大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
No. 387
大方等无想经卷第一
北凉天竺三藏昙无谶译
大云初分大众健度第一
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧九万八千，大迦叶等而为上首，一切皆是大阿罗汉——诸漏已尽皆得自在，其心调柔如香象王；随顺善道心得解脱，智慧无碍舍离重担；所作已办永断诸有，所修禁戒、清净微妙心到彼岸；威德巍巍有大名称，具足成就得八解脱——皆于晨朝从禅定起，往至佛所，头面礼佛，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有比丘尼众六万五千，摩诃波阇波提比丘尼而为上首，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面礼足，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有菩萨摩诃萨六万八千，一切皆是大香象王，其名曰大云密藏菩萨摩诃萨、大云得志菩萨摩诃萨、大云电光菩萨摩诃萨、大云雷震菩萨摩诃萨、大云勤藏菩萨摩诃萨、大云爱乐菩萨摩诃萨、大云欢喜菩萨摩诃萨、大云性菩萨摩诃萨、大云金刚首菩萨摩诃萨、大云宝首菩萨摩诃萨、大云吼菩萨摩诃萨、大云名称菩萨摩诃萨、大云愿华菩萨摩诃萨、大云施雨菩萨摩诃萨、大云不轻菩萨摩诃萨、大云勤行菩萨摩诃萨、大云师子吼王菩萨摩诃萨、大云满雨心王菩萨摩诃萨、大云普光菩萨摩诃萨、大云正见菩萨摩诃萨；大云遍雨王菩萨摩诃萨、大云身通王菩萨摩诃萨、大云上妙菩萨摩诃萨、大云自在菩萨摩诃萨、大云大海菩萨摩诃萨、大云一切自在菩萨摩诃萨、大云福田菩萨摩诃萨、大云一切施安菩萨摩诃萨、大云日光菩萨摩诃萨、大云月光菩萨摩诃萨、大云琉璃光菩萨摩诃萨、大云无量贾菩萨摩诃萨、大云常见菩萨摩诃萨、大云我见菩萨摩诃萨、大云净见菩萨摩诃萨、大云乐见菩萨摩诃萨；大云无碍菩萨摩诃萨、大云常胜菩萨摩诃萨、大云净光菩萨摩诃萨、大云得称菩萨摩诃萨、大云爱命菩萨摩诃萨、大云贾主菩萨摩诃萨、大云顺师菩萨摩诃萨、大云现道菩萨摩诃萨、大云护子菩萨摩诃萨、大云胜分陀利菩萨摩诃萨、大云火光菩萨摩诃萨、大云波头摩菩萨摩诃萨、大云优钵罗香菩萨摩诃萨、大云威德王菩萨摩诃萨、大云动摇菩萨摩诃萨、大云无所畏菩萨摩诃萨、大云多摩罗跋树叶凉菩萨摩诃萨、大云赤栴檀树凉菩萨摩诃萨、大云极深菩萨摩诃萨、大云知善师菩萨摩诃萨、大云那罗延大喜菩萨摩诃萨、大云大牛王菩萨摩诃萨、大云大树王菩萨摩诃萨、大云大法分陀利敷菩萨摩诃萨、大云执持法光菩萨摩诃萨、大云称王门菩萨摩诃萨、大云金山有德王菩萨摩诃萨、大云无怖王菩萨摩诃萨、大云大医王菩萨摩诃萨、大云大身王菩萨摩诃萨、大云虚空王菩萨摩诃萨、大云修发王菩萨摩诃萨、大云坏云王菩萨摩诃萨、大云坏风王菩萨摩诃萨、大云坏雨王菩萨摩诃萨、大云俾倪王菩萨摩诃萨、大云断闇王菩萨摩诃萨、大云断雹王菩萨摩诃萨、大云迦叶菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有五万八千梨车童子，其名曰师子光梨车、法德梨车、法羡梨车；释德梨车、释幢梨车、释幡梨车、师子吼梨车、宝铃声梨车、爱德梨车、名贵德梨车、金刚须梨车、佛奴梨车、如来奴梨车、世尊奴梨车、婆伽婆奴梨车、正觉奴梨车、世尊月奴梨车、大手梨车、大精进梨车、恒河得梨车、文殊师利梨车、弥勒梨车、大龙梨车、龙护梨车、法护梨车、广称梨车、虚空云梨车、恒河护梨车、金华梨车、电光梨车、大广面梨车、性广梨车、净光梨车、自在得梨车、自在地梨车、地鬘梨车、方等奴梨车、金刚奴梨车。如是等梨车——一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心，守护大乘、爱乐大乘，其所教化，悉向大乘——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬毕已，却坐一面。
复有四万四千天王，其名曰爱见天王、一切爱天王、月发天王、日色天王、长耳天王、青色天王、精进天王、深目天王、大黑天王、远慧天王、虚空目天王、爱德天王、爱须天王、爱称光天王、爱面光天王、一切喜念天王、琉璃光天王、光爱天王、半月天王、大声微妙天王、勇坏烦恼天王、一切爱天王、童子爱天王、曼陀罗华天王、无常天王、属昴星天王。如是等诸大天王——爱乐大乘、广说大乘、护持大乘；受持一切三昧总持，惠施众生安乐之事——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面礼足，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有三万八千龙王，其名曰莲华龙王、德叉迦龙王、迦迦罗龙王、和修吉龙王、爱德鬘龙王、大地龙王、牙利龙王、净目龙王、师子龙王、䗍声龙王、鼓声龙王、金光龙王、金色龙王、黑须龙王、持大雨龙王、大海龙王、枳罗婆龙王、梵龙王、愿爱龙王、伊罗钵龙王、陀毗罗龙王、恒河龙王、辛头龙王、博叉龙王、私陀龙王、有德龙王、阿耨达龙王、钵售那龙王、人龙王、非人龙王、人头龙王、吉龙王、勋律龙王、毗舍罗龙王、䗍龙王、黄色龙王、难陀龙王、优波难陀龙王、毗楼勒叉龙王、提头赖吒龙王、毗楼博叉龙王、毗沙门龙王、半阇罗龙王、摩那斯龙王。如是等龙王——乐欲听受大乘经典，既得闻已，欲为一切广宣分别；欲持正法，守护正法；为护法故，坚持禁戒，荷法重担——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有三万六千夜叉神王，其名曰毗沙门鬼王、虚空鬼王、爱德鬼王、毕施鬼王、大璎珞庄严鬼王、一向视鬼王、动大地鬼王、善毛鬼王、善爱家鬼王、摩尼跋陀鬼王、满城鬼王、莲花光鬼王、车轮台鬼王、大海胜鬼王。如是等夜叉鬼王——随顺阿閦如来道行，为护正法，受持禁戒——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬毕已，却坐一面。
复有四万九千金翅鸟王，其名曰力等香象金翅鸟王、坚固金翅鸟王、鼓声金翅鸟王、坏一切龙王力金翅鸟王、火光金翅鸟王、斑翅金翅鸟王、轮面金翅鸟王、恶性金翅鸟王、坏和修吉龙王眷属金翅鸟王、坏和修吉眷属大喜金翅鸟王、实见金翅鸟王、喜说大慈金翅鸟王、法喜金翅鸟王、金翅爱金翅鸟王。如是等金翅鸟王——一切无有憍慢放逸，皆得爱护大乘之心，守护一切诸佛正法——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有六万八千乾闼婆王，其名曰喜乾闼婆王、自在歌乾闼婆王、现在爱乾闼婆王、牛王得乾闼婆王、云覆乾闼婆王、命命乾闼婆王、名名声乾闼婆王。如是等乾闼婆王，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有九万八千紧那罗王，其名曰善见紧那罗王、长鼻紧那罗王、引心紧那罗王、妻爱紧那罗王、坏烦恼紧那罗王、坏怨紧那罗王、魔王女爱紧那罗王、坏魔眷属紧那罗王、慧藏紧那罗王、深目紧那罗王、净贵德紧那罗王、调根紧那罗王、远见紧那罗王。如是等紧那罗王，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却座一面。
复有一万八千罗刹王，其名曰煮灰罗刹王、水牛头罗刹王、黄发罗刹王、差齿罗刹王、髑髅耳罗刹王、贪蜜罗刹王、蜜色罗刹王、大咽罗刹王、大饮罗刹王、以发覆身罗刹王、大力罗刹王、可畏色罗刹王。如是等罗刹王——一切皆断罗刹之想，纯以大乘调伏其心——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有三万八千陀那婆神王，其名曰象面陀那婆王、牙陀那婆王、支足陀那婆王、驴声陀那婆王、华耳陀那婆王、宝耳陀那婆王、鼠得陀那婆王、狸得陀那婆王、鼠狼疑陀那婆王、猕猴面陀那婆王、月面陀那婆王。如是等陀那婆王，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有七万八千鸠槃茶王，其名曰象耳鸠槃茶王、箕耳鸠槃茶王、大肥鸠槃茶王。如是等鸠槃茶王，皆已舍离鸠槃茶想，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有三万八千饿鬼王，其名曰电光明王、大施王、一切羡王、箭王、大海涛波王。如是等王——悉皆爱乐大乘经典，护持正法；常为众生广宣分别；渴仰大乘、饥虚大乘、贪慕大乘，纯以大乘以自庄严；常发誓愿“得戒、得慧”——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有八万八千阿修罗王，其名曰毗摩质多阿修罗王、富娄那阿修罗王、念国阿修罗王、净恒河毗纽阿修罗王、利安阿修罗王、象咽阿修罗王、三角山阿修罗王、灰发阿修罗王、大恶性阿修罗王、火光阿修罗王。如是等阿修罗王——皆悉舍离阿修罗想，其心调伏，永离憍慢，无有放逸——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有六万五千大神咒王，其名曰宝持王、无尽意王、无尽财王、无碍王、不对王。如是等大神咒王——爱重大乘、乐说大乘、拥护大乘、渴仰大乘、贪慕大乘；得大乘定、具平等行；常欲除断所有疑心，为护正法，受持净戒——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有九万九千五通仙人，其名曰那罗他仙人、锐浮罗仙人、跋弥迦仙人、善奴仙人、竭伽仙人、太白仙人、荧惑仙人、鹿角仙人、鹿目仙人、离慢仙人、婆私吨仙人、欢喜仙人、五阴仙人、劫初仙人、大云色衣仙人、天衣仙人、憍尸迦仙人、颇罗堕仙人、龙声仙人、有德得仙人、断肉仙人、施一切命仙人。如是等五通仙人，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有天帝释与无量无数三十三天，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有四天王，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕却，坐一面。
复有舍卫国主波斯匿王，与诸小王庄严四兵，是诸王等——爱重大乘、乐说大乘、渴仰大乘；为护正法，受持净戒——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有五万三千诸大长者，须达多等——悉受五戒，皆发阿耨多罗三藐三菩提心；爱重大乘、渴仰大乘、贪慕大乘；为护大乘，受持净戒；为众生故，随顺菩提——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却住一面。
复有瞻婆国主，名曰月护，与诸小王——受持五戒，一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有十六大国：鸯伽陀国、摩伽陀国、迦尸国、拘萨罗国、跋耆国、摩罗国、分陀国、须摩国、阿摩国、阿槃提国、拘留国、半时罗国、跋嗟国、首罗先那国、夜槃那国、剑蒲阇国。如是十六诸大国土，其中所有一切众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有末利夫人与一万六千诸夫人等，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有一万八千优婆夷、毗舍佉等——一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心，爱乐大乘、渴仰大乘，为护正法，受持净戒，为欲集助无上道法，修菩提道，一切皆得不退转心，为度众生现受女身，常乐宣说大乘经典——亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有自在天子与无量天众，现大神变、放五色光，所持诸华如须弥等。所谓优钵罗波头、摩拘勿头、分陀利、香华、大香华、微妙华、大微妙华、爱见华、大爱见华、时华、常华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华；及持诸香，所谓栴檀香、花香、馥迦香，及诸伎乐；复持诸华，大如车轮；亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有梵天[肆-聿+累]髻梵等，无量梵俱，放五色光，其光能坏耆阇崛山所有众生贪欲、黑闇；持种种香杂华、伎乐来至佛所。王舍大城耆阇崛山迦兰陀竹林，其地纵、广足一由旬；天衣遍覆，间无空处，所谓憍尸迦衣、迦陵伽衣、刍摩衣、拘锐婆衣。复敷七宝师子之座，座高百万八千由旬；设此供已，右绕如来满三十匝，脱身宝衣以覆佛上，发如是言：“唯愿世尊，为众生故，当雨法雨。”时虚空中复出大声：“世尊！一切众生虽得听闻常乐我净，而不能解，唯愿如来，敷演解说。”
复有无量鹅王、师子鹅王等，持诸种种华、香、供具，以用供养宝师子座。
复有无量孔雀王、善目孔雀王等，持诸香华、微妙妓乐以供养佛。
复有无量拘枳罗鸟王、善行王等，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有雪山迦兰陀鸟王、莲华王等，持诸香、华，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有无量命命鸟王、无碍王等，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有无量山王，须弥山王而为上首，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
复有香山诸药草王、忍辱王等，亦于晨朝从禅定起，往至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，修敬已毕，却坐一面。
尔时，所有一切树木，常出华果；一切伎乐，无掁触者，自然演出微妙音声。时雪山中所有师子诸恶兽等，慈心相视，如母如子；复有一切蚊虻、毒虫，皆得慈心，亦如一子；诸恶鸟等，亦复如是。复有四种毒蛇，所谓视毒、嘘毒、啮毒、触毒，亦得慈心；及十六种诸恶律仪，亦复如是，诸恶众生悉受五戒。
尔时，一切大众悉共受持清净戒行，乐欲听受大乘经典，恭敬大乘、拥护大乘；呵责、诽谤大乘经者，见有受持，恭敬供养。
尔时，大云密藏菩萨摩诃萨，即从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，长跪合掌白佛言：“世尊！此诸大众，咸有疑心。我今欲问，唯愿听许。”
佛言：“善哉善哉！善男子！我今能破此众疑心，恣汝所问。”
大云密藏菩萨言：“世尊！菩萨摩诃萨，云何修行得陀罗尼？云何能得大海三昧？云何能解诸佛实语？云何得知具足法味？云何得见微密之藏？云何得入安隐之处，亦得睹见如来常住？云何能得如来宝藏，永断众生贫穷困苦？云何能解诸佛如来甚深之义？云何能到诸佛如来大海彼岸？云何菩萨得入诸佛如来境界？云何菩萨护持诸佛所有幻法？云何菩萨得如来法，得已能说？云何能知一切法界？
“云何得佛日身、月身、彗星之身？云何得尽如来边际？云何能得诸佛净业？云何逮得如来所行？云何得佛甚深净池？云何得佛分陀利华？云何得佛自在之力？云何能得诸佛财货？云何能见如来实相？云何见佛常住不变？云何能得如来金色？云何菩萨得佛法王？云何能得金刚法身？云何得佛常身常声？
“云何菩萨得到如来所安之处，而无安想？云何见于诸佛如来常乐我净，而非恶见？云何如来真实生身、真实法身？云何如来金刚之身、破坏杂身？云何见坏身而名为真见？云何如来身不名为血肉筋骨所成立，若有如是身？
“云何为空见？如来说法时，云何有所获？云何说法时，俱闻无所获法，若无所有？云何复得说如来真实常？云何入于涅槃，若不入涅槃？云何名实语戒，若无净秽？云何赞持戒者？佛法若无灭，云何说法灭？复言法灭时多有毁禁者？如来佛性净、上净、毕竟净，其性如是者？
“云何乐生死？云何诸菩萨常说生死乐？云何诸菩萨乐见如来性？云何烦恼常？云何爱烦恼？云何复得入一切烦恼门？云何能得修一切佛土业？云何得善知烦恼之根本？
“云何诸菩萨善能得除灭，于佛所起疑常乐我净心？若无疑心者，云何畏生死？若畏于生死，云何复乐着？云何得佛道？云何转法轮？云何度众生，知不断佛性？云何治魔众，使离魔境界？云何度众生生死大苦海？云何说生死，示导生死道？云何得生死无量之大海？云何求生死渴仰生死道？云何贪生死，吝惜不放舍？云何开生死犹如分陀利？云何烦恼结犹如四大海？云何诸烦恼常起如发愿？
“云何而得地狱之心？云何常求地狱之心？云何修集地狱戒禁？云何滋息地狱业行、地狱之身？刀剑、弓箭、锥钐、轮火，云何能破坏众生地狱果？云何为地狱众生作安乐？云何注大雨能灭地狱火？云何处地狱而不受其报？云何为地狱而作船导师？云何为地狱而作大良药？云何而能得闭塞地狱道？
“云何作慧灯，坏于生死闇？云何在生死，烦恼毒不污？虽住无所住，而不同空住；能消诸烦恼，犹如日照雪；见于如来，常乐我净；其心安住，如须弥山；不动不转，如帝释幢；如来实不，毕竟涅槃；亦说如来入于涅槃，其心不坏犹如金刚。
“云何得惭愧？云何得好身？云何复能得众所爱敬身？云何得不贪？云何得不瞋？云何能得微妙光明？云何得正性？云何得自在？
“云何能得大众眷属？云何能得不坏眷属？不退、不失，不贪饮食；常修知足，终不食肉；于诸众生，常生爱心；常为世间之所恭敬，得名一切大施之主；得名大力，得名健行；大慈、大悲、大舍、大喜、大慧总持，随顺世间、为安世间、为乐世间。
“云何而得世间无上、世间无胜、世间无边？常行正语，修行梵行；行大悲行，喜行圣行；见空法界，随顺而说；见不空界，说亦如是；说佛法相，见佛真法；得净自在持戒之财，德财、法财、不食之财，为贫众生得财藏身。
“为诸众生得三种定，空无相愿；欲生净土，得随愿身；虽为众生受此阴身，不于众生求其恩报；赞叹持戒，呵破戒者；不为群邪之所沮坏；虽读外典，不随其义，其所说法，句义不断。
“虽名沙门及婆罗门，终不生于沙门之想、婆罗门想；虽复晓了算数、咒术，心初未曾有贪着想；虽为众生示入天寺，供养恭敬依止礼拜，而其内心常依法界。
“现行十恶，实是梵行，诸佛护念，如视一子；善能护持诸佛法身，能转一切诸佛法轮，深见诸佛甚深法界及真实相；其所修行等诸佛行，得无量身及无量行；善解诸佛所有语密，除去憍慢犹如诸佛；善说法界深密之义，虽说憍慢，无憍慢想，亦不教他生于憍慢；心无贪恚、愚痴、怖畏，犹如诸佛；其行无量，微密无量，诸法无量，乐说无量，性相无量，真实无量；见真、见实、见性、见法。
“为诸众生断烦恼故，而演说法，常得知见诸佛世尊，永度烦恼诸结大海；为度众生故，说度烦恼诸结海法，自得度、已度、未度者，自得脱、已脱、未脱者，自得安、已安、未安者，未涅槃者，令得涅槃。
“自见法界，了了真实；或为众生，说实不实。于无量劫已坏四魔，为众生故，现处道树，方降魔众。内实知见，久破诸魔，为众生故，唱言今坏。以善方便转于法轮，以善方便现入涅槃。
“云何能得诸佛神通？云何得佛如来法王？云何得佛微密法藏？云何得佛不可思议？云何能得诸佛无量、无称、无数、无胜、无边？云何能施一切众生甘露法味？”
尔时，世尊告大云密藏菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝今所问，甚为快善。为欲安乐世间众生，故发斯问。一切众生，无明所盲，而不能知诸佛所有真实功德。
“善男子！汝今欲令一切众生，悉得智慧眼、常眼、常光，永度生死烦恼大河，了知诸佛菩提之行；欲坏众生无明结㲉，示导无上菩提之行。一切众生，常乐演说无常、无我、无乐、无净；而今欲开常乐我净，如来毕竟入于涅槃，无常、无我、无乐、无净；而今欲开诸佛世尊不毕竟灭，常住不变。
“善男子！一切众生，常于法界，妄生分别；而法界性，实无分别。汝今欲问无分别义，是故发问。善男子！一切众生，常为邪毒之所涂染，如来世尊为大良医，汝意欲令如来医王说咒、授药，疗其所苦。
“善男子！如遮罗迦梵志及尼乾子诸婆罗门，实非罗汉作罗汉想，非圣圣想，非天天想；实非常乐我净之法，而作常乐我净之想。汝今欲为如是众生拔邪毒箭，解邪缚、破邪狱、出邪网，施法味、食甘露；安寝四禅，涂净戒香。四等为华，惭愧为衣，故发此问。
“善男子！一切众生不知总相，不知别相。相、无相，非相、非无相，非相相、非无相相；不可知、非不可知；非此、非彼，非手、非指，非此、彼、中；非作、非不作，非示、非不示，非因、非不因，非瞬、非不瞬；非知、非智知，非识、非识识；非住、非不住，非闇、非明，非相、非名，非轻、非重，非羸、非力，非处、非不处，非净、非不净；非有为、非无为，非有、非无，非可说、非不可说；非取、非舍，不生、不退；非实、非虚，非正、非邪；非毕竟、非不毕竟，非福田、非不福田，非时、非不时，非可净、非不可净，非作、非能作；非生、非灭，非冷、非热；非阴入界，非结因、非业因，非生、非堕，非长、非增长；非有堕落，毕竟无堕；非是有法，永断诸有；非过去，非未来，非现在；非实、非不实，非性、非不性；非色，非受、想、行、识；非尽、非不尽，亦不可尽；非等、非无等，亦无与等；非地、水、火、风。
“一切法界，实无有身；实相之相，毕竟真实，是名如来。无量无边、不可思议诸大功德之所成就，如是身者，即是诸佛真法身也，其义甚深，不可思议。如来法界，深邃幽远，不移本处宣说正法，十方诸佛皆得闻知。所以者何？如来自在神力行故，如是深语，声闻、缘觉所不得闻。
“善男子！诸佛何故不为彼说，令彼得闻？善男子！声闻、缘觉乃至不解一字之义，犹如生盲，饮毒狂人；如蚕处茧，如被毒箭，如病痰饮；是故诸佛不为说之。
“善男子！一切众生，常为诸结烦恼所病，诸佛如来能施法药，以妙咒术拔其毒箭、除其肤翳，众生真实不知如来常住不变，如来为然智慧法灯，悉令得见常乐我净。譬如日出，悉令众生普见大地高下等相；如来亦尔，一切众生，不知方等，亦不能得总持三昧，不知佛时，不知佛财，不见佛身，不解如来涅槃之相，不知佛法灭与不灭，而言如来无常、无乐、无我、无净，有烦恼箭，是杂毒食，是故我为如是等人，演说诸佛常乐我净，欲除此人无明黑闇。
“善男子！善哉善哉！声闻、缘觉未曾得闻是一字义，汝今欲令彼得闻故，故发是问。谛听谛听！善思念之！吾今为汝分别解说。有大方等甘露经王，开大宝藏赈给贫穷，启发诸佛功德之藏。一切众生皆有佛性，其性无尽，昔来隐蔽，今欲显示。诸佛如来，然大慧灯，令诸众生，了了明见。善男子！吾将欲说，汝便发问，副汝昔来所发誓愿。”
大云密藏菩萨摩诃萨言：“世尊！我从昔来实无此愿，乃是世尊大慈愍事神通力故，为度众生令我发问，欲破众生贫穷困苦，令诸众生意无尽故。如来今说，则能消灭一切众生无明大闇，得智慧宝，令诸众生明见佛性，得见如来常乐我净。”
佛言：“善哉善哉！善男子！汝今所问，其义甚深。为度众生生死海故，为广流布方等经故，为常法故，惠施一切甘露法味，除断众生贫穷苦故。谛听谛听！吾当为汝分别解说，令诸众生得安乐故；汝今当为一切众生善持是义。善男子！一切如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊等，有一法名曰法界；以此法界，诸佛世尊等有常慧，以常慧水，净自洗浴，服甘露味，并以惠施一切众生，修集一切诸佛所行，汝今当服是甘露味。汝既服已，复当转施。我今当说，汝便善听，初语亦善、中语亦善、后语亦善，其义真实，言辞巧妙，其音清净，纯一无杂，具足清白梵行之相。◎
大方等无想经卷第一
大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
大方等无想经卷第二
北凉天竺三藏昙无谶译
大云初分大众健度余
“◎善男子！有《大云经》总持大海三昧大海。如来法印，诸佛法城；法界甚深，常住不变；不可思议，常乐我净。善男子！若有受持、书写、读诵、解说之者，则能破坏众生烦恼，断除一切贫穷困苦。若遭饥荒，谷米勇贵，读诵是经，则得丰壤；若时焰旱，天则降雨；若有饥虚，渴仰法食，读诵是经，则得总持甘露法味。若欲具足大神通者，当受是经；欲雨法雨润渍枯槁，当读是经；若遭大病亦当受持。所以者何？此经即是一切大病之良药也，此经能断一切诸毒，大陀罗尼是大三昧；此经即是涂末烧香、微妙净华。
“善男子！汝今当然大智慧灯，破诸众生狂愚黑闇。而诸众生常言：‘如来无常、无我、无乐、无净，是磨灭法。’如是众生，即是饮毒、被大毒箭，澹饮发动，狂醉失心，无明所覆，声闻、缘觉如羸老牛。是故汝当广宣分别如来功德，以实相油，润益慧灯，开发慧眼，除无明闇。
“若言如来真实出生输头檀舍，出家学道，修集苦行，坏魔兵众，坐于道场，成菩提道，当知是人即是谤佛。宁当断首，拔出其舌，不应出此虚妄之言。何以故？非是善解诸佛如来秘密语故；若经中言‘沙门瞿昙’，当知是语即是密语。
“善男子！为众生故，示现神足，当知即是佛之真子。善男子！汝则已为得大果报，授与声闻、辟支佛等，吐药、下药、熏药、眼药、治诸病药。何等是药？所谓大乘方等经典。当知是经，即是诸经转轮圣王。何以故？是经典中宣说众生实性、佛性，常住法藏。众生不解，乃至一句一字。汝今当听，听已即当为汝法藏，汝复当观是经境界。
“善男子！此经中，有诸佛菩萨四百不可思议解脱法门。善男子！此经中，有诸法宝藏神通王三昧门。善男子！此经典中，有诸菩萨三十六不退智慧宝藏陀罗尼门。善男子！此经复有诸佛菩萨三十三种入众生音大行方便解脱法门。善男子！此经复有诸佛菩萨十种神足入密行藏大行光王法门。
“此经复有诸佛菩萨十种生死行业道地，得心定解脱慧愿藏法门；此经复有诸佛菩萨十智不灭，入思惟神通王法门；此经复有诸佛菩萨十种不生思惟法藏，得入神足王法门；此经复有诸佛菩萨甚深十智，入无畏行法王法门；此经复有诸佛菩萨十种大云见法不可思议功德藏法门；此经复有诸佛菩萨入十种众生语言修大行法，方便不断解脱法门；此经复有诸佛菩萨十种神通所入生行、有行，行藏光王法门；此经复有诸佛菩萨十种生死、烦恼业行，心住三昧，解脱誓愿法藏法门；此经复有诸佛菩萨十种智住不可思议所入神足王法门；此经复有诸佛菩萨十种不生不可思议通达密藏神足王法门；此经复有诸佛菩萨十智甚深入精进行法门；此经复有诸佛菩萨十智大云众法和合神足王法门；此经复有诸佛菩萨大云光明眼目法门；此经复有诸佛菩萨十种大云电光具足入行法门；此经复有诸佛菩萨通畅大云大乘经法门；此经复有诸佛菩萨神足变现灯明法门；此经复有诸佛菩萨十种法雹，说神足王所入法门；此经复有诸佛菩萨十金刚智入藏法门；此经复有诸佛菩萨十种正行性入法门；此经复有诸佛菩萨十无尽行神通王所入法门；此经复有诸佛菩萨十种甚深微尘业行所入法门；此经复有诸佛菩萨十种师子吼所入法门；此经复有诸佛菩萨十生和合，行入世间业狭心法门；此经复有诸佛菩萨十神通宝所入法门；此经复有诸佛菩萨十金翅鸟神通所入法门；此经复有诸佛菩萨十大施时微妙王法门；此经复有诸佛菩萨十无所畏大力神通所入法门；此经复有诸佛菩萨十大海行所入法门；此经复有诸佛菩萨十种至心所入法门；此经复有诸佛菩萨十勇猛王大力微妙法门；此经复有诸佛菩萨十种善行大神通王所入法门；此经复有诸佛菩萨十二神通藏得开示法门；此经复有诸佛菩萨十智宝藏法门；此经复有诸佛菩萨十智境界行所入法门；此经复有诸佛菩萨十正智微妙宝藏法门；此经复有诸佛菩萨十种福田种子法门；此经复有诸佛菩萨十种真实神通安乐之王所入法门。
“善男子！汝观是经不可思议，功德境界亦不可思议，乃是诸佛菩萨不可思议不可量法藏，亦是众生不可思议无尽宝藏。复次，善男子！此经境界不可思议。善男子！此经复有诸佛菩萨陀罗尼藏法门；此经复有诸佛菩萨如来微密宝藏法门；此经复有诸佛菩萨如来大海法门；此经复有诸佛菩萨如来时藏法门；此经复有诸佛菩萨如来世藏法门；此经复有诸佛菩萨如来日藏法门；此经复有诸佛菩萨如来月藏法门；此经复有诸佛菩萨如来境界法门；此经复有诸佛菩萨甚深法门；此经复有诸佛菩萨如来无所畏法门；此经复有诸佛菩萨如来勇揵法门；此经复有诸佛菩萨如来地法门；此经复有诸佛菩萨如来法门；此经复有诸佛菩萨阿梨呵法门；此经复有诸佛菩萨如来聚法门。
“善男子！汝观此经大法陀罗尼，即是一切众生无尽福藏，是即诸佛不可思议解脱三昧陀罗尼门，非是汝等所知境界。诸佛世尊，随世故说，其义甚深，难可消服，唯是如来之所知见。我今当说如来如是甚深境界，至心谛听。汝从昔来，于是事中，乃至未闻一字一句。”
大云密藏菩萨摩诃萨言：“实如圣教，世尊！我犹虻蚁，常为一切无明所闇。唯愿如来，开慈愍心，广及众生，宣说一句乃至一字，如来法王不可思议。世尊！声闻、缘觉犹如老牛，盲、聋、喑、哑，如婴孩儿。我亦如是，从昔已来，实未曾闻如是一句乃至一字。唯愿如来，广开大慈，为众生故，诸佛如来所有境界不可思议，常住无变，通达诸法，惟愿如来，为我等故及诸众生，开阐如是秘密之藏，乃至一字一句之义，令我等辈及诸众生，知见如来常恒不变。”
佛言：“善哉善哉！善男子！汝今已为善解诸佛所有密语。善男子！是方等经不可思议，汝所发愿亦不可思议，诸佛如来陀罗尼法不可思议，此经境界亦不可思议，甚深智光不可思议。
“善男子！如汝所言：‘我于是经不能解了，犹如老牛盲、聋、喑、哑、婴孩小儿。’善男子！汝今不应生此忧惧、疑虑之心。善男子！若行、若住、若坐、若卧，常应系念如是经典；若遇水火、盗贼诸难，亦应坚持，慎勿放舍。所以者何？是经典中，有五文字，其义甚深：一者如来，二常，三乐，四我，五净。是名如来无上功德不可思议。
“复次，善男子！假使恒河沙等十方世界满中大火，有人在中念是经者，火不能烧。常应供养、尊重三宝，勿令其心中有忘失。汝今所有微妙功德，已为诸佛之所赞叹。所谓能问，所未曾闻一句一字甚深之义；汝等不久亦复当得知见是义。汝若欲知诸佛如来常恒不变，应当受持如是经典，读诵、书写、解说其义。何以故？是经所说不可思议，如来常恒，无有变易，终不毕竟入于涅槃。汝当广为一切众生，敷扬解说常乐我净。诸佛如来，无有毕竟入涅槃者，法僧常住亦无灭尽。”
尔时，毗蓝、大毗蓝风王——所受乐报，如天无别，放清凉风，六时无变，华果常有，无时暂替——赍持供具，来至佛所，头面作礼，合掌恭敬、右绕三匝，却坐一面。
尔时，世尊神通力故，起四黑云，甘水俱遍；兴三种雷，谓下、中、上；发甘露声，如天伎乐，一切众生之所乐闻。尔时，世尊即说咒曰：
“竭帝 波利竭帝 僧竭帝 波罗僧竭帝波罗卑罗延坻 三波罗卑罗延坻 婆罗婆罗 波沙罗 波娑罗 摩文阇 摩文阇 遮罗帝 遮罗坻 波遮罗坻波遮罗坻 三波罗遮罗坻比提嘻利嘻梨 萨隶醯 萨隶醯 富嚧富嚧莎呵
“若有诸龙闻是神咒，不降甘雨，头破七分。”
尔时，十万亿那由他阿僧祇等诸佛世界，六种震动。尔时众生，因是地动，各各相见，展转相动，乃至净居。净居动已，龙云俱动，龙云动时，降澍大雨。时，阎浮提所有九万八千大河，七宝盈满，一切泉池具上药味。雨虽七日，无所伤损，众生快乐，如服甘露。诸河盈满八功德水，所谓：美、冷、轻、软、清、净、香、洁，饮时调适，饮已无患；一切水虫，出微妙声。
时，王舍城耆阇崛山，七宝遍地，无空缺处。虚空复雨七宝所成优钵罗华、波头摩华、拘勿头华、分陀利华，水性之属，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。畜生众生，贪乐大乘、渴仰大乘，慈心相向，犹如一子。皆共同心供养于佛。
尔时大众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，持诸供具、华香、伎乐供养于佛。时，虚空中复雨种种香、华、宝衣、伎乐、幡盖供养于佛。
“善男子！此经乃是无量功德之所成就，是故能致如是瑞应。”
尔时，大众作如是言：“世尊！我今始知诸佛如来常乐我净。惟愿如来，慈哀矜愍，受我所献优多罗僧。”即叹颂曰：
“如来真实常， 无量德所成，
我今为常乐， 是故稽首礼。
诸佛舍无常， 故得无边身，
无上天中天， 大力难思议！
如来常无变， 勤进无边身，
为众雨法雨， 犹如大云王！
佛自得安乐， 为众说安乐，
自获诸功德， 诲彼令同己！
如来慧无胜， 常住如虚空，
为众作福田， 常行于圣行。
怜愍诸众生， 亦知其行业，
开示秘密藏， 清凉如初月。
今宣《大云经》， 端严如满月，
定知无量众， 发起菩提心。
世尊号法王， 于法得自在，
是故名真我， 成就无上乐。
如来升宝座， 而作师子吼，
宣说诸众生， 一切有佛性；
譬如香山中， 常生忍辱草。
如来神力故， 普令一切众，
见此鹫头山， 悉是七宝成。
尔时大众会， 睹已甚爱乐，
犹如四天王， 乐住须弥山。
如来大福田， 其力不可量！
能除众生结， 烦恼诸闇障。
一切诸众生， 不退菩提心，
犹如诸世尊， 安乐不倾动。
众生断恶业， 成就妙善戒，
修行菩提行， 决定见佛性。
若得闻此经， 乃至一字义，
即得菩提道， 随顺行梵行。
惟愿无上尊， 演说于一句，
普使一切众， 咸得解其义。
我等诸众生， 钝根无智慧，
如来怜愍故， 愿开令得解。
一切诸众生， 虚乏于法食，
惟愿大慈哀， 施之令满足；
我等得受已， 复当转施他，
亦令一切众， 皆悉得充足！
一切诸众生， 贫穷无福德，
无常无有我， 亦无归依处。
如来所成就， 无上大功德，
惟愿大慈尊， 施我及一切！
如来为法主， 如海众流尊，
众生不知依， 我今得依止，
为众作依止， 犹如慈父母，
施众甘露味， 普使断烦恼。
“世尊！如来正觉不可思议！怜愍众生亦不可思议！所说秘密，难可图度。诸佛世尊，三昧之王、大船师王，不可称计、不可数量！如是境界，非诸声闻、缘觉所知。如来月王，常无增减，是诸功德之大猛将。无量福报、珍宝之聚，是大光明无上日王。等视众生，同罗睺罗所成大力，以施一切，自无所畏；复令众生，成无所畏。自破无明，复除众生无明、重闇。世尊！我亦无知、无明所障，不知如来常乐我净。一切众生，无明覆故，妄说如来无常、无我、无乐、无净，是故流转三恶道中。若言如来永灭涅槃，当知是人必堕地狱。世尊！我今始知诸佛如来不毕竟灭，知已则得无上大宝。以佛力故，复令我知诸佛实性，得服无上甘露法味，永断一切诸结烦恼。昔来所有狂、聋、喑、哑，今悉除愈。”◎◎
大云初分三昧健度第二
尔时，大云密藏菩萨摩诃萨言：“甚奇，世尊！如来正觉不可思议！今说此经，令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是经境界，不可思议！乃为一切无量众生，现大神通、雨诸宝味；众生闻者，得遇无上甘露法雨。是故，如来不可思议！是经境界亦不可思议！一切众生，成大功德，乃得值遇。众生业报，不可思议！
“世尊！今日众生所受快乐，如第三禅，形貌瑰玮，如天无别。如来今日说此经藏，即是众生无尽之藏。降大法雨，所谓如来常住不变三昧总持。所言云者，谓诸菩萨摩诃萨也；震大雷者，谓破烦恼诸结业等；电光明者，谓诸众生皆有佛性。声者，谓诸菩萨为众生故，说有为法无常、无乐、无我、无净；雹者，谓八圣道分，能坏一切诸结烦恼。又有雹者，所谓此经能坏声闻、辟支佛心，是即名为雨大法雨，充饱众生饥虚、渴乏。所谓如来常住不变，是名甘雨。”
佛言：“善哉善哉！善男子！汝今善解如是法雨。善男子！若诸菩萨，欲雨法雨润益一切，当受是经，修行、读诵、书写、供养、解说其义。善男子！谛听谛听！如是经典不可思议，中有解脱住入宝藏，神足法王四百三昧，我今当说。
“善男子！此经复有诸佛菩萨深猛大海眼目三昧。若有菩萨，成就具足是三昧者，得具菩萨多闻大海多闻宝藏，于阿耨多罗三藐三菩提心无疑碍。
“言无碍者，所谓身得无碍，遍生诸佛净妙世界；又无碍者，得宿命智，为诸众生转于五有；又无碍者，不贪着业而得果报；又无碍者，若一见佛，心生欢喜，则于后世得端严身、众所爱身、无贪身、无恶身、大身、上族身、大富身、眷属不坏身、不破坏身、不退身、不灭身，所修行愿，念喜作业，悉向阿耨多罗三藐三菩提，成就惭愧、破诸憍慢，勤修精进、慈、悲、喜、舍，空无相愿，以熏其心；又无碍者，愿生他土，即得往生；诸邪异见所不能坏，其所乐说句义无尽。若天、若魔、梵沙门、婆罗门，不能惑乱，令其心动。虽读外典，心无贪着，不贪天、龙、夜叉等身，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽身，又不贪着房舍、卧具、衣服、饮食，天魔波旬，不得其便。所行善法，终不中忘，凡所言说，人所敬受。其心弘旷，犹如大海，所有智慧，亦复如是。具足圆满，犹如盛月，能坏黑闇，如日如灯。不可捉持，如虚空性，不着世间，如华处水。于一切有，心无贪着。能坏法界，犹如金刚。持诸法界，如须弥山。其性清净，如琉璃宝。得如来戒、慧心念明，性力幻化，不动不住。
“善男子！是经复有第一甚深解脱宝幢三昧，若有菩萨，具是三昧，则得名为多闻大海、多闻宝藏，心无疑碍，乃至幻化不动不住。善男子！此经复有净智甚深法门三昧，若有菩萨能具足者，则得名为多闻大海、多闻宝藏，心无疑碍，乃至幻化不动不住。
“善男子！此经复有佛根香象王解脱三昧、首楞严三昧、勇力三昧、勇胜三昧、健勇三昧、好香三昧、正光三昧、无我光三昧、甚深行藏三昧、行深解脱三昧、行力解脱三昧、一切法行三昧、恒河沙等行三昧、一切解脱三昧、一切三昧王三昧、正上三昧、大海潮三昧、本解脱三昧、坏魔亿众三昧、住戒电光三昧、火光三昧、无尽意王三昧、云尽意三昧、海王神足三昧、大高意三昧、种子三昧、住大海三昧、无碍三昧、无碍戒三昧、高解脱三昧、因缘意三昧、业作三昧、健行王三昧、大力三昧、甚深琉璃王三昧、须弥山三昧、师子吼三昧、甘露味三昧、庄严三昧、火光三昧、莲华光三昧、国土喜三昧、一切身三昧、动大海王三昧、动大地王三昧、一切三昧母三昧、坏一切女身三昧、师子行王三昧、圆王三昧、细行三昧、鼓声微妙三昧、增长三昧、断有三昧、流三昧、广慧三昧、变化三昧、光明三昧、坏闇三昧、大海智慧三昧、赞叹三昧、大赞叹三昧、时三昧大时三昧、现在解脱三昧、合散三昧、分陀利华三昧、轻三昧、大乐三昧、虚空三昧、解脱身三昧、断语三昧、断声三昧、无爱三昧、无胜三昧、一切三昧、鬘三昧、龙王三昧、风三昧、风行王三昧、无边三昧、无色三昧、无边色三昧、法意三昧、微妙香三昧、身意三昧、首楞严三昧、坏恶三昧、莲华意三昧、大力翅三昧、坏无明三昧、菩提树三昧、宝命命三昧、大力命三昧、日光三昧、月光三昧、大海门三昧、一切法界三昧、结使根三昧、戒雨三昧、戒云三昧、庵罗果三昧、庵罗华三昧、净三昧、水三昧、䗍三昧、时三昧、时王三昧、众三昧、无身三昧、界三昧、善界三昧、地三昧、地神足三昧、水等三昧、青莲华三昧、甘露味三昧、无系三昧、鸳鸯三昧、车轮三昧、转轮圣王三昧、不动三昧、不轻三昧、不长三昧、怜愍三昧、净意三昧、一切功德意三昧、伊罗钵罗三昧、无疑解脱三昧、风神足王三昧、无量幢三昧、虚空界三昧、无彗星三昧、光宝三昧、雹时三昧、童子三昧、王子三昧、断毒三昧、法灯三昧、国土王三昧、施世界三昧、法贵德三昧、法力三昧、上华三昧、喜三昧、大喜三昧、知大力三昧、镇头迦果三昧、精进三昧、称三昧、白鹅王三昧、身光三昧、无尽力三昧、无尽力解脱三昧、增长名三昧、端正三昧、能破坏三昧、摩楼迦华三昧、善行王三昧、善光三昧、宝地三昧、白三昧、白种三昧、净行意三昧、爱光三昧、虚空心三昧、天冠三昧、转轮圣王冠三昧、念菩萨三昧、护意三昧、护甚深三昧、力乘三昧、力乘光三昧、力士三昧、力士精进三昧、阎浮国三昧、错鱼三昧、蟒蛇三昧、境界王三昧、净境界三昧、使心三昧、朝青三昧、有德意三昧、大青三昧、大海色三昧、大安三昧、眴三昧、无眴三昧、金刚意三昧、世尊目三昧、须弥山王三昧、雪山王三昧、世尊现行三昧、胜三昧、莲华三昧、拘勿头华三昧、月藏三昧、月乐藏三昧、华敷三昧、地鬘三昧、现在念世尊王三昧、胜住三昧、善住三昧、善行三昧、大海三昧、一切入平等三昧、入一切疑三昧、大药三昧、大药力三昧、甘露药王三昧、大药力三昧、大药王三昧、大冷三昧、大海三昧、大冷王三昧、无冷无热三昧、安三昧、安力三昧、一乘三昧、三乘三昧、释彗星三昧、有德三昧、宝圆王三昧、无定色三昧、定华三昧、六入真净三昧、大界三昧、能坏欲界三昧、璎珞三昧、金色三昧、智爱三昧、智圆王三昧、智子三昧、分陀利华三昧、日光王三昧、月爱三昧、光王三昧、光圆王三昧、净光王三昧、光藏三昧、青光三昧、时光三昧、断闇三昧、光潮三昧、箭光三昧、一切善根三昧、婆罗那香象王三昧、未生恶王三昧、调柔三昧、能坏憍慢三昧、妙德三昧、妙声三昧、贪味三昧、圆地王三昧、神通王三昧、神通根三昧、转轮圣王幡三昧、转轮圣王幢三昧、师子头三昧、日神通三昧、法护三昧、广三昧、知业神通王三昧、高三昧、无上三昧、灯王三昧、舍宅三昧、多喜三昧、初地三昧、戒地三昧、大海喜王三昧、大海慈王三昧、大海悲王三昧、大海舍王三昧、忍辱王三昧、忍辱力界王三昧、神通至心三昧、八解脱门三昧、法界毕竟三昧、无界三昧、无性三昧、大田种子三昧、智池三昧、海三昧、海力三昧、佛眼三昧、佛门三昧、智行三昧、佛面三昧、一切亲三昧、一切福德王三昧、虚空藏三昧、虚空幻三昧、佛幻三昧、恶性三昧、治毒三昧、眠三昧、觉三昧、梦三昧、得三昧、神通王三昧、无我神通三昧、胜见三昧、胜喜三昧、随世三昧、佛面住三昧、正见三昧、一切微尘三昧、语无碍三昧、净三昧、身光三昧、身灯三昧、不痴三昧、不狂三昧、一切胜光三昧、水意三昧、漂三昧、水沫三昧、无胜三昧、无胜智三昧、无胜身三昧、精进三昧、恒河沙等胜王三昧、知见圆光王三昧、断畜生三昧、愿生畜生有三昧、畜生神通三昧、乐畜生三昧、不染畜生业三昧、入地狱三昧、喜地狱三昧、不染地狱业三昧、不染地狱业行神通王三昧、安乐行体三昧、有德河三昧、有德海三昧、净河三昧、净行功德三昧、福德三昧、福德青三昧、净福德闻三昧、有德梦三昧、赞叹三昧、有德梦得三昧、有德梦行三昧、正有德三昧、正有德王三昧、净增长三昧、智雨三昧、风同行三昧、吉三昧、吉庄严三昧、吉神通三昧、吉神通王三昧、无戒三昧、杂色三昧、受戒三昧、赞戒三昧、戒实三昧、智灯三昧、得戒实三昧、常戒三昧、常戒入藏见三昧、心三昧、心王三昧、常戒喜三昧、常乐戒三昧、戒璎珞三昧、戒天冠三昧、戒具足三昧、戒鬘三昧、戒香三昧、戒华三昧、戒涂末香三昧、戒神通王三昧、一切昧三昧、一切华三昧、一切香醉三昧、断一切虚空三昧、受安乐三昧、断一切世法王三昧、常三昧、恒三昧、不变三昧、地三昧、无刺地三昧、无石沙三昧、地等三昧、大云琉璃王三昧、声鼓三昧、大云电三昧、大云瀑水王三昧、大云水藏三昧、大云水鬘三昧、大云安水三昧、大云水凝三昧、大云智海三昧、大云胜力三昧、大云水光持王三昧、大云水潮海三昧、大云海种三昧、大云不动水三昧、大云水不动神通王三昧、大云端正王三昧、大云一味三昧、大云一乘三昧、大云安水流三昧、大云多水三昧、大云冷水三昧、大云不冷不热神通王三昧、大云月王三昧、大云有德三昧、大云初力三昧、大云渴三昧、大云乐三昧、大云水行王三昧、大云虚空行三昧、大云水宝三昧、大云喜三昧、大云宝种三昧、大云护三昧、大云水净王三昧、大云水归依印三昧、大云法印三昧、大云水净光三昧、大云大水藏王三昧、大云水定三昧、大云莲华三昧、大云水界三昧、大云水等三昧、大云夜行三昧、大云水清三昧、大云海无尽意三昧、大云放光三昧、大云藏三昧、大云水聚三昧、大云水柱三昧、大云师子王三昧、大云乐三昧、大云净三昧、大云贪三昧、大云幢三昧、大云甚深三昧、大云雷三昧、大云增长水三昧、大云药王三昧、大云醉味三昧、大云师子行三昧、大云大香象王三昧、大云安乐三昧、大云风三昧、大云水行不动三昧、大云无畏三昧、大云水顺三昧、大云无尽意三昧、大云漏难数三昧、大云雷大力三昧、大云水喜三昧、大云海水圆三昧、大云水幡三昧、大云甘露雨三昧、大云栴檀凉三昧、大云吉三昧、大云毕竟三昧、大云无终始三昧、大云罗网三昧、大云宝雨三昧、大云秘密三昧、大云彗星三昧、大云意密三昧、大云大动三昧、大云灭三昧、大云微妙音三昧、大云恒河沙等三昧、大云水健三昧、大云鹅王三昧、大云水行三昧、大云命三昧、大云狂王三昧、大云诳三昧、大云首楞严三昧、大云马王三昧、大云拍树三昧、大云无尽云三昧、大云一切等三昧、大云一切雨三昧、大云一切和合三昧、大云庵罗树果三昧、大云山埠三昧、大云坚硬三昧、大云密行三昧、大云密实三昧、大云鹅王行三昧、大云不可思议三昧、大云入住神通王三昧。
“善男子！若有菩萨具足如是诸三昧门，则得菩萨多闻大海多闻宝藏，于阿耨多罗三藐三菩提心无疑碍，终不堕落于三恶道，不生边地，得宿命智，造生死业，乐于生死，常得值遇佛、法、僧宝，乃至梦中亦不舍离。得端正身、人所爱身、无贪身、无恶身、大身、种姓身。眷属和乐，不可沮坏，不退、不灭、不堕、不没。其所修行深心念慧，悉皆趣向阿耨多罗三藐三菩提。得惭愧力，断除憍慢，勤修精进慈、悲、喜、舍，空无相愿，以熏其心，愿生净土，即得往生。众邪异见，所不能坏，说法次第，句义不断，虽读外典，心不贪着。终不愿求天身、龙身，夜叉乃至转轮王身，亦不造作生、死行业，不求世间供养恭敬。护持正法，魔不得便，见持法者，深生恭敬，所得智慧，犹如大海，不增不减，如月盛满。除众闇冥，如日如灯，不受烦恼，犹如虚空，烦恼不染，如华处水，住无所住，如空无别。破散诸法，如真金刚，持一切法，犹如雪山。定知如来，常不变易，其智清净，如琉璃宝。得如来戒，势力大海，其心慈哀，怜愍众生。不动不转，如帝释幢，坏诸恶法。得上妙味，犹如美妙迦陀迦果。随顺世法，无所违逆。
“善男子！是则名为初三昧门。善男子！若有成就、具足如是四百三昧，当知是人善护法藏。”
尔时，众中有一天子，名曰净密，与万八千诸天子俱来至佛所，头面作礼，合掌恭敬，雨天华、香、幢幡、伎乐，以供养佛，右绕三匝，即说赞曰：
“如来不思议， 法僧亦复然，
我见三昧雨， 如世睹甘露。”◎
大方等无想经卷第二
大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
大方等无想经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译◎
大云初分陀罗尼健度第三
尔时，大云密藏菩萨白佛言：“世尊！若有众生，未入如是方等经者，当知是辈犹如盲、聋。此经中，有三十六种不退智宝，无边心行意入陀罗尼门，即是一切诸法初门。唯愿如来，为是等故，广宣分别。”
“佛言！善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，今当为汝分别解说。
“此经中，有诸佛菩萨不退宝轮藏陀罗尼门；此经复有诸佛菩萨大云不退清净密水陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退秘密光明陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退大雨陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退流水陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退尽意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退电光陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退凉电陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退净光陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退彗星意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退密藏光意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退大咒意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退有德意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退虚空藏王陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退大药王陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退大雨王陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退称意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退抧罗娑山意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退意行陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退上高王陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退潮王陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退鹅王目陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退大海智陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退甚深意王精进陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退雨种陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退地鬘陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退欢喜陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退世意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退不动意陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退地陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退积聚陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退水光陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退无尽水藏陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退水性月光陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退水光体陀罗尼；复有诸佛菩萨大云不退不可思意大海王陀罗尼。善男子！是名三十六种不退智宝无边心行意入陀罗尼。”
尔时，众中有一天女，名曰宝鬘，上升虚空，高七多罗树，雨种种华、涂香、末香、幡盖、伎乐，以供养佛，说偈赞曰：
“如来大医王！ 金刚身不坏，
意等慧殊胜， 戒净愍众生；
除断诸烦恼， 犹如日破闇，
今说陀罗尼， 如云降大雨！”
大云初分密语健度第四
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！一切众生，无明所盲，唯愿如来，广开显示诸佛密语，然深智灯，作大明导。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝然大法灯。此经中，有诸佛菩萨二十三种密语道迹入不狂行大法方便解脱门：断我我所密语所入行解脱门；可畏色、不可畏色、下色密语所入解脱门；贪求不得密语所入解脱门；断界、有界、无界密语门；有无明、无无明、有无无明密语门；有贪、无贪者，断贪密语门；有爱、无爱者，断爱密语门；有系、无系者，断系密语门；有瞋、无瞋者，断瞋密语门；有闇、无闇，有光密语门；有钝、无钝，有利、大利密语门；有破、有析、有坏密语门；有苦、有乐、无有受者密语门；有慈、无慈、无愍密语门；有施无受者，有大施主密语门；有骂无受者，断骂密语门；有净、无净，断一切净密语门；有等、无等，断一切等密语门；有放逸、无放逸，断放逸、不放逸密语门；空、不空、非空、非不空如来密语门；常、无常、非常、非无常如来密语门；我、无我、非我、非无我如来密语门；爱、无爱、非爱、非无爱如来密语门。善男子！是名二十三种密语道迹入不狂行大法方便解脱门。”
尔时，众中有一天子，名曰众爱，与无量天子，上升虚空，高十七多罗树，雨诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，说偈赞曰：
“如来深密语， 二乘所不解，
为众故宣说， 悉令得安乐。”
大云初分转生有藏健度第五
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十神通，行入有生行藏微妙光王法门。唯愿如来，分别广说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝广宣分别。此经中，有诸佛菩萨十有生乐王法门；复有有生求喜法门；复有有生虚渴法门；复有有生乐说法门；复有有生安法门；复有有生愿法门；复有有生称法门；复有有生体王法门；复有有生善王法门；复有有生无善不染行藏微妙法王法门。善男子！是名十神通行入有生行藏微妙光王法门。”
时，大众中有一天女，名曰爱光，以诸天华、种种杂香、幡盖、伎乐以供养佛，而赞叹曰：
“我今稽首礼， 不生于诸有，
方便行诸趣， 普为一切众；
如来心自在， 是故其身常，
为众转生死， 如华无所染。”
大云初分得转生死业烦恼健度第六
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十生死烦恼业田得心定愿藏法门。唯愿如来，广为众生分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝开示解说。此经中，有得生死烦恼田果实法门；复有生死田乐王法门；复有生死庄严住心法门；复有生死喜地法门；复有生死期地法门；复有生死正见法门；复有生死眴法门；复有生死衣法门；复有生死久住法门；复有生死光明法门。善男子！是名十生死烦恼业田，得心定愿藏法门。”
尔时，众中有龙王，名曰无毒，以诸杂香、上妙诸花、幡盖、伎乐供养于佛，即说赞曰：
“为诸众生故， 显示生死义，
佛无烦恼业， 为众故处之。”
大云初分智狂入健度第七
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种智狂不可思议神通王所入法门，唯愿如来，广开分别。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。此经中有得大安隐法门；无胜胜神通王法门；无称称光所入法门；无量量光所入法门；菩提时法门；期光法门；高梯法门；宽腹法门；持一切众生法门；现在光法门。善男子！是名十种智狂不可思议神通王所入法门。”
于是，众中有一天女，名曰善鬘，以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“佛心难思议！ 智身亦复然，
为化众生故， 广开此法门。”
大云初分解脱转福德藏法门健度第八
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十智甚深入无畏行法王法门，唯愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有解脱一切恶法法门；虚空藏法门；甚深安入法门；细针法门；海不动法门；智灯法门；身口法门；断入一切烦恼法门；坚意入法门；净意无碍法门。善男子！是名十智甚深入无畏行法王法门。”
时，大众中有一天女，名金光明，以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来金色身， 智宝为璎珞，
善法之宝聚， 犹须弥草木。”
大云初分解脱有德转藏健度第九
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种大云见流不可思议功德宝藏法门，唯愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别演说。有乐慈藏法门；乐悲藏法门；乐喜藏法门；乐舍藏法门；宝水流藏法门；大海行法门；如来所说法流法门；时入藏法门；想意宝藏入法门；一切大法聚法门。善男子！是名十种大云见流不可思议功德宝藏法门。”
时，大众中有一天子，名智爱乐，以种种杂华、上妙诸香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来无生灭， 佛法难测量！
众生无明覆， 广演于法界！”
大云初分转功德行健度第十
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种雨流不可思议功德藏法门，唯愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之。吾当为汝，广宣分别。善男子！有雨网法门；有宝王法门；有雨大海王法门；有雨尘法门；有雨断毒法门；有雨满安乐法门；有雨体法门；有雨种种正见法门；有雨功德法门；有雨凉药法门。善男子！是名十种雨流不可思议功德藏法门。”
时，大众中有一天子，名虚空雷，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“诸佛如来说， 上妙微密藏，
能令一切众， 永度烦恼流，
断灭生死苦， 一切永无余，
深自觉悟得， 涅槃常乐俱。
如来天中天， 成就无量德！
今说《大云经》， 为众发道心。”
大云初分云虚空生健度第十一
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种大云得虚空定法门，唯愿如来，善分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有善法王法门；见性法门；智无胜王法门；无憍慢法门；无尽意法门；不可思议法门；无碍法门；甚深法门；质直法门；虚空相法门。善男子！是名十种法门。”
时，大众中有一天女，名妙族姓，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来深密藏， 众生所不解，
唯愿为一切， 分别令浅易。”
大云初分电光转健度第十二
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种大云电光法门，唯愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有六通法门、功德法门、宝光法门、虚空精进法门、藏法门、戒调法门、功德藏法门、断疑法门、琉璃意法门、清净法门、功德甚深大海法门、坏一切结法门、金垢法门(梵本长三)。善男子！是名十法门。”
时，大众中有一天女，名曰善喜，持诸花、香、幡盖、伎乐以供养佛，而赞叹曰：
“如来大医王！ 无身方便身，
无碍如虚空， 广说大云经。”
大云初分电转健度第十三
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种宝电行法门，唯愿如来，广开分别。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有电光宝王法门、利智慧法门、智慧能坏法门、初智法门、智海法门、法疑法门、吉祥法门、法鼓法门、须弥山法门、能坏闇法门、风等行法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
尔时，众中有一天女，名恒河神，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，而赞叹曰：
“无畏、无我心， 无贪愍众生；
以大方便故， 而为一切世。
如来功德力， 故令我得知，
无上、无边身， 不可得思议。
我闻是经已， 永断诸烦恼！”
大云初分神通健度第十四
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种大云电光幻法门，惟愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。善男子！有调幻法门、调藏法门、乐法法门、求法法门、烧结法门、生一切法法门、断诸诤讼法门、能消烦恼法门、上高法门、念无尽法门、度一切众生法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
时，大众中有一天女，名曰大喜，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，以偈赞曰：
“如来大神通！ 其身无动转，
为众断生死， 故说《大云经》。”
大云初分宝雹健度第十五
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种大神通法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，今当为汝分别解说。善男子！有宝雹法门、雹等法门、雹庄严王法门、雹灯法门、雹药法门、雹同法门、雹无尽意法门、雹上上法门、雹上容法门、雹甚深法门。善男子！是名十种法门。”
尔时，众中有一天女，名曰严饰自喜，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“世尊大雹王， 天中天满雨；
知诸烦恼业， 而能永断之。
凡夫结无边， 轮转受生死；
菩萨无烦恼， 故不至诸趣。”
大云初分金刚智健度第十六
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十智金刚行入智法门，惟愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有神通宝聚法门、喜王法门、神通平等法门、白鹅声法门、虚空无碍法门、药王法门、法幢法门、甚深大海法门、不动法门、无边光法门、不可思议法门、无量劫法门(梵本长二)。善男子！是名十法门。”
时，大众中有一天女，名深智爱，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来无上王！ 无生亦无灭，
为诸众生故， 示现于生灭。
真实常不变， 为众说无我，
其身如金刚， 不可得沮坏。”
大云初分无尽健度第十七
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十无尽意入神通法门，惟愿如来，广分别说。”佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有甘露意入法门、安宝法门、乐法门、喜法门、甚深精进法门、意行法门、无尽乐法门、常喜乐法门。善男子！是名十法门(梵本少二)。”尔时，众中有一天女，名大宝轮，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来无贫富， 其身无触碍，
怜愍一切故， 乐说《大乘经》。”
大云初分正行健度第十八
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十正道法门，惟愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别宣说。有深广行法门、健行法门、现力法门、健胜法门、一切天人法门、入一切时法门、不染一切时法门、一切道喜法门、断一切恶道法门、大海常潮法门、大海神通法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
尔时，众中有一天女，名曰善得，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来无上尊， 修集于正道，
虽成坚固藏， 其心初无吝，
慈愍于众生， 及为我等故，
今于此宝座， 宣说如是经。”
大云初分师子吼健度第十九
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种甚深师子吼行法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有一切味吼法门、一切味喜法门、时神通王法门、莲华法门、喜地法门、大喜地法门、四威仪法门、圣行法门、净法门、一切法体法门。善男子！是名十法门。”
时，大众中有一天女，名微妙声，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，而说赞曰：
“无上智微妙， 犹如大海水，
其力难思议， 故能师子吼；
为诸众生故， 生于怜愍心，
今说方等经， 其意无所畏。”
大云初分师子吼神通健度第二十
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十师子吼神通法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有光法门、法蜂法门、法鼓法门、法宝法门、法藏法门、法力法门、法动法门、三匝法门、大地法门、难近法门、一切缨络法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
时，大众中有一天子，名师子吼，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，而说赞曰：
“如来无因喻， 无胜、无有边，
为诸众生故， 方便师子吼。”
大云初分善方便健度第二十一
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十入世间方便法门，惟愿如来，广分别说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有生王入法门、毕竟多方便入法门、信心入法门、师子神通法门、世界非世界法门、时一入法门善不善法门、能调恶人法门；有德王入法门、得一切恭敬法门、下业行法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名婆罗呵迦，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，而说赞曰：
“如来方便入涅槃， 其身不动亦不灭，
所入禅定难思议， 众生不解谓永灭。”
大云初分神通健度第二十二
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十神通宝藏入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有法周罗法门、大神通法门、宝香藏法门、师子吼入聚法门、破法相法门、栴檀凉法门、无相法门、无语法门、莲华法门、称法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名增长有德，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“三千大千界， 佛于法自在，
法身不可见， 为众现相好。”
大云初分金翅鸟健度第二十三
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十金翅鸟神通所入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别宣示。有能坏婆修吉龙王力神通王法门、自在力入法门、喜入法门、开勇入法门、大海时入法门、能坏大山法门、能坏风力法门、长见法门、能坏一切毒法门、得宝[口*(隹/乃)]法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名深净行，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来大法王， 慧眼喻千日，
定根金刚手， 能坏诸烦恼。”
大云初分大舍健度第二十四
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十大舍时微妙神通王法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有无碍力甚深法门、戒住法门、戒广王法门、戒界王法门、宝乳流法门、功德流微妙法门、慈力流法门、忍辱流法门、喜力流法门、舍力流法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名宝贵德，持诸花、香、幡幢、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“礼佛无量力， 常住不坏身，
为诸众生故， 说种种法界。”
大云初分无畏健度第二十五
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十无所畏大力神通所入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听。善思念之，吾当为汝分别解说。有无所畏力神通法门、不悕乐根法门、宝聚法门、十有德法门、净浣法门、净光行法门、净宝光法门、喜入法门、净等法门、电光法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名宝彗星，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来秘密藏， 甚深如大海，
为诸众生故， 净行于法界。”
大云初分入行健度第二十六
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十入行法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有入藏法门、正行法门、正实法门、吉称法门、称法门、常喜法门、日须法门、悲力法门、忍辱法门、常净法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名宝正光，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说偈赞曰：
“如来智慧海， 甚深难可测，
普为众生故， 今说《大云经》。”
大云初分至心健度第二十七
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种至心所入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有住善界法门、大海智法门、智潮法门、神通行法门、虚空神通法门、无热法门、初成法门、随行法门、施喜法门、善至心法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名波头摩智，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来无见顶， 无胜无有上；
今放大光明， 广为诸众生。”
大云初分勇力健度第二十八
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十勇王大力微妙法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别宣说。有健胜田行法门、首楞严法门、勇健神通法门、健力法门、健归法门、众生具足法门、智坚健行法门、坏懒堕法门、广力法门、健调光法门、健意法门(梵本长一)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名曰勇武，持诸花、香、幡幢、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“眷属不可坏， 犹如金刚宝，
摧伏魔官属， 为众说是经。”
大云初分善健度第二十九
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种善行大神通王所入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别说之。有善宝调法门、善聚法门、善堂法门、善行法门、善意法门、善德法门、善净法门、善调光法门、一切善行璎珞法门(梵本少一)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天女，名曰善护，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“成就于善相， 安坐善妙床，
广为诸众生， 敷演无上法。”
大云初分神通健度第三十
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十三神通藏得开示法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别宣示。有乐神通窟法门、喜神通窟法门、大喜神通窟法门、行神通窟法门、师子神通窟法门、等神通窟法门、示神通窟法门、悲神通窟法门、舍神通窟法门(梵本少四)。善男子！是名十三法门。”
是时，众中有一天女，名大海意，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“菩提树常住， 弟子乐依止，
安根不动摇， 故得生定牙，
获果常不变， 是故稽首礼。”
大云初分智健度第三十一
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十智初行法门，惟愿如来，分别说之。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有法增长法门、喜食法门、无尽意法门、贪神通法门、施舟法门、不乐世间法门、庄严地法门、庄严界法门、乐调法门、住时法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天女，名须曼那华，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来戒无上， 智慧无上上！
怜愍众生故， 广说《大云经》。”
大云初分智宝藏健度第三十二
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十智宝藏法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别宣示。有善持宝藏法门、法持法门、恭敬法门、心持法门、调王法门、正精进法门、大海宝藏法门、乐吉法门、智果法门、大吉法门、成就功德法门、端正法门、持戒精进法门(梵本长三)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天女，字连华鬘，持诸华、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来大智海， 我今至心礼，
深定秘密藏， 大悲故宣说。
如来既自获， 常乐我净等，
亦复令众生， 同己之所得。”
大云初分施健度第三十三
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十正知微妙宝藏法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有宝藏法门、净藏法门、净乐法门、施乐法门、施目法门、深藏法门、深法庄严法门、正见法门、愍一切众生法门(梵本少一)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天女，字法宝乐，持诸花、香、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“如来大施主， 庄严大施聚，
施一切众生， 不观田非田。”
大云初分福田健度第三十四
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种福田种子法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有宝行胜法门、宝流雨法门、宝行聚法门、宝功德聚法门、宝正意法门、宝目法门宝意法门、宝光法门、宝灯法门、宝电法门、无尽意法门、宝住法门、一切宝田法门(梵本长三)。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名曰宝雨，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“诸佛等正觉， 是世之福田，
大慈悲怜愍， 一切诸众生，
能了田非田， 故名阿梨呵。”
大云初分正法健度第三十五
尔时，大云密藏菩萨言：“世尊！有十种真实神通安乐乐王所入法门，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！谛听谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。有不动法门、住貌法门、不动乐法门、深住法门、不可思议聚法门、不可思议聚解脱法门、乐意法门、不可思议住法门、如来智印法门、一切大海无尽意法门。善男子！是名十法门。”
是时，众中有一天子，名曰大光，持诸香、华、幡盖、伎乐以供养佛，即说赞曰：
“诸佛婆伽婆， 所说微妙法，
所为诸众生， 悉皆难思议！”
大方等无想经卷第三
大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
大方等无想经卷第四
北凉天竺三藏昙无谶译
大云初分如来涅槃健度第三十六
于是，众中有大梵王，名曰健行，持诸供具，供养于佛，合掌恭敬，右绕三匝，上升虚空，高七多罗树，白佛言：“世尊！大乘经典，凡有几种三昧总持，所修行道秘蜜之藏，乐说无碍？如来境界国土世间，复有几种？如来大慈、怜愍一切，故我今日，敢生此问，愿二足尊，哀矜宣说。说已，我当顶戴受持。”
时，有天子名无尽意，在大众中，承佛威神，即为梵天而说偈言：
“善哉大梵王， 问佛真实义，
佛当如实答， 广度诸众生。
应当至心听， 恭敬而尊重，
一一方等经， 恒沙义难解。
如来大法王， 广开阐法界，
佛得总持法， 非二乘所解。
“大梵！大乘经义，非惟一种，乃至万种。假使有人，智如阿难，所得寿命，如恒河沙，不能受持知其义理。复使是人，其舌辩利，数如恒沙，说亦不尽。何以故？是大乘经，其义深邃，不可思议，不可称量，境界难知，过去未来现在诸佛，说其句义犹不可尽。梵天！譬如医师，为疗病故，所说药方，亦不能尽。诸佛世尊，亦复如是。梵天！譬如女人，惟有一子，欲令长大，渐令服苏，诸佛世尊亦复如是。梵天已为众生兴发此问，我当至心听受其义。”
尔时，大云密藏菩萨白佛言：“世尊！此经中说四百三昧，其义甚深，难可得解，惟愿如来，分别解说。”
佛言：“善哉善哉！善男子！如汝所问，欲疗众生杂恶、秽垢，令得忍辱、正信之心，正精进心、念心、定心，欲令未来薄福之人，生福德故，故发此问。
“善男子！若有国土、城邑、聚落四部之众，受持、读诵、书写、解说如是经者，时旱则雨，雨过则止。善男子！随有国土，其中众生受持、读诵、书写、解说、听此经者，当知是人得金刚身。何以故？是经典中，有神咒故。为众生故，三世诸佛，悉共宣说：
“郁究隶 牟究隶 头坻 比头坻 陀尼羯坻 陀那赖坻 陀那僧塔兮
“若有四众，读诵此咒，则为诸佛之所称赞。若有国土，欲祈雨者，六斋之日，其王应当净自洗浴，供养三宝，尊重、赞叹称龙王名。善男子！四大之性，可令变易；诵持此咒，天不降雨，无有是处。汝先所问四百三昧义，至心谛听，当为汝说。
“善男子！此经中，有诸佛菩萨甚深净水大海三昧，非诸声闻、缘觉所知，故名甚深；能断一切生死、渴乏，故名净水；边不可得，故名大海；诸佛世尊，同平等故，故名三昧。若有菩萨，具是三昧，则得常乐我净之身，得多闻海、多闻宝藏，于菩提心，无有动转，不退佛慧常住之身，无有变易、心无疑碍，不离法雨，常遇三宝，值善知识，成就一切真正福德。善男子！汝当受持如是三昧。持已，则得具足成就无量功德。
“复次，善男子！复有甚深净水大海所入三昧，无有三昧而能宣说是三昧相，故名甚深；洗濯生死，故名为水；无能得底，故曰大海；得不动身，常乐我净，故名为入；毕竟故，故名三昧。善男子！若有菩萨，具是三昧，则能变为诸天形像。见事梵者，即作梵像，为破梵事而心不着；见事自在天，作自在天像；见事八臂，作八臂像；见事建驮，作建驮像；见事天母，作天母像；见事鬼者，即作鬼像。虽示如是种种形像，为坏彼见，心实无著。见有屠者，即现屠像，为欲化彼，令不杀生，酒家乃至旃陀罗像，亦复如是；见有博弈、戏笑之处，悉现其像，为断贫穷。现畜、妻息、奴婢、仆从，而其内心，常修梵行，虽服宝饰，心常清净。示现服食甘美众膳，内常法喜，以自充润。入诸淫舍，为化欲恶、诸不善者。博士、卜噬、鸟鹫之身，乃至一切畜生杂类，亦复现入一切形残，身不具足，为欲宣说，身过患故；乃至九十五种邪道，随示其像，破彼见故。示现自身四百四病，为治众生内外病故；读诵外书，解种种语。示现奴婢、仆从、男女、老少之像，及示生老病死等像，为欲调伏诸众生故。能解一切鸟兽等语，现作香、华、药草、果蓏。或示王身、王子、大臣、长者身像，或示沙门、婆罗门像，帝释天王、转轮圣王、日月等像。所以示现四大天王，为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通，终不毕竟入于涅槃。变作众色，不坏色性。虽得往生诸佛净土，终不分别国土之相。获得诸佛甚深三昧，而于法界，无所分别。为人天主，心无憍慢。虽说梦事，不见梦相。外现魔事，实无魔业。行于世间，世法不污，犹如莲华，处污不染。善男子！如是之果，名为成就甚深大海所入三昧。”
尔时，众中有婆罗门，名曰善德，白佛言：“世尊！如来之法，甚深秘密，为诸众生，分别演说。而是薄福、钝根、愚痴提婆达多，不听不受，不知恩分，纯与六群弊恶比丘，同其所行，增长地狱，出佛身血，破坏众僧。生于释种，增长憍慢，实非人类，强名为人，察其行迹，畜生无别。复从无量阿僧祇世，常于如来生恶逆心，其有施者，无有果报，自所修善，亦不成就，如尼乾子等无差别。尼乾子说无受、无施，提婆达多，亦复如是，真是魔党，非佛眷属。何以故？常于如来，起害心故。虽名沙门，无沙门义。犹如袈裟裹覆利刀，实是秃人，名为无命，所有徒众，亦复如是。实非世尊，作世尊想。世尊如来，若是一切智者，何故听此弊恶之人，出家剃发，受具足戒？如来所说，普令众生生于善根，是人何故独不得生？如来慈哀，常以乐说，为诸众生，广宣正法，闻者蒙润，善根开敷。提婆达多，何故不得预斯利益？如来性净、身净、心净、眷属应净，何故众中，而有此辈？”
尔时，大云密藏菩萨，承佛神力，语善德言：“善哉善哉！大婆罗门、一切声闻、辟支佛等，于是事中，都不能问；汝今乃能咨问是义。至心谛听！我当承佛威神、道力，为汝广说。
“汝不应言提婆达多不知恩分。是人知恩，非不知也。虽与六群，同其所行，不名为恶。提婆达多，不可思议，所修业行，皆同如来。如来业行，即是提婆达多业行。一切众生，不能开显如来、世尊真实功德；提婆达多能开示人，令阿僧祇无量众生，安住善根。如来业行，非地狱种，云何而言提婆达多是地狱人？汝言同于六群所行。汝今当知，六群比丘，实非弊恶，所行之法，亦同佛行。
“大婆罗门！如来身血，实无有出，提婆达多亦不能出。若言树影有出血者，无有是处。如来之身，亦复如是。若言出血，当知即是善权方便、不可思议。大婆罗门！释迦如来种性，清净如绀琉璃，所有弟子，无有毁禁。我亦不见，如来弟子有破戒者。如来所说，无上正法，实令闻者，生于善根，非不生也。如来大众，成就持戒，悉入佛境，徒众、眷属，如栴檀林，纯以栴檀而为围绕，不可沮坏，如金刚山，亦不见有能得坏者。有怖畏者，则可破坏；如来弟子，永无忧怖，若无忧怖，云何可坏？不可破坏，如师子群，如来法王，如师子王，纯以师子而为眷属。如是眷属，难可测度，非是声闻、缘觉境界，不可毁灭，如灰覆火。如来无上一切智人，若听剃发，受具戒者，终无毁禁。一切众生，皆入如来所知境界，是故如来名一切智。提婆达多，具足如是，不名坏僧。
“大婆罗门！假使千万无量诸魔，亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者，当知即是善方便也，云何而言行同畜生？提婆达多，真实生于释迦如来净种姓中，不生畜生。若言释种作诸恶者，无有是处。提婆达多所行恶行，为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者，亦无是处。提婆达多，善能护持解脱净戒，云何而言尼乾子耶？有恶欲者乃名恶人，提婆达多心无恶欲，云何而言恶比丘耶？修行如来善方便者，提婆达多即其人也。
“大婆罗门！若有人言：‘提婆达多集地狱业。’当知即是菩萨业也！菩萨业者，即是神通，为化众生，故在地狱，当知实亦不处地狱。譬如二人，道路共行，后各别去，一东一西。若言是人，故和合者，亦无是处；若言如来、提婆达多，相远离者，亦无是处。
“大婆罗门！有人杀生，造作恶业，法应无量百千世中，地狱受果；有人修善，法应无量百千世中，天上受报。有修善者，地狱受果；行恶之人，天上受报。此乃诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。如来成就无量、微妙、真实功德，云何而言提婆达多能坏佛身？实无量世中，于如来所，生恶逆心，提婆达多实无害心。何以故？是人真实决定，了知善恶报故。知一念恶，无量世中，地狱受报。以是义故，提婆达多，终不造恶。
“如来已于无量世中，永断诸恶，云何众生能于如来起恶心耶？若言：‘提婆达多是地狱人。’云何得与如来法王同一种姓？地狱众生得与如来同眷属者，亦无是处。若言：‘提婆达多，无量世中，造作诸恶，应无量世，地狱受报。’云何得与如来一处？若与如来同一处者，当知是人，非是弊恶。若提婆达多真实恶人，云何得与如来和合？
“如彼二人，东、西路乖，理无和合。提婆达多随顺佛语，闻东则东，不违圣旨，云何当名地狱人耶？若令至东，故违西去，则不得名非地狱人。若言：‘提婆达多地狱人’者，是无恶人。所以者何？地者，名人；狱者，名天；往来人天，名地狱人。复次！地者，名常；狱名无相，提婆达多亦常无相，故名地狱。复次！地，名为乐；狱者，名断；乐断生死，故名地狱。复次！地者，名善方便；狱，名能说说善方便，故名地狱。
“大婆罗门！如来世尊有善方便，复能宣说不名地狱，云何得名提婆达多为地狱人？提婆达多所有境界，实非声闻、缘觉所知。大婆罗门！如来世尊，常所称赞‘黄头大士’，即是提婆达多比丘。六群比丘，亦大菩萨，提婆达多与共同行，云何得名地狱人耶？如栴檀树，栴檀围绕；如香象蹴踏，非驴所堪，还是香象之所能忍。大婆罗门！如来、世尊、大香象王，亦复如是。所说深义，非是二乘之所能知，还是香象诸大菩萨，乃能受持。提婆达多，成就如是无量功德，汝应忏悔、恭敬、供养、尊重、赞叹。
“大婆罗门！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能知提婆达多功德，了了不疑，当知是人，真佛弟子，得佛功德二分之一，得佛一目，得佛半身。大婆罗门！提婆达多所有功德，一切众生，所不能知；如来功德，所有境界，一切众生，亦不能知，复不能见如来法身。
“大婆罗门！提婆达多，真实能知，如来所有微妙功德，声闻、缘觉实所不知。惟有提婆达多，了了不疑，亦能示现如来所现无量神通，能示众生如来所行，知佛如来所有国土。提婆达多，是大丈夫，如来所游，在在处处，提婆达多，亦随逐行。以是义，故名大丈夫。诸佛如来，境界甚深，秘密之言，不可思议！惟有提婆达多比丘，能得了知。如来今者，当开密语，仁可善听！”
尔时，大众异口同音，而赞颂曰：
“假使魔波旬， 其数无有量，
尽其神通力， 不能坏众僧。
如来无上尊！ 大慈怜愍心，
为诸众生故， 示现业果报。”
尔时，世尊赞叹大云密藏菩萨摩诃萨言：“善哉善哉！汝今快说，提婆达多真实功德，一切声闻、辟支佛等，不能解了大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心，是故开显提婆达多菩萨功德。
“复次，善男子！此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧，若有菩萨，成就、具足是三昧者，须弥山王，高大坚硬，能以口吹，令其碎破犹如微尘，入葶苈糩，而亭历糩亦不增长。四大天王，亦不惊怖、不破、不坏，不自觉知，所安之处，三十三天，亦复如是。善男子！是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。
“复次，善男子！若有菩萨成就具足是三昧者，以四大海水入一毛孔，不娆鼋鼍、龟龙鱼鳖水性之属，寿命如常，无有损夭。诸龙王、阿修罗、乾闼婆，不自觉知，所至之处。能以三千大千世界，安置右掌，断取大地，如陶家轮，掷置他方恒沙界外，其中众生，都不觉有往来之想；取彼世界安置此土，亦复如是。”
尔时，善德以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，白佛言：“世尊大慈，怜愍一切如罗睺罗，今欲启请，惟愿听许。”
尔时，世尊默然不答。
是时，众中有梨车童子，名曰一切众生乐见，语善德言：“如来默然，已不相许。我今当答，随疑致问。”
婆罗门言：“梨车！我曾从他，闻如是义：‘若能供养如来舍利如芥子许，福报应得忉利天主。’梨车！是《大云经》，其义甚深，如来密语，难可得解，非诸声闻、缘觉所知，何况我等边地之人？我今欲得如来舍利如芥子许，恭敬礼拜，冀处忉利，为彼天主。我从昔来，常有此愿。”
尔时，梨车即说偈言：
“假使恒河中， 驶流生莲花，
拘抧罗鸟白， 舍利乃可得；
假使龟生毛， 任作僧伽梨，
冬日能消冰， 舍利乃可得；
假使蚊子脚， 堪任作桥梁，
能度一切众， 舍利乃可得；
假使水中蛭， 忽然生白齿，
大如香象牙， 舍利乃可得；
假使兔生角， 堪任作梯橙，
高至净居天， 舍利乃可得；
假使鼠、虫等， 缘于兔角梯，
在上而食月， 舍利乃可得；
假使蝇能饮， 钟石淳好酒，
迷荒而耽醉， 舍利乃可得；
假使驴口唇， 形如频婆果，
善能歌咏舞， 舍利乃可得；
假使乌角鸱， 同共一树栖，
饮食不相离， 舍利乃可得；
假使棘刺叶， 周遍覆三千，
大千世界上， 舍利乃可得；
假使小舟船， 能载须弥山，
度于大海水， 舍利乃可得；
假使小鸟雀， [口*(隹/乃)]衔大香山，
移置于他处， 舍利乃可得。”
时，婆罗门即说偈颂，答梨车言：
“善哉！梨车子！ 能知深方便，
今当至心听， 我说佛功德。
佛境难思议， 所得已毕竟；
诸佛常无变， 是故无生处；
诸佛色平等， 是名佛法界；
如来非作法， 亦复非有生；
如来金刚身， 不可得破坏，
以是故舍利， 真实不可得。
如来无舍利， 乃至如芥子，
无有血、肉、骨， 云何有舍利？
如来为众生， 现受方便身，
诸佛身常住， 法界亦复然。
随应诸众生， 方便为说法，
亦随其所宜， 而现种种身。
若佛有慈愍， 普及诸众生，
何故不见为， 分身施舍利？”
尔时，众中有一天女，名曰净光，复以香、华、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，白佛言：“世尊！如是二贤，成就甚深、微妙智慧，能开如来秘密之藏，从何处来？惟愿演说！”
佛言：“善哉善哉！天女！汝为众生，故问是义，谛听谛听！吾当说之。如是二人，是佛真子；如香象王，是大丈夫。为众生故，乐处生死；知恩报恩，我所护念。善能护持诸佛种姓，为佛重任炽燃法灯。
“天女！过去无量亿那由他阿僧祇劫，尔时有佛，号同性灯如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。时，阎浮提多有众生，无量无边，不可算数，悉皆成就安隐快乐，无诸饥渴、苦恼等患。其地广博，清净严事，广纵六万八千由旬，多有诸城七万八千，一一大城，七宝所作，其城四壁，有九万却敌。
“尔时，大城名曰宝聚，即是今之王舍城也。时宝聚城有八万千亿人，同姓灯佛出生彼城，彼城所有无量众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，成就神通，人中象王。
“天女！尔时，如来在大众中，作师子吼，宣说如是大云经典。时，彼城中有王，名曰大精进龙王，王有夫人，名曰护法，有一大臣，名法林聚。尔时，国王与其夫人及其大臣，往彼佛所，供养恭敬，合掌作礼，右绕三匝，却坐一面。尔时，同姓灯佛，知大精进龙王心中所念，放大光明，名无所畏。王遇此光，心得法喜。尔时，大臣承佛神力，白佛言：‘世尊！如来舍利为可得不？’尔时，世尊默然不答。
“天女！尔时，大王为正法故，即共大臣，翻覆往反，论讲舍利。时佛闻已，即赞叹言：‘善哉善哉！’彼佛众中，有大弟子，字摩诃男，心生善欲，而作是念：‘善哉！大王！善解如来甚深法界。’时，佛即为时会大众，说王所解深法妙义，大众已闻，皆生惊疑。时，佛即告诸大众言：‘此王功德，不可思议，深不可测，非是汝等，所能得解。’尔时，大王闻佛称赞己之功德，心大欢喜，即起供养，右绕千匝，以采宝华，用散佛上，而复赞叹，即发愿言：‘未来当有释迦如来兴出于世，以大方便示法灭时，我当于中出家修道，受持净戒，具大势力。见有破戒、行恶比丘，我当驱摈，至于边方无佛法处。为正法故，不惜身命。’尔时，大臣复作是愿：‘释迦如来以大方便现涅槃已，我当于中作大国王，护持如来无上正法。见恶比丘，唱令驱出；有持法者，恭敬供养。’是时，夫人复作是愿：‘释迦如来出现之时，令我势力，能伏邪见。’时，摩诃男复作是愿：‘使我尔时，为彼如来作大弟子，得大神通，于佛功德，能师子吼。’
“天女！如是四人，今于我世，为法重任。不但今日，方于未来，复当护持我之正法。”
是时，天女即白佛言：“我今未知，如是四人，斯为是谁？惟愿如来，其名说字。”
佛言：“善哉天女！至心谛听谛听！吾当为汝，分别解说。尔时大臣，即今善德婆罗门是。是婆罗门，于我灭后百二十年，王阎浮提，字阿叔迦，住于波梨弗罗城中，姓无邪氏，得转轮王所有福德二分之一，于阎浮提得大自在；护持正法，大师子吼，为法流布，大得舍利，供养、恭敬、尊重、赞叹，见恶比丘，治令修善。”
天女复言：“惟愿解说。”
尔时，佛告天女：“且待须臾，我今先当说汝因缘。”
是时，天女闻是说已，即生惭愧，低头伏地。
佛即赞言：“善哉善哉！夫惭愧者，即是众生善法衣服。天女！时王夫人，即汝身是。汝于彼佛，暂得一闻《大涅槃经》，以是因缘，今得天身，值我出世，复闻深义，舍是天形，即以女身，当王国土，得转轮王所统领处四分之一；得大自在，受持五戒，作优婆夷，教化所属城邑、聚落，男子、女人、大小。受持五戒，守护正法，摧伏外道诸邪异见。汝于尔时，实是菩萨，为化众生，现受女身。是时王者，即今一切众生乐见梨车子。是深达正法甚深之义，能开如来微密法藏，护持佛法，无所亏损。时摩诃男者，即今大云密藏菩萨是，得我真身二分之一，知恩报恩，护持正法，能答深义，无所滞碍。天女！我今此众，虽有上智大迦叶等，不能宣辩甚深之义，如大云密藏菩萨摩诃萨也。”
尔时，众中有一天子，字曰奇才，与千天子，即起向佛，以诸华、香、幡盖、伎乐供养于佛，合掌恭敬，以偈赞佛：
“大海可度量， 须弥可称知，
如来法境界， 难可得思议！”
说是法时，无数千人发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，如来告善德言：“善哉善哉！大婆罗门！汝今善发欢喜之心，得无上果。大婆罗门！从是南去，度三十万恒河沙等世界，彼有世界，名须曼那，有佛世尊，号净光秘密如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复度五十万恒河沙等世界，彼有世界，名法喜宝，佛号法藏如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复过六十万恒河沙世界，彼有世界，名一切池，佛号师子吼神足王如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常住在世，为化众生，转正法轮。从彼南去，复过三十六万恒河沙等世界，彼有世界，名曰华幡，佛号高须弥，十号具足，乃至转正法轮。从彼南去，复过八十万恒河沙等世界，彼有世界，名曰宝手，佛号法护，十号具足，乃至转正法轮。
“大婆罗门！如是诸佛世界，严净其土，无有山陵、堆埠、石沙、秽恶。其地柔软，如迦陵伽衣。世无五浊，亦无女身、二乘之人，乃至无有二乘之名、女人名字，纯诸菩萨摩诃萨等，甘乐大乘、护持大乘、乐说大乘。
“大婆罗门！若有善男子、善女人，受持如是诸佛名号，堕三恶道者，无有是处；必定当得阿耨多罗三藐三菩提。大婆罗门！以是义故，我涅槃后，是经当于南方国土，广行流布。正法欲灭余四十年，当至北方，北方有王，名曰安乐，见有受持、书写经卷，读、诵、说者，随时给施，四事无乏。尔时，北方当有八万四千众生，受持是经卷。善男子！若有人闻如是经已，舍放远离，无有是处。若有善男子、善女人，顶戴、受持诸佛名号，若中兵毒、水火、盗贼，无有是处，除其宿业。复次，大婆罗门！若内四部，若外众生，为供养故，为怖畏故，为坏法故，奉持如是诸佛名号，终不堕于三恶道中，若至三恶，无有是处。”
尔时，善德复作是言：“世尊！若有众生，闻是经名，尚得如是无量善利，况有受持、读诵、书写、解说之者？若得闻彼诸佛名号，则为已得无上大宝，阿耨多罗三藐三菩提已在其手，诸佛如来已到其舍。其地金刚，其身亦尔，心坚不动，不可移转。世尊！我今亦当恭敬供养如是之人。”
佛言：“善哉善哉！大婆罗门！汝今善知、善解如来功德之力。若有众生，闻彼佛名，敬信不疑，无诸怖畏，所谓王怖、人怖、鬼怖，无诸疾病。常为诸佛学道弟子、八部鬼神，及其眷属之所守护，诸佛所念。”
尔时，众中有乾闼婆王，名曰喜见，从座而起，往至佛所，合掌恭敬白佛言：“世尊！如来灭后，何等众生，能受持是经，广令流布？何等众生，不能受持，令法毁灭？”
尔时，如来默然不答。
时，大迦叶语喜见言：“善男子！如来真实无有涅槃，法无灭尽，云何而言：‘如来灭后，谁受是经？’”
喜见王言：“大德！一切众生，狂愚无智，惟愿大德，宣说如来所以不灭；一切众生，痴闇所覆，愿燃法灯，令得开明。我于未来，亦当广为一切众生，开发是义。惟愿大德，哀愍故说！”
大迦叶言：“善男子！如来法身，不名肉身。佛身金刚，非破坏身，成就具足无量功德方便之身，不名食身，如是之身，云何言灭？”
喜见王言：“大德！我今定知，如来世尊，方便涅槃，非毕竟灭。”
尔时，迦叶赞喜见言：“善哉善哉！实如所说。善男子！大海可量，如来功德不可称知。”
喜见王言：“如来何时当毕竟灭？”
大迦叶言：“假使一切所有众生，乃至蚊蚁，悉得阿耨多罗三藐三菩提，入于涅槃，如来尔时，乃当涅槃。”
喜见王言：“大德！如来成就如是无量无边功德，一切众生，何故不发阿耨多罗三藐三菩提心？苦哉苦哉！众生薄福，不知如来常住不变金刚之身，非杂食身。大德！如是之身，惟佛能知，非诸声闻、缘觉所及。”
迦叶复言：“善男子！一切众生，悉有佛性，得菩提心。”
说是法时，二万二千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心，异口同音而说偈言：
“如来不涅槃， 真法无有灭，
为诸众生故， 示现有灭度；
如来常不灭， 为众方便说，
如来不思议， 法僧亦复然！”◎
大方等无想经卷第四
大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
大方等无想经卷第五
北凉天竺三藏昙无谶译◎
大云初分增长健度第三十七之一
尔时，南方有诸天子，其数无量，从黑山中，来至佛所，以诸香、华、幡盖、伎乐供养于佛，头面作礼，右绕三匝，白佛言：“世尊！如来今日说是经典，南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊，亦说是经。世尊！如是经典，名字何等？”
“善男子！如是经典，凡有三名：一名“大云”，二名“大般涅槃”，三名“无想”。大云密藏菩萨所问，故名“大云”；如来常住，无有毕竟入涅槃者，一切众生，悉有佛性，故得名为“大般涅槃”；受持、读诵如是经典，断一切想，故名“无想”。
“善男子！有人亲近无量恒河沙诸佛世尊，于诸佛所，受持净戒，供养恭敬，尊重赞叹，成大功德，然后乃得闻是经典；虽得闻受，不能广说。若于不可计、不可数恒河沙等诸佛世尊，受持净戒，乃至成大功德，闻已则能分别广说。
“善男子！正法欲灭，是经当于阎浮提中，具足流布；佛涅槃后初四十年，亦当流布；正法垂灭余四十年，复当流布。行恶之时、谤方等时、恶王治时；我诸弟子，毁禁戒时；遭值荒乱，世人轻时；四部弟子，不修身、不修戒、不修心、不修慧，无明狂痴、习放逸时；凡所造作，同畜生时；不随和上、师长教时；违反上座、耆宿、长老，当尔之时；我诸弟子，于是经中，不能信受，轻笑讥呵，互相呰篾：‘云何邪见说为方等？剃头之人名为沙门，云何反读邪见经书？实非佛语，为利养故，说为佛语。’公于众中，唱如是言：‘如此经者，真是邪见，非佛所说，慎勿读诵、书写、受持。’尔时，大众即共答言：‘大德！莫作是语，此经相义，实是佛说，我今为经，当相供给。’我此弟子，为供养故，素无信心受持、诵说，是名“灭法”。
“复次，天子！未来之世，法欲灭时，我四部众，薄福少智，不知厌足，退失善根，贫于法财。无心亲近佛、法、僧宝，为衣食故剃头染衣，其心粗穬，如秃居士，畜养奴婢、金银、珍宝、钱财、珂贝、琉璃、颇梨，贮聚谷米、牛马、畜生、田宅、屋舍。杂色卧具，食肉嗜味，背舍诸佛，成就十六不善律仪。亲近国王、大臣、长者，受使邻国，通致信命。受人供养，反生恶心。成就一切非沙门法、非婆罗门法。
“天子！如是恶世、恶比丘时，尔时我当有一弟子，持戒清净，少欲知足，如大迦叶，善能教化，阎浮提内，我弟子中习行恶者。说真正语，不惜身命，广开如来深密秘藏，赞叹持戒行头陀者，成就具足波罗提木叉。称美知足，粪扫衣服，广为恶人，说如是言：‘诸大德！世尊不听受畜一切不净之物，贪味食肉。如来常赞持净戒者，呵责毁禁。大德！汝今若不受我语者，我有大力势，能相降伏。’我此弟子，福德力故，咸令一切，信伏无违。何以故？是人已曾亲近无量诸佛世尊，广修慈悲，贪乐大乘，护正法故。
“尔时，常有五万八千诸善鬼神，随从侍卫，为欲守护佛正法故。”
天子复言：“世尊！我等未来亦当护是持法比丘。”
佛言：“善哉善哉！天子！如汝所说，法欲灭时当勤守护。天子！当尔之时，我亦能以威神道力，摧伏恶魔，治恶比丘。尔时，十方无量诸佛，亦同赞叹我此弟子。”
尔时，一切南方天子，复以华、香供养世尊，白佛言：“世尊！如是弟子，何时当出？在何国土？名字何等？”
佛言：“善男子！我涅槃后千二百年，南天竺地有大国王，名娑多婆呵那。法垂欲灭，余四十年，是人尔时当于中出，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令是经流布于世，教人具足执持、读诵、书写、解说，听受其义。尔时，若有不能如是受持、解说是经典者，当知是人，非我弟子，魔之眷属。”
尔时，乐见乾闼婆王白佛言：“世尊！唯愿矜哀解说，未来持法弟子如迦叶者，成就大慈，具足净戒，种性眷属，无可讥呵。”
佛言：“善男子！谛听谛听！当为汝说。我此弟子，守护正法，持佛种姓，一切众生所乐见者。善男子！是南天竺，有小国土，名须赖吒，其土有河，名善方便，其河有村，名曰华鬘。华鬘村中，有婆罗门，产一童子，即是今之一切众生乐见梨车，后时复名众生乐见，是大菩萨、大香象王，常为一切恭敬、供养、尊重、赞叹。其年二十，出家修道，多有徒众，修持净戒，称咏诸佛大乘经典，为护正法，不惜身命；其诸弟子，亦复如是。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，闻是比丘所说正法，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，国王、大臣、长者，及一切人，为此经故，供养、恭敬是持法者，是经力故，令彼国王得大势力，所有国土，无能侵陵。我此弟子，魔不得便。
“尔时，若有受持、读诵、书写是经，则得名为大菩萨也，名为福田，在净僧数。乾闼婆王！当于尔时，我诸弟子，多有信受如是经典，得解脱者，亦复不少。善男子！若有人能成就四事，则能受持如是经典：一者，得闻深进大海水潮三昧；二者，得闻南方佛名；三者，亲近于善知识；四者，至心信佛、法、僧。尔时，若有不能信受是经典者，是魔眷属；若有信者，是佛弟子。善男子！未来之世，有信心者，名为亲近诸佛世尊。何以故？如是经典，诸佛封印。所谓印者，一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。善男子！若有人，能信是经者，当知是人，真佛弟子。有能恭敬是持法者，是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故？无量诸佛已于是人，生已有心故。所以者何？是持法比丘，不可思议，已于过去，同然灯佛发大誓愿：‘未来之世，释迦如来法垂欲灭，我当于中，出家修道，为护正法，不惜身命。’时，王精进龙王者，即今乐见梨车。是乐见梨车，即是未来护法比丘。
“善男子！汝善观察，我此弟子未来功德。若有人能恭敬供养我此弟子，当知是人，即为十方三世诸佛之所恭敬。若未来世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，信受如是持法比丘所可演说，即是信受十方诸佛所有言说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，爱敬如是持法比丘，不惜身命，即为十方三世诸佛之所爱念，增长寿命。若未来世，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，恭敬供养是持法者，专心系念，听其所说，不求其短，当为十方三世诸佛之所推觅，护念守持，如罗睺罗，护念禁戒。
“善男子！未来之世，薄福众生，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，当作是言：‘咄哉咄哉！如是众生，乐见比丘，实非比丘，作比丘像。远离诸佛所说经典，自说所造，名《大云经》；远离诸佛所制禁戒，自为众生，更制禁戒。诸大德！各各谛听！若言贮畜金银、珍宝，名为破戒，不贮畜者，名为持戒。如来何处，当作此说？此非佛语，说为佛语。我当云何不惜身命，恭敬供养如是恶人，宣说恶语，以为佛语，唱说恶戒，以为佛戒。诸大德！我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者，唐捐其功，终无果报。’尔时，诸人闻是语已，所有信心，各各坏灭。若有信受是恶语者，当知是人，从闇入闇；若不信受，是人则得从明入明。
“善男子！若有随顺是恶语者，是魔眷属；若不随顺，真我弟子。善男子！是《大云经》，其义幽隐，难可解了。若未来世，有四部众福德纯厚，得菩提心，勤修行者，作如是言：‘善哉！比丘！真佛弟子！善住大地，是大菩萨；勇猛大士，非下人也。下劣之人，不能如是回转大海。诸大德！汝等可来，当共供养如是比丘。诸大德！我今见是持法比丘，即是过世无量功德之果报也。随是比丘，所住之处，当知其地，及其众生，功德成满，安乐无患。若得睹见是比丘者，当知是人，已得天眼、法眼具足。我为是人，不惜身命；若闻其言，宁舍身命，终不忘失。我今宁为如是一人，不惜身命，终不能为非法徒党，百千万人，舍于身命。’
“善男子！如是恶法，兴出之时，我此弟子，当于是中，护持我法。善男子！未来之世，法欲灭时，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为护法故，不惜身命，是则名为炽然慧灯，度脱众生。修行一切诸佛所行，得法翅羽，破魔境界。身得自在，心得自在，身不可思议，为诸众生之所爱敬。
“善男子！法欲灭时，是持法者，一日一夜，六时唱令，告诸众生：‘汝等当共受持正法。’诸恶比丘，闻是语已，心不甘乐，不甘乐故，便作是言：‘大德！如是邪法，谁当信受？默然者善。若不默然，当夺汝命。’是持法者，复作是言：‘我宁舍命，终不默然。’诸恶比丘，寻共害是持法比丘。
“善男子！如是人者，是我最后持法弟子。当知尔时，我法则灭。若言尔时，我弟子中，更有如是护持法者，无有是处。”
乾闼婆王言：“是持法者，舍是身已，更得何身？”
佛言：“善男子！舍是身已，当得佛身，无边之身。”
乾闼婆王言：“唯愿世尊，为诸众生说是比丘云何舍身而得佛身？”
佛言：“善男子！善哉善哉！听我说此持法弟子功德之事。过此贤劫，千佛灭后，具满六万二千劫中，空过无佛。尔时，当有无量亿那由他诸辟支佛，在世教化。过是劫已，有七佛出。是七如来般涅槃已，此国尔时转名喜光。是喜光国，当有佛出，号智聚光如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。是佛世界，所有人民，颜貌端正，信心成就。若有人能于我法中，没命护持，悉当生于彼佛世界，而为彼佛，作大弟子。大弟子者，即是菩萨摩诃萨也，真大丈夫，大香象王。彼界人民，一切无有贪欲、恚痴，皆悉成就清净信心。
“智聚光佛，寿十五中劫，为诸弟子，开三乘教。虽开三乘，多说菩萨一乘之行。尔时，虽有魔王、魔子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；一切众生，悉得大慈、大悲之心，皆得远离，三恶道苦，无有八难。世界常净，犹如北方郁单越土。天魔波旬，不得其便，永断邪见。彼佛如来，入涅槃已，法住千亿，然后灭尽。”说是语时，一切大众，诸天龙神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，持诸华、香、微妙伎乐供养于佛；大迦叶等诸大弟子，欢喜赞叹，恭敬作礼；诸大菩萨，复持妙华，大如须弥，供养于佛，悉共发愿：“愿我未来，生彼佛世！”◎◎
尔时，大云密藏菩萨白佛言：“世尊！唯愿如来，为未来世薄福德众生，演说如是深进大海水潮三昧。”
佛言：“善男子！汝今不应作如是言。何以故？佛出世难，此《大云经》闻者亦难，若有书写、受持、读诵一句一字，亦复难得。云何偏为未来之人？吾当普为三世众生，广开分别。善男子！我以未来薄福众生，罪根深重，是故唱言此经，当于未来流布。善男子！未来之世，若能于此《大云经》中信心不疑，读诵一偈，如是之人，甚为难得。”
“世尊！如来何故作如是言？”
“善男子！我亦不独为未来说，何故而生如是疑心？若有能听如来所说一偈一句，不生疑心，于三世中，亦复难得。何以故？三世众生，难得三昧陀罗尼门，知恩报恩。未来众生，不知恩分，不能报恩；不知恩故，信心难得；信难得故，是故我言：‘为未来世，说此经典。若能读诵、受持是经一偈一句，是人难得。’未来众生，薄福罪重，是故复言：‘为未来世，说此经典。’”
大云密藏菩萨言：“世尊！若有菩萨，安住如是深进大海水潮三昧，成就无量无边功德，非是声闻、缘觉所知。”
佛言：“善哉善哉！善男子！住是三昧诸菩萨等，深不可测！譬如大海，众流所归，不可量数。善男子！如是大海，犹可量数，而诸菩萨，不可量数。何以故？安住如是深三昧故。
“复次，善男子！若有菩萨，住是三昧。能以足指一毛，举此恒河沙等三千大千诸大世界，高至上方无量世界，令诸众生，无有怖畏、往反之想。而今他方一切悉见，为化度故；乃至十方，亦复如是。”
“世尊！如是三昧，乃为无量无边功德之所成就，是故佛说：‘普为三世。’”
“善男子！善哉善哉！实如所言！善男子！譬如大海，总摄一切诸河泉流，此《大云经》亦复如是，总摄一切无量经典。
“复次，善男子！若诸经典，有如是等无著三昧，当知彼经，已为摄在此经典中。一切声闻、辟支佛等所得三昧，比此三昧，不可为喻。何以故？声闻、缘觉，无常、无我、无乐、无净；无著三昧，广开如来常乐我净，无有变易，是故此二，不得相喻。
“善男子！若闻如来常不变易，信心清净，当知是人，得阿耨多罗三藐三菩提心，修菩提道。善男子！若男若女，欲得常住，无有变易，应当受持、读诵、书写、演说是经。若能如是受持、演说是经典者，当知是人，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。若有人闻如来常住无有变易，心生疑怖，当知是人，不见如来真实之相。真实相者，所谓如来常恒不变，湛然安住。是故闻者，不应疑怖；应当受持，广为人说。如是说者，当知佛法，常住无灭。
“善男子！如一切众生迹入象迹中，一切三昧亦复如是入此经中。善男子！如阎浮提一切山河、丛林、树木，及四天下山河、树木、日月、星宿，悉皆入于三千大千世界之中。一切凡夫、声闻、缘觉、诸佛菩萨，所有功德，禅定三昧，亦复如是，皆悉入此《大云经》中。若有众生能于一念，念诸如来常住不变，当知即得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！譬如秋月，无诸云雾，虚空清净，日初出时，光明端严，人所爱乐，除破一切幽闇黑冥。是《大云经》亦复如是，演出如来常恒不变，猛盛之日，处在清净密语虚空，破除众生无常、无我、无乐、无净，一切暗障。端严爱乐者，喻于如来，终不毕竟入于涅槃。
“复次，善男子！譬如有人，身轻行疾，喻四风王。寿命满足，天数千年。飞行周游十方世界，遍已还到本所住处。如是行处，满中七宝，并以己身，供养三宝，复满无数千年之中。善男子！如是福德，可数量不？”
“不也。世尊！”
“善男子！如是福德，不比有人一念之中，念如来常、法僧不灭。善男子！若复有人，为利养故、为恐怖故、为亲近故，演说如来常恒不变一字一句，所得福德，比前功德，百分不及一分，千分、百千万分，乃至算数譬喻，所不能及。
“善男子！譬如药树，若有众生，取枝、取茎、取叶、取华、取果、取皮，是树亦不生念：‘取枝，莫取茎；取茎，莫取叶；取叶，莫取华；取华，莫取果；取果，莫取皮。’而令一切，众病除愈，随上、中、下众生所用。若以合水，若以合苏，若末、若丸、若涂、若服，悉能愈病。是《大云经》亦复如是，不观众生，若举一偈，若半偈，一名一义，一句半句，信受二字，言如来常，亦不观察众生，有修深进大海水潮三昧，大慈，大悲及不修行，悉能令断三恶道病。如来亦不观察众生，取一偈不取半偈，取半偈不取名，取名不取义，取义不取句，取句不取半句，取半句乃至二字，皆悉能令四部之众，离三恶道。
“善男子！未来之人，不修身、不修戒、不修心、不修慧，轻笑贱慢，为求过失，及以利养，少多读诵、书写、听受，亦得远离无量恶业，永断贪欲、恚痴等病。
“善男子！如日出时，能消冰雪。是《大云经》亦复如是，说如来常，能消一切无常冰雪。
“复次，善男子！譬如虚空，猛风起时，吹众生身，入诸毛孔，能令热病，一切除愈，身得清凉。虚空者，喻《大云经》；猛风起者，喻如来常；风入毛孔者，喻诸众生悉有佛性；除热病者，喻断声闻、辟支佛心。
“复次，善男子！若有人能读诵、受持如是经典，终不为于须陀洹果；护持禁戒，终不为向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉。护持禁戒，若为向佛，取无上果，是则名为真持禁戒，非为三十二相、八十种好护持禁戒，若为如来不可思议，乃名护戒。如来非为住心修集无量三昧，亦复不为住心修集与诸佛等，亦复不为住心修集无量因果，不为住心修集诸佛无量功德。如来住于无所住者，是为实相。若欺如来无上印者，不名护戒。若言如来为是印故，名护戒者，汝于此中，慎勿生疑！如来无相，故名为护戒。若言如来为于相故名护戒者，亦勿生疑；如来无种好，故名为护戒。若言如来为种好，故名持戒者，亦勿生疑；如来非神通因缘，故名为护戒。如来非密藏，故名为护戒；如来非无上福田，故名为护戒；如来非为如来藏，故名为护戒；如来为断一切众生生、老、病、死众苦逼切，名为护戒；为欲安乐诸众生，故名为护戒；为断众生生死缚，故名为护戒；为令众生专向无上菩提道，故名为护戒；为诸众生得阿耨多罗三藐三菩提，故名为护戒；欲为众生转法轮，故名为护戒；为令众生一切皆得圣僧名，故名为护戒；为令众生不断如来圣种姓，故名为护戒；为令众生一切不断法僧种，故名为护戒；为令众生一切悉得三昧、禅定、智慧、解脱，故名为护戒；为令众生，悉得净戒，具足无缺，故名为护戒；如来无戒，故名护戒；断一切戒，故名护戒；如来非有此戒，故名护戒；非无此戒，故名护戒。”
尔时，大云密藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！若言：‘如来不护戒’者，其义云何？若复有言：‘菩萨住是深进大海水潮三昧不护戒’者，其义云何？如来非为无上印，故名护戒者？义复云何？”
佛言：“善男子！菩萨摩诃萨自从住是三昧已来，初不曾住有为法中具足成就一切佛法。何以故？如是三昧悉已摄取一切佛法故。善男子。如大宝聚有青琉璃其色清净，人见之者不生疑心。菩萨摩诃萨从得住是三昧已来，即见佛性了了无疑。何以故？见了了故，若有疑者，无有是处。如来境界不可思议。善男子！菩萨住是三昧已，成就具足诸佛功德。”
“世尊！菩萨摩诃萨住是三昧，得毕竟不？”
“善男子！汝不应言：‘如是菩萨得毕竟不？’何以故？若一切众生得是三昧，悉成阿耨多罗三藐三菩提，尽毕竟已，然后乃当问：‘是菩萨得毕竟不？’”
“世尊！如是三昧，甚为希有，若诸众生，不得闻受，甚可怜愍。若得闻者，当知是人，得大饶益。”
佛言：“善哉善哉！若有闻是三昧名者，当知是人，人中之上。譬如族姓，端正王子，威猛勇健，心无悭吝，持戒清净，无可讥呵，人所乐见，眷属敬念，统领国土，人民归顺。菩萨摩诃萨住是三昧，亦复如是，皆悉成就诸佛功德。
“善男子！如旃陀罗，终不作王，若作王者，无有是处。何以故？诸上族等所蚩笑故。若有众生，不能受持、读诵、书写如是三昧，欲得成就诸佛所有微妙功德，亦无是处。何以故？当为一切诸菩萨等所蚩笑故。善男子！汝今观是安住三昧诸菩萨等，能知如来常恒不变。若有不能住是三昧，则不能知，如来常恒无有变易。菩萨摩诃萨为众生故，受持、读诵如是三昧，则得具足檀波罗蜜。何以故？如是菩萨，见有求索，头目、髓脑、支节、手足，国城、妻子、奴婢、仆从，象马、七珍，则能随彼，种种给施。尚以身施，况复外宝？施时欢喜，施已无悔。于阿耨多罗三藐三菩提，若得不得，心无疑虑，终不为报而行布施。若言为报行布施者，无有是处。不为贪故，而行布施；为怜愍故，而行惠施；为如来常故，为护法故，为欲具足檀波罗蜜，演说如来常恒不变，故行惠施。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨住是三昧已，则能少知，一切众生悉有佛性，如来常恒无有变易。住是三昧菩萨摩诃萨，常作是观：我今此身，空无所有，已得无上大利益事。我今以此支节、手足、头目、髓脑、肌皮、血肉，布施于人，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！菩萨摩诃萨住是三昧，云何而作如是观身？”
“善男子！是菩萨摩诃萨，不见是身去来、坐卧，犹如空瓶，是故菩萨观身空寂、血肉、骨髓，名为空身。住是三昧诸菩萨等，得非血肉、骨髓之身，成就法身，不名食身。”
“世尊！如来法身，不名食身，其义云何？法身无像，不可睹见，云何而得教化众生？如来常于诸经中说，如鸟飞空，无有足迹。如来法身亦复如是，无有去来，无转、无说，不可破坏。”
大方等无想经卷第五◎
大正藏第 12 册 No. 0387 大方等无想经
大方等无想经卷第六
北凉天竺三藏昙无谶译
大云初分增长健度第三十七之余
佛言：“善男子！勿作是语！如来常，所化众生身，是名化身。”
“世尊！其义云何？世尊！如佛所说，住是三昧则得法身，云何复言是变化身？如来法身，若为教化作杂食身，云何此身非虚妄耶？真法身者，云何复作杂食之身？若作食身，是义不然。”
佛言：“止止！勿作是语！住是三昧菩萨摩诃萨，若有化身，是名幻身。”
“世尊！何故颠倒？以此非身，而名为身？无物者，名之为幻；若是幻身，云何而得不诳众生？”
佛言：“善男子！莫作是观！住是三昧菩萨摩诃萨，无有住身。虽无住身，如药树王，如草木、瓦砾。我身亦尔。何以故？我身无我，无有我所，无命、无语、无心、无实、无阴界入。犹如药树，能除众生一切病苦。我身亦尔，除灭众生，无量病苦。何以故？身如幻故。
“复次，善男子！譬如药树，终不生念：‘取叶，莫取枝。’菩萨摩诃萨，亦复如是，终不生念：‘取手，莫取足。’何以故？是三昧力故，亦能除断一切众生贪欲、瞋恚、愚痴等病。住是三昧菩萨摩诃萨，无内身、无外身、无内外身、无死生身，得甘露身；甘露身故，能断众生贪欲，瞋恚，愚痴等病。
“复次，善男子！住是三昧菩萨摩诃萨，作变化身，为断一切诸恶，鸟兽及三恶道，犹如药树。若有人言：‘诸恶鸟兽，遇菩萨身，到三恶道。’无有是处。若言：‘舍身转至人天见诸佛’者，斯有是处。
“复次，善男子！若言：‘四众住是三昧，则得亲近无量诸佛。’亦有是处。
“复次，善男子！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若欲修习是三昧者，先当思惟：‘如来常恒无有变易；佛法不灭，无有毕竟入涅槃者。’复作是念：‘一切众生种种所须，我当给施，若脚、若手、若头、若目，为正法故，悉舍所有。舍时欢乐，舍已无悔。何以故？我此身者，犹如药树。’若能作是一念思惟，当知不久，得是三昧。
“复次，善男子！譬如骏马，髦尾纤长。于十五日布萨之时，在大海中，悲鸣三唱：‘谁欲度海！谁欲度海！’若有诸人，乘其背者，及捉髦尾、颈项、首脚，悉得到于大海彼岸。是《大云经》，亦复如是，若有人，能受持、读诵、解说、书写，乃至一句一字二字，一切皆度三恶彼岸，永得解脱。
“复次，善男子！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若有得闻是三昧名，生生常得转轮圣王、帝释、梵王，终无退转，常得亲近佛法圣众。于菩提心，坚固不动，不舍大乘方等经典。”
“世尊！云何菩萨摩诃萨住是三昧，于一切法，所见真正？”
佛言：“善男子！若有成就是三昧者，见于如来无常、无乐、无我、无净、毕竟涅槃，则不得名所见真正；若见如来常乐我净，终不毕竟入于涅槃，如是乃名所见真正。”
“世尊！如佛所说：‘若见如来常乐我净’，其义云何？”
“善男子！常乐我净，即是如来真实之性。”
“世尊！若如是者，一切凡夫，亦得成就如是实性。何以故？凡夫之人，亦复计于常乐我净。”
“善男子！汝今不应作如是说，我言具是三昧菩萨，乃能见于常乐我净，不说凡夫所计颠倒常乐我净。”
“世尊！如佛所说：‘若见诸法无常、无乐、无我、无净，是人则见上道、下道，得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；若见诸法常乐我净，则不能得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何世尊言：‘菩萨成就是三昧已，则得见于常乐我净？’又如佛言：‘真解脱者，犹如虚空，如是解脱，即是涅槃。’云何如来说言：‘涅槃常乐我净，一切众生，亦如虚空、水月、梦幻、芭蕉、云电，空无性相，不得暂住，犹如画水，随画随合。见觉无常、无乐、无我、无净，见如是相，则名真见，真见者，得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。’云何如来说言：‘菩萨成就是三昧，乃得见于常乐我净？’如佛先说：‘诸佛如来，观一切法无常、无乐、无我、无净，无有寿命，士夫、众生，空无所有，是名诸法真实之性。’今者复言：‘见一切法常乐我净’，是义云何？”
“善男子！止止！莫作是言！善男子！若有菩萨成就具足是三昧已，则不复与诸法和合、不和合故，得名护戒修习三昧菩萨摩诃萨，不见诸法断常之相，不见断故不生喜悦，不见常故不生忧戚，为知法印，不为护戒，亦不得名修习三昧。如来不着护戒、毁戒，常、无常，觉、不觉，作、不作，净、不净，空、不空，戒、非戒，知、非知，名、非名，取、非取，怖、非怖，畏、非畏，因、非因，灭、非灭，菩提、非菩提，解脱、非解脱，涅槃、非涅槃。一切诸法，无有怖畏，为解脱故，护持禁戒，修习三昧；一切诸法，无有退灭，菩萨知已，其心甘乐，修是三昧，为诸众生，说佛如来常恒不变，正法不灭，是故护戒修习三昧。复次，善男子！若有欲得如是三昧，应当修习常想、我想、命想、人想，习此想已，则得成就具是三昧，若言不得，无有是处。”
“世尊！如来或说无常、无乐、无我、无净，或时复说常乐我净，其义云何？”
“善男子！世俗之道，谬见诸法常乐我净，是故我说无常、无我、无乐、无净。”
“世尊！出世之法，颇复得有常乐我净不？”
“善男子！若有菩萨，住是三昧，欲说我时，先说五事。何等为五？一者谷子，二者树子，三者肥味，四者伏藏，五者蛇蜕。善男子！如谷子者，芽时、茎时、叶时、华时，名为无常；若收果实，众生受用，则名为常。菩萨摩诃萨，若未成就是三昧者，无常、无我、无乐、无净；若已成就，则得名为常乐我净。未能度脱一切众生，名无常、无我、无乐、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，是则名为常乐我净。善男子！是名谷子。
“复次，善男子！如庵罗树，未得果时，名无常、无乐、无我、无净；若得果实，众生受用，是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨未得成就是三昧者，名无常、无我、无乐、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，则得名为常乐我净。善男子！是名树子。
“复次，善男子！如胡麻子，未成油时，不能消除众生病苦，名无常、无乐、无我、无净；若成油已，能除众生所有病苦，是故得名常乐我净。菩萨摩诃萨，未得成就是三昧者，无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。不能破坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，是则名为常乐我净。善男子！是名肥味。
“复次，善男子！如有宝藏，隐伏地中，不能润益一切众生，故名无常、无乐、无我、无净；若出地已，众生受用，为大利益，是则名为常乐我净。菩萨摩诃萨，若未成就是三昧者，名无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱诸众生故，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，是则名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无我、无乐、无净；若能永断，则得名为常乐我净。善男子！是名宝藏。
“复次，善男子！如蛇脱皮，未脱皮时，名无常、无乐、无我、无净；若脱皮已，则得名为常乐我净。菩萨摩诃萨，未得成就是三昧者，名无常、无乐、无我、无净；若成就已，则得名为常乐我净。未能度脱一切众生，名无常、无乐、无我、无净；若能度脱，则得名为常乐我净。若不能坏一切邪见，名无常、无乐、无我、无净；若能破坏，则得名为常乐我净。不能永断诸烦恼故，名无常、无乐、无我、无净；若能永断，则得名为常乐我净，又断众生于佛所起四种疑心常乐我净。善男子！是名蛇蜕。
“善男子！菩萨摩诃萨住是三昧，以此五事，演说如来常乐我净，能说我、人、寿命、众生、士夫，能如是见，名为正见。”
“世尊！如来所说如是五事，是义不然。何以故？如来常于诸经中说，诸法无常。如向五事，因亦无常，果亦无常。若使菩萨，住是三昧，如五事者，亦应无常。以是义故，一切诸法，无非无常。世尊！有因必有果，有果必有因，一切众生及诸菩萨亦复如是；有生必有死，有死必有生，若如是者，常亦无常，无常亦常，以是义故，一切诸法，悉有二性，常与无常；不应定言，世法无常，出世法常。如来实语，云何出是虚妄之言？”
“善男子！汝今何故如蚕自裹？善男子！若有人言：‘端正之人，犹如满月；香象姝白，犹如雪山。’人实非月，象非雪山，少有相似，故引为喻。善男子！世间五事，亦复如是，有少常故，故以为喻。诸佛如来，实不可喻，犹引喻为喻。”
“世尊！若如来常者，何故复于余经中说，犹如灯灭，解脱亦尔？世尊！如来若常，云何得灭？如其灭者，云何言常？如来若言‘亦常亦灭’，如是之言，非虚妄耶？又如佛言：‘一切诸法，犹如水月。’诸法若常，云何复言‘犹如水月’？”
“善男子！我说有为，如水中月，是故我说，余法有常，余法无常。若有众生，未得解脱，未断烦恼、未断名相、未断众生相，不得法相，未得修习如是三昧，是名无常；若有众生，已得解脱，永断烦恼、名相、众生相，得于法相，修习三昧，是名为常。是故我说，余法有常，余法无常。”
“世尊！若尔者，如来何故说：‘佛涅槃，犹如灯灭？’如灯灭者，为喻身灭，为喻结灭？如膏不离灯，灯不离膏。众生亦尔，身不离结，结不离身，云何言灭？”
佛言：“善哉善哉！善男子！若如是见，名为正见。善男子！身有二种：一者烦恼身，二者法身。烦恼身灭，犹如灯灭，是故我说‘余法无常’。法身无灭，犹如虚空，是故我说‘余法是常’。断烦恼器，名为解脱，得解脱已无常身者，诸佛世尊，则是断见；若烦恼气常不灭者，诸佛世尊，则是常见。诸佛世尊，定无有此断、常二见。诸佛世尊，已于无量阿僧祇劫断此二见。如来若有众生相者，则应无常；如来已于无量劫中断众生相，若言如来有众生相，无有是处。
“善男子！譬如大王，出入游巡，若在外时，内则不见，内虽不见，不得言无，外亦如是。菩萨摩诃萨，住是三昧，无常已断，为众生故，受无常身。若言：‘如来身无常’者，无有是处。是故我说常与无常，说我、无我，说众生、非众生，说人、非人，说命、非命，说士夫、非士夫。如来常说：‘有为之法，皆是无常。’终不言常，若言常者，无有是处。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，则得断除世见、命见、声闻缘觉见；无有贪爱，无取无求；常不变易，成就安住，得无所畏；无有憍慢，垢不能污。是故我说‘常乐我净’。善男子！我说声闻、辟支佛乘，一切世人之所不解，虽世人不解，终不得言慧者亦尔。世间之人，虽见如来无常、无乐、无我、无净，亦不得言有智慧者同于彼见。薄福、钝根、行邪道者，作如是言：‘如来无常，永灭涅槃。’若言‘如来永灭度’者，当知是人，不离三恶。
“善男子！譬如深汪，其水浑浊，中有宝珠，人所不见。有人唱言：‘此浊水中，有大宝珠！’众人闻已，竞共求觅，或得瓦石、沙砾、草木，然无有能得真宝者。以不得故，便言虚妄。复更有人，善知方便，以无价珠，置之浊水，水即为清，众人因是悉见真宝。善男子！声闻、缘觉不解如是三昧力故，说言：‘如来无常、无乐、无我、无净，空无所有。’不知如来，常恒不变，轮转生死。菩萨摩诃萨，住是三昧，善解如来所有密语，是故以此无价宝珠，喻于三昧。善男子！若男若女，欲见如来常恒不变，应当修习如是三昧。菩萨摩诃萨，住是三昧，则见如来常恒不变，解脱亦尔。
“善男子！譬如树荫，行路之人因之憩息，住是三昧诸菩萨等，亦复如是，为诸众生，而作荫覆。
“善男子！若有人言‘如来无常永涅槃’者，是魔弟子；若不如是，真我弟子。若言‘如来毕入涅槃’，当知是人，污辱我法，若有信受如是语者，甚可悲伤。”
说是语时，于会右面，出大光明，其光金色，遍照三千大千世界，悉蔽日月、梵天之明，惟不能障佛之光明，其余光明，黤黮不现。大小须弥、草木、丛林，二国中间幽闇之处，无不大明。地狱众生，遇斯光已，苦痛休息，身得安乐。
尔时，一切大众之前，即时出生六万亿莲华，其华微妙，色香具足，千叶盛满，四宝为质。一一莲华，出微妙香，遍满三千大千世界。其中所有天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、魔天、沙门、婆罗门，一切众生，闻香气已，皆得爱法，心乐大乘，乐欲听法，断诸烦恼，是华成就如是功德微妙之香。
尔时，大云密藏菩萨摩诃萨，在大会中，见是神变，即从座起，合掌恭敬白佛言：“世尊！是何相貌？谁之德力？是大众中，有是妙华，出无量香？”
于是，净光天女，语大云密藏菩萨言：“善男子！一切诸法，皆悉无相，云何问言：‘是何相貌？’诸法如梦，何故颠倒，如狂所问？”
大云密藏言：“善哉善哉！天女！我非不见诸法如梦，为欲断彼著相，故问。”
天女言：“大德！何故见于著相，而生此问？”
“天女！是故我先言：‘为众生故，欲令度脱，是故而问。’”
“大德！若不自断我见、我疑，云何而能度脱众生？若不自断我见、我疑，欲为众生除断见疑，无有是处。”
佛言：“善哉善哉！善男子！实如天女之所宣说。菩萨摩诃萨，住是三昧，惟见无相。善男子！若男若女，欲见无相，应当精勤，修是三昧。菩萨摩诃萨，住是三昧，能于三千大千世界，现种种身。”
“世尊！云何菩萨住是三昧，能于三千大千世界，现种种身？”
“善男子！若有幻师、若幻弟子，于大众中，能作种种若男若女，若大若小，若生若死，若去若来，若舍若林，若象若马，若断若折，若破若坏，若续若绝。大众见已，不生惊怪。何以故？了知幻故。菩萨摩诃萨，亦复如是，住是三昧，修习正道，于此三千大千世界，化种种身，为度众生故。住是三昧诸菩萨等，见是化已，不生惊怪，无有疑心，随顺于义，无有违逆。何以故？定知即是三昧力故。
“复次，善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，能于三千大千世界，随诸众生，种种所行，处处现身。或阎浮提现处母胎，一切众生实见菩萨处在母胎，而是菩萨实不在胎。或阎浮提现出母胎，众生亦见菩萨出胎，而是菩萨实不出胎。或阎浮提现初剃发，造制周罗，一切众生皆见如是，而于菩萨实无是相。或阎浮提现诣学堂，习诸伎艺、书䟽、算计，一切众生皆见菩萨始初习学，而是菩萨，已于过去无量劫中，悉修学已。或阎浮提现行如人、师子、白鹅，一切众生，皆见菩萨现行如人、师子、白鹅，而是菩萨都无此相。或阎浮提示有妻子，五欲相乐，一切众生皆见是相，而是菩萨，已于昔劫久远离之，惟以法乐而自娱乐。或阎浮提示大小便，一切众生亦见是相，而此菩萨，得真法身，非杂食身，云何而有大小便利？咀嚼杨枝，着衣洗手，履践革屣，执持伞盖，身服缨络，饮食饥渴，生老病死。行檀波罗蜜，得转轮王，奴婢、仆从、男女、大小。或作人天、头陀苦行。现为比丘，福利众生。现须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；破坏众僧，听法说法，食啖毒饭，犯四重禁，作五逆罪。作声闻像、辟支佛像，出家学道，菩提树下，转正法轮，现大神足，入于涅槃。或作释梵、天魔波旬，流转诸有，犹如车轮，亦复如是。
“善男子！菩萨摩诃萨，虽作如是随顺世间种种诸行，为欲度脱，终不生于众生之相，常修法相。何以故？是三昧力故。菩萨摩诃萨，无有着处，不着声闻，不着缘觉，为欲怜愍一切世间，度众生故，在在处处，随其所乐，而现其身。是故菩萨修习无相，见于无相。若人能见如是无相，是名正见。净光天女亦修无相。诸佛世尊，住是三昧，故不可思议。”
“世尊！是净光天女，成就具足，甚深智慧。若无相境界，不可思议，其修习者，亦不可思议。”
尔时，世尊熙怡微笑，从其面门，出无量光。其光五色，遍照无量无边世界，上至梵世，一切周遍，绕身三匝，还从口入。尔时，大地六种震动，庄严清净，如郁单越，三千大千世界，亦复如是，一切众生，佛神力故，悉得睹见。
尔时，大云密藏菩萨，复从座起，整衣服，合掌恭敬白佛言：“世尊！何因缘故，放是光明？”
佛言：“善男子！汝向所疑，我今欲答，是故放是瑞相光明。善男子！于此西方，有一世界，名曰安乐。其土有佛，号无量寿，今现在世，常为众生，讲宣正法，告一菩萨：‘汝善男子！娑婆世界释迦牟尼佛，为诸少福、钝根众生，说《大云经》，汝可往彼，至心听受。’是彼菩萨，欲来至此，故先现瑞。善男子！汝观彼土，诸菩萨身，满足五万六千由旬。”
“世尊！彼来菩萨，字号何等？复以何缘，而来此土？将非为度众生故来？惟愿如来，为诸众生，分别解说。”
“善男子！彼土菩萨，欲闻净光授记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子！是菩萨名无边光，通达方便，善能教导。”
“世尊！惟愿如来，说是天女，在何佛所，发阿耨多罗三藐三菩提心？何时当得转此女身？”
“善男子！汝今不应问转女身。是天女者，常于无量阿僧祇劫，为众生故，现受女身，当知乃是方便之身，非实女身。云何当言：‘何时当得转此女身？’善男子！菩萨摩诃萨，住是三昧，其身自在，能作种种随宜方便。虽受女像，心无贪着，欲结不污。”
“世尊！惟愿如来，为诸众生，说是天女未来之事。”
“善男子！汝今谛听！我当说之。以方便故，我涅槃已七百年后，是南天竺，有一小国，名曰无明。彼国有河，名曰黑闇，南岸有城，名曰熟谷，其城有王，名曰等乘。其王夫人，产育一女，名曰增长，其形端严，人所爱敬，护持禁戒，精进不惓。其王国土，以生此女故，谷米丰熟，快乐无极，人民炽盛，无有衰耗、病苦、忧恼、恐怖、祸难，成就具足一切吉事。邻比诸王，咸来归属。有为之法，无常迁代，其王未免，忽然崩亡。
“尔时，诸臣即奉此女，以继王嗣。女既承正，威伏天下，阎浮提中所有国土，悉来承奉，无拒违者。女王自在，摧伏邪见，为欲供养佛舍利故，遍阎浮提起七宝塔，赍持杂彩，上妙幡盖，栴檀妙香，周遍供养。见有护法、持净戒者，供养恭敬；见有破戒、毁正法者，呵责毁辱，令灭无余。具足修习十波罗蜜，受持五戒，拯济贫穷，教导无量一切众生，说《大云经》以调其心。若闻大乘方等经者，恭敬供养，尊重赞汉。满二十年，受持、读诵、书写、解说是《大云经》，然后寿尽，是时乃当转此女身。为众生故，示大神通，为欲供养无量寿佛故，故生彼界。”
“世尊！是女王者，未来当得阿耨多罗三藐三菩提不耶？”
“善男子！如是女王，未来之世，过无量劫，当得作佛，号净实增长如来．应．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。此娑婆世界，尔时转名净洁浣濯，有城名曰清净妙香，其城纯以七宝庄严，最胜无上，犹忉利宫。其城凡有九万亿人，土地平正，无有荆棘、土沙、砾石，其土人民，不生邪见，爱重大乘。无有声闻、缘觉之名，一切纯是菩萨大士，修习慈、悲、喜、舍之心，成就忍辱，寿命无量。
“善男子！若有众生，得闻彼佛如来名号，不堕三恶，转生人天。”
说是经已，无量众生，得阿毗跋致。
大方等无想经卷第六