但用白色而作界道（云云）。
　　六从所以下。明色次第所由中。又分为二。初明从深至浅所由。二明从浅至深所由。
　　初中。所以先白色从中向外等者。如上从内次第布白赤黄青黑故云尔也。明此菩提心等者。是即菩提心白净信心义也。故五根中以信根为初。若此白净信心大菩提心信根不立时。一切增长无由故以白色为最内也。次赤是大勤勇大精进力故降四魔故以赤为进根。次黄是理智平等义念念增长到金刚轮际故以黄为念根也。青是大空三昧故以青为定根。黑是大寂涅槃体故以黑为惠根也。故云所以先白色乃至黑色最居外也（云云）。
　　二从若从下。明从浅至深次第所由中。又分为四。初明第三重用白色所由。二明第二重用三色所由。三明第一用五色所由。四明毕竟同归。
　　初中。若从浅至深等者。言第三普门随类垂迹为初门。直开发净菩提心超百六十心入初法明门时。顿出过世间而上菩萨位故但用白色。是即唯白净信心大菩提心也（云云）故云若从浅至深乃至唯以白色为界也。
　　二从第二曼下。明第二重用三色所由中。于白之上更加赤色黄色等者。言以自迹归本故第三重白色为本。而此上加赤黄。是即赤勇勤菩提心之中进修之万行。黄是一念相应万德开敷。是即第三重信根之上加进根念根圆满正觉也。故云于白之上乃至万德开敷也。尔时即入重玄门等者。所谓入重玄门有二种。一妙觉入重玄门。是即一向为化他不动寂光境智施普现色身于三世。故云即入重玄门居寂光土也。二等觉入重玄门。是即自行化他相兼。言住行向地功德具足圆极。四十一地无明既虽断尽。金刚喻定未现在前。妙觉圆照未证得。以是义故从等觉位入重玄门倒修凡事。故敢不知本地之眷属。是即未识如来秘藏。故云尔时即入重玄门乃至三色为界也。
　　三从第一重下。明第一用五色所由中。于三色之上者。指第二重白赤黄三云尔也。更加青色黑等者。所谓青色大空三昧身口意密三平等无尽加持。并黑色如来常住大寂涅槃毕竟无相无像也。如此普现色身加持自在三昧并大寂涅槃。是大日如来秘密奥藏。非等觉已还境界。唯如来独所属也。故云乃至非普为一切众生故名眷属也。
　　四从又入下。明毕竟同归中。又入此深玄色等者。言于此深玄色有二义门。一●字为东方乃至第五●字为中台。是因行证入如次●●●●也。束此四点而为第五●。谓因行证入者是如来本来四德。此四德外全无中台大日。故四点合成而为●。此●字是如来自证悲智具足中胎藏也。开此中胎藏不思议法界为四方四隅。是即于四转各有因果悲智故成八叶也。以是义故今又入此深玄色等者住众点具足第五●字门故云尔也。是即中台院安布五色此意也。然如此众德皆平等一味。故云尔时见五智色皆同一法界色何有浅深之殊也。二●字为中胎乃至●为北方。是即●字所具四点。符应群机时四方置之。中台唯本有无相●字也。故渐入超升顿入等诸群机各四转穷满毕竟同归●字之本源。故云而诸众生有渐入者乃至毕竟同归故云一切内深玄也。
　　四从经云下。明答门标相等问中。自三。初明答旗厢二问。二明诸门广狭量。三明深秘义。
　　初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从曼荼下。明随释中。又二。初明答门标旗相。二明厢卫形相。
　　初中。曼荼罗夹门皆竖幢旗者。幢谓门左右柱也。旗谓其标帜也。二标相距释量令与中胎正等者。距犹去也至也。假令中胎广五尺者亦门广五尺也。故云尔也。上置横括者。二幢上横置云木也。其二幢间广亦同前。故云其广亦然也。幢竿上皆置偃月者。二幢上皆通置半月。所谓仰月也。其仰月下各垂二旗。其旗为体方形破二而为两帜。故云幢竿上皆置乃至上锐下垂也。其图如第一钞（云云）四维际亦置幢竿等者。于四隅皆亦有如此幢竿。故云四维乃至两向置之也。于大勤勇门者东门也。金刚手门者南门也。莲华手门者北门也。其四维上等四隅通半月上置如意宝也。如此图如第一钞（云云）。
　　二从夹门等下。明厢卫形相中。又分为五。初正明厢卫形。二明橛形数。三明加持真言。四明引金刚线结界。五明小坛量法（矣）。
　　初中。夹门厢卫处等者。谓四方诸门相形犹如亚字之形也。
　　二从而于中间下。明橛形数中。其形自可见。一厢六橛等者。于一门立六橛。四方合二十