大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经
No. 401 [No. 397(6)]
佛说无言童子经卷上
西晋月支三藏竺法护译
闻如是：
一时佛游罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，摩诃菩萨无央数。尔时城中，师子将军第一夫人孕有德男，天虚空唱大音声而告之曰：“童子！汝当怀抱道教思惟经典，慎莫宣说世之言谈，晓了方便度世之法，少言鲜辞舍方俗事，当归正义不取美辞严饰之说。”童子遥闻如是音教，未曾啼泣亦不出声，初不自现婴儿之相，至于七日颜貌悦豫无有憔悴，众人来观视之无厌。或有人言：“此儿无声，用为育养？”父母答曰：“是非随宿，吾当育之。所以者何？今观此儿，威容颜貌端正姝妙巍巍难量，非是凡庶之所能及，实不虚妄。”于时父母亲属知识见儿无声，因共字之号曰无言。
于是无言童子，渐遂长大至于八岁，四方众人来观察者无有懈厌。其有方面或有法会分别义者，辄诣其所咨受法言，寂然静思亦无所说。时彼童子而于异日，与其父母五种亲属朋友知识，至耆阇崛山而诣佛所，稽首足下右绕三匝，于世尊前叉手而立，睹无央数十方世界诸菩萨会亿百千垓，各各处于严净之座，心大欢然善意生焉。时舍利弗前白佛言：“唯天中天！是无言者师子将军之子，端正姝好威光难量巍巍如此，离于言谈而无所说，其人前世有何余殃，生无有声又不能言？”
佛告舍利弗：“止止！勿得辄慢无言童子。所以者何？此人则是菩萨大士，于过去佛殖众德本，供养无数诸佛正觉，稽首足下得不退转，当成无上正真之道。初生之时，天于虚空宣扬大音：‘童子，汝当抱道意，思惟经典勿有世谈。’以是之故，今此菩萨寂然不言，受柔顺教于兹八岁，一心结舌而无所说，以斯憺怕奉行四禅。”
世尊复告舍利弗言：“其有众生，若能睹无言菩萨悉顺道教由此无言，以是之故今有大会，当说经法，开化导利于无央数不可称人民之众。”
于是无言菩萨即如其象，三昧正受而现瑞应，令诸声闻及众菩萨、天、龙、鬼神、揵沓和阿须伦、伽留罗、真陀罗、摩睺勒、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷一切众会，各于右掌化生莲华大如车轮，其色若干微妙鲜好，其香难量，见者心欢。彼莲华上则有自然诸化菩萨，结加趺坐，三十二相庄严其身。无言菩萨见大神足，稽首世尊重自归命，其莲华上诸坐菩萨，叉手卑身亦三自归。无言菩萨口适宣此稽首归命，应时自然恒边沙等诸佛世界六反震动，大音普闻，天于空中叹若雷震，则雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。
无言菩萨承佛威神，大愿所致，踊在空中去地四丈九尺，大菩萨众亦复如是。无言大士而于中与菩萨异口同音，以偈赞佛：
“无形而现形， 亦不住于色，
欲以开化众， 现身而有教。
佛者无色会， 亦不著有为，
皆度一切数， 导师故现身。
显相三十二， 奇好八十种，
以严其身体， 为众讲说法。
法者则无相， 亦无有音响，
无声不可得， 无念寂微妙。
佛法觉了法， 处在佛树下，
彼道无言教， 言辞无所说。
其法无形法， 求相不可得，
以无相之法， 安可有所说？
愍伤于群生， 此佛之大恩，
分别无所获， 所说不失时。
晓了无所得， 解空无所获，
能如此养者， 佛义无名字。
有为之言教， 诸佛因所说，
彼数无所有， 无为无自然。
如无常形色， 导师缘见象，
此法无所有， 为众说此经。
又始至八岁， 口未曾有言，
我初生之时， 诸天唱大音。
以入惟经典， 其耳不闻声，
如是怀道业， 口亦无所说。
无言假有教， 辞语无所畅，
以言谓有说， 清净妙光曜。
念誓愿佛道， 志在于大乘，
当宣于尊教， 得佛人中上。
道心不可获， 无言无相念，
是故曰道空， 解结成晖曜。”
于是童子谓诸众会：“道与言教等无有异，不可见！不可持！所可说无能睹，口说志道，人计于道而有所求，其所处愿斯无所有，不可得处则无所住，如是住者道之所立也！诸度无极亦复如是。及余无数众德之本，说于言教亦无所说，但是音声无有言辞。又说布施者，以施当施者，惠与有所向，道住一切等，口说愍哀施，道教亦行慈，其道为自然，平均如虚空，心所晓了有所说，计彼一切悉为清净，其道为普虚端如是。身行、口言、心有所思，舍施施斯一切尘劳，是乃名曰施度无极。所可劝助亦复如是。布施非是道之恩惠，有计道者不依布施，是二事者但假声耳！永无所著亦无形像。假使如是受道教者，为菩萨行，彼乃名曰施度无极。于布施主则为清净，有所惠与不想报故。耳闻禁戒不住于色，则无所生亦无所灭，是为戒者亦复如是。身口心事若无所造，悉无所有而反分别，所讲说因缘合成。口有所说因名曰戒。如口所说戒亦如是。此二事者俱无形像，诸禁戒业，一切假言语无章句，计于道者无所言说。其口所畅及心意，以业是禁戒劝助道德，言戒为道欲曜于戒，一切无像犹如虚空，能晓了此，是谓独步报行禁戒。所可游志超绝无侣，入平等觉，亹亹深妙难及之道。”于是赞曰：
“如言道亦然， 无持不可见，
所说无所睹， 我宣者佛道。
誓愿求于道， 所愿无所住，
无住无处所， 道所立亦然。
诸度无极然， 及所作众德，
言辞托音声， 所说无所说。
所可谓布施， 所施当所施，
方当所宪者， 悉住平等道。
口所畅布施， 敷演于道事，
彼道亦自然， 等犹如虚空。
若能晓了心， 口之所说者，
彼一切清净， 闻净皆至道。
身口及心念， 舍一切尘劳，
所劝亦如斯， 是施度无极。
布施不归道， 道不倚于施，
此二者假名， 无著亦无象。
若无所依倚， 其受道若斯，
若不望想报， 是名曰布施。
而假闻禁戒， 不住于形色，
不起无所灭， 是为戒之相。
不行戒亦尔， 身口心无异，
无作无所有， 假有言说耳！
因缘合有辞， 说号禁戒耳！
如吾戒正等， 此二事无漏。
诸可禁戒事， 一切假于言，
道义所获者， 无言亦无业。
口说心所作， 禁戒劝助道，
计戒及道教， 一切如虚空。
若晓了此者， 独步普入戒，
则游居于道， 深妙难解句。”
童子又谓诸来会者：“所可谓言忍辱教者亦是言辞，解空空义乃为忍辱。忍如平等三界亦如，说忍形类无像无见，等心于此乃名曰忍。若能虚静为忍辱根，音声香味因缘合成，彼无所有但文字耳，是故宣畅言忍辱矣！如来正觉说有三忍，身、口、心念。若能晓了此忍辱者，是曰为忍。解断其身节节离散，心无瞋恚，恩爱及身譬如墙壁，察身如是为忍辱。远闻恶口所畅说，若能堪任，于诸言辞不味所说，乃为忍辱。若复游志一切瑕秽，其心静然而无忧结，意能分别诸文字者，心乃入于忍辱，计如忍道亦如此，身口意俱同尔，乃名曰道。宣传于圣教，多所劝助者，一切精进上妙细微，及诸中间，亿劫合集而不可得，至于成就。假使精进不可逮得，计于道德亦无所获，不得诸法，是曰精进。所修精进设能如是，不怀怯弱亦无恐懅，是谓极上通大精进猛勇菩萨仁义备悉。”于是童子重颂曰：
“可所谓忍辱， 口之所宣畅，
空空义故忍， 如忍等三世。
说于忍色像， 不貌不可见，
若心等于斯， 尔乃名曰忍。
忍类为空静， 缘合声香味，
彼无有文字， 此乃名曰忍。
讲宣此三忍， 身口及心念，
若人晓了此， 畅乃名曰忍。
节节解其身， 而心不怀恚，
身受如墙壁， 是为身忍辱。
远闻有恶言， 不报于骂辞，
入此音乃忍， 悉能住所说。
若于诸瑕疵， 心不怀爱结，
设能了字空， 是心入忍辱。
如忍道亦然， 身口意如是，
此乃名曰道， 名所而劝助。
若诸所精进， 最上中微下，
合集亿垓劫， 不得便成就。
精进不可得， 道亦无所获，
不逮一切法， 是曰为精进。
若勤力行此， 无怯不怀难，
彼则大精进， 为猛勇菩萨。”
童子复谓诸来会者：“所谓禅思亦不有念，计于禅者亦无所住，弃一切想，是乃名曰寂度无极。则能寂然澹泊无言，无放逸，离诸漏而烧灭一切尘，是名曰寂度无极。心于诸法不遣往反，于心离心，是则名曰寂度无极。心及禅定常至道意，恒以平等观此众事，若能平等，于诸所观无有邪正，斯谓佛道不为难得；无有文字亦无所说，不可究竟亦无所有，无有放逸亦不自恣，此乃曰智度无极。无有此际不度彼岸，又于此彼而无所住，正立法界以无所住，亦无所著，亦无文字，无所颁宣，无文字已！不复举假一切思想，若能启受于此法者，尔乃名曰智度无极。六度无极亦复如是，假使有人等观此义，则能均平一切诸法，亦能等于一切众生，若能同象一切诸法，则能均平一切众生，若能平均一切众生，则能平等一切诸佛。等诸佛已，则能奉修于一切智，是故菩萨勇猛无畏，犹斯名曰无极智慧。若能顺从此教命者，则顺法眼不可思议。”于是童子以偈颂曰：
“禅行无所思， 专心不有住，
断一切诸想， 名寂度无极。
寂然而澹泊， 不逸无诸漏，
弃捐众尘劳， 是寂度无极。
其心一切法， 未曾遣往反，
无心脱于心， 寂然度彼岸。
计心及与道， 观之悉平等，
若能察平等， 佛道不难得。
舍文字无言， 无本无所有，
不乐不自恣， 乃名为智慧。
无此不度岸， 不住彼此际，
正立于法界， 不住无所著。
文字无班宣， 不与一切想，
以是受诸法， 乃名曰智慧。
诸度无极然， 所见一同类，
则能等诸法， 平均于众生。
以能等诸法， 则能等众生，
亦等于诸法， 便等一切智。
是故大智慧， 菩萨其勇猛，
能随此教令， 法眼不可议。”
彼诸正士，说此章句分别所趣，以千二百人皆发无上正真道意，六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨，寻即退下稽首佛足，及复礼于无言菩萨，俱共启白无言菩萨：“吾等以报圣师之恩，钦乐正法奉事经典，修行孝顺而有反复。”
贤者舍利弗前白佛言：“唯然世尊！此诸菩萨，何故口宣如来言辞：‘吾等孝顺而有反复。’”
佛告舍利弗：“此诸菩萨，悉是无言菩萨大士之所劝发，令宣道教演于恩慈仁义礼节，无上正真大乘之教，开化未闻令发道意，是为孝顺而有反复。报师之恩，今者故来行供养德，亦欲睹见于此大会奉觐佛圣，听省经典咨受所闻。”
于是无言菩萨白世尊曰：“我欲启问如来．至真．等正觉所怀疑结，设见听者，乃敢自陈。”
世尊即告无言菩萨：“恣意所问诸不了者，如来一一当为发遣，可悦其心令无余疑。”
时舍利弗语无言菩萨：“汝族姓子，不能语言，云何欲问如来义乎？”
无言答曰：“一切语法，悉无文字亦无言辞。所以者何？一切众生皆悉自然，无诸言教及众想念。唯舍利弗！因心所念口说言辞，若无所思则无所言。心所念者悉虚无实，言不可说，不可示人，亦不可得咨问行念。其想著者，悉无所有，而无文字。其虚无者亦无想念，亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言：‘吾当宣布文字之说。’文字不念当行想念畅文字说。唯舍利弗！十二缘起深奥难逮，巍巍如是，因缘所生，彼则自然，了无所有；假使自然无所有者，彼则无有逮成道者。唯舍利弗！一切诸法无所成因缘之事，依无所住有所造作，因于缘合，是故因缘无所兴立。唯舍利弗！一切诸法悉无有主，而君长亦无常主，无有志念，因己思想多所驰骋，从对有念处于众想，颠倒之党从其起生。彼若有问、见难问者所想知，一切此法，有想无想悉为一相，谓无有想。彼所以问，是为菩萨行于大哀。唯舍利弗！吾以是故，兴发大哀咨问如来，不以言辞声音问事倚口言教，住于大哀菩萨所问。”
舍利弗问：“若族姓子，设无众生无有人物，何因菩萨而于众生兴大哀乎？”
无言答曰：“唯舍利弗！设使众生不求成就至于道者，尔乃菩萨不于众生兴发大哀；然而众生，无有众生起众生想，是故菩萨处于众生兴发大哀。设说有人则反逆矣，一切五趣犹如幻化。呜呼痛哉！诸人颠倒，无有众生想，是故为彼讲说经道，使无我本末皆空。由是菩萨为诸众生兴发大哀，无所破坏不毁所有，不坏吾我及人寿命，故曰菩萨入于大哀导利众生。见畅审如分别空事，为诸客尘之所沾污，所可游入等一切色，而自观见本悉清净，是故菩萨而于众生兴发大哀。”
时舍利弗赞无言菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！实如所云一无有异。又从仁贤向者听者，所讲辩才，故欲发问，当从正士启受如是不可思议。所班宣法，设问所说，当令弊魔不得其便，使如来法得久存立，此诸众会，天、龙、鬼、干沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩睺勒等人非人，逮得无量道法光明。”
于是无言菩萨前白佛言：“世尊常说修正见者，有二因缘：从他闻音、思惟其行。善哉！大圣！唯愿如来．至真．正觉，分别宣扬。何谓菩萨承于他音？何谓思惟？何贤圣之正见也？”
佛告无言菩萨：“族姓子！谛听，善思念之，今当分别。犹如菩萨承他音声，因而思惟，奉顺贤圣之正见。”
“善哉！世尊！愿乐欲闻。”无言菩萨与大众会，受教而听。
佛言：“族姓子！若有菩萨，劝化众生入于佛道，是为菩萨承于他音；设令其人心不怀乱，是为思惟；假使等观于道意者，是为贤圣之正见也。又若听省柔顺道法，此承他音；若能奉持佛之道义，是为思惟；若能奉行菩萨之道逮得法忍，是为贤圣之正见也。
“复次，无言！若能宣于所闻微妙之慧无上正真，承此他音，假使能通达不计吾我，是为思惟；志性清净无有谀谄发起洪业，是为贤圣之正见也。所闻顺义而不违法，是承他音；修众德本是为思惟；所行微妙劝助于道，是为贤圣之正见也。专精听受是承他音；求殊特义是为思惟；劝助道意未曾忘舍，是为贤圣之正见也。顺念如应劝助道意，初不废退等观贤圣，放舍一切所可闻念，是承他音；一切所有敢可尊敬，悉能施与无所爱惜，是为思惟；不望其报，不贪着道，至于大乘，是为贤圣之正见也。闻于禁戒弘雅之教，此承他音；所执戒心无所习舍，是为思惟；戒无所行，笃信至真劝助于道，是为贤圣之正见也。听省忍辱仁义大慈，此承他音；而怀愍伤无有害心，是为思惟；究竟闲静，信诸法尽劝助佛道，是为贤圣之正见也。听省精进则而顺之，是承他音；其心不住懈怠垢秽，是为思惟；无合无散无所违失，殷勤精进以劝助道，是为贤圣之正见也。令闻禅定三脱之门三昧正受，此承他音；心所为事而不可得，观察心本，是为思惟；所修禅定不堕颠倒劝助佛道，是为贤圣之正见也。听闻智慧身根华实，此承他音；所闻法观察本末之所归趣，是为思惟；弃捐诸流众崖底源开化之意，是为贤圣之正见。示以四恩，听摄所闻了无所著，此承他音；未曾放废四恩之教，是为思惟；所可救济恩及众生，斯平等义，开度立之于一切智，是为贤圣之正见也。修四梵行慈悲喜护，此承他音；而不坏除愍爱众类亦无所毁，所可奉行不求名称，是为思惟；遵乐空无，为众生故而修愍哀，以法之故而行欢悦，为二报故劝助道德，是为贤圣之正见也。设令听省四分别辩，此承他音；观察诸法威仪礼节，是为思惟；从法义等于平均，所行具足劝发道意，是为贤圣之正见也。若闻所当奉行微妙导利之事，此承他音；念御顺行而不远离，是为思惟；章句道迹，所由处所宣布佛道，是为贤圣之正见也。若能令闻三十七品正觉之法，此承他音；修于意止悉不愦乱，行于断意，未曾惑随不善之心，而常顺从德义之志，其神足者，精进禅定不怀怯弱，笃信如是，明解章句而不退还，慧能寻对一一观察，心由力不行尘劳，入觉意法等于道心，是为思惟；假使无意无所思念，于四意止不起不灭，于四意断柔和身心，于四神足审如真谛，晓了如是，所趣若斯，执智慧刀截断众垢，情欲不散入于正法，而于觉意下入等观无有二事，所归径路劝助道心，是为贤圣之正见也。若使听闻四圣谛者，此承他音；五阴苦患，恩爱之难，灭尽所习因缘之报，入于径路，是为思惟；虽处诸苦慧无所起，于诸所习慧无所习，于诸所尽慧究竟尽，由于径路慧无所著，劝发大道，是为贤圣之正见也。若以听受于三脱门，此承他音；笃信于空不畏无相，而于无愿无所志求，是为思惟；不生空行开化诸见，兴于无相教导一切，诸所相行发于无愿，所生至诚，是为贤圣之正见也。令初发意顺从大业，此承他音；修菩萨行不舍一切，是为思惟；不退转地当成正觉，是为贤圣之正见也。得善知识而从其教，此承他音；目见世尊咨受圣路，是为思惟；如口所言不违所言，身口相应，是为贤圣之正见也。听所讲法等于惑乱，此承他音；观察诸法义之所归，是为思惟；奉行法义不失道教，是为贤圣之正见也。亲近如来咨受所宣，此承他音；识分别道心不舍大猷，是为思惟；受奉行有所开化能使成就，是为贤圣之正见也。设能听受八万四千诸道品法，此承他音；晓了分别八万四千诸佛之行也，是为思惟；八万四千众生之类各异根者，如应说法，是为贤圣之正见也。在在所由悉无所乐，发功德心，此承他音；假使其心不舍功德，是为思惟；以是德心专精劝助于一切智，是为贤圣之正见也。
“此族姓子，设随顺念则为长命寿不可极无始无终贤圣正见。所以者何？五趣周旋，如幻、化、梦、影、响、野马、水月、芭蕉，晓了若斯，是承他音；一切诸法悉为平等而无偏邪，是为思惟；若致平等，乃为贤圣之正见也。名曰思惟，不举不下，于一切法无应不应、无进不进、无处不处、无行不行、无念不念、无想不想、无意不意、无惟不惟、无心意教，是为名曰不二入法门。晓了一品，无合、无散、无违、无顺。晓了深念本性清净，极为显曜而当讲说，无冥、无明，无浊、无清，无有品第，则为法界，无所破坏而于本际不为动摇。入于无本，处于三世而无所处，无我无人、无寿、无命、无音、无声，等诸文字，义无所获，无有财业，无所毕置，得诸所尽，一切所行无有众念。离一切想，皆悉断于放逸之事，灭除一切诸所惟行，而无所著舍诸所著，巍巍乃至如来所叹！无为之事，刈去众想是为平等，无有形貌一如应思惟。假使行者从三昧起，则以此法而为众生及他人说，便于其所推求斯本，如应思惟而疗治之，无所动摇，是为名曰立于大哀贤圣正见。”
佛说贤圣正见之时，一万菩萨寻即逮得贤圣正见。于是舍利弗谓无言菩萨：“仁族姓子！从何闻法，乃能兴此贤圣正见？”
无言答曰：“唯舍利弗！吾所从闻法无所造，不从过去心得至于道，亦不当来、亦不现在。平等三世等一切法，有所有趣者而无所归，亦无有法、亦无所等；吾从于彼而听闻法。不有为、不无为，无识无住无心意识，于一切法莫有所奉，制止一切众生之心，可悦诸人，义无所获亦不动摇，于无力毒而无著；吾正从彼而听闻法。见生于世者不生不起，一切法若不所兴，分别无本而无所说；吾正从彼而听闻法。其住法界等御人界，法界、人界及虚空界不以差别，平等诸界而无所生，不造若干；吾正从彼而听闻法。不处道场，不坐树下，亦不经行，亦不得佛，不倚于道，不舍于俗，不令诸着人民之等作是念心。如来得道亦不得道，得于相好若不得相，作证不作证，悉从本净自然之性。唯舍利弗！法者无持，而不可捉则无有身，以无有身无所成就，以无所成就则无所生，以无所生则无所起，以无所起则无终没，以无终没则无所著，以无所著则不动摇，以不动摇则无所作，以无所作则游驶水。已游驶水则无所得，已无所得身度彼岸，已度彼岸无下，不下则无有器，已无有器则无所应，已无所应则离爱欲，已离爱欲则无有想，已无有想则断众乱，已断众乱本性清净，以至清净则无有垢，已无有垢则无尘劳，已无尘劳则无同像，以无同像则住平等，以住本平等则立无动，以立无动则无所求，以无所求则如真谛，已如真谛则如审实，以如审实则无所有，以无所有则于诸缘而无有缘，以于诸缘无有缘者则度境界，以度诸界所起无起则无所举，以无所举则无所下，以无所下则无有门，以无有门便离言教，以离言教则度识句，以度识句则不复还，以不复还则无有处，以无有处则无非处，以无非处则无种稷，以无种稷则无根芽，以无根芽则无为，超度诸识之迹，寂之然，以至寂然究竟澹泊，已至澹泊则至无惟然，以无惟然究竟无恨，已至无恨则至了意，以至了意不复更兴，以不复兴则归平等无为之道，是为法。唯舍利弗！法如是比，说经如兹，其正见者为何像类？其正见者，等于己身，以等己身则离合会，以离合会，于诸平等不见平等，睹诸所见若无所想。是舍利弗，宣畅法律贤圣正见。”
无言菩萨谓舍利弗：“如等无明恩爱之着，亦等慧明解脱之事，等于灭度无作不作，是为等致贤圣正见；若有所睹不取异见，是为贤圣之正见也！复次念。舍利弗！若能等于淫怒愚痴，亦等于空，无相无愿解脱之相则为一相，谓归无相。已能归此平等事者，是为贤圣之正见也。复次处正见者，于诸平等不造二事，已无二事不住相应，已无相应不有所住逮得诸法一切平等而无差特，是为贤圣之正见也。复次，等无二者则等众生，则等诸佛，则等诸法。已等诸法则等国土，已等国土则等虚空，其于此等若不转移，能于此等平等住者，修无所处，是为贤圣之正见也。是故，舍利弗！如法像类，听者亦然，正见若兹。又，舍利弗！耆年为兴正见乎？从何闻法？所见何类？”
舍利弗答曰：“如我于今，族姓子！闻所说法，察其义归，有所讲说皆堕短乏。”
无言答曰：“如是，如是！舍利弗！敢有言辞皆顾短乏。”
舍利弗又问：“族姓子！如来至真无量福会有所宣畅，其所说者岂堕短乏？”
无言答曰：“如是说者而无所说，不堕短乏。所以者何？如来至真不兴名德，不当慕于如来上福。所以者何？其如来者无德无称。若如来义，无本、如来亦复如是，在于无本而不动转。若有不欲如来上德，彼所慕者则无平等，亦无偏邪于欲无欲，有所慕者则堕短乏。”
舍利弗问：“唯族姓子！何谓于法而无短乏？”
无言答曰：“无大．五阴．六入，不以顶受，无所招致，悉无所行，不有言辞，无诲不诲，而于道法令心意识无所起生，是法无短；假使有起心意识者，则堕短乏。若于诸法有作无作，则堕短乏；设于诸法无作不作，乃无短乏。复次，若于诸法有所分别、有所蠲除，而有所行、有所造证，则堕短乏；若无晓了、无除所去，亦无所行、不有造证，乃无短乏。假有所见无所闻说，教化获致识知所趣，则堕短乏；于一切界而无所行，乃无短乏。其有睹见功德瑕秽，则堕短乏；设使所行无有瑕秽，无有德称亦无所见，乃无短乏。”
时佛嗟叹无言菩萨：“善哉，善哉！族姓子！若欲讲法，当作是说。”是时万二千菩萨，逮得无所从生法忍。
无言菩萨复白佛言：“我识如来为诸菩萨讲说四力，一曰信力、二曰精进力、三曰意力、四曰智力。唯如来．至真．正等正觉，广分别说此四品力。何谓菩萨笃信、精进、意、智慧力？”
佛告无言菩萨：“谛听，善念！”
“善哉！世尊！愿乐欲闻。”无言菩萨受教而听。
佛言：“族姓子！假使菩萨信诸佛法，爱乐顺从不怀狐疑，亦无犹豫，是为信力；诸佛精进本求道时，志慕此典不以懈废，不怀怯弱亦不退转，是为精进力；若摄其志合集德本无所忘失，其意不乱不舍道心，所可兴废真正之心劝助于道，是为意力；所修智明于一切法，不须他慧而得自在，慧无所碍，是为智慧力。”
佛复告无言菩萨：“信于贤圣，独步三界无所疑难，是为信力；所施精勤恭敬奉顺，是为精进力；心之所念，常思贤圣之所班宣，未曾忘舍，是为意力；若从至圣所闻智慧经典之本则能奉行，是为智力。复次，假使笃信罪福之报而不疑乱，是为信力；若能勤行不当作而不为之，是为精进力；念所兴业终无腐朽，是为意力；若能晓了无有罪福报应，有能分别一切诸法，是为智力。”
佛复告无言菩萨：“假使其心清澄无秽，能摄其意顺道教者，是为信力；意所启受而将养之，是精进力；若令其心常顺志一，是为意力；心观诸法一切如幻，是为智力。复次，信一切法皆悉为空，是为信力；所修精进解诸见缚，是为精进力；于内外空不怀恐怖，是为意力；观究竟空本末悉空，为智慧力。无相无愿于一切法，无所造行，是为信力；以此道法而为他人分别说者，是精进力；设使于此念于诸法所行安详，是为意力；昔所讲说方当宣畅令班宣者，一切推求永不可得，是为慧力。一切所有心自当思，欲以放舍信布施处，是为信力；有所放舍不怀懈倦，未曾怯劣大道，未曾违，舍施与发布施，又劝助道意，是为意力；不得施者亦无受者，不蒙想报，是智慧力。奉顺禁戒成就真正信戒果实，是为信力；以所精进灭除诸毁戒之心，是为精进力；若以道心念之不忘，所尊禁戒，皆以劝助于一切智，是为意力；观身如影、言如呼响、心如幻化，察于禁戒而无所行，是为智力。成就忍辱信于威势，是为信力；所行精进，不听众想，不演粗辞欲加于人从邪径，假使令支解割截身肉，集忍辱力，未曾怀瞋，慈心忍辱，是为精进力；所行忍辱则以劝助于一切智，是为意力；无身意识不得身心，是智慧力。道为精进不为懈怠，信于此者而心欢乐兴盛笃信，是为信力；常行精进不舍须臾，亦无所著用化众生，将护正典殖众德本，奉事于佛供养随顺，皆为一切众生之故，修治佛土庄严清净名德之称，是精进力；蠲除一切众生瞋恚懈怠垢秽，以被德铠所修精进，则以劝助于一切智，是为意力；若不殷勤妄想于道，不失威仪礼节之正，选择精进，不得一切诸法处所，是智慧力。乐于闲居宴静独处，不慕众会发兴悦力，是为信力；所行精进修于禅定，兴发脱门三昧正受，是精进力；因由所从致禅思者而不动摇，是为意力；于彼一心观于无常．苦．空．非身，而不乱禅，不轻慢禅，不退转禅，晓了善权方谋宜适，是为善权方便诱进牵致至于智力。闻于一切诸度无极道品之法，若能信此，是为信力；一切所闻执持不忘，能为他人嗟叹方便，设于彼法，若能奉遵若不奉遵，自察本末，是精进力；处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力；察三界空犹如泡沫、芭蕉、野马、影、响、幻、化，开示未闻，是为智力。以清澄心慈向众生仁靡不周，是为信力；信于大哀，心所兴造不以懈怠，是精进力；心好正典不舍法乐常执奉行，是为意力；心无所著而不怀害，不造有二，无进不进，逮得静观修行正法，是智慧力。思惟人身，以无央数众恶瑕秽荒乱众力，不得久存，供养于此𢤱悷蛇蚖，因由邪行，晓了如此，是为信力；若速众没苦痛之患众恼并至，此则为是死生之义，观察佛法，是精进力；假使心变在于不善终、不听从，心亦不随声闻缘觉，又心不随尘欲贪嫉，心亦不从毁戒恶智，是为意力；若入法慧分别慧句，入于宣畅体解之慧，过去当来今现在慧，是为智力。欢乐为信相，不退精进相，观为意相，晓了为智相，行于信力，不舍进力，不失意力，修智慧力。为人说法应病与药，晓了挂碍则为笃信；度诸挂碍而为精进；无所复着，是名曰意；而审晓碍则为智慧。好喜佛法兴于笃信，以兴笃信即发道意，是为信力；奉修众行合集积累道品之法，是精进力；柔顺法忍则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为忍，则为意力；设使逮得无所从生法忍，是则智力。信根为信力；进根为精进力；意根为意力；禅思伏根，大圣达根，靡不周至，是智慧力。”佛说是时，八千菩萨逮得无所从生法忍，四万二千人皆发无上正真道意。
无言童子经卷上
大正藏第 13 册 No. 0401 佛说无言童子经
佛说无言童子经卷下
西晋月支三藏竺法护译
尔时会中有一菩萨，名莲华净，问无言菩萨：“如族姓子属者兴意，白问如来，宁见答解及微妙行，如受法染，可悦心乎？”
无言答曰：“唯族姓子！吾始以来未曾问法，亦无所受，当以何缘而致法染可染心耶？”
曰：“族姓子！仁为不曾因于如来听受法乎？”
答曰：“不也！”
又问：“何故？”
答曰：“非其器故。”
又问：“仁于讲法为非器乎？”
答曰：“如是！”
又问：“仁何所器？”
答曰：“吾于诸法之类而为非器，无复奇异。”
又问：“族姓子！若为非器，何因当逮无上正真之道成最正觉？”
答曰：“道者，非为法器。”
又问：“察其道者非佛法器乎？”
答曰：“假使其道离佛法者佛法非器，又其道者不离佛法。又计佛法则为是道，又其道者则为佛法故。族姓子！吾不欲令诸佛道法离于尘劳，常不志道，况乐佛法离于道乎？所以者何？有佛法者不离尘劳，又其尘劳不离于道，觉了欲尘则名曰道。吾以是故不计我所、不别佛道，其异意者各各计别，不当异处而求道也。假使有人于异处求此等诸异，设复有人无有异求，不以为别。”
又问：“以何为异？”
答曰：“谓吾我别与道不同，是名曰异。谓四大异我人寿命，而心意异，淫怒痴异，是谓为异。若能晓了吾我自然本末清净，道者自然本末清净，乃谓无异我人寿命，淫怒愚痴自然清净，道亦自然究竟清净，乃谓无异。假使异者，不可求异，则当于此四大之身于吾我中求一切法。如是求者，求无所得，设无所得中造所著，无所著者则无处所。一切诸法悉无所住，无有本际，设无本际则真本际，以真本际无断绝际，不计当际，无有限际，无无量际，一切诸法本际如是。若入此际则不有念亦不无念，不在生死亦不灭度，究竟灭度了一切法；若以此法而灭度者则逮寂然，诸不灭度令得灭度。如世尊曰：‘不能调己不寂灭脱，而不随教不得灭度，欲开化人令得灭度，未之有也。其自寂然解脱随律，得度无为能度未度。’此事如言是菩萨行，设使欲得至灭度法，辄当遵修菩萨之行，则能晓了一切诸行，达法界相。如是行者便能皆见众德之本，目不复睹诸魔官属轮迹之行，当遵修此合集佛法不失三昧。如是行者开化众生，宣畅一切诸界度于无我。如是行者受一切法，皆使尘劳自然悉除。如是行者虽行于世不着方俗。如是行者执持五阴不住于识。如是行者受诸四大，立于法界而不动摇。如是行者摄于诸入致解脱门。如是行者所现诸界而度无极，独步大猷入于三界，示现尘劳而无垢秽。如是行者施度无极，不想无极亦无所住，戒．忍．精进．一心．智慧，慧度无极不想智慧亦无所住。如是行者不舍众行，所修审谛究竟清净。如是行者修菩萨行，所可遵习道无若干。行菩萨者则无有二，无有二者乃菩萨行。行菩萨道无有吾我及与我所，不计有身亦无所受乃菩萨行，其修道者无有结滞，除诸福废乃为菩萨。其修道者不患危害，觉了分别无会无为，乃为菩萨。”
又问：“何谓正号为菩萨乎？”
答曰：“为不晓了道义者故，因曰菩萨。顺从道教兴发寂然不毁佛教，奉持法言将护圣众，而于道心则不动转，心不住于声闻缘觉，不乱净性而不宣说无称之辞。究竟要誓，度诸未度，安诸不安，诸不灭度令得灭度，受持尘劳不堕无欲。观于无生所生，而审观于空，无将济群生，观于无相不想着道，行于无愿随俗而生。求于佛身不为众欲之所沾染，观于有为觉了所会，亦无所失而不愚颠，得世间慧。执智兵仗降五阴贼、六衰之难，开化憍慢，施自庄严，严净佛土，戒庄严心所愿具足，被忍辱铠教授瞋恚，精进坚强能成就已犹如金刚，处于愦乱志执禅定而无所著，智慧明了，而不恶厌所生之秽，行权方便，所在一切推极道源，修于慈心安详柔和，发起众生行于大悲，见于众生未得度者，抚育使安遵修行喜，常为无依令护诸根，行于护观不永寂灭修于观也。遵承深奥难及之事，声闻缘觉所不能逮，念本义藏不思世典，多所将顺一切群生，庄严其身以相饰姿，庄严其口言行相应，庄严其心不舍道意，神通娱乐普能示现，一切所住持心如地，一切众生之所戴仰，洗一切垢，譬如火烧焦一切，艰难衰入譬若如火，心犹若风无有恼热游步无碍，心如虚空未曾愁想，着一切诸法逮得总持，一切所闻识念不忘，辩才具足可悦众生，欢然解释，而为诸佛之所建立。能自修心则令清净，顺于法界晓了四食，不想诸应，威仪礼节清修己身，威仪礼节径路清净，为修正业，行步进止具足成就而修空行。乐于闲居开化众生，而不秽厌于诸聚会，乐于禅思不患其意，未曾贫匮，备悉一切诸贤圣财，修于祠祀伏弊恶心，游旷野者修于坚强，其心刚毅不可毁坏，遵行仁慈究竟灭度。身顺反复而不虚尽，往宿德本志常随顺，报前所由念行思好，为众生故所学精勤，选择举要劝化无智，所修善业无烦恼热，悉能分别行于大哀。一切普游，导于三乘不怀狐疑，于一切法众所瞻察，所问能答靡不戴仰，辩才无碍莫不受言，本愿所立明说和雅，所至到处靡不欢悦，所语随时未曾失节，功勋布施人所钦仰如月盛满，志性柔和辞无粗犷。得对能忍诸根不悴，善修其意等度往来犹如桥梁，度脱众生于四使水譬如大舡，亦如导师将导一切诸行来者，常主救济一切异学，为众群黎兴立佛事，故曰菩萨。而不退转如是众行及余德勋，不可思议具足导慧，乃谓菩萨。”
于是莲华净菩萨白佛言：“唯然世尊！今我观察无言菩萨智慧辩才宣畅道教，如是不久当成无上正真之道为最正觉，当转弘广无上法轮。若复有人，得闻无言菩萨所说，信乐爱敬顺而不讪，不久亦当具足致此功德之法。”
佛言：“如是！如汝所言，诚无有异。无言菩萨逮得慧明三昧，发意之顷，以一句法于百千劫分别说之，义不可尽。”
莲华净菩萨复白佛言：“善哉！世尊！愍伤我等及此众会，宿之本德众人云集，为经典故当令庄严，惟愿如来至真等正觉，敷演说此慧明三昧。若有菩萨得闻此教，悉当逮得慧明三昧，设有受者多所将济一切群生，疾成无上正真之道为最正觉。”
佛告莲华净菩萨：“谛听，善思，当为善说慧明三昧。”
“善哉！世尊！愿乐欲闻。”莲华净菩萨受教而听。
佛言：“族姓子！所云慧明，圣曜之谓，所以名曰慧明。圣曜者何？蠲除众覆蔽结垢闇，通过诸碍，离于秽浊荏若之谓，故曰慧明三昧。解法无二，所观明彻无有犹豫，慧无有侣，不戴仰人，灭众瑕疵，卒发寻对，分别灭度，晓了一慧，解畅过去、当来、现在三世之慧。严净三场，明识三界，体三脱门，通三达智，广布三宝，畅示三乘，净于三眼，毁三垢本，明三峻聚，决定未定处耶！此谓三峻聚也。识畅入于心意识中，分别阴种诸入之事，觉了因缘和合报应，断不调定沉疑邪见。解知法界能说本无，审如本际最上第一方便至圣。明识一切文字音响，其所入处，若崇讲说言无所毁，辩才无碍莫能制止。若敷演法无能抑者，知识一切诸根各异，决断柔劣中容之源，有明无明入于三教，执持所应入于总持。班宣光晖归趣日行三昧、无量颂三昧，分别宣畅金刚道场三昧、如金刚三昧、觉无瞋三昧、意勇三昧、降除魔场三昧、日光明三昧、曜魔不照无境界三昧、慧无齐限入无想念幢英至三昧、淳淑亲近一切诸法照明华三昧、放无量光入音三昧、了别一切音声所趣德事三昧、普能示现一切功勋善住三昧、知一切法所立之处光曜三昧、等入一切众生之心尽尊王三昧、分别诸法一切悉尽无住三昧、了众平等无恚三昧、一切诸法究竟永无无动三昧、不着诸法钩锁三昧、开化诸见超表三昧，于一切慧无所蔽碍。”
佛言：“族姓子！如是等类六万三昧，吾于往昔见定光佛而见授决，寻时逮得此诸三昧。又计于此六万三昧门，皆来入于慧明三昧，慧明三昧则为元首，入于此中乃致大明。”
佛告族姓子：“如日宫殿照于水中，显现未曾兴立四事。何谓为四？灭除一切闇冥蔽碍，放其光明所照广远，示现一切诸色形像。所当作者，皆由是日兴业安。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，现昔未有，亦兴四事。何谓为四？灭除一切尘劳垢冥，照曜无量广远智慧，察见一切众生心行像貌诸色，随其所学三乘之行，名为指示建立道业。”
佛告族姓子：“譬如八角大如意珠，妙光晖善清净玄妙，无诸瑕垢无有秽恶，建于幢首曜四十由旬，众人所志敢有所求皆令得愿，各各得所不失其侥，大如意珠无所爱吝。若有菩萨，得立于此慧明三昧，圣智超绝巍巍如是，清净鲜明若如意珠。除诸尘劳结秽众垢，住八清净微妙禁戒三昧之定，智慧解脱度知见品，诚谛鲜洁，善权方便，总持辩才，分别忍辱，靡所不畅，彼以清净，莫能当明。离于瑕疵，无极大哀以为大幢，照曜一切无量佛土，各随众生心本所愿悉得解释。菩萨如是，救济五趣三处之碍，皆至大道，亦无想念。”
佛告族姓子：“譬如虚空，虚空无际悉能容受一切佛土，执持众水，一切诸火劫烧之时，一切众生无进退处，听其所归为作处所，虚空之域广远玄旷，不可限量无所挂碍。慧明三昧亦复如是，若有菩萨住此定者，为诸众生一切诸法示导处所，无所归者为受其归，殖众德本因缘之报，开解己心，为无央数一切众生，导示径路教化与眼，强于因缘，未得解脱永处邪见群萌之类，听示处所。假使有人，不兴德本，不反道器，不在无本，各各开化为示弘器，显发无上正真道意，而示声闻缘觉处所，闻吾说法寻受奉行，则获果报。声闻缘觉之所慕乘，当为宣畅曾所忘失六典之要，令入法门。缘是之故，诸菩萨众欲求道者，当为颁宣六度无极四等之恩，善权方便劝助指道，各各为畅令心欢然，使不退转，逮成无上正真之道，是为一切众生之类开示处所。于彼何谓为一切法示现处所？假使菩萨口自敷演八万四千经典法藏，若有众人心怀狐疑犹豫不决来启问者，菩萨皆常秉志一心，一一为人决其结滞。一句之义，亿百千垓难限劫数普演分别，其慧无量玄旷广远，无所挂碍而不可尽，无有边际，是为一切示法处所。”
佛告族姓子：“譬如大炬光明照远，诸有覆蔽曀匿形色悉为现矣！炬之光曜所益如此。慧明定意亦复如是，若有菩萨住此定者，则能以一慧明之心显示章句，十方无量不可计会诸佛国土，诸佛菩萨一切众生，莫不睹见，亦不违远志不动移，慧明之心所察无边。”
佛告族姓子：“慧明之宅处于意止见诸法源，于四意断未发意者为兴慧源，于诸神足身意寂源，而于诸根处圣达源。所谓力者？云智慧力，于觉意法入于慧源。所谓道者处正见源，寂然观者观察憺怕，行真诚者善灭之源，其圣谛者善寂慧源，所归念者如义趣源，分别道者法义之源，神通达者漏尽之源，修梵行者兴于大哀四等心源，一切普念思法之源，诸度无极，智度无极以为源首。善权方便应众生心源，十种力者知限无限有处无处，以此为源。无所畏者，晓了平等佛道之源。不共法者，而于三世无所碍源。所言眼者，谓佛之眼庄严其身，眉间顶相无能睹源，庄严口者，颁宣经法无侵损源，庄严其心，行三昧定而不移源。是族姓子！一切诸法皆以归趣智慧之源，是则名曰慧明三昧一切诸法之源首。”
说是语时，莲华净菩萨逮得是慧明三昧，复有万菩萨亦逮斯三昧；三千大千世界六反震动，其大光明普照十方。尔时诸来一切众会，诸天人民各各赍华供养散佛。于时会中诸菩萨众志大乘者，悉白佛言：“我等本来未曾得闻此三昧名，何况广解分别义者。今所可供世尊之福，愿令我等逮是三昧渐渐进行，缘是所誓逮此定意，必获无疑。吾等善利为致善庆，乃能遭遇闻是三昧，若有逮闻于是三昧而欢喜信，功祚难限，未曾违失菩萨之心，亦当不久致此三昧。”
佛言：“如是！如仁所言，而无有异。无德之人不种善本，不能值遇此三昧矣！何况得闻欢喜信者，未之有也。假使在于善知识边，若随明师，乃能信乐此定意耳。”
佛说是语向欲竟时，世尊䐡中一菩萨出，紫磨金色三十二相庄严其身，八十种好而饰其姿。适出于䐡，其菩萨身寻即演放巍巍光明无极弘曜，皆悉覆蔽一切众明；唯世尊光独得显现。时彼菩萨稽首佛足右绕七匝，则在前住，启白佛言：“唯然世尊！执慧曜如来．至真．等正觉，敬问无量，进止康强游步轻利力势安乎？使我宣传问于大圣，斯六十亿垓数菩萨，来诣此会听说经典。奉觐世尊稽首咨受，又复欲见十方世界大会菩萨、无言菩萨，智慧辩才所可宣畅，启受未闻，听是慧明三昧之定。唯天中天，为诸菩萨如应说法，使逮得是慧明三昧，获致无极大法光曜，而数周旋诣此佛土。”
于是舍利弗前问佛言：“唯然世尊！执慧曜如来．至真．等正觉，为在何方？今宁现世讲说法乎？去是远近，国土何类？并说于此正士名号，及六十亿垓数菩萨，为何所处？”
佛告舍利弗：“东方去此恒河沙等诸佛国土，有世界名住于坚固金刚之根，执慧曜如来在于彼土，今者现在。”
佛告舍利弗：“彼之世界，何故名曰住于坚固金刚之根？其国下地从底至上，坚固甚牢不可破坏，悉是金刚。斯皆其佛本愿所致。所以者何？其佛坚固金刚之行独步无难，及诸菩萨造金刚行，勇猛牢固无能坏者，己身威力巍巍具足，乃如是也！假使世界泥土成者，则当破坏碎落微散，若其有人生彼世界，身如金刚皆亦坚固不可破坏。是故彼土，名曰住于坚固金刚之根。又舍利弗！卿属所问，今此菩萨名曰何等？号金刚䐡。此金刚䐡菩萨，一发意顷通过铁围、大铁围山，越江沙等诸佛国土，各各在于江河沙等诸佛䐡出，悉是诸佛威神功德之所建立，亦复是己六通之慧、神足之力，是故菩萨号金刚䐡。又舍利弗！向者复问六十亿垓诸菩萨众为处何所？卿当以此问于正士，为汝发遣。”
贤者舍利弗问金刚䐡菩萨：“唯族姓子！六十亿垓诸菩萨众为住何所？”
金刚䐡答曰：“佛叹耆年智慧最尊，贤者舍利弗！以智慧眼推索本末，此诸菩萨为在何所？”时舍利弗以圣慧眼，周遍普求诸菩萨等，不知所在。
金刚䐡菩萨答曰：“尊者舍利弗！自有等类同学志脱，令求所在。”
即舍利弗谓阿那律：“佛叹耆年天眼最尊，求其所在。”
时阿那律，则以天眼清净之目超越天人，于是三千大千世界遍察求之，如观掌中果及宝珠，索诸菩萨永不能知，亦复不见之所住处。贤者阿那律报舍利弗：“吾普推索，永不能知此诸菩萨为何所处？”金刚䐡菩萨谓舍利弗：“诸贤者等但有肉眼，不可复言谓有天眼。云何思惟共三昧禅，遍观诸国而不睹见诸国，而不睹诸菩萨众为何所住？”
舍利弗问：“仁族姓子！天眼何类？谓我等辈所未见焉？”
金刚䐡曰：“唯舍利弗！我之天眼未曾见色。舍利弗等及众弟子诸大声闻，从本以来不能见我，天眼之德为何等类？亦无能当巍巍之明。”
舍利弗又问族姓子：“说所见形像为何等类？而言我等本来未睹。”
金刚䐡曰：“耆年曾见住于坚固金刚世界及执慧曜如来至真？”
舍利弗答曰：“今日造闻彼世界名，何因得见？”
金刚䐡曰：“唯舍利弗！如是等类，不可称计诸佛国土及众菩萨人民众生，各各异趣，所生不同。菩萨大士则以天眼皆悉见之，无有遗脱而不遍者，一切缘觉虽有天眼所不能睹，何况声闻而能及见乎？”说是语时，有六万人，曾求声闻缘一觉乘，欢然大悦，寻发无上正真道意，同时发声如嗟叹言：“令吾等身得佛法眼，不用声闻及缘一觉之天眼也！荫蔽挂碍。佛之法眼无有限齐，亦无所碍。”
于是金刚䐡菩萨，即如其像，三昧正受建立感应，而现神足。佛之圣旨，金刚䐡菩萨威德之变，宿福善本巍巍之力不可称限，普令一切诸来会者，皆共目见六十亿垓诸菩萨众，在于佛身各处莲华结加趺坐，叉手听经，不近佛身，亦复不远，皆是如来弘恩无极之感应也。又世尊身不增不减无所挂碍，悉现如故若前不损。一切众会惊喜踊跃，得未曾有，一心叉手礼佛而立，各各叹言：“难及！难及！诸佛世尊身形广长威圣无量，神变功德不可称限，乃能容受六十亿垓，在于佛身而坐听经，见本圣之体不增不减。”
时金刚䐡菩萨，普察众会而举声告：“以是之故当共知之！如来．至真．等正觉身，则为法身，广长无极，无有相好而不方圆，身无边际不可度量。如来至真发意之顷，欲令三千大千世界诸有众水，大海、江河川流泉源，国土、州域、丛林、草木、诸山土地，悉入佛身不增不减，悉现如故。又诸贤者、诸无央数亿百千垓、诸佛国土众菩萨等，若千万数，遥睹世尊微妙光明相好清净无有尘垢，咸皆发来欲见圣尊咨受经典。悉为天下，劝诸天人民、释梵四天王，使蒙拥护，令得自归故往听经。设不来者，不见道变不能发心。佛欲开化度众生故，是以如来取诸菩萨著于身内，而听受法不见挂碍，无所疑难。或有菩萨住于地里，入宝交露，而自省见坐于莲华，皆佛威神之所感动，道德高远巍巍难量。”
时诸菩萨承佛圣旨及金刚䐡至愿威力，六十亿垓一切同时皆从大圣毛孔中出，稽首佛足右绕七匝，各以威德神足之力，化微妙床身处其上。
于是金刚䐡菩萨前白佛言：“唯然世尊！无言菩萨何故字无言？”
佛言：“汝自以是问于正士，当为汝说。”
时金刚䐡问无言曰：“仁族姓子！何故自号为无言耶？”无言默然。如是问三，亦不答报。
时金刚䐡复重问曰：“何故三问而不相答？”
无言答曰：“我求此辞永不得处，以是之故不相答耳！又于族姓子！理不宜问于无言者，用何以故而字无言？计其无言则无辞说，亦无音声。”
金刚䐡又问：“设无有言，今何以故口有所说？”
无言答曰：“吾悉法效诸佛所说，亦复效于众生所语。”
又问：“云何法于诸佛所说？”
答曰：“如一切佛所讲经法，吾以意力承其威神，亦复如之。以是之故，吾今悉法诸佛所说，假其音声而等文字，无所毁坏演说经法，是为法于诸佛所说。”
又问：“云何复效众生之言？”
答曰：“随一切人众生之类音响言语，而为说法。是为效于一切众生人民所言。”
又问：“卿族姓子！失言以来为几何乎？”
答曰：“从失心念以来。”
又问：“族姓子！此言何谓？”
答曰：“以是之故不亲心念，亦非不乐，心无所念口则无言。”
又问：“族姓子！言从何出？为从心出？从身出乎？”
答曰：“不从身出，亦不从心出。所以者何？身非常存不得自在，其心如幻；以是之故，不从身出亦不从心。”
又问：“为从何出？”
答曰：“设欲问之，所讲言辞为从何出？为从空出？空无有色亦不可见。今仁问吾，为何由乎？”
曰：“实因于空无见无像。”
答曰：“是故族姓子，言如虚空而不可见，所问亦如其所言辞，亦如虚空而不可见，虚空如是永不可睹，亦无有相。以是之故，求一切法及所言辞，都不可得。如求言辞不可得者，一切诸法寂寞澹泊，论语音辞亦复如是，一切诸法亦如人言，忽不知处。言如虚空无能见处，一切诸法亦如虚空，亦无处所，所言辞者因缘合成，一切诸法亦从缘起，推求诸法根源所在，缘从何起而不可得。其不可得则无所起，便无所生。又无所起则无所兴，其无所兴者则无所发。其无所发，彼无眼迹亦无色迹，亦无识迹，亦无耳、鼻、口、身、意之迹，亦无法迹，无意识迹。其无迹者无去无来，无去来者名曰独步。其独步者则无所去，于一切行而无所见，当作是观，宁当睹见本所不见乎？”
又问：“本何不见？”
答曰：“不生不起。”
又问：“云何不生不起？”
答曰：“所不可察无有来者。”
又问：“何谓所不可察无有来者？”
答曰：“虚空不可见，无有来者。虚空平等，一切诸法亦等如空。以是之故，诸法平等亦如虚空，故曰不偏一切诸法等如虚空。”
又问：“何谓诸法等如虚空？”
答曰：“无有侣故，以用诸佛平等之故，一切诸法究竟平等。过去本等，来本亦等，中本亦等，无有分别。计此诸等，以一切诸法本际，如是如真，本际无本。本际如真，本际如审。本际无本，本际等无有异，是则名曰无有二际亦无若干。何谓言二？用计吾我则名曰二，若不贪身不计吾我，则无有二。何谓有二？有眼有色则名曰二，耳声鼻香舌味身更意法，是名曰二。取要言之，若有计着一切诸法，故名曰二。从使有二亦不可得。所以者何？观无所此得则无二，亦无言辞，其法心意及所有识，假使不修于此三事，是名无二。此之无二不当讲说。所以者何？有所说者不离于二，无所言者乃无有二。”
又问：“所云无二，谁为造二？”
答曰：“其无二者不可造二。所以者何？正使兴发若干方便，欲变无二使有二者，终不可辩。”
又问：“所说法律为是二乎？为无二耶？”
答曰：“其法律者无有二也！坚固难移。所以者何？无言乱相亦无所御，以无言说而开导之，无能破坏，不可毁缺、用不可坏，是故名曰坚固导御，则无有二。”
于是金刚齐菩萨前白佛言：“唯然！世尊！无言菩萨所可宣畅，皆是慧明三昧勇猛之恩德也！”
佛言：“如汝所言皆慧明三昧之威恩也！”
尔时执慧曜国土诸菩萨来者，问于无言：“仁族姓子！为学何法，辩才之慧巍巍无量乃如是乎？”
无言答曰：“如佛所说，一切诸法皆从诫立。”
又复问曰：“唯族姓子！宁可垂意顾愍我等，分别敷演建立诫者？”
答曰：“贤者！其不住身、不住口心，是为立诫。不住内外亦无中间，是为立诫。若无思想无所惟念，及与教令言辞之事，是曰立诫。无应不应，无念不念，亦无异念，是曰立诫。不住于善亦无不善，不处于世亦不度世，无在不在，无害不害，无漏不漏，无为不为，无生死无灭度，此曰立诫。假使建立如是比像，住于诫者，于一切法则无所住，不住诸法，不作是念：‘吾有所说宣畅分别。’是故，贤者！是名曰诫。有所说者则住于二，其真本际，及其住处并至无本。又法界处，吾以住彼而有所论，有所论者永不可得，斯所语者亦无所念，其所宣畅亦无所想。”
又问：“族姓子！其不可得无所念者及无所想，有何言说？”
答曰：“自然之数而不可获，亦无所念无有思想，自然说之！”
又问：“其所辞者谁为说之？”
答曰：“贤者！吾所辞者，即时灭尽亦无所生。所以者何？向者诸所讲法皆归于尽，一切诸法悉无所生。所生法不可知处，现在有形悉无有形，不可得处。所以者何？斯闲尽而无诸相，其本际者无有言教。故世尊曰：‘不可想像取过去心，当来现在亦复如之！’即起即灭碎散消尽，卒暴易转，不可捉持形像何类。彼欲取想着念虚伪，倚受思想悉如化幻，是故推极一切所言，悉虚无实其义无获，亦不可以有所讲说，不可口宣若心念矣！所以者何？无所造作亦无所行，其有解识兴趣此义，则不复用口之言辞，亦不以心有所念也！有所宣畅分别说者，犹如呼响音声之报，如化如来有所颁宣，其人所讲亦复如兹。是为诸佛及众菩萨一切世人所可保义，不可思议！善权方便无能制止，辩才之辞所建立法，不可动移。”
时诸菩萨赞无言曰：“善哉，善哉！族姓子！快说斯言。是入法门我等亦闻，所归于门实无有门，等如虚空，其佛世尊及诸菩萨，现说如是，吾等所受亦复如此。”
于是金刚齐菩萨问无言曰：“来族姓子！俱共往至住于坚固金刚根世界，见执慧曜如来．至真．等正觉，观彼国土。”
无言答曰：“又族姓子，斯闻则是住于坚固金刚根世界，执慧曜世尊亦复在此，吾身何为舍此就彼？”
金刚齐问曰：“今此世界泥土所成，非为金刚。”
无言答曰：“汝族姓子发意之顷，越恒沙等诸佛国土，通过铁围无所蔽碍，为能堪任取是佛土举一土尘，不尔乃当知而此世界泥土所成。”
无言菩萨寻声则以金刚道场三昧正受，应时于此三千大千世界自然化成，甚大坚固不可伤毁，悉为金刚。于是金刚齐，作大威力兴显神变，被大坚固诫德之铠，欲举此地一土之尘而不能胜，心自念言：“怪未曾有，为是大圣之所建立巍巍之变？斯是无言之所感兴？”前白佛言：“唯然！世尊！我者前时发心之顷，通过铁围大铁围山，越恒沙等诸佛国土。今者欲举于此土地一土之尘而不能胜。唯天中天！此谁威神之所兴立？是天中天慈恩圣旨？为是无言之所变动乎？”
佛言：“无言菩萨之所建立也！所以者何？无言菩萨金刚道场三昧正受，使此三千大千世界甚大坚固，不可毁缺悉成金刚。若有菩萨住是三昧，自恣其意，欲变几何诸佛国土悉成金刚，辄如所志。智慧圣心兴显道德，以是三昧而以正受，令诸佛土悉成金刚无能毁触，皆是三昧威神境界。”
于是金刚齐及其所从六十亿垓菩萨，前白佛言：“菩萨行何法，乃能逮得金刚道场三昧？”
佛告族姓子：“菩萨有四法，逮得于此金刚道场三昧。何谓为四？一曰持志坚如金刚，常怀道心超越一切诸功德本。二曰性行具足，无央数劫修治方便庄严大业。三曰入于深法，分别十二缘起之原。四曰圣慧备悉无所缺漏。是为四。复有四而自欢娱。何谓为四？一曰超度慧德具足五通。二曰空无相愿一心脱门，三昧正受心不戏逸而自娱乐。三曰建立于戒而住法界，所处无源成就慧明。四曰究竟至诚如深之义，晓了经义寂灭诸法靡所不达。复有四。何谓为四？一曰遵于大哀修四梵行。二曰奉行般若波罗蜜及六度无极。三曰行善权方便三十有七道品之法。四曰为诸众生修诸脱门及四圣谛。是为四。复有四。何谓为四？一曰身所造业犹如金刚。二曰口之所言清微柔和亦如金刚。三曰执心坚固不可动转亦如金刚。四曰志性秉毅不可毁坏。是为四法。菩萨所行速疾逮是金刚道场三昧。”
说是语时，是诸菩萨寻即获此金刚道场三昧。于是无言菩萨自白其父师子将军：“大人岂见诸佛兴出，德馨之称威圣无量，道慧高远超绝无侣，得未曾有。难及！难及！如是比像不可譬喻，本所悲忆今悉现矣！为无央数众生之类，导示灭度至于大安。惟愿大人，发于无上正真道意。”
师子将军报无言曰：“子当知之，生七日后天来相令，而见告语发大道意。佛天中天，道目所观知我志操，其心夙夜念于佛道，无复异师发心可归，惟当归命无极大圣。”师子将军及正夫人，男女内外亲属五百群从，皆发无上正真道意。
无言菩萨自报父母兄弟姊妹及其亲族并大众人：“仁者今日以发大意，当精进行庄严道心。”
即时问言：“何谓发意庄严道心？”
无言答曰：“有四十事庄严道心。何谓四十事？至信佛道心不疑毁(一)、喜乐于法而令久存(二)、不慢圣众恭敬谦逊(三)、常当习善友(四)、见诸菩萨视之如佛(五)、未曾怀害向于众生(六)、恭敬奉事尊长众祐(七)、等心爱憎(八)、入法无厌(九)、勤听经典(十)、闻趣尊习(一)、为他人说(二)、无希冀心(三)、法无有师(四)、所念如应(五)、奉行无本(六)、一切所爱而不珍惜(七)、奉顺禁戒未曾缺漏(八)、宣畅分布忍辱之力(九)、所行精进靡不周遍(二十)、令备修习禅定一心而顺念于智慧之品(二)、以权方便开化众生(三)、所可劝助未曾忘舍(四)、随护群黎(五)、自调其心降伏他意(六；本阙一法第七)、于欲教授不着尘劳(八)、常弃愦闹乐于寂静(九)、思处闲居以为德称(三十)、修贤圣行而知节限(一)、常行止足不可动移(二)、在于俗法不与同尘(三)、而以顺从六坚之法(四)、又不舍废于四恩行(五)、而常奉遵坚固志愿(六)、恒不毁失善德之本(七)、所学业者而不放逸(八)、不乐小乘(九)、道心无动(四十)。笃信微妙志不怯弱，舍一切恶无所犯负，皆悉具足一切功勋，合集名称无量福会，怀佩道法处于道场，而不退转。是为丈夫四十事行，显发一切诸通慧矣！珍宝道心，以此功德而自庄严，发意之顷三千大千佛之境界，所兴德本悉现目前不复远求。譬如日殿处于虚空靡所不曜。”
师子将军报其子曰：“正士汝当数数往来念亲相见，因告示诫将济拥护，令不退转究竟无上正真之道。”
无言答曰：“大人欲知，复有十法菩萨所行，诸佛大士所见常念。何谓为十？恒行精进欲安众生，不念己身独获大安。身力坚强多所诱进，见羸弱人而以慰喻。所造德本皆以放舍施一切人，未曾怀忧。所可化人劝发道者，被大德铠而自誓愿：‘此诸众生若得佛道受于正法，当以供养而奉事之。然后我乃取最正觉。’用正法故没弃身命，不舍正典，宣畅分别一品之义，于百千劫流布一切。被大德铠，不以懈惓不怀怯弱。一切诸法皆悉本净。设闻此言不以恐惧，不限大道，不舍佛法，不以为空，所观睹者适知不虚。等于吾我亦等众生，已等众生则等于法，以等经法则便信乐虚空平等，不堕止观，不复堕落生老病死恼患之径。为诸世间所见动转，无央数众勤苦瑕秽，诸魔波旬所可兴者，来说众难故诫诽谤：‘佛道难得，经法难遇，不如早求声闻而速度矣！’菩萨闻此，坚持一心发无极志，不以懈厌，不退不转，不舍大乘，住于真正审谛之法，言行相应未曾虚妄，身行至诚不欺己身，诸天众生及十方佛，是为大人十法之事。菩萨所行则为诸佛及诸正士所见常念。”说是语时，师子将军及与眷属，寻时逮得柔顺法忍。
尔时世尊告贤者阿难：“受是经法，持讽诵读，具足广普为他人说。所以者何？过去当来今诸佛大圣道德所兴，皆出是法经典藏门。无言菩萨今来至此，思惟真谛宣畅于斯无量法门，劝化无数一切人民，令学佛道也！是故阿难！欲奉过去当来现在诸佛世尊启受法藏，当奉此经怀抱在心，广为人说是法藏门，发无央数众生人民，使成佛道。如来在世灭度之后，假使有人受此经者，悉是佛旨建立所致，持讽诵读行如上教。”
佛语阿难：“则有三事，福不可量。何谓为三？一曰将护正法，二曰身知道心，三曰未发意者劝发道心。是为三。功德之福不可限量，假使如来叹其功勋而不可尽，何况声闻？”
尔时会中有七亿垓诸菩萨众，闻佛所说皆从坐起，欲护正法，各各说言：“我等辈类，当共奉持世尊正典广远流布，持此经卷为他人说劝发道意。”
无言菩萨前白佛言：“唯然！世尊！所可解畅䢖正觉者，彼法宁可受取持乎？”
佛言：“不也！”
又问佛言：“以何等故，诸族姓子，向者佛说此，诸菩萨悉起住立，欲护正法？”
佛言：“吾以将育诸族姓子，故以是像欲有所护，彼无为事不可得法而为颁宣，因文字教言护于法将顺其意。所言护者，不以言问，不用文字而行道也，是则名曰护于正法。又族姓子！则有二事护于正法。何谓为二？一曰不可得者乃逮正法，所当拥护常将顺之，不以所说而拥护也。二曰亦不将济于诸虚妄，闻所说者即能奉行，不以慢恣求于名称。是为二。”
时诸菩萨欲供养佛、无言菩萨及此经典，普雨天华散于佛上及诸菩萨，周遍大会，口宣此言：“愿令世尊释迦文尼久在世间，使此经法自然流布遍阎浮利。”
佛说：“如是！”
无言菩萨、师子将军与诸群从，金刚齐菩萨及六十亿垓诸菩萨等，舍利弗、大目揵连、阿难，诸天、世人、阿须伦，闻佛所说，莫不欢喜。
无言童子经卷下