大正藏第 37 册 No. 1761 阿弥陀经义疏
No. 1761 [cf. No. 366]
佛说阿弥陀经义疏(并序)
西湖灵芝崇福寺释元照述
一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。
嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。
将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。
初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。
初中，《大本经》云：“佛言：‘如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获其法利，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。’”此明出世大意，该于众典，是谓通明教兴也。次据今经略言五意：一、欲令众生知娑婆苦求出离，故经云：“彼国众生无有众苦。”二、令知佛境界生忻慕，故下明依正庄严，劝生彼国。三、令摄心安住念佛三昧，故下云：“闻说阿弥陀佛执持名号，一心不乱”等。四、令破障脱苦得清净乐，故下云：“是人终时心不颠倒，即得往生”等。五、令生彼国成就菩提，故下云：“是诸人等，皆得不退转”等。此明说经正意局在今文，所谓别叙教兴也。
次、辨教相。净土教观通明现在十方诸佛，即如下引，六方恒沙诸佛出广长舌劝信是经，即其证也。又准下文，善男、善女闻经受持，不历阶渐皆不退转阿耨菩提，故知一切净土教门，皆是大乘圆顿成佛之法，定非偏小，如别委论。
二、明理者，理即教体，亦分为二：初、通，二、别。初中，一切大乘皆以方等实相为体，方谓方广，等即平等，实相妙理横遍诸法故名方广，竖该凡圣故言平等，故知横竖一切诸法悉自缘生，皆不思议无非实相，此通一代大乘所诠之理。二、言别者，今经即以弥陀修因感果，依正庄严不思议功德为所诠理，良以因中发无相大愿，修无住妙行，感无得圣果，点事如理，相即非相，故所感身土无非实相，即下经云：“如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德”，若非妙理，那称不思议乎？
三、明行者，行即教宗，亦有通别。初、通明大行，不出发无上道心、修六度万行，备在众经，不复具举。二、别论者，修行净业感生净土，别是一门出离径术。就净业中复有多种，诸经所示行法各殊，《观经》三福妙观，《大本》一日一夜悬缯幡盖，十日十夜奉持斋戒，《大悲经》中一日称名展转相劝，《般舟经》中一日若过，系念现前，九十日中恒不坐卧，《鼓音声经》十日十夜六时礼念，《陀罗尼集》诵诸神咒，《大法鼓经》但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一，教门虽异无不往生。今经专示持名之法，正是经宗，于今为要，故当委示，不可笼通。括束经文且为五例：一、心起忻厌，厌苦忻乐；二、身须西向，正立合掌；三、克期日限，一日七日；四、系心佛境，专一不乱；五、期死无退，决誓求脱，若此称名下至十念尚得往生，况一日七日乎？
四、明果者，果即教用，亦有二别：一者、近果，经云：“是人终时心不颠倒，即得往生极乐世界”，由前称佛结业成因，舍此秽苦感彼净乐，即获法性净身，住同居净土也。二者、远果，下云：“众生生者，皆得不退阿耨菩提”，此谓生彼国已，闻法得忍，修菩提道断惑，证真究竟成佛，即证清净法身，居法性土也。上列四章略提梗概，余如后释，仍委他文。
次、释文中，此经凡有两译：一、姚秦罗什法师译，即今本也；二、大唐玄奘法师译，今见藏中。立题各异，如下所明。自古解释凡有三家：唐慈恩法师《通赞》一卷，今朝孤山法师、霅溪法师皆有《疏记》见行于世，今之所出各从其志，时有异同，临文目见。
次、正释，文相又二：初、释经题，二、释经文。初中此经本名“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，总十六字，经字为通题，上十五字为别题。上八字属教，即经所说依正庄严称名往生，皆是弥陀修因感果，威神愿力不思议功德也；下七字属机，即依教起行，专修成业，众圣冥加摄持，不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云“称赞净土佛摄受经”，语虽少异义意大同，对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后，即下云：“汝等众生当信是”等，据宗取要别建此题，略有五意：一则、上符经旨，经中唯示持名方法，故取佛名用标题首；二则、下适机宜，弥陀名号众所乐闻，故用标题，人多信受故；三、理自包含，但标佛名，称赞护念任运自摄故；四、义存便易，梵号兼含耳闻淳熟故；五、语从简要，后世受持称道不繁故。且如唐译，从本立题而未闻流布，又如《大本》，从华标目而罕见诵持，乃知秦本深体圣心，故得四海同遵百代无古。《感通传》说，罗什法师七佛以来翻经，信非虚矣！今释此题，上五字为别，局今经故；下一字为通，同众典故。就别题中，上二字标能说教主，定是释迦，但举通号；下三字示所说人，简非他佛，故标别号。通别互举译人之巧，倾出我口畅悦彼心，以教合机故称佛说。
阿弥陀此翻无量，经自释云：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，此谓无边量也。又云：“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”，此谓无数量也。光表佛智，寿表佛福，以此福智严本法身，三德圆备以立嘉号，余如下文。通题中，梵云修多罗，此翻为线，线能贯摄，即喻教诠，文理连贯包摄群机，训法训常义如常说。
次释经文，大分三分：初至大众俱为序分；二、尔时佛告下，至是为甚难，为正宗分；三佛说此经下，至末文为流通分。初中诸经皆有证信、发起二序，此经但列证信，独无发起，《往生传》序云：“此乃十二分教无问自说之经，其犹母之拊婴儿，不俟其请，但欲顾其手足乳而哺之耳。”今以义求略为二意：一、表他方净刹非二乘偏小境界，纵有权行，示同不知，不假因缘，孤然自说，彰其特异，即下诸佛叹释迦云：“能为甚难希有之事，说此世间难信之法”是也。二、表我佛世尊大慈悯物，如母爱子，怜其小騃，不能请问，召以诲之，彰其深切，故下如来嘱云：“汝等皆当信受我语及诸佛所说”是也。
就证信中，此即阿难结集奉教，安列六事为证，明非虚谬，令物信故，六缘不具教则不兴，名六成就。诸经之首，解释极繁，此但略提大要，余广如彼。初、如是者，如云指法之辞，即指正宗所说法门，契理曰如，离非曰是，信故闻持，名信成就。二、我闻者，阿难自言亲从佛闻，非他传告，即闻成就。三、一时者，主伴会集说听始终，简非余时，即时成就。四、佛者，释迦教主，金口亲宣，非余所说，即主成就。具云佛陀，翻云觉者，觉名乃通，此局妙觉究竟极果，十号之一也，是为通号。五、在舍卫等者，说经有处，举舍卫乃游化之境，举祇园即依住之处，即处成就。舍卫翻闻物，言人物富庶远闻诸国故。祇陀施树，给孤买园，共成佛刹故以为名。六、与大比丘下，道俗四部大众同会，非我独闻，即众成就。众有三类：初、声闻众；二、并诸下即菩萨众；三、及释提下人天众。声闻常时侍佛，威仪复胜，故在前列；菩萨隐显无定，形服不拘，故以次之；人天俗众形服全乖，故列于后。
初中有四：初、示数；二、皆是下叹德；三、长老下列名；四、如是下总结。
初中，大比丘者，上首弟子，如下列者，千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍，此翻乞士，乞食资身，乞法练心；又翻怖魔，志怖彼魔德令魔怖；又云破恶，禀戒破业，定慧破惑；此三因名，果号如后。僧者具云僧伽，此翻为众，四人已上秉御一切灭恶生善羯磨，总该凡圣通收理事，故云众也。佛初成道度三迦叶，共有弟子千人，次度舍利弗、目连，共有弟子二百五十人，此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深故常随侍，或云重其最初归佛，故多列之，未必常预会也。叹德中，阿罗汉亦有三翻，初云应供，堪为物养，即乞士果也；次云杀贼，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云无生，结尽苦亡，即破恶果也。即如下列会中上首，人天大众知其德业、识其仪貌，故云众知识也。列名中，德重﨟高故称长老，语局初人义该诸位。舍利弗此翻身子亦云珠子，其母好身形，聪明在眼珠，时人以子显母为作此号。又云舍标父，利标母，双显父母故言舍利弗；弗即子也。摩诃目犍连，摩诃翻大，同名者众，加大简之，下皆类之。目犍连，《文殊问经》翻莱茯根(莱茯读为萝卜)，真谛云：“勿伽罗翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族，名尼拘律陀，乃是树名，父母祷神树得子，因以名焉。”迦叶此翻大龟氏，其先代学道，灵龟负仙书而应，从德命族；真谛翻为光波，上古仙人身光炎涌，状若波燃，亦云饮光，能映余光使不现故，名毕钵罗亦是树名，由祷树得故。迦旃延翻文饰，亦云肩垂、亦云好肩，亦名柯罗，此翻思胜，皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅，与姊论义常胜姊，姊孕不胜，知怀智人，遂往南天竺，读诵众经无暇剪爪，时人呼为长爪梵志。离波多亦名离越，此翻星宿，或云室宿，父母从星乞得，因星作名，或云假和合，《文殊问经》称常作声，有人引《智论》，尝宿空亭证二鬼诤尸，依实判归小鬼，大鬼怒拔其手足，小鬼取尸补之，因其烦恼不测谁身，故云假和合。又心怀疑惑，逢人即问：“见我身否？”众僧语云：“汝身本是他之遗体，非已有也。”因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇奴，或言周利云大路边，槃陀伽云小路边，生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜，亦翻忻乐，本牧牛人，以牧牛事试，佛为说法忻乐得道，故有处名牧牛难陀，或云即律中跋难陀也。阿难陀此云欢喜，或云无染，净饭王闻太子成佛，王大欢喜，白饭王奏生儿，举国忻然，因以为名。罗睺罗此云覆障，佛之嫡子，酬往业故在胎六年，故云覆障，真谛云：“罗睺本言修罗，能手障日月，应言障月，佛言：‘我法如月，此儿障我不即出家，世世能舍故云覆障。’”憍梵波提此翻牛呞(音诗)，或云牛王，或云牛迹，昔五百世曾作牛王，余报未尽，唼唼常嚼，时人称为牛呞，亦由此故名是为牛迹，避人见笑，常居天上。宾头卢颇罗堕，上是据姓，宾头卢此翻不动(言其所证)，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根或广语(言其根性)，婆罗门中一姓也。迦留陀夷此翻黑光，或云粗黑，从形貌为名。劫宾那此翻房宿(音秀)，祷星感子故以为名；又初出家欲往见佛，夜雨寄陶师家宿，又一比丘随后而来，前比丘推草与之，在地而坐，后比丘即为说法，豁然得道，后比丘即是佛，共佛房宿(音夙)，从得道处为名。薄𤘽罗此翻善容，亦云伟形，而色貌端正故言善容，年一百六十，无病无夭，昔持一不杀戒，九十一劫命不中夭，昔施僧一诃利勒果故身常无病，感今胜报，故以为名。阿㝹楼驮亦云阿那律，或云阿泥卢头，皆梵音奢切耳，此翻无贫，亦云如意，或云无竭，昔于饥世施支佛稗饭，九十一劫果报充足，故以为名。总结中，略举上首一十六人，不可尽列，故云：“如是等。”《南山》云：“学在我后故为弟，解从我生故称子。”
次菩萨中三，初、示数；二、文殊下，列名；三、与如下，总结。
初中，同闻极多，略举四名故云诸也。菩萨，梵言之略，《天台戒疏》云：“摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成众生。”或云：“菩萨翻觉有情，觉谓上求，即是智也，有情谓下化，即是悲也。”列名中，文殊师利亦云曼殊室利，此翻妙吉祥，妙即彰其所证，吉祥美其利物，或云妙德，义亦同之；绍隆佛种称法王子，《智论》云：“佛为法王，菩萨入正法位，乃至十地悉名法王子。”乃知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜，言其悲智非偏小所及。干陀诃提此翻不休息，众生无尽，修因感果无穷已故。常精进者，众生无量，上求下化无暂懈故。总结中，然菩萨名通于初后，如上所列，莫非深位补处，或是权现影响，故云诸大也。
三、人天中，释提桓因具云释迦因陀罗，此翻能天帝，即三十三天主，今言帝释，即华梵双举，大梵四王天主甚多，不复尽举故云无量也，更兼道俗四众，龙鬼八部，故云：“大众俱。”序中从略，文见流通。
第二、正宗分，大分三段：从初至俱会一处，先赞二报庄严，令生忻慕；二、不可以少下，正示专念持名，教修行法；三、如我今者下，后引诸佛同赞，劝信受持。科分三节曲尽一经，有智试观，思过半矣！
初中又二：初、总标依正，上二句指对告人，众集即告，故云：“尔时”，身子大权智慧第一，知言解意深契佛怀，故诸经便多令对语。《弥勒下生经》云：“大智舍利弗能随佛转法轮，佛法之大将。”乃知身子才辨超伦，及至此经殊无一词申疑请问，从始至末尽是如来呼以告之，即向所谓示同不知，义见于此。从是已下即所告事，上四句标依报。净土多种，如别所论，今此所标同居净土，如世邦国方向、远近，二皆是定，对此极苦故名极乐，亦名安乐亦号安养，十万亿刹凡情疑远，然弹指屈臂刹那可到，一以十方净秽同一心故，二以心念迅速不思议故，《十疑论》云：“但使众生净业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。”为此《观经》云：“弥陀净土去此不远。”又心业力不思议，一念即生，不须愁远等。下三句标正报，但言化主必兼徒众，简非过未故云现在。
舍利下，二、别释依正，又二：从初至庄严，释依报，舍利弗于汝意下，次明正报。初中又二：初、略释名义，又舍利下，广明胜相。初中上三句徴问，下四句释通。无众苦者，对显娑婆令生忻厌，三界六道总名苦果，于中复有八苦、五苦、三苦。生、老、病、死、贫困、爱别、怨会、求不得，为八苦也。杀、盗、淫、妄、饮酒五种恶业并是苦因，必招苦果，名五苦也。苦苦、坏苦、行苦，名三苦也，诸经论中略示名数，谛论忍土，一切皆苦无一可乐，火宅牢狱未足为喻；弥陀净土境界殊绝，圣贤同会闻法悟道，寿命永劫不退菩提，更有余乐不能过此，只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷？故云极也。《大本》云：“设我得佛，国中人天所受快乐不如漏尽比丘，不取正觉。”善导云：“愿生彼国，必须励心克己，毕命为期，上在一形似如小苦，前念命终后念即生，长时永劫受无为法乐，直至成佛不退生死，岂不快哉！”
次、广明中，依报国土，耳目所对不出声色，据经后结成就庄严，止有三处即为三段：初、栏网树池唯是妙色庄严，二、金地华乐则兼色声庄严，三、鸣禽风树止是法音庄严，故今科约与昔全殊，请考经文无宜执旧。
就初庄严分二：初至香洁，即列相，舍利下，二、结示。列相又二：初至极乐举栏网行树以显名，又舍利下，二、引池阁宝莲以示相。
初中上七句示相，下二句结名。言行树者周回七重，一一树高八千由旬，行行相当不参差故，其树枝叶上下七层皆垂珠网，状同佛塔，《观经》云：“妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿。”一重树下一重栏楯，故亦七重。网是珠璎，复依树上，则知皆是；下二句止显树栏之体耳。一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，是为四宝。初正示，若准《观经》，七宝华叶无不具足；又《大本》中，根茎枝叶七宝间错，此中略举，委在他文。周匝围绕，有云：“凡佛菩萨居处皆然，非谓一国土止有七重耳。”结名可解。下诸庄严例顺此结。二、池阁中分四：初、明池水；二、池畔阶道；三、阶上楼阁；四、池中莲华。初中七宝池者，彼有八池，七宝所成，池中之水亦七宝色，名八功德：一、澄清，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除饥渴，八、长养诸根。每一池心有如意珠王，水从中出流注池中。金沙布地者，《观经》云：“渠下皆以杂色金刚以为底沙。”二中、阶砌亦即四宝。三、明楼阁，乃列七宝。《观经》云：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼。”琉璃梵语，此翻不远，去波罗奈城不远有山出此宝故。玻璃亦云颇胝迦，此翻水玉，或云水精。砗磲下，并华言，如车之磲，磲谓车辋。赤珠者，《佛地论》云：“赤虫所出，珠体赤故。”码瑙，应法师云：“此宝色赤，如马脑焉。”《大本》云：“设我得佛，自地至空，宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人”等。四、示莲华有五：一、形量，二、显色，三、光焰，四、香气，五、洁净，对文可见。若准《观经》：“一一池中有六十亿七宝莲华，一一莲华团圆正等十二由旬。”既言七宝，非止四色。十二由旬，非止车轮，然车有大小，难为定准，此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量，《十住毗婆沙》云：“转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。”准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：“华有大小，彼据极大，此约最小。”今准《大本》，池中莲华或一由旬乃至百千由旬，则知大小不同，经中但是随宜趣举，不必以此较经优劣。二、结示中，如是者，指上多种殊妙之相，皆是弥陀菩提愿行，从因至果历劫熏修之所成就，故云：“功德庄严。”故《观经》云：“如此妙华是本法藏比丘愿力所成。”自余皆尔，岂唯华座乎？四十八愿结云：“彼佛于大众中建此愿已，一向专志庄严妙土”等。下结诸文并同此释。
第二、庄严二：初、列相；舍利下，二、结示。初中有三：一、天乐；二、金地；三、天华。初、常作天乐者，准《观经》作乐有三，水观中云：“百亿华幢无量乐器以为庄严，八种清风鼓此乐器”等。又楼观云：“其楼阁中有无量诸天作天妓乐，又有乐器悬处虚空，不鼓自鸣”等。准下经云：“风吹树网如百千种乐”，故知彼土天乐非一。二、黄金为地者，准《观经》彼国皆琉璃地，以黄金绳杂厕间错，兼以七宝界其分齐，今言黄金，乃地面庄严耳。三、天华又三：初、六时雨华，其土下，二、盛华供养，即以下，三、供已还国。初中、彼国光明常照，既无日月则无昼夜，顺此方机且言六时，准《大本》中，彼以莲开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜。曼陀罗此翻适意，言其美也；又翻白华，取其色也。二中、其土众生，通目九品。衣裓，真谛云：“外国盛华器也。”才生彼国即获六通，日往他方为闻法故。《观经》云：“应时即能飞行，遍至十方历事诸佛”，又“游历十方供养诸佛，于诸佛前闻甚深法”等。十万亿者，趣举大数。三中、食时谓中前也，《大本》云：“彼国宫殿、衣服、饮食犹第六天自然之物，若欲食时，七宝钵器自然在前，百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者，但见色闻香意以为食，自然饱足。事已化去，时至复现”等。《寄归传》云：“五天道俗多作经行，直来直去唯遵一路，如织之经，故曰经行。”《四分律》云：“经行有五益：一、堪远行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。”结示同前。
第三、庄严亦二：初、列相；舍利下，结示。初、列相中复有二种：初至所作众鸟演圣法；舍利下，二、风树出妙音。初中、又二：初、正示；舍利下，释疑。正示有三：先列众禽略举六种，前三易识，舍利此云春莺或云鹙鹭，迦陵频伽此翻妙声，在㲉中鸣已超众鸟。共命者，两首一身报同识异，故《法华》中翻为命命鸟是也。准《观经》更有百宝色凫雁、鸳鸯等。是诸下，次明演法，和雅谓声音感人，演畅谓说法无滞。五根者：一、信，二、精进，三、念，四、定，五、慧，能生圣道故总名根，即此五法能排业惑故名为力。七菩提分即七觉支，一、择法，二、精进，三、喜，四、除，五、定，六、舍，七、念，无学实觉七事能到，故名为分。八正道分者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，前二慧学，中三戒学，后三定学，即是离明三学，初果已去见真谛理皆名正道，亦名圣道，余如《法界次第》委明。准《观经》云：“常赞念佛念法念僧，或说苦空无常无我、诸波罗蜜”，故云如是等法。其土下，后显益物，念佛知佛恩重，念法知法功深，念僧知僧德大；又念佛愿速证诚，念法愿勤修学，念僧愿亲参预；又念自心佛体自觉了，念自心法轨生圣道，念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深，当知此界心垢常思五欲，彼方心净专念三宝，晨夕所存更无他意，两土升沉于兹可见。次释疑中，二段：初至有实，遮其疑情；是诸下，二、决所疑事。初中三节，先遮疑情，浊世禽畜罪业所招，极乐净土何缘有此？所以下，次伸意，彼国唯有人天两道，法藏愿云：“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”舍利下，三举况，《大本》云：“彼国无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。”二、决疑中弥陀变化者，准《观经》即：“池水中如意珠王涌出金光，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅。”当知众鸟即是弥陀化身，欲使法音遍布远近，显知非是罪报所生也。
二、风树妙音分二：初、示相，即前树网风动成音，其音美妙如众乐焉；闻是下，显益同前，结示可解。
第二、明正报中分二：初至十劫化主名号；舍利下，二、徒众庄严。初中复二：初、徴问汝意云何，审其解否，既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量，一者、光明，二者、寿命。无量是通，光寿为别。初、光明无量者，佛光有二：一者、常光，二者、现起光。今此乃是弥陀常光，《大本》云：“无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及，是故号为无量光佛。”乃至：“我说彼佛光明，昼夜一劫尚不能尽等。”又《佛观》云：“身诸毛孔演出光明，如须弥山，彼佛圆光如百亿三千大千世界”，又云：“彼佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”当知我辈处佛光中，都不觉知，佛光常摄，略无厌弃，犹如盲人居日轮下，又如溷虫乐在秽处，抚膺自责实可悲痛！二、寿命无量又二：初明主伴寿量；舍利下，二、示果成劫数。初中佛寿有二：法、报二佛一向无量，应佛皆具长短二量。今此净土弥陀应身，示其长量，《大本》云：“彼佛寿命长久不可称计，假使十方无量众生皆成声闻缘觉，都共集会竭其智力，百千万劫悉共推算计，不能穷尽。”又云：“声闻菩萨天人之众，寿命长短亦复如是。”故云及人民也。阿僧祇此云无数，或云阿僧祇耶，翻无央数。二、示劫数，言十劫者，准《法华》大通智胜佛时，弥陀乃是十六王子之一数，释迦既经尘劫，弥陀岂得不然？《楞严．势至章》云：“我于往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫。”准《大本》中，即阿弥陀也。今经大本皆言十劫，乃是一期赴机之说，不足疑矣。
二、徒众庄严分二：初至祇劫说正示圣众；舍利下，二、结劝往生。初中又二：初至庄严通列两众；又舍利下，别显行功。初中又二：初、正列；舍利下，结示。初中声闻弟子即中三品，诸菩萨众即上三品，总摄初心不退补处(众总三乘独无缘觉，应以断证同声闻摄)，故《大本》云：“彼国声闻菩萨其数难量，不可称说，神智洞达威力自在”等。《往生论》说二乘不生，盖是定性取涅槃者，今此谓曾发大心求佛菩提，示修小行，《法华》获记真声闻，《涅槃》知常出家菩萨之类也。次结示中，此亦弥陀所化，来生彼国修因证果，威神说法，为国庄严，义同前释。二、别显中众生生者，通九品收。阿鞞跋致此云不退转，下云：“是诸人等皆得不退阿耨菩提”，则知生彼国者，下至凡夫直至成佛更无退堕。《十疑论》云：“彼国有五因缘故不退：一、弥陀愿力摄持，二、佛光常照，三、水鸟树林常说法，四、纯诸菩萨为友无诸恶缘，五、寿命永劫”，余广如彼。一生补处，即等觉菩萨，如观音、势至等，众类既多，非算所及，止可但言阿僧祇耳。问：“得忍补处祇合垂形五道、入三涂处救苦众生，何以长居净土？”答：“随其志愿摄化有殊，或游戏十方，或往来三界，宣扬法化利乐群生。准《大本》云：‘十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国，恭敬供养听受经法，宣布道化。’又云：‘于此世界有六十七亿不退菩萨，往生彼国。’又复授记十方菩萨，皆当往生，广如下卷。”二、结劝中，初、正劝，众生闻者，通指末代闻上所说，劝令发愿，愿必引行，行必感果。所以下，伸意，如是者指前所列三乘圣众，皆是善人，欲明此界三恶充满皆不善聚，是可厌耳。第二、正示行法分三段：初至彼国简余善不生；若有下，二、正示修法；我见下，三、结显劝意。初中如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经执持名号决定往生，即知称名是多善根、多福德也。昔作此解人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：“善男子、善女人闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。”彼石经本梁陈人书，至今六百余载，窃疑今本相传讹脱。二中分三：初至不乱专念持名；其人下，二、临终感圣；是人下，三正念往生。初二句，索持机不简男女；次二句，劝信受，或披经典，或遇知识闻必生信，信故持名；次七句示期限，一日七日随人要约，今经制法，理必依承，若准《大本》、《观经》则无日限，下至十念皆得往生，十念即十声也；后一句教系想，此一句经正明成业，先须敛念面向西方合掌正身，遥想彼佛现坐道场，依正庄严光明相好，自慨此身久沈苦海，漂流生死孤露无依，譬如婴儿堕在坑阱，叫呼父母急救危忙，一志依投恳求解免，声声相续，念念不移。虽复理事行殊、定散机异，皆成净业尽得往生，不然则无记妄缘，定成虚福耳。
善导问曰：“何故不令作观，直遣专称名号，有何意耶？”答曰：“乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就，是以大圣悲怜直劝专称名号，正由称名易故，相续即生。”又云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力易得往生。”
问：“达法本空，心净土净，何须念佛求生净土？”
答：“若真达理，语默皆如，不碍修持，何妨念佛？若贬念佛，未曰达人。何以然者？既达法空则不住于相，既常念佛则不滞于空，超越二边从容中道，念念契合弥陀法身，声声流入萨婆若海，临终决定上品上生，岂非心净佛土净乎？故《十疑论》云：‘智者炽然求生净土，达生体不可得，此乃真无生。’非谓生法外别有无生也。《净名》云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。’即斯谓也。”
问：“《观经》云：‘是心作佛，是心是佛’，何须念他佛耶？”
答：“祇由心本是佛，故令专念彼佛，《梵网戒》云：‘常须自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。’汝心佛者，未成佛也；弥陀佛者，已成佛也，未成之佛久沈欲海，具足烦恼杳无出期；已成之佛久证菩提，具足威神能为物护，是故诸经劝令念佛，即是以己未成佛，求他已成佛而为救护耳。是故众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣！”
问：“四字名号凡下常闻，有何胜能超过众善？”
答：“佛身非相，果德深高，不立嘉名莫彰妙体，十方三世皆有异名，况我弥陀以名接物？是以耳闻口诵，无边圣德揽入识心，永为佛种顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。《华严》云：‘宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。’《药师经》云：‘若彼佛名入其耳中，堕恶道者，无有是处。阿难！诸佛境界诚为难信，皆是如来威力，非声闻、支佛所能信受，唯除补处菩萨耳。’《瞻察经》云：‘欲生他方现在净土者，应当随彼世界佛名，专意念诵一心不乱，决定得生彼佛净土，善根增长速获不退。’当知一切善根中其业最胜等，余诸佛名闻持尚尔，况我弥陀有本誓乎？末俗障重多忽持名，故委引圣言，想无迟虑也。”
二、感圣中，其人下，是人并指上文执持名者，临终摄引弥陀本愿，《大经》云：“十方众生至心发愿欲生我国，临寿终时假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”圣众现前亦有多别，或真佛、化佛、观音、势至，随其品位，委在《观经》。或谓临终见佛以为魔者，或云自心业现，实无他佛来者，斯盖不知生佛一体，感应道交，自障障他为过不浅，如别所明。
三、正念中，凡人临终识神无主，善恶业种无不发现，或起恶念、或起邪见，或生系恋、或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒，因前诵佛罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间，下文劝生，其利在此。
三、结显中，我见是利，即蹑上科；故说此言，覆示前段。正报中文，对文可见。大段第三、劝信中三节：初至佛所说，引诸佛同赞劝；若有人下，二、约三时因果劝；如我今者下，举诸佛互赞劝。初中又二：初至之利，指前自赞；东方下，次、引诸佛赞。初中如前所说依正殊特，持名脱苦，莫非弥陀大悲愿行，从因至果功德利益，殆非心思口议所及。二中又二：初、尽六方正列；于汝意云何下，释经名。初中但列六方，若依唐译则列十方，今谓但举六方四维自摄，但言略耳。下诸佛名相承不释，今以义详，或从色相，或取言音，或约行业，或从譬喻，大略不出果德三身，收无不尽，文或偏举，义必兼含。初、东方分二：初、叙现通，二、引赞词，余五例此更不重分。初中阿閦鞞，此云不动，法身体寂无迁变故，若就因行，毁誉、敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名，众山之中须弥最胜，诸佛法身超过诸法，初言相者，其状同也，次言大者，出过喻也，三言光者，光则表智，法兼报也，妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列五名，故云如是等。各于其国者，正当释迦说此经时，十方诸佛同时劝赞令信是经；若据诸佛，言无虚妄，但由众生障重信难故。现舌相表示诚言，诸佛常舌上至额际，今此现起，长广量等随宜大小，何止大千乎？次引赞词，当信是句，绝称赞下，即经本题，上句指前释迦所说，下二句如后经文所解，余见题中，下五并同此释。二、南方中，日月灯三皆破闇，或次对三身，或单喻智德；名闻光者，名闻十方，如光遍照；大焰肩者，言相则两肩光焰，在智则双照真俗；须弥灯者，山灯即喻法报二身；无量精进，从行为名，方便度生未尝暂懈，众生无量，悲智亦然。三、西方，前三皆名无量，初即寿命，二即相好，三即所证法身，无上故喻如幢；大光、大明并喻佛智，自行化他破障除惑；宝相者，应佛相好如宝可贵；净光者亦即法报。问：“初无量寿即是弥陀，若自劝赞，于义非便？”答：“同名甚多，必非极乐法藏所成之弥陀。”四、北方中，焰肩同前，但无大字；最胜音同上妙音；难殂者，法身坚密不可坏故，殂音叙，又音疽，坏也；日生者，如世晨曦破晦暝故；网明者，法门交映如帝网故。五、下方中，狮子者众圣中尊，故以兽王比焉；又狮子一吼兽闻皆死，喻佛说法魔外消亡。名闻名光，义同前释。达磨翻法，单云法者，所证法身轨持万化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。六、上方中，梵音者，梵即净，法音清朗众乐闻故；宿王者，宿音秀，星宿中王，所谓月也，经云：“众星之中，月天子为第一。”或可北辰居天中而众星拱之，而辰星为宿中王，亦喻法身出过诸法也；香上者，众德如香；超诸菩萨更兼智德，故云香光；焰肩、须弥同前故不释；杂色宝华者，以万行因华严法身果德，下宝华德义亦同之；娑罗此翻坚固，冬夏不凋，即喻法身无变易故；见一切义者，洞达诸法甚深义趣，诸佛果海德量何穷，三世道同，理无差异，随机顺物一相为名，以意裁量，略如上解，后贤披阅更试讲磨。
次、释名中分三：初至念经徴前经名，上句已见前文，故但问下二句，恐未晓故问释之；舍利下，二示义，又二：先叙闻持，是诸下，次、明得益。初中闻经受持者，牒上二报庄严，正明行法二大章也；及诸佛名者，牒上引佛劝信，第三一章初科所引六方名也。次、得益中，诸佛护念直至菩提，护谓覆护，不使魔娆，念谓记念，不令退失，《势至章》云：“十方如来怜念众生，如母忆子”，《大论》云：“譬如鱼母若不念子，子即坏烂”等。阿耨多罗此翻无上，三藐云正等，三菩提云正觉，即佛果号，薄地凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫，忽闻净土志愿求生，一日称名即超彼国，诸佛护念直趣菩提，可谓万劫难逢，千生一遇，誓从今日终尽未来，在处称扬，多方劝诱，所感身土所化机缘，与阿弥陀等无有异，此心罔极，唯佛证知。
是故下，三、劝信，信我语者，谓信教也，如不信我，十方诸佛岂虚妄乎？次、三时因果中，初正示；是故下，二、结劝。初中已即过去、今即现在、当即未来，发愿是因，生即是果，三因三果别对可知，欲显净土，唯恐无愿，有愿必生定无漏失。《十疑论》云：“生彼国已悉得无生，未有一人退落三界为生死业缚”等。次、结劝中，若有信者，简彼不信，任不发愿自甘涂炭，是谁之咎？三、诸佛互赞中二段：初、我赞诸佛；彼下，诸佛赞我。初文如我今者等，即指前科六方劝信，二中又二：初、出彼赞词；当知下，二、显示诚实。初中释迦翻能仁，即大慈垂应，牟尼翻寂默，即妙智冥真，合此为佛，则三身备矣，他不能为故甚难，举世未见故希有。下列二难，于此恶世修行成佛一难也，为诸众生说此法门二难也。初中娑婆亦云索诃，此翻堪忍，《悲华经》云：“是诸众生忍受三毒及诸烦恼故”，准《佛刹经》有二义：初义同上；二、云彼有行菩萨乘者，成就忍辱，将护有情，善自调伏，若人加害，悉能含忍终不放逸，故云堪忍。五浊亦云五滓，又言恶者，谓能具造十恶业故。劫者梵云劫波，此翻时分，下四浊聚在此时，从减劫人寿二万岁时即入劫浊；见者，身见、边见、邪见、戒取、见取，五利使也；烦恼者，贪、嗔、痴、慢、疑五钝使也；众生者，揽阴为人，假名众生；命者，刹那生灭，催年促寿。第二难中，念佛法门不简愚智，不择豪贱，不论久近，不选善恶，唯取决誓猛信，临终恶相十念往生，此乃具缚凡愚，屠沽下类刹那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。二、显实中，承前二难则彰诸佛所赞不虚，意使众生闻而信受。
第三、流通分，正说既终，众喜受持，展转传布遍于四海，垂于万世，故因众散以为流通。一切世间总收四部，别举三趣，以决序文。阿修罗此翻非天，受乐如天，怀谄同鬼，从行为名。欢喜则出离有门，信受乃忆持修习，得法哄怀，仰恩荷德，倾诚展敬，志愿流通。
阿弥陀经义疏