大正藏第 17 册 No. 0801 佛说无常经
No. 801
◎佛说无常经(亦名三启经)
大唐三藏法师义静奉 制译
◎稽首归依无上士， 常起弘誓大悲心，
为济有情生死流， 令得涅槃安隐处。
大舍防非忍无倦， 一心方便正慧力，
自利利他悉圆满， 故号调御天人师。
稽首归依妙法藏， 三四二五理圆明，
七八能开四谛门， 修者咸到无为岸。
法云法雨润群生， 能除热恼蠲众病，
难化之徒使调顺， 随机引导非强力。
稽首归依真圣众， 八辈上人能离染，
金刚智杵破邪山， 永断无始相缠缚。
始从鹿苑至双林， 随佛一代弘真教，
各称本缘行化已， 灰身灭智寂无生。
稽首总敬三宝尊， 是谓正因能普济，
生死迷愚镇沉溺， 咸令出离至菩提。
生者皆归死， 容颜尽变衰，
强力病所侵， 无能免斯者。
假使妙高山， 劫尽皆坏散，
大海深无底， 亦复皆枯竭，
大地及日月， 时至皆归尽，
未曾有一事， 不被无常吞。
上至非想处， 下至转轮王，
七宝镇随身， 千子常围绕，
如其寿命尽， 须臾不暂停，
还漂死海中， 随缘受众苦。
循环三界内， 犹如汲井轮，
亦如蚕作茧， 吐丝还自缠。
无上诸世尊， 独觉声闻众，
尚舍无常身， 何况于凡夫。
父母及妻子， 兄弟并眷属，
目观生死隔， 云何不愁叹。
是故劝诸人， 谛听真实法，
共舍无常处， 当行不死门。
佛法如甘露， 除热得清凉，
一心应善听， 能灭诸烦恼。
如是我闻：
一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时佛告诸苾刍：“有三种法，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死于诸世间实不可爱、实不光泽、实不可念、实不称意。若老、病、死世间无者，如来．应．正等觉不出于世，为诸众生说所证法及调伏事。是故应知此老、病、死，于诸世间是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意。由此三事，如来．应．正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。”
尔时世尊重说颂曰：
“外事庄彩咸归坏， 内身衰变亦同然，
唯有胜法不灭亡， 诸有智人应善察。
此老病死皆共嫌， 形仪丑恶极可厌，
少年容貌暂时住， 不久咸悉见枯羸。
假使寿命满百年， 终归不免无常逼，
老病死苦常随逐， 恒与众生作无利。”
尔时世尊说是经已，诸苾刍众、天、龙、药叉、揵闼婆、阿苏罗等，皆大欢喜，信受奉行。◎
◎常求诸欲境， 不行于善事，
云何保形命， 不见死来侵？
命根气欲尽， 支节悉分离，
众苦与死俱， 此时徒叹恨。
两目俱翻上， 死刀随业下，
意想并慞惶， 无能相救济。
长喘连胸急， 短气喉中干，
死王催伺命， 亲属徒相守。
诸识皆昏昧， 行入险城中，
亲知咸弃舍， 任彼绳牵去。
将至琰魔王， 随业而受报，
胜因生善道， 恶业堕泥犁。
明眼无过慧， 黑闇不过痴，
病不越怨家， 大怖无过死。
有生皆必死， 造罪苦切身，
当勤策三业， 恒修于福智。
眷属皆舍去， 财货任他将，
但持自善根， 险道充粮食。
譬如路傍树， 暂息非久停，
车马及妻儿， 不久皆如是。
譬如群宿鸟， 夜聚旦随飞，
死去别亲知， 乖离亦如是。
唯有佛菩提， 是真归仗处，
依经我略说， 智者善应思。
天阿苏罗药叉等， 来听法者应至心，
拥护佛法使长存， 各各勤行世尊教。
诸有听徒来至此， 或在地上或居空，
常于人世起慈心， 昼夜自身依法住。
愿诸世界常安隐， 无边福智益群生，
所有罪业并消除， 远离众苦归圆寂。
恒用戒香涂莹体， 常持定服以资身，
菩提妙华遍庄严， 随所住处常安乐。
佛说无常经
若苾刍、苾刍尼，若邬波索迦、邬波斯迦，若见有人将欲命终，身心苦痛。应起慈心，拔济饶益。教使香汤澡浴清净，着新净衣，安详而坐，正念思惟。若病之人自无力者，余人扶坐。又不能坐，但令病者右胁着地，合掌至心，面向西方。当病者前，取一净处，唯用牛粪香泥涂地，随心大小。方角为坛，以华布地，烧众名香，四角燃灯。于其坛内悬一彩像，令彼病人心心相续，观其相好了了分明，使发菩提心。复为广说三界难居，三涂苦难非所生处，唯佛菩提是真归仗。以归依故，必生十方诸佛刹土，与菩萨居，受微妙乐。
问病者言：“汝今乐生何佛土也？”病者答言：“我意乐生某佛世界。”时说法人，当随病者心之所欲，而为宣说佛土因缘、十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令病者心乐生佛土。为说法已，复教谛观，随何方国，佛身相好。观相好已，复教请佛及诸菩萨，而作是言：“稽首如来．应．正等觉，并诸菩萨摩诃萨，愿哀愍我，拔济饶益。我今奉请，为灭众罪；复将弟子，随佛菩萨生佛国土。”第二第三亦如是说。既教请已，复令病人称彼佛名。十念成就，与受三归，广大忏悔。忏悔毕已，复为病人受菩萨戒。若病人困不能言者，余人代受及忏悔等。除不至心，然亦罪灭得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人北首而卧、面向西方，开目闭目谛想于佛三十二相、八十随形好，乃至十方诸佛亦复如是。又为其说四谛因果、十二因缘无明老死、苦空等观。
若临命终，看病余人但为称佛，声声莫绝。然称佛名，随病者心称其名号，勿称余佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花来迎行者。行者见时便生欢喜，身不苦痛、心不散乱，正见心生如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦。乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷即生佛前。
若在家邬波索迦、邬波斯迦等，若命终后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三分，为其亡者将施佛陀、达磨、僧伽。由斯亡者业障转尽，获胜功德福利之益。不应与其死尸着好衣等将以送之。何以故？无利益故。若出家苾刍、苾刍尼及求寂等，所有衣物及非衣物，如诸律教，余同白衣。
若送亡人至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光。于其上风，当敷高坐，种种庄严。请一苾刍能读经者升于法座，为其亡者读无常经。孝子止哀勿复啼哭，及以余人，皆悉至心为彼亡者烧香散花，供养高座、微妙经典及散苾刍，然后安坐，合掌恭敬一心听经。苾刍徐徐应为遍读。若闻经者，各各自观己身无常，不久磨灭，念离世间，入三摩地。读此经已，复更散花烧香供养。又请苾刍随诵何咒，咒无虫水满三七遍，洒亡者上。复更咒净黄土满三七遍，散亡者身。然后随意，或安窣堵波中，或以火焚，或尸陀林乃至土下。
以此功德因缘力故，令彼亡人，百千万亿俱胝那庾多劫，十恶、四重、五无间业、谤大乘经一切业报等障，一时消灭。于诸佛前获大功德，起智断惑，得六神通及三明智，进入初地。游历十方，供养诸佛，听受正法，渐渐修集无边福慧。毕当证得无上菩提，转正法轮度无央众，趣大圆寂成最正觉。
临终方诀