大正藏第 32 册 No. 1655 止观门论颂
No. 1655
止观门论颂一卷
世亲菩萨造
三藏法师义净奉 诏译
若见女形相 及以艳娇姿
愚人不了知 妄生淫染意
佛说膀胀等 蠲除淫欲念
能随世尊教 得胜果非余
戒净有闻思 策励常修习
系念观诸境 斯为解脱因
若人有瞋染 及昏沉睡眠
掉恶作并疑 此五遮修定
少闻与众居 鄙事情欣乐
爱身并受用 亦能遮定心
心乱有五缘 情随众境散
味着并沉掉 我慢重名闻
苾刍依圣教 有过应说除
善取住心缘 是为最初行
次依寂静处 妨难并皆无
然后息邪思 是苾刍初业
应可住尸林 着粪扫衣服
常求静息事 断除淫染心
乞食见女人 应观为不净
摄眼除邪意 正心当取食
多言多事务 此皆须远离
恼乱缘来逼 慧力应须忍
树下草𧂐中 或居崖窟内
观时应住此 寂静可修心
习定缘境时 不太高太下
不应极近远 于境使相应
善取所缘境 子细善观察
闭目住心时 犹如开眼见
根门皆摄敛 住念凝内心
缘境现前观 念念令相续
于前所取相 形貌用心观
膀胀女根边 可畏可嫌贱
犹如浊池水 风吹令动摇
观诸树影时 不善分明住
心垢烦恼水 乱情风所吹
澄念观察时 闇昧不能住
心沈应策举 可观胜妙事
如蛭饮血困 水浇令使苏
还应速收敛 于旧境安心
令意有堪能 调善皆随念
若其心掉举 应思厌恶事
令心寂静住 如钩斸象头
远离于沉掉 应平等运心
随情住舍中 此时无过咎
从此渐得住 取相影心安
明了中道行 正念灯持照
此时用寻伺 次第应观察
定影即便生 分明现前住
不动摇明净 如大丈夫形
此影望前观 是为差别相
此相既生已 欲爱等便除
即是系心人 初定方便相
次知瞋恚体 本由贪染发
欲爱既已除 得离于瞋恚
次以勤策念 遣除昏睡心
既观差别相 疑情即便息
次当除恶作 善行安隐路
寂静无障碍 能防于掉举
应知用粗寻 观其所取相
即于心影内 以伺细推求
见差别心喜 由此得轻安
次证于乐定 定支次如是
即是根本定 善安于念心
犹如欲至村 及至村中者
既获根本定 更复作余修
得他心宿住 神通天眼耳
于此有伺时 心未能静住
犹如河有浪 非上地应知
既得初定已 仍于所缘住
次依二静虑 寻伺皆止息
虽得住此位 尚有喜水漂
入第三定时 其心便静住
由其心有乐 未能令住念
既证四静虑 众过并皆除
退分胜进分 住分决择分
静虑有四种 修定者初知
若定顺烦恼 此名为退分
后胜为胜分 自住住应知
由先善分别 是决择道因
此定能招彼 名为决择分
于无常等相 作苦等行解
若得此定者 是暖等道分
于青膀等相 观事有多途
如圣教修行 差别宜应识
死尸风鼓腹 穴处有脓流
连跨并皆粗 说名为膀胀
不爱身粗分 唯贪细滑身
对此染心人 令修如是观
若于死尸分 少有白脓流
余肉并多青 说此为青膀
睹色而生爱 斯名爱色人
对治以青膀 日亲之所说
死尸脓遍出 是谓脓流相
对彼爱香人 令观染心息
死尸腰烂断 名为断坏相
对彼爱全身 大仙尊为说
尸骸狐貉啖 鸟啄有残筋
对治爱肌肤 为说食残相
手足诸支骨 随处皆分散
对贪支分人 说骨邪乱相
即于骨乱相 刀杖斫分离
亦为爱全身 令观打乱相
尸骸被刀斫 或由鉾箭伤
流血遍残躯 名为血涂相
净洁香涂体 新庄着彩衣
于此起贪人 用斯为妙药
于境唯独爱 不许外人看
多虫唼死尸 令观除恶念
骸肉皆销散 但唯牙骨存
于齿生贪者 令观齿骨相
若见新死者 识去有残形
乐着众生贪 令除娇态欲
屎尿及洟唾 合聚共成身
三十二种物 皮囊唤作人
发毛并爪齿 肝肚等相因
内扶三百骨 横缠九百筋
九孔流不净 垢污秽难陈
审观真可恶 智者不应亲
既观他女体 亦复察己形
于斯贪染因 理应常系念
不出三界狱 咸由欲染心
是故明智者 极善思其事
经多地狱苦 幸会得人身
岂得纵狂心 不修殊胜行
淫贪有多种 随生爱不同
一观并能除 谓是白骨观
色触形娇态 衣缨生染着
何药能除此 无过白骨观
先于足大指 定心缘作疮
破坏既脓流 肉皆随堕落
即观指骨形 由如白鸽色
其疮既渐大 肤肉尽皆除
作如是次第 身肉皆除尽
正念胜解成 但观其骨锁
若有片肉在 即名为乱意
况复纵心猿 驰求趣诸境
于多时系想 自知能善住
次渐及余人 总观为骨锁
渐宽至海际 满中皆白骨
此定既成已 舍广复令狭
略时从外舍 乃至唯身骨
还观足指端 是定心次第
或时片片舍 极至于顶骨
应知最后心 眉间摄令住
若作此修习 常生胜梵宫
不落堕三涂 得生于五净
人间散心善 还流生死河
智人修定心 如救身衣火
即可舍诸缘 宜居静林处
勿使无常逼 虚死散心中
以般若净心 终获可爱果
如不愿后有 于胜道应修
剃发着袈裟 宜应修圣道
自余諠杂事 咸为生死因
止观行门七十颂