大正藏第 15 册 No. 0586 思益梵天所问经
No. 586 [Nos. 585, 587]
思益梵天所问经卷第一
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。
其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。
及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。
尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：“世尊！我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。”
佛告网明：“恣汝所问，当为解说悦可尔心。”
于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：“世尊！如来身相超百千万日月光明；我自惟念：‘若有众生能见佛身，甚为希有！’我复惟念：‘若有众生能见佛身，皆是如来威神之力！’”
佛告网明：“如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知！如来有光，名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根；又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽；又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘；又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘；又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘；又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道；又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道；又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事；又如来光名为往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天；又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切严饰之具庄严其城，城中宝藏从地踊出；又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无边世界；又如来光名曰生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼；又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害；又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿鬼饥渴热恼；又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得视；又如来光名曰聪听，佛以此光能令众生聋者得听；又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正；又如来光名曰止息，佛以此光能令众生舍十不善道，安住十善道；又如来光名曰离恶，佛以此光能令邪见众生皆得正见；又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，令行布施；又如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒；又如来光名曰安利，佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱；又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进；又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定；又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧；又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信；又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻；又如来光名曰威仪，佛以此光能令无惭众生皆得惭愧；又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲；又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除瞋恚；又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴；又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生断除等分；又如来光名示一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。网明当知！如来若以一劫、若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。”
尔时网明菩萨白佛言：“未曾有也。世尊！如来身者即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。世尊！我自昔来未曾闻此光明名号；如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊！惟愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者见斯光已，发心来此娑婆世界。”
尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。
尔时东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁，佛号日月光如来．应供．正遍知，今现在其佛土。有菩萨梵天，名曰思益，住不退转。见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：“世尊！我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养，亲近咨受；彼佛亦复欲见我等。”其佛告言：“便往，梵天！今正是时！彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以此十法游于彼土。何等为十？于毁于誉，心无增减；闻善闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心；于上、中、下众生之类，意常平等；于轻毁供养，心无有二；于他阙失，不见其过；见种种乘，皆是一乘；闻三恶道，亦勿惊畏；于诸菩萨，生如来想；佛出五浊，生希有想。梵天！汝当以此十法游彼世界。”
思益梵天白佛言：“世尊！我不敢于如来前作师子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法游彼世界，一心修行。”
尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言：“世尊！我得大利，不生如是恶众生中。”其佛告言：“善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜。”
即时有万二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作是言：“我等亦欲以此十法游彼世界，见释迦牟尼佛。”于是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
尔时佛告网明菩萨：“汝见是思益梵天不？”
“唯然！已见。”
“网明当知！思益梵天于诸正问菩萨中为最第一，于诸善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸喜心菩萨中为最第一，于诸舍心菩萨中为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于诸不瞋碍菩萨中为最第一，于诸先意问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中为最第一。”
尔时思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛，以偈赞曰：
“世尊大名称， 普闻于十方，
所在诸如来， 无不称叹者。
有诸余净国， 无三恶道名，
舍如是妙土， 慈悲故生此。
佛智无减少， 与诸如来等，
以大慈本愿， 处斯秽恶土。
若人于净国， 持戒满一劫，
此土须臾间， 行慈为最胜。
若人于此土， 起身口意罪，
应堕三恶道， 现世受得除。
生此土菩萨， 不应怀忧怖，
设有恶道罪， 头痛即得除。
此土诸菩萨， 若能守护法，
世世所生处， 不失于正念。
若人欲断缚， 灭烦恼业罪，
于此土护法， 增益一切智。
净土多亿劫， 受持法解说，
于此娑婆界， 从旦至食胜。
我见喜乐国， 及见安乐土，
此中无苦恼， 亦无苦恼名。
于彼作功德， 未足以为奇，
于此烦恼处， 能忍不可事，
亦教他此法， 其福为最胜。
我礼无上尊， 大悲救苦者，
能为恶众生， 说法为甚难。
佛集无量众， 十方世界中，
名闻诸菩萨， 听法无厌足。
佛集十方界， 名闻诸菩萨，
听法无厌足， 如海吞众流。
为如是等人， 广说于佛道，
释梵四天王， 诸天龙神等，
皆集欲求法， 随所信乐说。
比丘比丘尼， 及清信士女，
是四众普集， 愿时为演说。
有乐佛乘者， 及缘觉声闻，
佛知其深心， 悉皆为断疑。
不断佛种者， 能出生三宝，
为是诸菩萨， 我今请法王。
名称普流布， 十方菩萨闻，
皆悉共来集， 为说无上道。
此无上大法， 二乘所不及，
我等信力故， 得入如是法，
不可思议慧， 非我等所及。
佛虽无疲倦， 而我有所请，
悔过于世尊， 愿说菩提道。”
四法品第二
尔时思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊！何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不动？何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？”
尔时世尊赞思益梵天：“善哉，善哉！能问如来如此之事。汝今谛听，善思念之！”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告思益梵天：“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。何等四？一者，于诸众生起大悲心；二者，精进不懈；三者，信解生死如梦；四者，正思量佛之智慧。菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。
“梵天！菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等四？一者，决定说诸法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。是为四。
“梵天！菩萨有四法增长善根。何等为四？一者，持戒；二者，多闻；三者，布施；四者，出家。是为四。
“梵天！菩萨有四法，无所恐畏、威仪不转。何等四？一者，失利；二者，恶名；三者，毁辱；四者，苦恼。是为四。
“梵天！菩萨有四法，成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二者，布施不求果报；三者，守护正法；四者，以智慧教诸菩萨。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善知从一地至一地。何等四？一者，久殖善根；二者，离诸过咎；三者，善知方便回向；四者，勤行精进。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善知方便。何等四？一者，顺众生意；二者，于他功德起随喜心；三者，悔过除罪；四者，劝请诸佛。是为四。
“梵天！菩萨有四法善化众生。何等四？一者，常求利安众生；二者，自舍己乐；三者，心和忍辱；四者，除舍憍慢。是为四。
“梵天！菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者，常忆念佛；二者，所作功德常为菩提；三者，亲近善知识；四者，称扬大乘。是为四。
“梵天！菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一者，离声闻心；二者，离辟支佛心；三者，求法无厌；四者，如所闻法广为人说。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者，于法中生宝想，以难得故；二者，于法中生药想，疗众病故；三者，于法中生财利想，以不失故；四者，于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等四？一者，得无生法忍，以诸法无来故；二者，得无灭忍，以诸法无去故；三者，得因缘忍，知诸法因缘生故；四者，得无住忍，无异心相续故。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善障烦恼。何等四？一者，正忆念；二者，障诸根；三者，得善法力；四者，独处远离。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善入诸大众。何等四？一者，求法，不求胜；二者，恭敬，心无憍慢；三者，惟求法利，不自显现；四者，教人善法，不求名利。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善开法施。何等四？一者，守护于法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善人法；四者，示人垢净。是为四。
“梵天！菩萨有四法得先因力不失善根，何等四？一者，见他人阙不以为过；二者，于瞋怒人常修慈心；三者，常说诸法因缘；四者，常念菩提。是为四。
“梵天！菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等四？一者，以施导人；二者，不说他人毁禁之罪；三者，善知摄法，教化众生；四者，解达深法。是为四。
“梵天！菩萨有四法，能转舍禅定，还生欲界。何等四？一者，其心柔软；二者，得诸根力；三者，不舍一切众生；四者，善修智慧方便之力。是为四。
“梵天！菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等四？一者，受无量生死；二者，供养无量诸佛；三者，修行无量慈心；四者，信解无量佛慧。是为四。
“梵天！菩萨有四法，不断佛种。何等四？一者，不退本愿；二者，言必施行；三者，大欲精进；四者，深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”
说是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛，所散天花周遍三千大千世界，积至于膝。
分别品第三(丹本菩萨正问品第三)
尔时网明菩萨问思益梵天言：“佛说：‘汝于正问菩萨中为最第一。’何谓菩萨所问为正问耶？”
梵天言：“网明！若菩萨以彼、我问，名为邪问；分别法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正问；不分别法问，名为正问。
“又，网明！以生故问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不以住故问，名为正问。
“又，网明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。
“又，网明！若菩萨为见故问、为断故问、为证故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。
“又，网明！是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随所依而问者，名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。
“又，网明！若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一、异问者，名为正问。
“又，网明！一切法正，一切法邪。”
网明言：“梵天！何谓一切法正，一切法邪？”
梵天言：“于诸法性无心故，一切法名为正；若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正；若不信解达是离相，是即分别诸法。若分别诸法，则入增上慢，随所分别，皆名为邪。”
网明言：“何谓为诸法正性？”
梵天言：“诸法离自性、离欲际，是名正性。”
网明言：“少有能解如是正性。”
梵天言：“是正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。”
网明言：“佛不为度生死故说法耶？”
梵天言：“佛所示法有度生死耶？”
网明言：“无也。”
梵天言：“以是因缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅槃。”
尔时世尊赞思益梵天言：“善哉，善哉！说诸法正性，应如汝所说。”说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
佛告梵天：“我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门者，是人非生死相、非灭度相。”
尔时会中五百比丘从坐而起，作是言：“我等空修梵行，今实见有灭度者，而言无有灭度。我等何用修道，求智慧为？”
尔时网明菩萨白佛言：“世尊！若有于法生见，则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊！是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊！正行道者，于法不作生、不作灭、无得无果。”
网明谓梵天言：“是五百比丘从坐起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见！”
梵天言：“善男子！纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虚空，东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字而不可得。”
尔时五百比丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脱，得阿罗汉道，作是言：“世尊！若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。”
尔时长老舍利弗谓诸比丘：“汝今得正智，为己利耶？”
五百比丘言：“长老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。”
舍利弗言：“何故说此？”
诸比丘言：“知诸烦恼实相，故言得诸烦恼；涅槃是无作性，我等已证，故说不可作而作。”
舍利弗言：“善哉，善哉！汝等今者住于福田，能消供养。”
诸比丘言：“大师！世尊尚不能消诸供养，何况我等！”
舍利弗言：“何故说此？”
诸比丘言：“世尊知见法性，性常净故。”
于是思益梵天白佛言：“世尊！谁应受供养？”
佛告梵天：“不为世法之所牵者。”
“世尊！谁能消供养？”
佛言：“于法无所取者。”
“世尊！谁为世间福田？”
佛言：“不坏菩提性者。”
“世尊！谁为众生善知识？”
佛言：“于一切众生不舍慈心者。”
“世尊！谁知报佛恩？”
佛言：“不断佛种者。”
“世尊！谁能供养佛？”
佛言：“能通达无生际者。”
“世尊！谁能亲近佛？”
佛言：“乃至失命因缘不毁禁者。”
“世尊！谁能恭敬于佛？”
佛言：“善覆六根者。”
“世尊！谁名财富？”
佛言：“成就七财者。”
“世尊！谁名知足？”
佛言：“得出世间智慧者。”
“世尊！谁为远离？”
佛言：“于三界中无所愿者。”
“世尊！谁为具足？”
佛言：“能断一切诸结使者。”
“世尊！谁为乐人？”
佛言：“无贪著者。”
“世尊！谁无贪着？”
佛言：“知见五阴者。”
“世尊！谁度欲河？”
佛言：“能舍六入者。”
“世尊！谁住彼岸？”
佛言：“能知诸道平等者。”
“世尊！何谓菩萨能为施主？”
佛言：“菩萨能教众生一切智心。”
“世尊！何谓菩萨能奉禁戒？”
佛言：“常能不舍菩提之心。”
“世尊！何谓菩萨能行忍辱？”
佛言：“见心相念念灭。”
“世尊！何谓菩萨能行精进？”
佛言：“求心不可得。”
“世尊！何谓菩萨能行禅定？”
佛言：“能除身心粗相。”
“世尊！何谓菩萨能行智慧？”
佛言：“于一切法无有戏论。”
“世尊！何谓菩萨能行慈心？”
佛言：“不生众生想。”
“世尊！何谓菩萨能行悲心？”
佛言：“不生法想。”
“世尊！何谓菩萨能行喜心？”
佛言：“不生我想。”
“世尊！何谓菩萨能行舍心？”
佛言：“不生彼我想。”
“世尊！何谓菩萨安住于信？”
佛言：“信解无浊法。”
“世尊！何谓菩萨安住于空？”
佛言：“不着一切语言。”
“世尊！何谓菩萨名为有惭？”
佛言：“知见内法。”
“世尊！何谓菩萨名为有愧？”
佛言：“舍于外法。”
“世尊！何谓名为菩萨遍行？”
佛言：“能净身口意业。”
尔时世尊而说偈言：
“若身净无恶， 口净常实语，
心净常行慈， 是菩萨遍行。
行慈无贪着， 观不净无恚，
行舍而不痴， 是菩萨遍行。
若聚若空野， 及与处大众，
威仪终不缺， 是菩萨遍行。
知法名为佛， 知离名为法，
知无名为僧， 是菩萨遍行。
知多欲所行， 知恚痴所行，
善知转此行， 是菩萨遍行。
不依止欲界， 不住色无色，
行如是禅定， 是菩萨遍行。
信解诸法空， 及无相无作，
而不尽诸漏， 是菩萨遍行。
善知声闻乘， 及辟支佛乘，
通达于佛乘， 是菩萨遍行。
明解于诸法， 不疑道非道，
憎爱心无异， 是菩萨遍行。
于过去未来， 及与现在世，
一切无分别， 是菩萨遍行。”
(此下丹本为菩萨出过世间品第四)
◎尔时思益梵天白佛言：“世尊！何谓菩萨过世间法？通达世间法？通达世间法已，度众生？于世间法行于世间，而不坏世间？”
尔时世尊以偈答言：
“说五阴是世， 世间所依止，
依止于五阴， 不脱世间法。
菩萨有智慧， 知世间实相，
所谓五阴如， 世间法不染。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
如此之八法， 常牵于世间。
大智慧菩萨， 散灭世间法，
见世坏败相， 处之而不动。
得利心不高， 失利心不下，
其心坚不动， 譬如须弥山。
利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
于此世八法， 其心常平等。
知世间虚妄， 皆从颠倒起，
如是之人等， 不行世间道。
世间所有道， 菩萨皆识知，
故能于世间， 度众生苦恼。
虽行于世间， 如莲华不染，
亦不坏世间， 通达法性故。
世间行世间， 不知是世间，
菩萨行世间， 明了世间相。
世间虚空相， 虚空亦无相，
菩萨知如是， 不染于世间。
如所知世间， 随知而演说，
知世间性故， 亦不坏世间。
五阴无自性， 是即世间性，
若人不知是， 常住于世间。
若见知五阴， 无生亦无灭，
是人现行世， 而不依世间。
凡夫不知法， 于世起诤讼，
是实是不实， 住是二相中。
我常不与世， 起于诤讼事，
世间之实相， 悉已了知故。
诸佛所说法， 皆悉无诤讼，
知世平等故， 非实非虚妄。
若佛法决定， 有实有虚妄，
是即为贪着， 与外道无异。
而今实义中， 无实无虚妄，
是故我常说， 出世法无二。
若人知世间， 如是之实性，
于实于虚妄， 不取此恶见。
如是知世间， 清净如虚空，
是大名称人， 照世间如日。
若人见世间， 如我之所见，
如斯之人等， 能见十方佛。
诸法从缘生， 自无有定性，
若知此因缘， 则达法实相。
若知法实相， 是则知空相，
若能知空相， 则为见导师。
若有人得闻， 如是世间相，
虽行于世间， 而不住世间。
依止诸见人， 不能及此事，
云何行世间， 而不依世间。
若佛灭度后， 有乐是法者，
佛则于其人， 常现于法身。
若人解达此， 则守护我法，
亦为供养我， 亦是世导师。
若人须臾闻， 世间性如此，
是人终不为， 恶魔所得便。
若能达此义， 则为大智慧，
法财之施主， 亦是具禁戒。
若知世如此， 忍辱力勇健，
具足诸禅定， 通达于智慧。
所在闻是法， 其方则有佛，
如是诸菩萨， 不久坐道场。
若有深爱乐， 如是世间法，
则能降众魔， 疾得无上道。”
解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为叹功德品第五)
佛复告思益梵天：“如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！五阴名为世间苦，贪着五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又，梵天！所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：‘仙人！于汝身中即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”
尔时思益梵天白佛言：“世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？”
“梵天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛、驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者皆应有道圣谛。梵天！以是因缘故，当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。
“梵天！真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、著有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。梵天！若行者言：‘我知见苦。’是虚妄，‘我断集。’是虚妄，‘我证灭。’是虚妄，‘我修道。’是虚妄。所以者何？是人违失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者、非妄语者。梵天！是故当知，若非实、非虚妄者，是名圣谛。梵天！实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性常实。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。
“梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛、众缘和合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是道谛。”
佛言：“我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子，是人堕于邪道，破失法故，说言有谛。梵天！汝且观我坐道场时不得一法，是实是虚妄？若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？”
梵天言：“不也。世尊！”
“梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。”◎
◎尔时思益梵天白佛言：“世尊！若如来于法无所得者，有何利益说：‘如来得菩提名为佛。’？”
佛言：“梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实？为虚妄耶？”
梵天言：“是法虚妄，非实。”
“于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有？为无？”
梵天言：“世尊！若法虚妄，是法不应说有、不应说无。”
“于汝意云何？若法非有、非无，是法有得者不？”
梵天言：“无有得者。”
“梵天！如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性。以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不可觉不可识、不可取不可着、不可说不可难；出过一切法相，无语、无说、无有文字，无言说道。梵天！此法如是，犹如虚空。汝欲于如是法中得利益耶？”
梵天言：“不也。世尊！诸佛．如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊！是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪着实，而是法无实、无虚妄；世间贪着法，而是法无法、无非法；世间贪着涅槃，而是法无生死、无涅槃；世间贪着善法，而是法无善、无非善；世间贪着乐，而是法无苦、无乐；世间贪着佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，而无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者。
“世尊！若有善男子、善女人能信解如是法义者；当知是人得脱诸见；当知是人已亲近无量诸佛；当知是人已供养无量诸佛；当知是人为善知识所护；当知是人志意旷大；当知是人善根深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能善思量，起于善业；当知是人种姓尊贵，生如来家；当知是人能行大舍，舍诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，非瞋恚力；当知是人得精进力，无有疲懈；当知是人得禅定力，灭诸恶心；当知是人得智慧力，离恶邪见；当知是人一切恶魔不能得便；当知是人一切怨贼所不能破；当知是人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相故；当知是人是实语者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，同止安乐；当知是人名为大富，有圣财故；当知是人常能知足，行圣种故；当知是人易满易养，离贪着故；当知是人得安隐心，到彼岸故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；当知是人安未安者；当知是人灭未灭者；当知是人能示正道；当知是人能说解脱；当知是人为大医王，善知诸药；当知是人犹如良药，善疗众病；当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，不随他语；当知是人为如师子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；当知是人具清白法，如月盛满；当知是人智慧光照，犹如日明；当知是人除诸闇冥，犹如执炬；当知是人乐行舍心，离诸憎爱；当知是人载育众生，犹如地；当知是人洗诸尘垢，犹如水；当知是人烧诸动念，犹如火；当知是人于法无障，犹如风；当知是人其心不动，如须弥；当知是人其心坚固，如金刚山；当知是人一切外道竞胜论者所不能动；当知是人一切声闻、辟支佛所不能测；当知是人多饶法宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；当知是人能转法轮，如转轮王；当知是人身色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是人降法甘露，犹如时雨；当知是人能增长无漏根．力．觉分；当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多学问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辩才，无有障碍；当知是人得忆念坚固，得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解达义趣；当知是人勤行精进，利安世间；当知是人超出于世；当知是人不可污染，犹如莲华；当知是人不为世法所覆；当知是人利根者所爱；当知是人多闻者所敬；当知是人智者所念；当知是人人天供养；当知是人为坐禅者之所敬礼；当知是人善人所贵；当知是人声闻、辟支佛之所贪慕；当知是人不贪小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；当知是人能继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人具足三忍；当知是人安住道场；当知是人破坏魔军；当知是人得一切种智；当知是人转于法轮；当知是人作无量佛事。
“若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德——是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽。”
思益梵天所问经卷第一
大正藏第 15 册 No. 0586 思益梵天所问经
思益梵天所问经卷第二
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
解诸法品第四之余(丹如来五力说品第六五幅世尊何谓大悲下为如来大悲品第七)
佛告梵天：“汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎，是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句，通达随顺、不违不逆、和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相；知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。”
梵天言：“何谓如来所用五力？”
佛言：“一者，语说；二者，随宜；三者，方便；四者，法门；五者，大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”
“世尊！何谓为说法？”
佛言：“梵天！如来说过去法、说未来现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天！当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天！若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪着；以不贪着故得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不着不坏法性。梵天！是名如来说也。”
梵天言：“世尊！何谓随宜？”
佛言：“如来或垢法说净，净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。梵天！何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪着净法故。又，梵天！我说布施即是涅槃，凡人无智不能善解随宜所说。菩萨应如是思量：‘布施后得大富，此中无法可得；从一念至一念，若不从一念至一念即是诸法实相，诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念灭故；精进是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不贪味故；智慧是涅槃，不得相故；贪欲是实际，法性无欲故；瞋恚是实际，法性无瞋故；愚痴是实际，法性无痴故；生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以贪着故；实语是虚妄，生语见故；虚妄是实语，为增上慢人故。
“又，梵天！如来以随宜故，或自说我，是说常边者；或自说我，是说断边者；或自说我，是说无作者；或自说我，是邪见者；或自说我，是不信者；或自说我，是不知报恩者；或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者。如来无有如此诸事，当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故；若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故；若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故；若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故；若闻有众生亦信受，入世谛门故；若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天！菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”
“世尊！何谓方便？”
佛言：“如来为众生说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，如实智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃得灭一切苦恼故。梵天！我如是方便为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施、亦不得悭，亦不得戒、亦不得毁戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精进、亦不得懈怠，亦不得禅定、亦不得乱心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得乐。梵天！若众生闻是法者勤行精进，是人为何利故勤行精进不得是法？若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。梵天！是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进，令诸众生得于法利。”
“世尊！何谓如来法门？”
佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼——空、无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所，性自尔。梵天！当知诸入，皆入此解脱门，正行则不虚诳故；色、声、香、味、触、法，亦复如是；一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又，梵天！如来于一切文字中示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用，性钝故。梵天！当知如来于一切文字中，说圣谛、说解脱门，如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃，是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。”◎◎
“世尊！何谓大悲？”
佛言：“如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二？一切法无我，而众生不信不解，说有我生；如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生；如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者；如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人；如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见；如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住；如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处；如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所；如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属；如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相；如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生；如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生；如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生着垢；如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染；如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋；如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴；如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所从来；如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于有去；如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起；如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著于戏论；如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有见；如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相；如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作；如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道；欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足，互相陵夺；欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想；欲令众生知悉无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪着养育以为亲友；欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活；欲令行于正命，如来于此而起大悲。众生乐着众苦不净居家；欲令出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠；欲说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻辟支佛道；欲引导之令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天！如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心，则为入阿惟越致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”
说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。
难问品第五(丹幻化品第八)
尔时网明菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是思益梵天云何闻是大悲法门而不喜悦？”
梵天言：“善男子！若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦；菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又，善男子！如佛所化人闻佛说法不喜不悦，菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于诸众生无下劣想。”
网明言：“梵天！汝今见诸法如幻相耶？”
梵天言：“若人分别诸法者，汝当问之！”
网明言：“汝今于何处行？”
梵天言：“一切凡夫所行处，吾于彼行。”
网明言：“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我、我所等邪道，汝于是处行耶？”
梵天言：“善男子！汝欲得凡夫法决定相耶？”
网明言：“我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？善男子！若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？”
网明言：“无也。善男子！一切法离贪恚痴相，行相亦如是。”
“善男子！凡夫行、贤圣行皆无二、无差别。善男子！一切行非行，一切说非说，一切道非道。”
网明言：“何谓一切行非行？”
梵天言：“善男子！若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。”
“何谓一切说非说？”
梵天言：“善男子！如来以不说相说一切法，是故言一切说非说。”
“何谓一切道非道？”
梵天言：“以无所至故，一切道非道。”
尔时世尊赞思益梵天言：“善哉，善哉！说诸法相应当如是。”
网明菩萨谓梵天言：“汝说：‘一切凡夫行处，吾于彼行’者，则有行相！”
梵天言：“若我有所生处，应有行相。”
网明言：“汝若不生，云何教化众生？”
梵天言：“佛所化生，吾如彼生。”
网明言：“佛所化生，无有生处。”
梵天言：“宁可见不？”
网明言：“以佛力故见。”
梵天言：“我生亦如是，以业力故。”
网明言：“汝于起业中行耶？”
梵天言：“我不于起业中行。”
网明言：“云何言：‘以业力故’？”
梵天言：“如业性，力亦如是；是二不出于如。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！若有能入是菩萨随宜所说法中者，得大功德。所以者何？世尊！乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说！譬如有树不依于地，在虚空中而现根茎、枝叶、华果，甚为希有；此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行、有生死，亦有如是智慧辩才。世尊！若有善男子、善女人闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心！”
尔时有一菩萨名曰普华，在会中坐，谓长老舍利弗：“仁者已得法性；佛亦称汝于智慧人中为最第一。何以不能现如是智慧辩才自在力耶？”
舍利弗言：“普华！佛诸弟子随其智力能有所说。”
普华言：“舍利弗！法性有多少耶？”
舍利弗言：“无也。”
普华言：“汝何以言：‘佛诸弟子随其智力能有所说。’？”
舍利弗言：“随所得法而有所说。”
普华言：“汝证法性无量相耶？”
舍利弗言：“然！”
普华言：“汝云何言：‘随所得法而有所说。’？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。”
舍利弗言：“法性非得相。”
普华言：“若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？”
舍利弗言：“不也！”
普华言：“何故尔耶？”
舍利弗言：“若出法性得解脱者，则坏法性。”
普华言：“是故，舍利弗！如仁者得道，法性亦尔。”
舍利弗言：“我为听来，非为说也。”
普华言：“一切法皆入法性，此中宁有说者、听者不？”
舍利弗言：“不也。”
普华言：“若然者，汝何故言：‘我为听来，非为说耶。’？”
舍利弗言：“佛说二人得福无量：一者，专精说法；二者，一心听受。是故汝今应说，我当听受。”
普华言：“汝入灭尽定，能听法耶？”
舍利弗言：“入灭尽定，无有二行而听法也。”
普华言：“汝信佛说一切法是灭尽相不？”
舍利弗言：“然！一切法皆灭尽相，我信是说。”
普华言：“若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。”
舍利弗言：“汝能不起于定而说法耶？”
普华言：“颇有一法非是定耶？”
舍利弗言：“无也。”
普华言：“是故常知一切凡夫常在于定。”
舍利弗言：“以何定故，一切凡夫常在定耶？”
普华言：“以不坏法性三昧故。”
舍利弗言：“若然者，凡夫、圣人无有差别。”
普华言：“如是，如是！我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。”
舍利弗言：“何等是诸法平等相？”
普华言：“如舍利弗所得知见。舍利弗！汝生贤圣法耶？”
答言：“不也！”
“汝灭凡夫法耶？”
答言：“不也！”
“汝得贤圣法耶？”
答言：“不也。”
“汝见凡夫法耶？”
答言：“不也。”
“舍利弗！汝何知见，说言得道？”
答言：“汝不闻：‘凡夫如，即是漏尽解脱如；漏尽解脱如，即是无余涅槃如。’”
“舍利弗！是如名不异，如不坏如；应以是如知一切法。”
尔时舍利弗白佛言：“世尊！譬如大火，一切诸炎皆是烧相；如是，诸善男子所说法皆入法性。”
佛告舍利弗：“如汝所言，是诸善男子所说法皆入法性。”
尔时网明菩萨谓舍利弗：“佛说仁者于智慧人中为最第一。以何智慧得第一耶？”
舍利弗言：“所谓声闻因声得解，以是智慧，说我于中为第一耳，非谓菩萨。”
网明言：“智慧是戏论相耶？”
答言：“不也。”
网明言：“智慧非平等相耶？”
答言：“如是。”
网明言：“今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？”
答言：“善男子！以法性相故，智慧无量；随入法性多少故，智慧有量。”
网明言：“无量法终不作有量。仁者何故说智慧有量？”即时，舍利弗默然不答。
(丹尔时上有菩萨光明品第九)◎尔时长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：“世尊！是网明菩萨以何因缘号网明乎？”
佛告网明：“善男子！现汝福报光明因缘，令诸天、人一切世间皆得欢喜，其有福德因缘者当发菩提心。”
于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严抓指间放大光明，普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋喑哑、手足拘癖、老病苦痛、贪欲瞋恚、愚痴裸形、丑陋贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死悭贪、破戒瞋恚、懈怠妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生，遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众：菩萨摩诃萨、天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好、无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上，等无差别。诸会众生皆得快乐，譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异；不见佛身为大，己身为小。
又以光明力故，寻时下方有四菩萨从地踊出，合掌而立，欲共礼佛，作是念言：“何者真佛？我欲礼敬。”
即闻空中声曰：“是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛无异。”
时四菩萨发希有心，作如是言：“今此众会其色无异，一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚，世尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。”
即时佛以莲华宝师子座，上升虚空高一多罗树。于是四菩萨头面礼佛足，作如是言：“如来智慧不可思议，网明菩萨福德本愿亦不可思议，能放如是无量光明。”
尔时佛告网明菩萨言：“善男子！汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。”于是网明即受佛教，还摄光明。摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本师子座上。
尔时长老大迦叶白佛言：“世尊！此四菩萨从何所来？”
四菩萨言：“我等从下方世界来。”
迦叶言：“其国何名？佛号何等？”
四菩萨言：“国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现说法。”
大迦叶言：“其佛国土去此几何？”
四菩萨言：“佛自知之。”
大迦叶言：“汝等何故来此？”
四菩萨言：“是网明菩萨光明照彼我等，遇之，即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。”
大迦叶白佛言：“世尊！一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何？”
佛言：“去此七十二恒河沙佛土。”
大迦叶言：“世尊！是四菩萨从彼发来，几时至此？”
佛言：“如一念顷，于彼不现忽然而至。”
大迦叶言：“世尊！此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今是网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。”
佛言迦叶：“如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。”
尔时长老大迦叶谓网明菩萨言：“善男子！汝现光明照此大会，皆作金色，以何因缘？”
网明言：“长老大迦叶！可问世尊，当为汝说！”即时大迦叶以此白佛。
佛言：“迦叶！是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”
大迦叶白佛言：“世尊！生彼菩萨当知如佛。”
佛言：“如汝所说，生彼菩萨当知如佛。”
于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，愿生彼国，白佛言：“网明菩萨得成佛时，我等愿生其国！”
问谈品第六(丹无此品名)
尔时长老大迦叶白佛言：“世尊！网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“迦叶！汝自问网明。”
于是迦叶问网明菩萨言：“善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
网明言：“大迦叶！若有问幻所化人：‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？’是幻人当云何答？”
大迦叶言：“善男子！幻所化人无决定相，当何所答？”
网明言：“大迦叶！一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？’”
大迦叶言：“善男子！幻所化人离于自相，无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？”
网明言：“阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利、不见无利。”
大迦叶言：“善男子！汝今不令众生住菩提耶？”
网明言：“诸佛菩提有住相耶？”
大迦叶言：“无也！”
网明言：“是故我今不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。”
大迦叶言：“善男子！汝今欲趣何所？”
网明言：“我所趣，如如趣。”
大迦叶言：“如无所趣，亦无有转。”
网明言：“如如，无趣、无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。”
大迦叶言：“若无趣无转，汝云何教化众生？”
网明言：“若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。”
大迦叶言：“善男子！汝不转众生生死耶？”
网明言：“我尚不得生死，何况于生死中而转众生？”
大迦叶言：“汝不令众生得涅槃耶？”
网明言：“我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？”
大迦叶言：“善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提，此岂不为灭度众生耶？”
网明言：“若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提，此则不应说为菩萨。”
大迦叶言：“善男子！汝今于何处行？”
网明言：“我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶！如汝所问：‘汝何处行’者，如佛所化人行处，吾于彼行。”
大迦叶言：“佛所化人无有行处。”
网明言：“当知一切众生所行亦如是相。”
大迦叶言：“佛所化人无贪、无恚、无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪、恚、痴从何所起？”
网明言：“我今问汝，随意答我。大迦叶！汝今宁有贪恚痴不？”
答言：“不也。”
网明言：“是贪、恚、痴尽灭耶？”
答言：“不也。”
网明言：“若大迦叶今无贪、恚、痴，亦不尽灭者，汝置贪、恚、痴于何所耶？”
答言：“善男子！凡夫从颠倒、起妄想分别，生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。”
“大迦叶！于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实？为虚妄耶？”
答言：“是法虚妄，非是实也。”
网明言：“若法非实，可令实耶？”
答言：“不也！”
网明言：“若法非实，仁者欲于是中得贪、恚、痴耶？”
答言：“不也。”
网明言：“若然，何所是贪恚痴能恼众生者？”
答言：“善男子！若尔，一切法从本已来离贪、恚、痴相。”
网明言：“以是故，我说一切法相如佛所化。”说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。
(丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)◎尔时长老大迦叶白佛言：“世尊！若网明菩萨所见，众生不应复畏堕三恶道；若闻网明所说法者，魔不得便；若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。世尊！愿说网明功德庄严国土。”
佛言：“迦叶！是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦叶！汝见网明所放光明不？”
答言：“已见。”
佛言：“若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶！是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听！我当粗略说其功德。
“迦叶！是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛，号普光自在王如来．应供．正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡细滑，如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长，皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身；得诸陀罗尼藏无碍辩才，善能说法；光明神力皆悉通达，能破魔怨；惭愧念慧，诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人，其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐，自然化生，以禅乐为食。诸所须物，经行之处、房舍、床榻、园林、浴池，应念即至。
“迦叶！是普光自在王如来不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍；其佛光明复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故。诸法无相，离分别故。诸法无作，出三界故。诸法离欲，性寂灭故。诸法离瞋，无有碍故。诸法离痴，无闇冥故。诸法无所从来，本无生故。诸法无所去，无所至故。诸法不住，无所依故。诸法过三世，去、来、现在无所有故。诸法无异，其性一故。诸法不生，离于报故。诸法无业，业报作者不可得故。诸法不作，无所起故。诸法无起，无为性故。诸法无为，离生灭故。诸法真，不从和合生故。诸法实，一道门故。诸法无众生，众生不可得故。诸法无我，第一义故。诸法钝，无所知故。诸法舍，离憎爱故。诸法离烦恼，无有热故。诸法无垢，性不污故。诸法一相，离欲际故。诸法离相，常定故。诸法住实际，性不坏故。诸法如相，不分别故。诸法入法性，遍入故。诸法无缘，缘不合故。诸法是菩提，如实见故。诸法是涅槃，无因缘故。迦叶！普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。”
大迦叶白佛言：“若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德，具足清净国土。”
“如是，迦叶！是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随愿修行，功德具足故。”
尔时思益梵天谓网明菩萨：“仁者已得从佛受记。”
网明言：“一切众生皆从佛受记。”
梵天言：“于何事中而得受记？”
网明言：“随业受报而得受记。”
梵天言：“汝作何业而得受记？”
网明言：“若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？”
梵天言：“不可示也。”
网明言：“菩提是起作相耶？”
梵天言：“不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。”
网明言：“可以起作相得无为菩提不？”
梵天言：“不也。”
“梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。”
梵天言：“善男子！汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？”
网明言：“如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？”
梵天言：“无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。”
“梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问：‘汝得受菩提记’者，如如法性得受记，我所受记亦如是。”
梵天言：“善男子！如如法性，无受记。”
网明言：“诸菩萨受记相皆亦如是，如如，如法性。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛言：“若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆是取相；无相、无分别则是菩提。皆有所是；无所是是菩提。诸所有行皆是分别；无分别是菩提。诸所有行皆是起作；无起作是菩提。诸所有行皆是戏论；无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得受记。”
“唯然世尊！受记者有何义？”
佛言：“离诸法二相是受记义，不分别生灭道是受记义，离身、口、意业相是受记义。梵天！我念过去有劫名喜见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问——是诸如来，亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
“梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来．应供．正遍知。’我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜，能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜，不为六尘所伤名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毗梨耶波罗蜜，不忆念一切法，名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。◎
“梵天！我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。”
“世尊！云何名具足六波罗蜜？”
“梵天！若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧，是名具足六波罗蜜。”
又问：“具足六波罗蜜已，能满足何法？”
佛言：“具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。”
“世尊！云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？”
“梵天！布施平等即是萨婆若平等；持戒平等即是萨婆若平等；忍辱平等即是萨婆若平等；精进平等即是萨婆若平等；禅定平等即是萨婆若平等；智慧平等即是萨婆若平等；以是平等等一切法，名为萨婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”
“世尊！云何当知满足萨婆若？”
“梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天！萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空，如虚空义、同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天！譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。”
梵天白佛言：“世尊！世尊所说萨婆若，萨婆若者为何谓也？”
“梵天！一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。”
尔时思益梵天白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛．如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若有如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
于是网明菩萨白佛言：“世尊！若有菩萨悕望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦、乐心不倾动。世尊！何谓菩萨家清净？”
佛言：“善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又，网明！慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。”
思益梵天所问经卷第二
大正藏第 15 册 No. 0586 思益梵天所问经
思益梵天所问经卷第三
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
谈论品第七(丹菩萨无二品第十二)
尔时思益梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子在此大会而无所说。”
佛即告文殊师利：“汝于此会所说法中可少说之。”
文殊师利白佛言：“世尊！佛所得法宁可识不？”
佛言：“不可识也。”
“世尊！是法可说、可演、可论不？”
佛言：“不可说、不可演、不可论。”
“世尊！若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示。”
尔时思益梵天谓文殊师利：“汝不为众生演说法乎？”
文殊师利言：“梵天！法性中有二相耶？”
梵天言：“无也。”
文殊师利言：“一切法不入法性耶？”
梵天言：“然！”
文殊师利言：“若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？”
梵天言：“颇有说法亦无二耶？”
文殊师利言：“若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。”
“文殊师利！如来不说法耶？”
文殊师利言：“佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。”
梵天言：“若一切法无二，其谁为二？”
文殊师利言：“凡起贪着我故，分别二耳；不二者，法性终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。”
梵天言：“云何识无二法？”
文殊师利言：“若无二可识，则非无二。所以者何？无二相者，不可识也。梵天！二即是识业，不可识法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。”
“文殊师利！佛所说法，终何所至？”
文殊师利言：“佛所说法，至无所至。”
梵天言：“佛所说法，不至涅槃耶？”
文殊师利言：“涅槃中可得至耶？”
梵天言：“涅槃无来处、无至处。”
文殊师利言：“如是！佛所说法，至无所至。”
梵天言：“是法，谁听？”
答言：“如所说。”
梵天言：“云何如所说？”
答言：“如不识不闻。”
梵天言：“谁能听如来如是法？”
答言：“不漏六尘者。”
梵天言：“谁能知是法？”
答言：“无识、无分别、无诤讼者。”
梵天言：“云何比丘名多诤讼？”
答言：“是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是持戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道、以是法得果，此名诤讼。梵天！若于法中有高下心，贪着取受，皆是诤讼；佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者，无不诤讼，乐诤讼者，无沙门法；乐沙门法者，无有妄想贪着。”
梵天言：“云何比丘随佛语、随佛教？”
答言：“若比丘称赞、毁辱其心不动，是名随佛教；若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教；不违佛语，是名随佛语。”
梵天言：“云何比丘能守护法？”
答言：“若比丘不逆平等、不坏法性，是名能守护法。”
梵天言：“云何比丘亲近于佛？”
答言：“若比丘于诸法中，不见有法若近、若远，是名亲近于佛。”
梵天言：“云何比丘给侍于佛？”
答言：“若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。”
梵天言：“谁能供养佛？”
答言：“若不起福业，不起无动业者。”
梵天言：“谁能见佛？”
答言：“若不着肉眼、不着天眼、不着慧眼，是名能见佛。”
梵天言：“谁能见法？”
答言：“不逆诸因缘法者。”
梵天言：“谁能顺见诸因缘法？”
答言：“不起平等，不见平等所生相者。”
梵天言：“谁得真智？”
答言：“不生不灭诸漏者。”
梵天言：“谁能随学如来？”
答言：“不起、不受、不取、不舍诸法者。”
梵天言：“谁名正行？”
答言：“不堕三界者。”
梵天言：“谁为善人？”
答言：“不受后身者。”
梵天言：“谁为乐人？”答言：“无我、无我所者。”
梵天言：“谁为得脱？”
答言：“不坏缚者。”
梵天言：“谁为得度？”
答言：“不住生死、不住涅槃者。”
梵天言：“漏尽比丘尽何事耶？”
答言：“若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。”
梵天言：“谁为实语？”
答言：“离诸言论道者。”
梵天言：“谁为入道？”
答言：“凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。”
梵天言：“谁能见圣谛？”
答言：“无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。”
梵天言：“不见何法名为见谛？”
答言：“不见一切诸见，名为见谛。”
梵天言：“是谛当于何求？”
答言：“当于四颠倒中求。”
梵天言：“何故作如是说？”
答言：“求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我；若不得净是即不净；若不得常是即无常；若不得乐是即为苦；若不得我是即无我。梵天！一切法空、无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。”
梵天言：“云何名修道？”
答言：“若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。”
尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”
答言：“优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛。优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。”
尔时等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？”
答曰：“趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”
等行言：“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”
答言：“若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”
◎尔时等行菩萨白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨者为何谓耶？”
佛言：“善男子！若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。”
(尔时等行菩萨白佛言下，丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言：“世尊！我等亦乐说所以为菩萨。”
佛言：“便说！”
菩提菩萨言：“譬如男子、女人受一日戒，无毁无缺；若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。”
坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。”
度众生菩萨言：“譬如桥船，渡人不倦，无有分别，若心如是，是名菩萨。”
断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。”
观世音菩萨言：“若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提；又称其名者，得免众苦，是名菩萨。”
得大势菩萨言：“若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。”
无疲倦菩萨言：“若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁；以是岁数，若过百千万亿劫得值一佛；如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。”
导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。”
须弥山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一于众色，是名菩萨。”
那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。”
心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。”
师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。”
不可思议菩萨言：“若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。”
善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。”
实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。”
喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。”
常惨菩萨言：“若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。”
心无碍菩萨言：“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。”
常喜根菩萨言：“若菩萨常以善根自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。”
散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。”
师子童女菩萨言：“若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。”
宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。”
毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法、不生一切法、不灭一切法，是名菩萨。”
跋陀婆罗居士言：“若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。”
宝月童子言：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受！是名菩萨。”
忉利天子曼陀罗花香菩萨言：“若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。”
作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨。”
思益梵天言：“若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。”
弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。”
文殊师利法王子言：“若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相，是名菩萨。”
网明菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。”
普花菩萨言：“若菩萨见诸如来满十方世界，如林花敷，是名菩萨。”如是诸菩萨各各随所乐说已。
尔时佛告等行菩萨：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。”
论寂品第八
尔时思益梵天问等行菩萨言：“善男子！汝今以何行为行？”
答言：“我以随一切有为法众生行为行。”
又问：“随一切有为法众生以何为行？”
答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也。”
又问：“诸佛以何为行？”
答言：“诸佛以第一义空为行。”
又问：“凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？”
等行言：“汝欲令空中有差别耶？”
答言：“不也！”
等行言：“如来不说一切法空耶？”
答言：“然！”
“是故，梵天！一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。”
尔时思益梵天问文殊师利言：“所言行行，为何谓耶？”
答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行；若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。”
又问：“菩萨以何行知见清净？”
答言：“于诸行中能净我见。”
又问：“若得我实性，即得实知见耶？”
答言：“然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。”
又问：“云何得我实性？”
答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”
又问：“如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？”
答言：“不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。”
又问：“颇有无所行名为正行耶？”
答言：“有！若不行一切有为法，是名正行。”
又问：“云何行名为正行？”
答言：“若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。”
又问：“慧眼为见何法？”
答言：“若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”
又问：“颇有因缘，正行比丘不得道果耶？”
答言：“有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差别。梵天！无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人；正行者无增上慢，无增上慢则无行、无得。”
又问：“得何法故名为得道？”
文殊师利言：“若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”
又问：“若法不生，为何所得？”
答言：“若知法不生即名为得，是故佛说：‘若见诸有为法不生相，即入正位。’”
又问：“何等名为正位？”
答言：“我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。”
尔时世尊赞文殊师利言：“善哉，善哉！快说此言，诚如所说。”
说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱。三万二千诸天远尘离垢，得法眼净。十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
尔时思益梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。”
文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。”
梵天言：“佛岂不灭度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？”
文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶？”
答言：“不也！”
“梵天！汝欲得众生决定相耶？”
答言：“不也！”
“梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？”
答言：“不也！”
“梵天！何等是众生为佛所灭度者？”
梵天言：“如仁所说义，无生死、无涅槃。”
文殊师利言：“如是！诸佛．世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来、灭尽得涅槃。”
又问：“谁能信是法耶？”
答言：“于诸法中无贪著者。”
又问：“若贪著者，于何贪着？”
答言：“贪着虚妄。梵天！若贪着是实者，终无增上慢人；以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；若不贪着则无有流；若无有流则无往来生死；若无往来生死是则灭度。”
又问：“何故说言灭度？”
答言：“灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行是名为灭，不起相是毕竟灭。得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。”
(尔时下，丹为如来二事品第五)◎尔时等行菩萨谓文殊师利言：“如汝所说皆为真实？”
答言：“一切言说皆为真实。”
又问：“虚妄言说亦真实耶？”
答言：“如是！所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子！提婆达语、如来语无异无别。所以者何？一切言说。皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故、文字无念故、文字空故。”
等行言：“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？”
文殊师利言：“然！以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子！诸文字有分别，是凡夫言说、是贤圣言说耶？”
等行答言：“不也！”
文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。”
等行言：“如佛所说：‘汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。’何谓说法？何谓圣默然？”
答言：“若说法，不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又，善男子！因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法；以诸法等，不作等、不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法；若不起身、心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法；若不随他语有所信，为不取不舍故分别诸法，一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如筏喻，不依法、不依非法，名圣默然。善男子！于是三十七助道法若能开解、演说，名为说法；若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又，善男子！若不妄想着我，不妄想着彼，不妄想着法有所说，名为说法；若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又，善男子！若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定心不散乱，名圣默然。”
等行言：“如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：‘何等是世间说法者？何等是世间圣默然者？’则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。”
佛告文殊师利：“如是，如是！如等行所说，唯诸佛．如来有此二法。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！我亲从佛闻：‘汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。’世尊！若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？”
佛告须菩提：“于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？”
须菩提言：“不也。”
“须菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。”
尔时文殊师利谓须菩提言：“长老须菩提！如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？”
答言：“不也！”
“今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？”
答言：“不也！”
“须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提！或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。”
尔时须菩提问文殊师利：“若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？”
答言：“唯佛当知！”
于是佛告须菩提：“有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。”
尔时文殊师利谓等行菩萨：“善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，犹不能尽。”
于是佛告等行菩萨：“善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲花，一切香树充满其中，常出妙香。善男子！喜见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦，无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：‘汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。’
“善男子！尔时上方医王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所。头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：‘所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘、云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性；设染污者，不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污；设垢污者，不可复净，以心相实不垢污，性常明净。是故心得解脱。善男子！是名入净明三昧门。’彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
“尔时无尽意菩萨白普光佛言：‘世尊！我等已闻入净明三昧门。当以何行，行此法门？’佛告无尽意：‘善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。’时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。
“时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵俱，来至其所，头面礼足，问二菩萨：‘善男子！普光如来说言：“汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。”善男子！何谓说法？何谓圣默然？’二菩萨言：‘汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！’于是二菩萨以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
“是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言：‘善男子！勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空、如响，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。’是二菩萨闻佛教已，默然而止。”
佛告等行：“以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。”又告等行：“于意云何，彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊师利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。”
仂行品第九(丹无此品，幅末尔时文殊师利下，为得圣道品第十六（夹注幅末当今本纸左十九行）)
尔时等行菩萨白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛菩提为大饶益。如所说行精进众生。世尊！其懈怠不能如说行者，虽值百千万佛无能为也，当知从勤精进得出菩提。”
◎尔时文殊师利谓等行菩萨：“善男子！汝知菩萨云何行，名勤精进？”
答言：“若菩萨能得圣道，名勤精进。”
又问：“云何行能得圣道？”
答曰：“若于诸法无所分别，如是行者能得圣道。”
又问：“云何名得圣道已？”
答曰：“若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。”
又问：“平等可得见耶？”
答言：“不也。所以者何？若平等可见则非平等。”
思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”
文殊师利言：“何故不见？”
思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”
又问：“谁能正见世间？”
答言：“不坏世间相者。”
又问：“云何为不坏世间相？”
答言：“色、如无别无异，受想行识、如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。”
又问：“何等是世间相？”
答言：“灭尽是世间相。”
又问：“灭尽相复可尽耶？”
答言：“灭尽相者不可尽也。”
又问：“何故说言：‘世间是灭尽相’？”
答言：“世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不复尽也。”
又问：“佛不说一切有为法是尽相耶？”
答言：“世间是尽相，终不可尽。是故，佛说一切有为法是尽相。”
又问：“何故数名有为法？”
答言：“以尽相故，名有为法。”
又问：“有为法者为住何所？”
答言：“无为性中住。”
又问：“有为法、无为法有何差别？”
答言：“有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为实相，则无差别，以实相无差别故。”
又问：“何等是诸法实相义？”
答言：“一切法平等无有差别，是诸法实相义。”
又问：“何等为义？”
答言：“以文字说，令人得解，故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利！一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。”
又问：“云何得说佛相？”
答言：“诸佛．如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。”
又问：“诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？”
答言：“不也！所以者何？色身如、三十二相如、诸功德法如；诸佛不即是如，亦不离如，如是可说佛相，不失如故。”
又问：“诸佛．世尊得何等故，号名为佛？”
答言：“诸佛．世尊通达诸法性相如故，说名如来．正遍知者。”
志大乘品第十(丹大乘行品第十七)
于是等行菩萨白佛言：“世尊！何谓菩萨发行大乘？”
尔时世尊以偈答言：
“菩萨不坏色， 发行菩提心，
知色即菩提， 是名行菩提。
如色菩提然， 等入于如相，
不坏诸法性， 是名行菩提。
不坏诸法性， 则为菩提义，
是菩提义中， 亦无有菩提，
正行第一义， 是名行菩提。
愚于阴界入， 而欲求菩提，
阴界入即是， 离是无菩提，
若有诸菩萨， 于上中下法，
不取亦不舍， 是名行菩提。
若法及非法， 不分别为二，
亦不得不二， 是名行菩提。
若二则有为， 非二则无为，
离是二边者， 是名行菩提。
是人过凡夫， 亦不入法位，
未得果而圣， 是世间福田，
行于世间法， 处中如莲华，
遵修最上道， 是名行菩提。
世间所行处， 悉于是中行，
世间所贪着， 于中得解脱。
菩萨无所畏， 不没生死渊，
无忧无疲惓， 而行菩提道。
斯人能善知， 法性真实相，
是故不分别， 是法是非法。
行于佛道时， 无法可舍离，
亦无法可受， 是名菩提相。
一切法无相， 犹若如虚空，
终不作是念， 是相是可相。
善知世所行， 遍知方便力，
能充满一切， 众生之所愿。
常住于平等， 护持佛正法，
一切无所念， 是则如来法。
若有佛无佛， 是法常住世，
能通达此相， 是名护持法。
诸法之实相， 了达知其义，
安住于此中， 而为人演说。
行于甚深法， 魔所不能测，
是人于诸法， 无所贪着故。
愿求诸佛慧， 亦不着愿求，
是慧于十方， 求之不可得。
诸佛慧无碍， 不着法非法，
若能不着此， 究竟得佛道。
其诸乐善人， 布施转高尊，
舍一切所有， 而心不倾动。
诸法不可舍， 亦复不可取，
一切世间法， 根本不可得。
能知一切法， 非施非舍相，
是名大施主， 于法无所见。
是等诸菩萨， 不计我我所，
是故行施时， 不生贪惜心。
诸所有布施， 皆回向佛道，
布施及菩提， 不住是二相。
无作无起戒， 常住于此中，
亦不作是念， 我住是持戒。
智者知戒相， 不生亦不作，
是故戒清净， 犹若如虚空。
观身如镜像， 言说如响声，
心则如幻化， 不以戒自高。
其心常柔软， 安处寂灭性，
悉除一切恶， 通达于善法。
持戒及毁戒， 不得此二相，
如是见法性， 则持无漏戒。
已度忍辱岸， 能忍一切恶，
于诸众生类， 其心常平等。
诸法念念灭， 其性常不住，
于中无骂辱， 亦无有恭敬。
若节节解身， 其心终不动，
知心不在内， 亦复不在外。
身怨及刀杖， 皆从四大起，
于地水火风， 未曾有伤损。
通达于此事， 常行忍辱法，
菩萨行如是， 众生不能动。
勇猛勤精进， 坚住于大乘，
是人于身心， 而无所依止。
虽知生死本， 其际不可得，
为诸众生故， 庄严大誓愿。
法无决定生， 何许有灭相，
本际不可得， 为颠倒故说。
法性不可议， 常住于世间，
若能知如是， 不生亦不灭。
菩萨念众生， 不解是法相，
为之勤精进， 令得离颠倒。
诸佛常不得， 众生决定相，
而彼弘本愿， 当观精进力。
思惟一切法， 知皆如幻化，
不得坚牢相， 观之如虚空。
从虚妄分别， 贪着生苦恼，
为斯开法门， 令得入涅槃。
为彼行精进， 而不坏于法，
离法非法故， 常行真精进。
是等行远离， 了达无诤定，
独处无愦闹， 常畏于生死。
乐住于闲居， 犹如犀一角，
游戏诸禅定， 明达诸神通。
心常住平等， 处空闲聚落，
威仪无变异， 恒乐于禅定。
信解常定法， 及寂灭无漏，
其心得解脱， 故说常定者。
自住平等法， 以此导众生，
不违平等行， 故说常定者。
志念常坚固， 不忘菩提心，
亦能化众生， 故说常定者。
常念于诸佛， 真实法性身，
远离色身相， 故说常定者。
常修念于法， 如诸法实相，
亦无有忆念， 故说常定者。
常修念于僧， 僧即是无为，
离数及非数， 常入如是者，
悉见十方佛， 一切众生类，
而于眼色中， 终不生二相。
诸佛所说法， 一切能听受，
而于耳声中， 亦不生二相。
能于一心中， 知诸众生心，
自心及彼心， 此二不分别。
忆念过去世， 如恒河沙劫，
是先及是后， 亦复不分别。
能至无量土， 现诸神通力，
而于身心中， 无有疲倦想。
分别知诸法， 乐说辩无尽，
于无央数劫， 开示法性相。
智慧度彼岸， 善解阴界入，
常为众生说， 无取无戏论。
善知因缘法， 远离二边相，
知是烦恼因， 亦知是净因。
信解因缘法， 则无诸邪见，
法皆属因缘， 无有定根本。
我见与佛见， 空见生死见，
涅槃之见等， 皆无是诸见。
无量智慧光， 知诸法实相，
无闇无障碍， 是行菩提道。
是乘名大乘， 不可思议乘，
悉容受众生， 犹不尽其量。
一切诸乘中， 是乘为第一，
如是大乘者， 能出生余乘。
余乘有限量， 不能受一切，
唯此无上乘， 能悉受众生。
若行此无量， 虚空之大乘，
于一切众生， 无有悭吝心。
虚空无有量， 亦无有形色，
大乘亦如是， 无量无障碍。
若一切众生， 乘于此大乘，
当观是乘相， 宽博多所容。
无量无数劫， 说大乘功德，
及乘此乘者， 不可得穷尽。
若人闻是经， 乃至持一偈，
永脱于诸难， 得到安隐处。
敬念此经者， 舍是身已后，
终不堕恶道， 常生天人中。
于后恶世时， 若得闻是经，
我皆与授记， 究竟成佛道。
若住此经者， 佛法在是人，
是人在佛法， 亦能转法轮。
若人持是经， 能转无量劫，
生死诸往来， 得近于佛道。
若能持是经， 精进大智慧，
是名极勇猛， 能破魔军众。
我于燃灯佛， 住忍得受记，
若有乐是经， 我授记亦然。
若人于佛后， 能解说是经，
佛虽不在世， 为能作佛事。”
佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱；三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。◎
◎行道品第十一(丹发菩提心品第十八)
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。世尊！譬如有人愿得虚空，宁得虚空不？”
佛言：“不也！”
“世尊！菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿，菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相发菩提心，作是念：‘生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”
尔时思益梵天谓文殊师利：“菩萨云何行名菩提行？”答言：“若菩萨行一切法，而于法无所行，是名行菩提行。所以者何？出过一切所行是行菩提。”
又问：“云何出过一切所行是行菩提？”
答言：“离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。”
又问：“出过有何义？”
答言：“不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。”
又问：“云何是发菩提愿？”
答言：“当如菩提。”
又问：“云何为菩提？”
答言：“菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天！如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发愿，无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。”
又问：“何故说言萨婆若？”
答言：“悉知一切真智慧故，名萨婆若。”
又问：“何等是真智慧？”
答言：“无变异相。如众生无变异相，真智慧亦无变异相。”
又问：“云何是众生相？”
答言：“假名字、毕竟离，是众生相，如是相则无变异若。众生与菩提异是为变异，如菩提相，众生亦尔，是故无变异。菩提不可以余道得，但以我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提。是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。”
尔时思益梵天谓文殊师利：“如来是实语者，能说如是法。”
文殊师利言：“如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法！”
思益言：“如来岂不说诸法——是世间、是出世间，是有为、是无为耶？”
文殊师利言：“于汝意云何？是虚空可说、可分别不？”
思益言：“不也！”
文殊师利言：“今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？”
思益言：“不也！”
文殊师利言：“如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭，如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲，是无所教诲。所以者何？如说法性、不说法性亦如是。是故说一切法住于如中，是如亦无所住。”◎
思益梵天所问经卷第三
大正藏第 15 册 No. 0586 思益梵天所问经
思益梵天所问经卷第四
姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
称叹品第十二(丹无此品名)
◎尔时释、梵、四天王俱在会中，即以天花散于佛上而作是言：“世尊！若善男子、善女人闻文殊师利说是法，有信解者，当知是人能破魔怨。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。世尊！若善男子、善女人闻是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。是经在所住处——聚落、村邑、山林、旷野、塔寺、僧坊、经行之处——诸魔、外道、贪着之人不能侵娆。世尊！若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。世尊！我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊！我等所从闻经，于是法师生世尊想；我等常当随侍说是经者，此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经，读诵、解说时，无量诸天为听法故来至其所。”◎
咏德品第十三(丹无此品名)
◎尔时世尊赞释、梵、四天王等大众言：“善哉，善哉！如汝所说，若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，福胜于彼。置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德复胜于彼。诸善男子！若欲得功德者当听是经，欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书，欲得善知识，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得与一切众生乐具，欲得涅槃者，当听是经，受持、读诵，如法修行，广为人说。诸善男子！若行是经者，我不见其人不得如此具足快乐。
“诸善男子！我今语汝，若人所从闻是经处，若和上、若阿阇梨，我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间，世间供养所不能报；是法度于世间，世间财物所不能报；是法无染，染污之物所不能报。诸善男子！是法余无能报，惟有一事——如说修行。若人于此法中能如说行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师，净毕报恩；是名不空食人信施；是名顺如来语、顺如来教；是名越渡诸流；是名过诸险道；是名建立胜幢；是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故；是名象王，心柔软故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，能疗一切众生病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我、我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故；是名有大威德，以无量福庄严身相故；是名有大威德，能蔽日月诸光明故；是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，能灭烦恼尘故；是名为舍，至涅槃故；是名大救，救生死畏故；是名灯明，离无明闇故；是名归趣，魔所怖者之所依故；是名众生究竟之道；是名得位，坐道场故；是名已得法眼；是名见诸法如；是名知空法相；是名安住大悲；是名安立大慈；是名不舍一切众生；是名背于小乘；是名向于大乘；是名除舍颠倒；是名至于平等；是名入于法位；是名安住道场；是名破坏诸魔；是名转于法轮。诸善男子！我若一劫、若减一劫，称扬、赞叹说是如说修行功德不可穷尽，如来之辩亦不可尽。”◎
等行品第十四(丹无此品名)
◎尔时会中有天子，名不退转，白佛言：“世尊！所说随法行，随法行者为何谓耶？”佛告天子：“随法行者，不行一切法。所以者何？若不行诸法，则不分别是正是邪。如是行者则不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行；若起法相者，是则不名随法行也。若念言：‘我行是法。’是则戏论、不随法行；若不受一切法，则随法行；于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。”
尔时不退转天子白佛言：“世尊！若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟。住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊！行正行者，无有邪法。所以者何？诸法平等无差别故。”
尔时思益梵天谓不退转天子：“汝于此中随法行不？”
答言：“若世尊所说法中有二相者，我当行随法行；今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。梵天！我以不二法行随法行，离诸分别故如，诸法如行，是名随法行。”
思益言：“汝未曾见此佛土耶？”
天子言：“此佛土亦未曾见我。”
思益言：“此佛土不能思惟、分别见与不见。”
天子言：“我亦不思惟、分别曾于佛土见与不见。”
思益言：“何人未见能见？”
答言：“一切凡夫未见圣法位。若能入者，是为先所未见而见；是法位相非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意、识所知；但应随如相——见如、眼如、乃至意如，法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。”◎
◎授不退转天子记品第十五(丹师子吼品第十九)
◎尔时释提桓因白佛言：“世尊！譬如贾客主入于宝洲，其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者，有所乐说皆是法宝，所乐说者皆是实际。所乐说者，于诸法中无所贪着，不着彼我。所乐说者，皆是真实无有颠倒。所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见。所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱。所乐说者，破增上慢；无增上慢者自说所作已办。所乐说者，魔不得便，所听法者超度魔事。所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长。所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生。所乐说者，未大庄严者令大庄严，已大庄严者令不退转。所乐说者，不断灭诸法而护佛法。世尊！以是乐说，能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，况闻其吼。世尊！一切外道诸论议师不能堪忍无上师子之吼，亦复如是。”(八幅尔时佛告下，丹为梵行牢强精进品第二十)。
尔时不退转天子谓释提桓因：“憍尸迦！所言师子吼，师子吼者为何谓耶？”
答言：“若行者说法无所贪着，是名师子吼。若行者贪着所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子！汝当复说所以为师子吼者？”
天子言：“憍尸迦！有所说法，乃至如来尚不贪着，何况余法，是名师子吼。又，憍尸迦！如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又，憍尸迦！若行者为不生、不灭、不出故说法，名师子吼。若为无垢、无净、无合、无散故说法，名师子吼。又，憍尸迦！师子吼名决定说一切法无我、无众生；师子吼名决定说诸法空；师子吼名守护法故而有所说；师子吼名作是愿言：‘我当作佛，灭一切众生苦恼。’；师子吼名于清净所须物中少欲知足；师子吼名常能不舍阿兰若住处；师子吼名行施唱导；师子吼名不舍持戒；师子吼名等心怨亲；师子吼名常行精进不舍本愿；师子吼名能除烦恼；师子吼名以智慧善知所行。”
说是师子吼法时，三千大千世界六种震动，百千伎乐不鼓自鸣，其大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜言：“我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。”
时佛微笑。诸佛常法，若微笑时，若干百千种青、黄、赤、白、红、紫等光，从口中出普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝，从顶相入。于是思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：
“度一切慧最胜尊， 悉知三世众生行，
智慧功德及解脱， 唯愿演说笑因缘。
佛慧无量无障碍， 声闻缘觉所不及，
知众生心随意说， 愿最上尊说笑缘。
佛光可乐净无秽， 普照天人蔽日月，
须弥铁围及众山， 愿无比尊说笑缘。
大圣寂然离瞋恨， 天人瞻仰无厌足，
一切皆蒙得快乐， 愿为分别笑因缘。
通达诸法空无我， 水沫云露梦所见，
水中月影虚空相， 愿以妙音说笑缘。
离分别想诸邪见， 了空无相及无作，
常乐禅定寂然法， 愿说放此净光缘。
不著文字言音声， 说不依法及众生，
彼各自谓为我说， 愿神通智说笑缘。
佛为医王灭众病， 那罗延力救世者，
趣舍灯明究竟道， 天人供养说笑缘。”
尔时佛告思益梵天：“汝见是不退转天子不？”
“唯然，已见！”
“梵天！此不退转天子从今已后，过三百二十万阿僧祇劫当得作佛，号须弥灯王如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，世界名妙化，劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地，纯以菩萨为僧，无诸魔怨。所须之物应念即至，佛寿无量不可计数。”
于是思益梵天谓不退转天子：“如来今已授仁者记。”
天子言：“梵天！如与如、法性受记、与我受记亦复如是。”
思益言：“如、法性不可授记。”
天子言：“如、法性不可授记者，当知一切菩萨受记亦复如是。”
思益言：“若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。”
天子言：“若无所住是住梵行。”
思益言：“云何无住而住梵行？”
答言：“若不住欲界、不住色界、不住无色界，是住梵行。又，梵天！若行者不住我、不住众生、不住寿命者、不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法、不住非法，是住梵行。”
又问：“梵行者有何义？”
答言：“住不二道，是梵行义！”
又问：“住不二道，为住何所？”
答言：“住不二道，是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住、不取于法，能度诸流。”
又问：“云何为修道？”
答言：“不堕有，不堕无，亦不分别是有、是无。习如是者，名为修道。”
又问：“以何法修道？”
答言：“不以见、闻、觉、知法，不以得、不以证，于一切法无相、无示，名为修道。”
又问：“何谓菩萨牢强精进？”
答言：“若菩萨于诸法不见一相、不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著、无断、无增、无减，不见垢净，出于法性，是名菩萨第一精进，所谓身无所起、心无所起。”
于是世尊赞不退转天子：“善哉，善哉！”赞已，语思益梵天言：“如此天子所说：‘身无所起、心无所起，是为第一牢强精进。’梵天！我念宿世一切所行牢强精进，持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道，读诵多闻，愍念众生，给其所须；一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身、口、心，起精进相故。梵天！我后得如天子所说牢强精进故，然灯佛授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是故，梵天！若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。”
“世尊！何等是不起相精进？”
佛言：“三世等空精进，是名不起相精进。”
“世尊！云何为三世等空精进？”
佛言：“过去心已灭，未来心未至，现在心无住；若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相。又实相亦无有生，若法无生则无去、来、今，若无去、来、今者则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得受记。
“梵天！菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无所分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施，不求果报；虽持戒，无所贪着；虽忍辱，知内外空；虽精进，知无起相；虽禅定，无所依止；虽行慧，无所取相。
“梵天！菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故；不自高、不自下、不喜不戚、不动不逸、无二心、离诸缘，得无二法；为堕见二法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天！是名第一牢强精进，所谓得无我、空、法忍，而于众生起大悲心，为之受身。”
说是牢强精进相时，八千菩萨得无生法忍，佛为受记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号，号坚精进。
◎尔时大迦叶白佛言：“世尊！譬如诸大龙，若欲雨时，雨于大海；此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。”
佛言：“迦叶！如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨，澍如车轴。若其雨者，是阎浮提及城邑、聚落、山林、陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是，迦叶！此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。
“迦叶！又如大海，堪受大雨，澍如车轴，不增不减；此诸菩萨亦复如是，若于一劫、若复百劫，若听、若说，其法湛然，不增不减。
“迦叶！又如大海，百川众流入其中者，同一咸味；此诸菩萨亦复如是，闻种种法、种种论议，皆能信解为一空味。(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)
“迦叶！又如大海，澄净无垢，浊水流入即皆清洁；此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。
“迦叶！又如大海，甚深无底；此诸菩萨亦复如是，能思惟入无量法，故名为甚深，一切声闻、辟支佛不能测，故名为无底。
“迦叶！又如大海，集无量水；此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧，是故说诸菩萨心如大海。
“迦叶！又如大海，积聚种种无量珍宝；此诸菩萨亦复如是，入种种法门，集诸法宝，种种行道，出生无量法宝之聚。
“迦叶！又如大海，有三种宝：一者少价、二者有价、三者无价；此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱——有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。
“迦叶！又如大海，渐渐转深；此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。
“迦叶！又如大海，不宿死尸；此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。
“迦叶！又如劫尽烧时，诸小陂池、江河、泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽；正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶！此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观。迦叶！如彼大海有金刚珠，名集诸宝，乃至七日出时，火至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处；此诸菩萨亦复如是，正法灭时，七邪法出，尔乃至于他方世界。何等七？一者，外道论；二者，恶知识；三者，邪用道法；四者，互相恼乱；五者，入邪见棘林；六者，不修福德；七者，无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度，尔乃至于他方佛国，不离见佛、闻法、教化众生、增长善根。
“迦叶！又如大海，为无量众生之所依止；此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。
“迦叶！又如大海，咸不可饮；此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。”
于是大迦叶白佛言：“世尊！大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也。”
佛告迦叶：“三千大千世界微尘犹可数知，此诸菩萨功德无量不可数也。”
尔时世尊欲重宣此事，而说偈言：
“譬如大海能悉受， 一切众水无满时，
此诸菩萨亦如是， 常求法利无厌足。
又如大海纳众流， 一切悉归无损益，
此诸菩萨亦如是， 听受深法无增减。
又如大海不受浊， 浊水流入悉清净，
此诸菩萨亦如是， 不受一切烦恼垢。
又如大海无涯底， 此诸菩萨亦如是，
功德智慧无有量， 一切众生不能测。
又如大海无别异， 百川流入皆一味，
此诸菩萨亦如是， 所听受法同一相。
又如大海所以成， 非但为一众生故，
此诸菩萨亦如是， 普为一切发道心。
如海宝珠名集宝， 因是宝故有众宝，
菩萨宝聚亦如是， 从菩萨宝出诸宝。
如大海出三种宝， 而此大海无分别，
菩萨说法亦如是， 三乘度人无彼此。
又如大海渐渐深， 此诸菩萨亦如是，
为众生故修功德， 回向甚深萨婆若。
又如大海不宿尸， 此诸菩萨亦如是，
发清净心菩提愿， 不宿声闻烦恼心。
如大海有坚牢宝， 其宝名曰集诸宝，
劫尽烧时终不烧， 转至他方诸佛国。
正法灭时亦如是， 坚精进者能持法，
知诸众生不可度， 转至他方诸佛所。
三千世界欲坏时， 火劫将起烧天地，
百川众流在前涸， 尔时水王于后竭。
行小道者亦如是， 法欲尽时在前灭，
菩萨勇猛不惜身， 护持正法后乃尽。
若佛在世灭度后， 是心中法宝不灭，
深心清净住是法， 以此善法修行道。
百千众生依止海， 海成非为一众生，
菩萨发心亦如是， 为度一切众生故。
十方世界诸大海， 犹尚可得测其量，
是诸菩萨所行道， 声闻缘觉不能测。
迦叶当知诸菩萨， 勇猛精进回向心，
愿欲作佛度众生， 尚无与等何况胜？
是德宝聚如大海， 是可供养良福田，
是为最上大医王， 能疗一切众生病。
是世归依作救护， 洲渚灯明究竟道，
能与世间无明眼， 得眼则能服甘露。
是为世间诸法王， 是为帝释决断智，
是为梵王行四禅， 是为能转梵法轮。
是为大智导世师， 示诸邪径正真道，
是为勇猛能破魔， 是为清净除恼秽。
是修白法如满月， 光明高显犹如日，
智慧超出如须弥， 犹如密云雨甘露。
是无所畏如师子， 是心调柔如象王，
是则譬如金刚山， 一切外道不能坏。
是则清净犹如水， 是有威猛如大火，
是则如风无障碍， 是则如地无能动。
是拔憍慢我根等， 是如药树无分别，
是持净戒如莲华， 是于世法无所染。
是如优昙钵罗华， 千万亿劫时一出，
是为知报佛之恩， 是为不断诸佛种。
是为精进行大悲， 是用慈喜而超出，
是能舍离五欲心， 是常求佛法宝财。
是行布施为最胜， 是持净戒无等侣，
是忍辱健无畴匹， 是勤精进无厌倦，
是行禅定具神通， 能至无量诸佛土，
常见诸佛听受法， 如其所闻为人说。
是知众生所行道， 随其性欲根利钝，
是名善知方便力， 是然慧灯得济处。
是能善知一切法， 皆从和合因缘生，
是能决了因缘相， 离于我见乐平等。
是能正观于诸法， 为从何来至何所，
善知诸法无去来， 常住法性而不动。
是见有为法皆空， 增益大悲济众生，
众生妄想起众苦， 为欲度故修行道。
凡夫分别我我所， 行于种种诸邪见，
是能晓了法实相， 为断诸见讲说法。
无常为常不清净， 无我谓我苦为乐，
凡夫颠倒贪着故， 生死前际不可知。
是能知此从颠倒， 无我无人无众生，
我当如是修正道， 无常我乐及不净。
迦叶当知此菩萨， 我所称赞诸功德，
于其所行不可尽， 犹如大地举一尘。
若发菩提心不退， 三千大千供养具，
若复有供过于是， 悉应供养如是人。
若人发心愿作佛， 是则恭敬供养我，
于诸去来现在佛， 亦皆恭敬供养已。”◎
建立法品第十六(丹天子授记品第二十二)
◎尔时思益梵天谓文殊师利法王子：“当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。”
文殊师利言：“于意云何？佛于是经，有法、有说、有示、可护念不？”
思益言：“不也。”
“梵天！是故当知，一切法无说、无示、无有护念，是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。梵天！菩萨若言：‘欲有所受法’者，即非法言。所以者何？出过一切言论。是名菩萨乐无诤讼。梵天！若有菩萨于此众中作是念：‘今说是法’，当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。”
梵天言：“何故说不听法者乃为听法？”
文殊师利言：“眼、耳、鼻、舌、身、意不漏，是听法也。所以者何？若于内六入不漏，色声香味触法中乃为听法。”
尔时会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻文殊师利所说，皆得无生法忍；得是忍已作是言：“如是，如是！文殊师利！如仁者所说，不听法者乃为听法。”
尔时思益梵天问得忍诸菩萨言：“汝等岂不听是经耶？”
诸菩萨言：“如我等听，以不听为听。”
又问：“汝等云何知是法耶？”
答言：“以不知为知。”
又问：“汝等得何等故名为得忍？”
答言：“以一切法不可得故，我等名为得忍。”
思益言：“云何随是法行？”
答言：“以不随行故随行。”
又问：“汝等于此法中明了通达耶？”
答言：“一切诸法皆明了通达，无彼我故。”
尔时会中有天子名净相，谓思益梵天：“若有但闻此经，佛不与受记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果、能生一切善法、能坏魔怨、离诸憎爱、能令众生心得清净、能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行，斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护，斯经决定至不退转故，斯经不诳至道场故，斯经真实能令众生得诸佛法，斯经能转法轮，斯经能除疑悔，斯经能开圣道，斯经求解脱者所应善听，斯经欲得陀罗尼者所应善持，斯经求福之人所应善说，斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃，斯经若魔外道有所得人所不能断，斯经应受供养人能随其义，斯经能令利根者欣悦，斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧，离诸见故；斯经能与人智，破愚痴故。斯经文辞次第善说，斯经究竟善随义说，斯经多所利益说第一义，斯经爱乐法人之所贪惜，斯经有智之人所不能离，斯经施者之大藏，斯经热恼者之清凉池，斯经能令慈者心等，斯经能令懈怠者精进，斯经能令妄念者得定，斯经能与愚者慧明。梵天！斯经一切诸佛之所贵重。”
净相天子说是法时，三千大千世界皆大振动。佛即赞言：“善哉，善哉！天子！如汝所说。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊！是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？”
佛言：“是天子已于六十四亿诸佛所，得闻是经。过四万二千劫当得作佛，号宝庄严，国名多宝。于其中间有诸佛出，皆得供养亦闻是经。梵天！是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天、龙、鬼神在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。”
尔时净相天子白佛言：“世尊！我不求菩提、不愿菩提、不贪菩提、不乐菩提、不念菩提、不分别菩提，云何如来见授记耶？”
佛告天子：“如以草木茎节枝叶投于火中，而语之言：‘汝等莫然！汝等莫然！’若以是语而不然者，无有是处。天子！菩萨亦如是，虽不喜乐贪着菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜、不乐、不贪、不着、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
尔时会中有五百菩萨白佛言：“世尊！我等今不求菩提、不愿菩提、不喜乐菩提、不贪着菩提、不思念菩提、不分别菩提。”作是语已，以佛神力即见上方八万四千诸佛，授其阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时五百菩萨白佛言：“未曾有也。世尊！如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提而诸佛授记。世尊！我等今见上方八万四千诸佛，诸佛皆与我等受阿耨多罗三藐三菩提记。”◎
诸天叹品第十七(丹如来神咒品第二十三)
◎尔时文殊师利白佛言：“惟愿世尊护念是法，于当来世后五百岁，广宣流布此阎浮提，令得久住；又令大庄严善男子、善女人咸得闻之；设魔事种种起而能不随魔，若魔民亦不得便；以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时佛告文殊师利：“如是，如是！汝今善听！欲令此经久住故，当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随护之。是法师若行道路、若失道时、若在聚落、若在空闲、若在僧房、若在宴室、若经行处、若在众会，是诸神等常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，使是法师行、立、坐、卧一心安详。文殊师利！何等为咒术章句？
“‘郁头隶(一) 头头隶(二) 摩隶(三) 遮隶(四) 麑隶(五) 梯隶缇隶(六) 弥隶(七) 睺楼(八) 睺楼(九) 睺楼(十) 堙婆隶(十一) 韦多隶(十二) 麹丘隶(十三) 阿那祢(十四) 伽帝(十五) 摩醯履(十六) 摩那徙(十七) 摩祢(十八) 婆睺干地萨波楼帝(十九) 罗婆婆伽帝(二十) 辛头隶(二十一) 南无佛驮遮黎帝隶(二十二) 南无达摩涅伽陀祢(二十三) 南无僧伽和醯陀和醯陀(二十四) 毗婆扇陀祢(二十五) 萨婆波波祢麑帝隶弥浮提履(二十六) 萨遮涅提舍梵岚摩波舍多予利师鞞波舍多阿哆罗提侘(侘，敕写反)提萨婆浮多伽罗呵(呵，呼奈反)南无佛驮悉缠斗曼哆逻’
“一切众生中慈说圣谛，梵天所赞叹！诸贤圣所赞叹！此中住召一切诸神，南无诸佛，当成就是咒术。
“文殊师利！是为咒术章句。若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是咒术章句。应一心行，不调戏、不散乱；举动进止悉令净洁；不畜余食，少欲知足；独处远离，不乐愦闹，身心远离；常乐慈悲，以法喜乐；安住实语，不欺诳人；贵于坐禅，乐欲说法；行于正念，常离邪念；常乐头陀细行之法；于得、不得无有忧喜；趣向涅槃，畏厌生死；等心憎爱、离别异相；不吝身命及一切物，无有贪惜；威仪成就，常乐持戒；忍辱调柔，恶言能忍；颜色和悦，无恶姿容；先意问讯，除去憍慢，同心欢乐。
“文殊师利！此诸法师住如是法，诵是咒术，即于现世得十种力。何等为十？得念力，不忘失故；得慧力，善择法故；得行力，随经意故；得坚固力，行生死故；得惭愧力，护彼我故；得多闻力，具足慧故；得陀罗尼力，一切闻能持故；得乐说辩力，诸佛护念故；得深法力，具五通故；得无生忍力，速得具足萨婆若故。文殊师利！若法师能住是行、诵持咒术，现世得是十力。”
佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：“世尊！我是四天王，得须陀洹道，顺佛教者。我等各当率诸亲属、营从人民，卫护法师。若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵、解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处——若城邑聚落、若空闲静处、若在家、若出家——我等及眷属常当随侍供给，令心安隐，无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊！又是经所在之处面五十里，若天、天子、若龙、龙子、若夜叉、夜叉子、若鸠槃茶、鸠槃茶子等，不能得便。”
尔时毗楼勒迦护世天王即说偈言：
“我所有眷属， 亲戚及人民，
皆当共卫护， 供养是法师。”
尔时毗楼婆叉天王即说偈言：
“我是法王子， 从法而化生，
求菩提佛子， 我皆当供给。”
尔时犍驮罗吒天王即说偈言：
“若有诸法师， 能持如是经，
我常当卫护， 周遍于十方。”
尔时毗赊婆那天王即说偈言：
“是人发道心， 所应受供养，
一切诸众生， 无能办之者。”
尔时毗赊婆那天王子，名曰善宝，持七宝盖，奉上如来，即说偈言：
“世尊我今当， 受持如是经，
亦为他人说， 我有如是心。
世尊知我心， 及先世所行，
从初所发意， 至诚求佛道。
世尊无见顶， 今奉此妙盖，
愿我得如是， 无见之顶相。
我以爱敬心， 瞻仰于世尊，
愿成清净眼， 得见弥勒佛。”
度智慧世尊， 即时以偈答：
“汝于此命终， 即生兜术天，
从兜术下生， 得见弥勒佛。
二万岁供养， 尔乃行出家，
既得出家已， 净修于梵行。
贤劫中诸佛， 一切悉得见，
亦得供养之， 于彼修梵行。
过六十亿劫， 汝当得成佛，
号名为宝盖， 国土甚严净，
唯有菩萨僧， 为讲说妙法。
寿命尽一劫， 若灭度已后，
正法住半劫， 利益诸众生。”
尔时释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：“世尊！我今亦当卫护能持如是比经诸法师等，供养供给。是经所在之处，若读诵、解说，我为听受法故往诣其所；又当增益法师气力，法句次第令不漏失。”
尔时释提桓因子名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严，奉上如来，即说偈言：
“我常现了知， 世尊之所说，
亦当如是行， 求佛一切智。
世尊于前世， 无物不施与，
我当随此行， 亦舍诸所有。
我今法王前， 受持如是经，
当数为人说， 以报如来恩。
若爱念是经， 是即与我同，
我当供养之， 为得菩提故。
世尊声闻人， 不能守护法，
于后恐怖世， 我当护是经。
世尊安慰我， 又断诸天疑，
我今当久如， 得佛如世尊。”
佛通达智慧， 即时与受记：
“汝后当作佛， 如我今无异，
过于千亿劫， 又复过百亿，
尔乃得成佛， 号曰为智王。”
尔时娑婆世界主梵天王白佛言：“世尊！我舍禅定乐，往诣法师，若善男子、善女人，能说是法者。所以者何？从如是等经出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊！我当供养是诸善男子，是诸善男子应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。”
尔时妙梵天王即说偈言：
“比丘比丘尼， 诸清信士女，
其能受是经， 是世供养处。
乃至有一人， 能行是经者，
我要当为之， 演说如是经。
敷众妙花座， 高至于梵天，
于此座上坐， 演说如是经。
若于恶世中， 所从闻此经，
应发希有心， 踊跃称善哉。
若无量世界， 大火悉充满，
要当从中过， 往听如是经。
能开佛道经， 若欲得闻者，
积宝如须弥， 应尽供是人。”
嘱累品第十八(丹第二十四)
尔时世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：“世尊！我与眷属今于佛前立此誓愿：‘是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经！’”
尔时世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：“如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。”
尔时会中众生以一切花、一切香、一切末香而散佛上，作是言：“世尊！愿使是经久住阎浮提，广宣流布。”
于是佛告阿难：“汝受持是经不？”
阿难言：“唯然，受持！”
“阿难！我今以是经嘱累于汝，受持、读诵、为人广说。”
阿难白佛言：“世尊！若人受持是经，读诵、解说，得几所功德？”
佛告阿难：“随是经所有文字、章句之数，尽寿以一切乐具供养尔所诸佛及僧；若人乃至供养是经卷，恭敬、尊重、赞叹，其福为胜。是人现世得十一功德之藏。何等为十一？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故；无尽财藏，得宝手故；色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辩故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。”
佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法，漏尽，心得解脱。
尔时阿难即从坐起，偏袒右肩，头面礼佛足，白佛言：“世尊！当何名此经？云何奉持？”
佛告阿难：“此经名为“摄一切法”，亦名“庄严诸佛法”，又名“思益梵天所问”，又名“文殊师利论议”，当奉持之。”
佛说是经已，文殊师利法王子及思益梵天、等行菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难，及诸天众、一切世人，受持佛语，皆大欢喜。
思益梵天所问经卷第四