大正藏第 17 册 No. 0814 佛说象腋经
No. 814 [No. 813]
佛说象腋经
宋罽宾三藏昙摩蜜多译
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，菩萨六万——众所知识，得陀罗尼，乐说无碍，说法无二，成就不可思议神通——其名曰：无减进意菩萨、过名声威德藏菩萨、宝月花菩萨、大云雷灯菩萨、无量观出一切世菩萨、山勇菩萨、乐喜生菩萨、净臂无碍光明菩萨、解度众生心菩萨、金刚得坚菩萨、解一切众生语离菩萨、梵音勇威德菩萨、名称面威无碍觉菩萨、一切善根宝聚菩萨。文殊师利童子与如是上首六万菩萨俱。
尔时大德舍利弗于日晡时从禅定起，来诣佛所。尔时世尊坐异树下，入寂静三昧。尔时大德舍利弗遥见世尊威仪寂静，疾疾取草，敷以为座，加趺而坐，正身坐顷。尔时大德舍利弗，即于坐处生是思惟：“未曾有也！如来如是寂静之行，安乐之本，安乐众生，亦知一切法性三昧。”
尔时世尊从于三昧安详而起，发謦欬声。尔时舍利弗闻于如来謦欬之声，受欢喜乐亦得悲心，即往佛所。到已，住立佛前，敬礼佛已，而说偈言：
“若有众生无分别， 乃至于法不忆想，
入于三昧常行世， 常忍乐于如是法。
不见众生有差别， 同于幻性解脱者，
分别诸法虚空体， 彼无我想受安乐。
于和合中无想着， 无有愚痴物所想，
亦非有起非不起， 彼不见命受安乐。
于诸众生无忆想， 是诸众生非众生，
于诸众生相无声， 无我见者彼安乐。
智不分别于众生， 是得无诤之法界，
分别丈夫一切想， 无异觉者彼安乐。
当善住于施持戒， 常行觉了无悭垢，
住于无染污法中， 无高下见彼安乐。
彼忍得者甚勇猛， 无有憎爱二见者，
不得精进及懈怠， 无思想者彼安乐。
修行禅定住坚固， 亦不思惟是散乱，
是善知于禅定法， 无禅想者彼安乐。
无有忆想无智慧， 亦非无智得自在，
亦非聪慧非愚痴， 无异想者彼安乐。
若在空野聚亦然， 彼一切处平等行，
于村聚中无厌恶， 空处无憍彼安乐。
于乞食事悉具足， 亦终无有乞食想，
亦未曾想我乞食， 无乞想者彼安乐。
若有弃之粪扫衣， 收取聚集以覆身，
亦无受畜弊衣想， 不轻慢他彼安乐。
善逝所赞佛听许， 善受持用三法衣，
无有忆想我正行， 无异想者是安乐。
若说法者胜美妙， 亦无有我及众生，
亦无有心我说法， 不着不实者安乐。
于诸善根无实想， 非有物想无爱想，
不思分别诸结使， 无二行者彼安乐。
于生起中无起想， 见所住处过患想，
昼夜常勤行精进， 无戏论者彼安乐。
亦无妄想住非处， 亦不分别增上智，
如来外道无差别， 无贡高妙彼安乐。
无量无数无有限， 亦不舍离等虚空，
我及众生无异想， 无增减见彼安乐。
若有得于或梦行， 得于辩才化愚痴，
行于世间如水月， 无进行者一切乐。
种种方便第一义， 不着生死坚牢想，
觉于微细寂静法， 无想行者彼安乐。”
尔时世尊赞舍利弗：“善哉，善哉！汝深慧行，能转法轮。汝舍利弗！是祇阇崛山所有比丘、诸菩萨等、入禅定者，敕令集会！”
舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任。何以故？如是等者皆是威德大龙。”
尔时世尊即放身光，所放光明遍照无量无边诸佛世界，诸菩萨悉皆来诣祇阇崛山。到已，皆住于虚空中。此诸比丘及诸菩萨从禅定起，来诣佛所。王舍城中无量千众来诣佛所。尔时世尊知于一切众会已集，观文殊师利童子面已，即便微笑。尔时文殊师利即从座起，正于衣服，偏袒右臂，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“世尊！何因何缘而微笑耶？诸佛．如来．应供．正遍知非无缘笑。”
佛告文殊师利：“过去于此祇阇崛山中，有十千佛说《象腋经》。”
尔时大德阿难闻佛所说，疾从座起，正于衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白佛言：“善哉，世尊！善哉，善逝！今当演说此《象腋经》，是经难闻。若如来说者，令无有疑。此深妙典，有深光明。世尊！何故观文殊面已而微笑也？”
尔时世尊赞阿难言：“善哉，善哉！阿难！善慧分别。汝今阿难！谛听，谛听，善思念之！我今当说。”
阿难从佛受教敕已，佛告阿难：“若有众生解此经者，如大象力、如大龙力，是诸众生解此经者，亦复如是。阿难！诸众生等解此经者，如师子游步，进趣胜道。阿难！此经典者，当来菩萨能爱乐之。阿难！此经能令菩萨勇猛。我去世后，当来菩萨手得此经，手书此经。此经床座非旃陀罗菩萨手所执持，亦非戏论菩萨手得，亦非假名菩萨手得。”
尔时世尊现如文殊师利之像。作是像已，文殊师利亦如是解：“我今当请问于世尊甚深之法，非是声闻、缘觉之地，是菩萨地。”尔时文殊师利童子即白佛言：“世尊！我今欲少问于如来．应供．正遍知，若佛听许乃敢咨请！”
文殊师利如是请已，佛告文殊师利：“恣汝所问，随意所喜，一切众集。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！何谓菩萨善能安住诸功德法，示现一切诸菩萨行，教化无量阿僧祇众生，现诸佛形如水月影？”
文殊师利如是问已，佛即赞言：“善哉，善哉！文殊师利！能总略问如来是义，我今当为广分别说。文殊师利！谛听，谛听！善思念之，吾今当说！”
文殊师利白言：“如是受教而听！”
佛告文殊师利：“菩萨成就六法者，得具安住诸功德法。何等为六？文殊师利！是菩萨施，能一切舍；不见自己离悭垢行，安住于戒；不见我能离破戒业，成就忍辱；不见我能离瞋恚行，有于精进，非身心进；知入一切禅定、解脱、三昧、方便；亦不自念成就一心；有慧行，明了自见解脱、一切诸道。文殊师利！菩萨成就如是六法，善能安住一切功德。
“复次，文殊师利！复有六法，善能安止一切功德。何等为六？文殊师利！是菩萨住于地狱中，摄取众生，受于天乐；生畜生身，摄取畜生，受人妙乐；生卑贱家，受转轮王乐；现入诸道，受胜道乐；善知往返一切佛刹，如水月影；出一切语，无所言说，各不亲近。文殊师利！菩萨成就此六法者，能安止一切功德。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何菩萨住地狱中，受于天乐？”
作是问已，佛告文殊师利：“若是菩萨入于三昧，名大莲华，住地狱中，摄取众生，受于天乐。见诸众生受种种苦，各现其形而为说法，令无量众生悉得解脱。文殊师利！菩萨如是住地狱中，受于天乐。”
文殊师利复白佛言：“云何菩萨生畜生中，摄取畜生，受人天妙乐？”佛言：“文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰寂静，现生畜生而不失心，受人天妙乐，各随其形而为说法。菩萨安止无量千众，令住于法。文殊师利！菩萨如是受畜生身，受人妙乐。”
文殊师利复白佛言：“世尊！云何菩萨生卑贱家，受转轮王乐？”
佛言：“文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰静过。是三昧力故生卑贱家，受转轮王乐。文殊师利！菩萨如是生卑贱家，受转轮王乐。”
文殊师利白佛言：“世尊！云何菩萨现入诸道，受胜道乐？”
佛言：“文殊师利！而是菩萨入于三昧，名见一切行无作光明。菩萨住是三昧，示入诸道，受胜道乐。文殊师利！菩萨如是现入诸道，受胜道乐。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何菩萨善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹，如水月影？”
佛言：“文殊师利！而是菩萨入于三昧，名曰过于一切言说。是菩萨住此三昧时，东西南北、四维上下、一切十方世界之中，示现其身，不动本处亦无去来；住是三昧，得见诸佛亦闻说法。文殊师利！菩萨如是善知往返一切佛刹，不动本处亦无去来，现诸佛刹，如水月影。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！云何菩萨出一切语，无所言说，各不亲近？”
佛言：“文殊师利！而是菩萨得陀罗尼，名曰无量。得是持已，入无量心，知无量语。是菩萨得旋陀罗尼力故，出一切语，各不亲近。文殊师利！菩萨如是出一切语，无所言说，各不亲近。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！是菩萨方便甚难。世尊！若有菩萨入此经时，入何等法？”
佛言：“文殊师利！若有菩萨欲入此经，如解虚空。”
文殊师利言：“虚空何也？”
佛言：“文殊师利！是虚空者，不染于欲，不瞋不痴。文殊师利！一切诸法亦复如是，无染瞋痴。文殊师利！是虚空者，非施成就、非戒成就、非忍成就、非进成就、非禅成就、非慧成就。如是文殊师利！一切诸法亦复如是，非施成就，非戒、忍、进、禅、慧成就。文殊师利！犹如虚空非智、非断。文殊师利！一切诸法亦复如是，非智、非断。文殊师利！犹如虚空非修、非证。文殊师利！一切诸法亦复如是，非修、非证。文殊师利！犹如虚空非闇、非明。文殊师利！一切诸法亦复如是，非闇、非明。文殊师利！犹如虚空遍一切处而不可捉。文殊师利！一切诸法亦复如是，遍一切处而不可捉。文殊师利！犹如虚空非进正道、非进邪道。文殊师利！一切诸法亦复如是，非进正道、非进邪道。文殊师利！犹如虚空非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利！一切诸法亦复如是，非声闻乘、非缘觉乘、亦非佛乘。文殊师利！犹如虚空非思、非智。文殊师利！一切诸法亦复如是，非思、非智。文殊师利！犹如虚空非动非发、非不动发。文殊师利！一切诸法亦复如是，非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空非动发、非不动发。文殊师利！菩萨亦尔。于一切法非动发、非不动发。文殊师利！犹如虚空无有众生能污染者。文殊师利！一切诸法亦复如是，是涅槃分，究竟无染，非寂静、非不寂静。文殊师利！犹如虚空住无住处，不动不摇，不住处故。文殊师利！诸菩萨等亦复如是，见诸众生住无住处，得实不动、不摇、不住。文殊师利！是实相法，欲见如来是名邪见；如是邪见即是正行；若是正行，是中布施无有大果，亦无大报；若其施中无大果报，是世福田；若世福田，是中所施无有果报；若施无果报，是则满足不实之智；若其满足不实之智，是等疾得无生法忍。”
尔时众中六十比丘增上慢者，闻如是法，作是思惟：“是道闇昧，如如来说，同外道说。是外道等富兰那迦叶、末伽梨憍舍耶、阿耆多翅舍、钦婆罗珊阇耶、毗罗坻子、波复多迦旃延、尼犍陀若提子等所说如是，佛亦如是。”
尔时世尊知是六十增上慢比丘心之所念，即告文殊师利童子曰：“文殊师利！如是，如是！我如来说法同于外道，然是外道不解佛说法。”尔时六十增上慢比丘，闻是说已，增益受苦，忧恼不悦，其心不乐，不知如是所说法故，从座而去。
尔时大德舍利弗，问诸比丘：“大德！汝等今欲何去？当解如来如是说法。何因何缘故，如来尔时说？大德且住！我问如来，以何因缘如是说也？”尔时诸比丘闻于大德舍利弗语，即还各各，复于本座。
尔时大德舍利弗白佛言：“世尊！如来何缘说如是事，愿当演说断比丘疑？”
佛告舍利弗：“于意云何，若有比丘诸漏已尽，心得解脱，是比丘等闻此言说生惊畏不？”
舍利弗言：“不也，世尊！若有比丘见圣谛者，闻一切声不惊怖畏，何况诸漏已尽，心得解脱者！”
佛告舍利弗：“或有痴人妄想分别，于不实法得虚空行。”
舍利弗言：“愿世尊说是法句义，令断众疑！”
佛告舍利弗：“若见如来如梦、如幻是名正见；若正见者，于如来所不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想；若于如来不作实想、不作坚想、不作物想、不作名想、不作聚想，如是等行，一切诸行悉是妄见；若一切行悉是妄见，是知一切诸法是邪见；若知一切诸法是邪见，佛说是等满足邪见；又知一切诸见是邪，是亦邪见。如是，舍利弗！以是缘故，欲见如来名为邪见。舍利弗！是等不见如来密身，是取分别，于如来身为舍利如来之想。舍利弗！若有如是见于如来，名为邪知。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何邪见名为正行？”
佛言：“舍利弗！一切凡夫正起觉观，妄想分别，起依止动发、不动发，起我见、众生见、命见、人见，着我胜、我所胜。知是诸事，小凡夫等动摇总务，生於戏论，知如是等悉皆不实。舍利弗！无者，名为不实。舍利弗！不实者，名妄语。舍利弗！妄语者，名曰为邪。舍利弗！如是等事摄取不实，是等邪见名为正行。舍利弗！以是缘故，所谓邪见名为正行。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！颇有正行，所有布施无小果、大果也？”
佛言：“舍利弗！若如是等正行成就，有所施与趣向涅槃，受于涅槃，齐分涅槃。舍利弗！而是涅槃无小果、大果，非小功德。何以故？是涅槃者，离一切果，无有齐分，不可齐分。”
舍利弗言：“世尊！若其涅槃无齐分者，云何如来说增益无量无边功德！”
佛告舍利弗：“诸凡夫具烦恼行，我论、众生论、命论、丈夫论，为如是等诸众生故，说言涅槃无有分齐，涅槃增益无量功德，乃至令生于欲乐心。舍利弗！假圣福田，非入涅槃。又舍利弗！离欲圣人名见福田。舍利弗！譬如农夫种下谷种，因生稗莠亦生余草。舍利弗！于汝意云何，而是农夫所得稗草是果报不？”
“不也，世尊！”
佛言：“舍利弗！譬如农夫依因谷种，生稗余草，生相似谷。如是舍利弗！施圣福田，自然大报，后断诸漏、干焦爱果。舍利弗！而是农夫本期为谷，见余稗草心不生喜，非果故、非所利故。如是舍利弗！非有为田，安于上施圣得大果报。舍利弗！以是因缘施正行者，无大果、大报。”
舍利弗言：“世尊！若其布施无大果、大报，云何名为世福田也！”
佛言：“舍利弗！非小果想，非大果想，是施不生。若施不生，是能受于世间天、人、阿修罗供。舍利弗！于无尽田不取果报，不与果报。是故舍利弗！非大报、非小果是世福田。”
舍利弗言：“世尊！云何是世福田不得果报？”
佛言舍利弗：“汝意云何，若为涅槃有果报不？”
舍利弗言：“无也，世尊！若施为涅槃，得果报者，一切圣人不名无为。”
佛即赞言：“善哉，善哉！舍利弗！以是事故，施世福田无有果报。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！若施无果报，云何具足于妄想智？”
佛言：“舍利弗！于意云何，若知于一切法性是实不也？”舍利弗言：“世尊！知一切法犹如幻性。世尊！若知幻性是不实知。何以故？如来演说一切诸法犹如幻性。如幻性者，即是不实。世尊！若知一切法性如此，是不实智。所以者何？无有一法而是实者。”
尔时佛复赞舍利弗：“善哉，善哉！舍利弗！如是，如是！舍利弗！若法有实、有物、有真，则无众生入于涅槃。舍利弗！一切诸法亦非是实，非物、非真。是故舍利弗！恒沙众生入于涅槃，永不复生，亦不知尽，众生不实故。舍利弗！若一切众生无有实想，是名具足于不实智。是故舍利弗！施无果报，能得具足满于不实智。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！云何智满于不实智，而疾获得无生法忍？”
佛言：“舍利弗！若知不实而亦不证。舍利弗！何等是不实者？我见、众生见、命见、人见、断见、常见。有不实者，佛想、法想、僧想、涅槃想。舍利弗！若心动摇，戏论总务皆是不实。舍利弗！如是执不实中而得解脱。舍利弗！以是事故具不实智，而疾得于无生法忍。”
说是法时，四万二千人得无生法忍，六万优婆塞发于无上正真道心，三万六千天子得向智证。是六十增上慢比丘，断于诸漏，心得解脱。心解脱已，俱共同声说如是言：“世尊！我今始于六师出家。从今日往，佛非我尊，亦非念法，又非念僧。世尊！我从今日说于无作、说无因缘、说无有业、说无调伏。”
尔时众中若干众生各作是言：“是诸比丘！或舍佛戒，受外道服，所说颠倒。”尔时大德舍利弗觉知众心，语诸比丘言：“大德！何缘说如是语耶：‘我今始于六师出家。’？”诸比丘言：“大德舍利弗！从今已往，六师诸师等同一相，无增无减。大德舍利弗！我等今知诸师不异，于出家中无所分别，故言出家。”
舍利弗言：“大德！何缘说言：‘从今佛非我尊。’？”
诸比丘言：“大德舍利弗！我从今往，自然明了，炽然明炽，不假余明；我自归依，非余归依，自归自尊，是故说言：‘佛非我尊。’何以故？我不离佛，佛不离我。”
舍利弗言：“大德！何缘说如是言：‘不念于法，不念于僧。’？”
诸比丘言：“大德舍利弗！我从今日，无法可得若念、若摄，是故我言：‘从今日往不念于僧。’”
舍利弗言：“大德！何言：‘我从今往说于无作。’？”诸比丘言：“大德舍利弗！我从今往，知于一切诸法无作，是中非作、非不作，以是故言：‘我从今日说于无作。’”
舍利弗言：“大德！何缘说言：‘从今说无因缘。’？”诸比丘言：“大德舍利弗！我从今日，一切有道生因缘尽，是中无因，是故说言：‘我从今说无因无缘。’”
舍利弗言：“大德！何故说言：‘我从今往说无有业。’？”诸比丘言：“大德舍利弗！我从今往，知一切法究竟涅槃，是中无有调伏、无非调伏，以是故言：‘我说无业。’”
是增上慢诸比丘等说是法时，有三千六百比丘悉断诸漏，心得解脱。
尔时世尊赞诸比丘：“善哉，善哉！是实希望中无法可得。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！所言得者，何法名得？”
佛言：“文殊师利！得者，名曰无生法忍。”
文殊师利言：“世尊！菩萨欲得无生法忍，当云何学？云何行？云何住？云何修集？”
尔时世尊答于文殊师利童子所问无生法忍义故，即说偈言：
“若有求佛智， 一切诸智上，
无有法可取， 亦无法可舍。
无有法可得， 若生是有者，
无有和合法， 凡夫欲和合。
若可知可断， 说法为众生，
凡夫生诸行， 不信无生法。
舍离于魔法， 菩提道最上，
凡夫着二法， 不知无二法。
种种幻无实， 凡夫人见异，
是中无有异， 一切同一相。
若有凡夫说： ‘无二无二作，
同幻化平等。’ 凡夫人或说：
‘我不时尽欲， 断瞋及愚痴，
我当善思惟。’ 非物生物想，
计断为涅槃， 坏贪欲瞋痴，
说示于空法。 无尽亦无生，
是说名涅槃， 精进者进生，
是去我法远。 布施持戒想，
乐于菩提想， 是不入菩提，
是等行想行。 凡夫虚妄覆，
不知于空法， 诸法等一相，
当各各异说。 若解知此法，
其体性无异， 如五指名手，
得菩提不难。 无远菩提者，
无近菩提者， 别无分别者，
是去菩提远。 凡夫各异行，
各各相是非， 此持戒成就，
此是破戒恶。 诸法犹如梦，
诸有为无实， 慧不取牢固，
知之如幻化。 是中戒不实，
破戒亦不实， 诸法因缘生，
是中无有我。 于千亿劫中，
布施与受者， 护持无上戒，
诸佛不记我。 我时离于想，
布施想无余， 离一切颠倒，
尔时我得记。 说施得大富，
持净戒生天， 是中无所得，
是无上菩提。 凡夫依止有，
愚痴妄忆想， 我等得于忍，
无为无有生。 是无生法中，
不思惟生者， 于千亿劫中，
是得忍不难。 假名为说法，
法无有作者， 无根本住处，
悉如空闲相。 多亿数诸佛，
断贪瞋痴故， 演说无上法，
是法不可尽。 实法无虚妄，
速疾归于尽， 如是不实法，
是实际叵得。 淫欲瞋无边，
愚痴亦无边， 若不得实者，
亦复不得中。 种子中无芽，
何处有果叶？ 若其不得叶，
花亦不可得。 无生法如是，
众生当生子， 不生亦不出，
此见于如实。 犹之如石女，
是终无有子， 以其无子故，
亦无有子忧。 慧如是分别，
一切法无生， 是无有恐怖，
受于生死苦。 忧妄覆凡夫，
不知法如幻， 重荷担虚空，
非智慧者痴。 若知于此法，
无实无有边， 无量阿僧祇，
于此无有痴。 如所言本际，
我说是无际， 后际亦复尔，
众生际叵思， 无际忆想际，
空无有边际， 以知此义故，
其智无有二。 如虚空际相，
众生际叵思， 本际如镜像，
是智无所知。 是分别行者，
其心如是思： ‘我何时尽恶？
我何时成佛？’ 诸佛无有生，
是中无和合， 法无和合者，
凡夫欲和合。 无能空造合，
亦无止住处， 虚空无住故，
无碍无有物。 如是说虚空，
如是知菩提； 如是知菩提，
知众生亦尔。 菩提虚空界，
众生界同等， 若知如是等，
得菩提不难。 若人不进慈，
不思惟作善， 于法无所来，
得菩提不难。 是菩提难求，
断于一切求， 无有心能得，
觉无上菩提。 思惟布施者，
布施得菩提， 终不得菩提，
不得成菩提。 思惟着戒者，
忆想精进实， 非佛法妙进，
如是忆想着。 一切法颠倒，
我非不颠倒， 未始有动发，
是善无有上。 若有忆想者，
此法是无漏， 此法是有漏，
此人心不善。 不思惟法者，
是同如虚空， 无缚亦无解，
是慧无有上。 想此是持戒，
想此破戒恶， 说二俱破戒，
无上戒无二。 诸法无有异，
戒无增减相， 是见于性者，
是护持佛法。 若心无著者，
犹如空中鸟， 如是知具足，
是实沙门法。 若无思忆想，
不思惟一切， 无心无我命，
得菩提不难。 欲出贪欲者，
不为欲所牵， 亦不舍淫欲，
是菩提不难。 不厌往想着，
于无怖畏际， 生死无惊怖，
得菩提不难。”
尔时世尊说是偈已，告文殊师利童子言：“文殊师利！若有菩萨信解此经，无有疑惑，受持读诵，令通利己，为他广说，是人得于二十功德。何等二十？诸天爱护；诸龙当护；夜叉守护；常无乱心；命终生处自识宿命；命终生处得于五通；命终生处见弥勒菩萨；念此经法其心不乱，唯除眠时梦中；见佛亦见菩萨；信解此经者，得于顺忍；念此经者，现世断瞋；持此经者，处毒蛇中得无所畏；念此经者，得降恶象；念此经者，得遍照三昧；学此经者，得尽一切诸恶业障；说此经时，得于无量百千法门，是得不失菩提之心，是得无量旋陀罗尼；念此经者，一切魔事未曾得起；亦得生于现在佛前，得具一切善吉诸愿；念此经者，无足、二足、三足、四足诸毒虫中，皆得爱护；念此经者，无非人怖，王瞋得护。文殊师利！此是说法比丘二十功德。以持此经心无疑惑，读诵通利，为他广说故。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！喻诸药树除一切病。世尊！此经亦尔，断一切病。”
佛言：“如是，如是！文殊师利！善说此语。此经能断于一切病。何以故？文殊师利！本过去世阿僧祇劫，复过阿僧祇劫，尔时有佛，号师子游步如来．应供．正遍知，出现于世，于无量百千大众之前，演说此经。文殊师利！尔时众中有一菩萨，名金刚幢。从是师子游步如来．应供．正遍知闻此经法，心无疑惑，受持于是妙功德经，通利解入得势力故，在于村落、城邑、王宫而自唱言：‘我是良医。’时有无量百千众生种种病逼，悉来诣是金刚幢菩萨所。是时金刚幢菩萨慈心善解，以此经法陀罗尼章句，摄取护持诸众生等。文殊师利！何等是陀罗尼章句？
“阿兰(一) 波嗏罗(二) 毗尼那(三) 修怛咃(四) 修复多(五) 阿㝹嗏(六) 毗畔那醯(七) 呿伽留他(八) 摩移宿伽(九) 阿㝹那折陀(十) 那赖陀(十一) 蜜啰修蜜啰(十二) 素啰醯陀(十三) 萨婆多罗(十四) 𥌋伽𥌋伽(十五) 暍吔犹呵(十六) 摩仇摩伊呵(十七)
“以是陀罗尼章句，守护摄取彼诸众生，除种种病，若毒蛇螫、若癞病、若风病。文殊师利！是金刚幢菩萨以此经法，安止众生除去诸病。文殊师利！汝谓尔时金刚幢菩萨岂异人乎？莫作异观！何以故？我是尔时金刚幢菩萨也，我解此经多利众生。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！菩萨受持此陀罗尼章句，读诵通利，当行何宜何法则也？”
佛言：“文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句，当好净行，不食于肉，不油涂足，不往多众，常于众生起于慈心，莫作非法不净之人而读此经，亦莫在于不净处读。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊！若有菩萨读此经时不惜身命。”佛言：“如是，如是！文殊师利！如汝所说。”
尔时佛告阿难：“阿难！汝受持此经，此经当来多利众生。”
阿难白佛言：“世尊！如佛所说，我已受持。”
尔时世尊赞阿难言：“善哉，善哉！阿难！汝于来世为众尊导。彼时众生读说此经，如从我受。”
尔时大德阿难、大德舍利弗、文殊师利童子，及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。
佛说象腋经