大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经
No. 385
中阴经卷上
后秦凉州沙门竺佛念译
如来五弘誓入中阴教化品第一
如是我闻：
一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。
八日夜半明星出时，尔时，如来忽然离碎身舍利，如诸佛五弘誓法：
当生之时，天地六反震动，十方诸佛皆来扶助，是谓一弘誓法。云何为六反震动？东踊西没、西踊东没、北踊南没、南踊北没、四面都踊则中央没、中央踊则四面没。
当其如来初举一足行七步，天下大动，十方诸佛皆来扶助，是谓二弘誓法。
如来往诣菩提树下结跏趺坐：“吾不成佛不起于坐。”尔时天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓三弘誓法。
如来之名波旬虽闻心不怯弱，誓愿力故，天地大动，十方诸佛皆来扶助，是谓四弘誓法。
如来舍身寿命，现取灭度，入于中阴教化众生，尔时天地大动，十方诸佛皆来劝赞，是谓五弘誓法。
尔时，世尊入火炎三昧，离碎身舍利，去地七仞坐宝莲华，使无量无限那由他众生——天、龙、鬼神、阿修罗、甄陀罗、乾闼婆、迦留罗、鸠槃荼、富单那、人非人——皆见如来坐宝莲华。
尔时，世尊向舍利而说颂曰：
“于无数劫中， 养汝地种界，
吾今离汝去， 如蛇脱皮乐。
五道生死中， 无处不有汝，
权时得相离、 寂灭无所著，
威神接地种， 非汝不得度。
咄嗟！别离苦， 生死牵连着，
诸佛威神接， 所度阿僧祇。”
尔时，世尊说此颂已，从脚心上至肉髻放八十四千亿光，普照三千大千世界，上至虚空界，其中众生皆见光明，或有寻光来者、或有诸佛遣诸菩萨来至忍界者。
尔时，世尊内自思惟：“此中阴形极为微细，唯佛．世尊独能睹见，然此众生——有学、无学，一住、二住乃至九住——非彼境界所能睹见。吾今以佛威神入照明三昧，令四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，睹此微形。”
尔时，世尊次入无碍定，观此空界众生，生者、灭者，如诸如来所行禁戒，虚无寂寞，观不净想、百七十行苦本因缘乃至生死十二缚着。
尔时，世尊复说颂曰：
“今当入微妙， 极细中阴形，
化彼众生类， 倍于阎浮提。
常相无所著、 乐相空无定，
建立道德根， 舍寿无所染。
本从阿僧祇， 济彼难度人，
况此微妙形？ 无过此最难。
吾今弘誓心， 无杂、无所染，
菩提道德根， 梵行究竟法。”
尔时，世尊说此颂已，复放眉间白毫相光，普照东方无量无限那由他世界；南方、西方、北方亦尔。尔时，世尊还摄光明，绕佛七匝从顶上入。
尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：“快哉，世尊！昔所未闻、昔所未见。中阴众生形质极细，寿命长短、饮食、好丑为何等类？愿乐欲闻。”
世尊告曰：“谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，弥勒！阎浮提儿生堕地乃至三岁，母之怀抱为饮几乳？”
弥勒答曰：“饮乳一百八十斛，除母腹中所食血分。”
“东弗于逮儿生堕地乃至三岁，饮乳一千八百斛；西拘耶尼儿生堕地乃至三岁，饮乳八百八十斛；北郁单曰儿生堕地坐着陌头，行人授指，𠲿指七日成人，彼土无乳；中阴众生饮吸于风。
“阎浮提众生寿命百岁、东弗于逮寿命五百岁、西拘耶尼寿命二百五十岁、北郁单曰寿命千岁、中阴众生寿命七日。
“阎浮提人面上广下狭、弗于逮人面正圆、拘耶尼人面上狭下广、郁单曰人面正方、中阴众生面状如化自在天。”
自此以还，释迦牟尼名号已灭，妙觉如来出现于世。如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊在虚空中坐宝莲花，放舌相光明，照东方八十七亿恒河沙数。
彼国名化，佛名坚固，十号具足，一乘教化。见此光明，告诸菩萨、诸族姓子：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见。世尊！不审此光，何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“西方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。
南方去此八十七亿恒河沙数，世界名解脱，佛号真净如来，十号具足，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然见之，不审此光是何佛光照此世界？”彼佛告曰：“北方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土亲事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。
北方去此八十七亿恒河沙数，世界名琉璃，佛号雷音如来，十号具足，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见，不审此光是何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“南方去此八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。汝等欲往，今正是时。”尔时，彼土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界。
东北方去此八十七亿恒河沙数，世界名空净，佛号虚空藏，十号具足，菩萨百三十亿；东南方去此八十七亿恒河沙数，世界名炽然，佛号广显如来，十号具足，菩萨百三十亿；西南方去此八十七亿恒河沙数，世界名星宿，佛号月光如来，十号具足，菩萨百三十亿；西北方去此八十七亿恒河沙数，世界名坏魔，佛号勇猛伏如来，十号具足，菩萨百三十亿；上方去此八十七亿恒河沙数，世界名海迹，佛号上妙如来，十号具足，菩萨百三十亿。
下方去此八十七亿恒河沙数，世界名通达，佛号无畏如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，告诸菩萨：“汝等见此光明不乎？”对曰：“唯然已见，不审此光明是何佛光明照此世界？”彼佛告曰：“上方八十七亿恒河沙数，世界名娑呵，佛号释迦牟尼，今取灭度，舍身舍利，欲入中阴教化，是妙觉如来光明。卿等欲往，今正是时。”彼佛土菩萨百三十亿，受佛教诫来至忍界。佛告之曰：“汝到彼土礼事供养，勿怀懈慢，持吾名号问讯妙觉如来：‘兴居轻利、游步强耶？’”菩萨受教，礼彼佛足，右绕七匝，忽然不现，来至娑呵世界礼事供养妙觉如来，头面礼足，各一面坐。
尔时，妙觉如来出广长舌，左右过耳，如优钵赤莲花色：“吾从无数阿僧祇劫行至清净，无有虚妄。吾所度众生因缘已毕，如弃尸骸在旷野中，今复造缘，更始立行。今此菩萨有立根得力、有初发意者，复有四众未践迹者，当以佛力威神接引，令彼大众知过去、当来、今现在佛不可思议难有之法。”
尔时，世尊即说颂曰：
“世多愚惑人， 不入无漏捡，
还在五道中， 染污不净行。
我虽于忍界， 拔济五欲苦，
善哉！昔所愿， 今日已成办。
如人唾于地， 智者谁能饮？
吾从无数劫， 修佛清净行，
舍身复受身， 非一劫、二劫。
若有明智者， 把土画舍利，
况复睹我形， 有不解脱者？
生死昼夜长， 愚在五道长，
断灭无道长， 求佛泥洹长。
本号释迦文， 留身舍利化，
今当入空界， 中阴度萌类。”
尔时，世尊说是颂时，八万四千那由他众生厌患生死，皆发无上正真道意；复有七十亿众生诸尘垢尽，得法眼净；魔界菩萨七千万众即从坐起，收摄衣服，摩诃而去。
中阴经妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品第二
尔时，妙觉如来．至真．等正觉察众坐定，纯一无杂，应入中阴受禁戒法，多所饶益、所度无量，建立弘誓，施行佛事。
尔时，妙觉如来入无见顶三昧，使诸大众、无数亿千那由他恒河沙数诸菩萨众皆同一色，如妙觉如来无有差别。
尔时，阎浮提大迦叶、诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、迦留罗、甄陀罗、摩睺罗、乾闼婆、鸠槃荼、富单那、人非人、八国王、八亿百千众生，以神足力将入中阴。
尔时，世尊于其中间而说颂曰：
“中阴迷惑等， 迷荒无三尊，
转身向五道， 随行所牵往，
或堕二善道、 或入三恶趣。
善哉！可愍伤， 今日如来至，
此类既得度， 我愿亦成办。
无形受形教， 断想、断灭本，
三世诸佛等， 无不行此法。
色法自炽然， 灭以定意道，
如来真实相， 无生、无起灭，
观身内外空， 解知非常法。
行由痴、爱本， 如灰覆火上，
愚者谓为灭， 火本犹常存。
心为人毒本， 善、恶随其形，
行善即趣善、 行恶即趣恶。
如人作恶行， 自谓后无报，
临其报至时， 非亲所能代。
犯戒无法行、 自称世无双、
裸形食果蓏、 奉事日、月、神，
自坠三恶趣， 不虑劫数期，
此等非佛子， 虽近离我远。”
尔时，妙觉如来说此颂已，即以神力入中阴中，化作七宝讲堂、七宝高座、悬缯幡盖，金银梯梐，琉璃为地，后园浴池皆七宝成，凫、雁、鸳鸯、异类奇鸟悲鸣相和。
尔时，世尊复以神力使彼众生应七日终者、六日、五日、四日、三日、二日、一日终者，尽令住寿。
尔时，世尊观彼众生心所趣向欲得分别各住在一面，四向、四得各在一面；初发意、九住各在一面；向辟支佛、得辟支佛各住一面。
尔时，世尊化作七百亿那由他七宝高座，一一高座尽有化佛，一一化佛尽说四非常偈：
“一切行无常， 识为外尘法，
起者必有尽， 彼灭最为乐。
不生、老、病、死， 亦不处三有，
永处虚空界， 诸佛之堂室。
无畏、无点污， 不为欲爱染，
香熏及五欲， 永尽无有余。
若断百八爱， 集法亦复然，
前灭后不生， 及生道果证。
佛法总要之， 三十七道品，
无愿、无相、空， 诸佛之径路。
利根众生等， 一闻不再受，
断以智慧剑， 如火焚山野。
难觉众生类， 亿佛在前立，
罪根深坚固， 虽愍而难济。
中阴受身等， 将导随言教，
虽非本发心， 闻法则得度。”
尔时，化佛说此颂时，七十八亿百千那由他中阴众生起无上正真道意，发菩提心。
尔时，妙觉如来最在中央升无畏座，十方诸神通菩萨在左面坐；阎浮提摩诃迦叶并四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——在右面坐；诸天、龙、鬼神及大国王在佛后坐；从四天王、忉利天王、炎天、兜术天、廅天、波利陀天、廅波魔那天、阿会豆修天、首呵天、波利陀首呵天、须滞天、须滞祇耨天乃至阿迦腻叱天，在虚空中散华供养、作天伎乐；中阴众生在如来前听受法教。
尔时，世尊以佛威神令众生等心自念言：“唯佛为我说法，不为余者。”
尔时，世尊而说颂曰：
“如来无量觉， 神变不可量，
出入山石壁， 如鸟游虚空。
本我阿僧祇， 积行累功德，
度彼不自为， 使发菩提心。
泥洹无去来， 亦不见受者，
本我双树间， 转身来适此。
我初发道心， 誓度众生类，
一人不度者， 吾要终不舍。
观此中阴人， 各有上、中、下，
但以三句义， 四谛真如法。
淫、怒、痴虽薄， 要须禅定除，
八百疮痏病、 八万四千垢。
施惠、持戒、忍、 精进、禅、智慧，
善权巧方便， 拔断三毒根。
色本非我有， 谁造此色本？
了知色无形， 可谓梵志行。
吾本未成佛， 为色之所惑，
堕四颠倒法， 没陷生死海。
今方究色本， 观色非真实，
受、想、行、识法， 秽污非真道。
阴、入、十八界， 二十二根法，
一一悉分别， 寂然无所著。
欲界中阴人， 尘垢悉微薄，
犹如新成衣， 尘土所污染，
有目智慧人， 抖擞尘悉去；
中阴众生类， 譬之亦如是，
淫、怒、痴微薄， 闻法即得悟。
一向心不移， 即得须陀洹；
三转十二法， 复得斯陀含；
坐上下分灭， 即得不还道；
苦尽痴爱灭， 得成阿罗汉。
道迹八十亿； 频来得道人，
八万四千亿； 不还得道人，
百万二千亿； 罗汉二恒沙；
六通身清彻， 趣向各佛者，
八万四千亿； 趣向菩萨心，
其数如微尘。 吾本阎浮提，
苦行不可数， 国财、妻子施、
头、目、血、髓、骨， 意坚如金刚，
不为魔所动。 快哉！大福报，
何愿而不成？”
尔时，坐上众生作是念言：“佛独为我说法，不为余者。”趣声闻道者、得声闻道者，趣辟支佛道者、得辟支佛道者，趣菩提道者、得菩提道者。
中阴经妙觉如来入中阴分身品第三
尔时，座上有菩萨名定化王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义晓了众生，音响所趣，闻法易度。复有难度者——观见众生有淫怒痴薄者、无淫怒痴薄者，或在有对法者、或在无对法者，或在可见法者、或在不可见法者，或在有漏法者、或在无漏法者，或在有为法者、或在无为法者，或在可记法者、或在不可记法者，或在欲界法者、或在不可解法者，或在色界法者、或在无色界法者，或在中阴微形法者、或在中阴非微形法者，或在五色识法者、或在五色非识法者，或在非想非不想识法者、或不在非想非不想识法者，或在一住至九住者、有在一住非一住者、有在九住非九住者——唯愿世尊一一敷演，令诸菩萨永无犹豫，众生之类闻法解脱。”
尔时，世尊以梵净柔濡之音赞定化王菩萨曰：“善哉，善哉！族姓子！乃能于如来前作师子吼。今当与汝一一分别，谛听谛听，善思念之。汝所问者：可见法、不可见法者，为眼见色？为色入眼？”
定化王菩萨言：“亦不眼见色，亦不离眼；亦不色入眼，亦不离色。”
佛告定化王菩萨：“族姓子！眼非色、色非眼，何者是观？”
定化王菩萨白佛言：“识法实住，观法乃起。”
佛告定化王菩萨：“云何，族姓子！识为有法？识为无法？”
定化王菩萨白佛言：“识非有为，不离有为；识非无为，不离无为。”
佛告定化王菩萨：“何谓有为？何谓无为？”
定化王菩萨白佛言：“起者有为、住者无为，于第一义法不见有起、不见在住。法性清净，无色、无识，于泥洹法无所染着。眼非色、色非眼，无可见法、无不可见法。过去眼、过去色、过去识，未来眼、未来色、未来识，现在眼、现在色、现在识，非有眼色识、非无眼色识，是谓泥洹清净法。”
尔时，定化王菩萨：“今欲闻如来说有对、无对法。”
佛告定化王菩萨曰：“族姓子！声为有对耶？无对耶？”
定化王菩萨白佛言：“声亦有对、亦无对。”
佛告定化王菩萨：“声亦不有对、亦不无对。云何，族姓子！此声彼应为有？为无？为虚？为实？云何，族姓子！虚空可画得成字不？”
对曰：“唯然，世尊！不可得也。何以故？如来习行于阿僧祇劫，亦不见有、亦不见无，亦不见有三世、亦不见无三世，乃至非想、非不想亦复如是。”
尔时，定化王菩萨白佛言：“上诸法观一一悉知，唯愿如来．至真．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊说三微妙法何者最妙？中阴形耶？五色识形耶？非想非不想识耶？”
尔时，世尊知众会心皆有疑，即于座上而说颂曰：
“吾受三界苦， 愚惑痴爱心，
经历阿僧祇， 在有亦在无。
破坏生死劫， 今乃得成佛，
以本弘誓愿， 度于不度者。
佛力无等伦， 三界无比尊，
一向无二心， 自誓得成佛。
吾从政炷佛， 初发无等心，
欲缚所缠裹， 坚固难可拔，
空定、无相、愿， 分别三三昧。
先念出入息， 分别善恶道，
执心擎油钵， 行步不失仪。
犹人见劫烧， 焚烧重罪者、
福升光音天、 轻者于他方。
三品众生类， 中阴受形者，
受化不思议， 非我谁能说？
五色识众生， 不同于三界，
如来最胜尊， 入彼识教化。
一一分别说， 不遭百八爱：
应成须陀洹， 为说须陀洹；
应成斯陀含， 为说斯陀含；
应成阿那含， 为说阿那含；
应成阿罗汉， 为说阿罗汉；
应成辟支佛， 为说辟支佛；
应菩萨道者， 为说菩萨法。
得须陀洹者， 三十二亿人；
得斯陀含者， 四十二亿人；
得阿那含者， 五十二亿人；
得阿罗汉者， 六十二亿人；
得辟支佛者， 七十二亿人；
得菩萨道者， 八十二亿人。”
尔时，世尊重说颂曰：
“本我无心法， 现以教化众，
见烟知有火、 见云知有雨、
行步知君子、 见星知有月，
吾我心尽断， 不有我、无我。
经历劫数期， 非月、非日数，
佛以思惟得， 非凡夫所及。
善哉！大圣尊， 普服诸十方，
去离欲界法， 处中阴教化，
此诸佛教法， 处阴不见阴。
此等众生类， 发愿各各异，
吾我自缚着， 我本彼亦尔。
佛以思惟本， 思惟本末观，
一意一念顷， 断垢不为难。
垢本胜于我， 坠我于三趣；
今我胜于垢， 灭汝入涅槃。
善哉，大圣尊！ 独步无二迹，
见我一迹者， 阎浮人得度。
身行有三事、 口行有四事、
意行有三事， 尘垢生死海。
九众生居处， 识之所经历，
分别我、无我， 无我亦无彼。
诸佛．世尊等， 心普无有边，
一意念众生， 所受不可限。
身净不行恶、 口言常清净、
心净如佛心， 是诸佛之法。
身为苦器法， 此非三世有，
非我谁能知？ 谁知免此苦？
如来之功德、 诸相、𦟛髀等，
师子胸臆相； 一一毛孔光，
掌相千辐理， 示以善恶道；
舌、齿声光清， 济度阿僧祇；
眼、耳、鼻及发， 肉髻顶无见。
虚空犹可穷， 佛相不可量。”
尔时，世尊说此颂已，八十亿中阴众生于无余泥洹界发金刚心，一一成佛，与妙觉如来皆同一号。
佛告定化王菩萨：“所问有漏、无漏，有对、无对，可见、不可见，当来、过去、现在法，当与汝说。”
定化王菩萨白言：“世尊！愿乐欲闻。”
佛告定化王菩萨：“谛听谛听，善思念之，吾当与汝一一分别。云何，定化王！何者是缘尽？何者非缘尽？六入尘垢重，染我、痴、爱法，观内外出入息法，八万四千度无极，生生不可灭，念念成其形，有漏八万四千、无漏三十七。有为、无为法，此非泥洹道。身净不犯恶、口言无有失、心净与定合，四等遍一切，是谓菩萨行。”
中阴经贤护菩萨问事品第四
尔时，贤护菩萨即从坐起，偏袒右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！欲、色、无色三分众生，其识难量。何者有漏量？何者无漏量？何者有为量？何者无为量？何者有色无色量？何者有欲无欲量？何者有记无记量？”
尔时，世尊闻贤护菩萨所问事，即说颂曰：
“处在胞胎中， 受形多种类，
前灭后已生， 其如恒沙数。
三分识众生， 尘垢非一等，
或闻声而度、 或见形得道。
今我妙觉佛， 降神入中阴，
一一分别了， 有漏、无漏法。
得道成果证， 五色识易度，
斯等一部界， 不在有、无漏。
众生在中阴， 如我身无异；
苦痛五阴形， 如转轮无尽。
吾我本无字， 声响亦无名，
观身三十六， 欲界有量法，
三分留二分。 此中阴众生、
五色识众生， 不染三界苦、
无明、痴、爱惑， 隐相非不相。
有漏苦谛本， 断结不及色；
集谛二十八， 寂然尘垢除；
三十七道品， 道谛为实果。
贤护！汝今知， 有漏、无漏法，
记法、无记法， 今当与汝说。
有记善恶行、 无记痴盲法，
坠堕于生死， 非我无能济。”
当佛．世尊说此语时，九十一亿众生皆发无上道意，四十七亿那由他众生尽得阿罗汉果。
中阴经道树品第五
尔时，座上有菩萨名曰树王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：“善哉，世尊！如来所说甚奇甚特。未知如来欲说有漏耶？无漏耶？唯愿，世尊！句句说之。何者有漏？何者无漏？”
佛告之曰：“有生、有灭是谓有漏，无生、无灭是谓无漏；有我、有身是谓有漏，无我、无身是谓无漏；眼是色对是谓有漏，无眼、无色是谓无漏；有识、有想、有形是谓有漏，无识、无想无形是谓无漏；三识处所住有身者是谓有漏，一识一处有一形者是谓无漏。
“有形非想非非想是量法有用；不用处三禅地，厌患生死故名不用。
“有愿、不愿，始发初禅。快哉！斯乐心不倾动，念净喜安，自守五行，成就有想有灭。
“斯出入法喜行，百八爱一念，一亿行中间，想想不可尽，况彼现在身？
“无彼、无我想，吾从无数劫舍此就此，三识所经处，非有亦无我。
“甚哉！三界苦，受身生死难。譬如工幻法，以拳诳小儿。识神无形法，起、灭无常定，我则无我身，况有识形法？想亦无想法，亦不见有识，四阴竟何在？由识而分别。
“苦阴有五行，非我、非汝有。吾从无数劫，经历三识处，除天、鬼、神、龙，何处无妙觉？我行众善法，誓度阿僧祇，随形而教化，受化不可量。
“如来清净行，广普无边崖，神通内外照，观察于三世，有形、无形类，思惟十想结，无复尘垢患。
“虚空无边际，不见有往来，心无中间念，忍辱功德成，积一成佛道，寂灭泥洹乐。起亦不见起、生亦不见生，况有起、灭者？诸天、世人民，能断至彼岸。缚着染三界，经历生死海，贪欲自缠裹，为色之所惑，永处三有中。
“佛力无所畏，威神接得度，为彼不自为，功德不可量。恒以四意止、五根、五力、七觉意宝华、三十七助道法、空无相愿三昧，善权化生死，六度至彼岸。
“不以劫数期，周旋虚空界，度脱未脱者，得道如微尘。无我、无彼想，一音演微法，受化无边崖，道心观察法。
“不见起灭者、分别内外身，系于安般息——息长亦知长、息短亦知短，乱想亦知乱、定想亦知定——一向无乱想，清净行正法。”
尔时，世尊即说颂曰：
“佛力之所行， 普润天、世人、
学、无学众生， 下及凡夫人，
心念断众相， 皆到无畏处。
分别空、无相， 清净修道场，
庄严佛道树， 皆令同一色。
转无上法轮， 阐扬法鼓音，
非魔部界分， 之所能转者。
甘露法藏开， 普润一切众，
济度阿僧祇， 无量无等类。
最胜所接度， 无能量度者，
善哉！不思议， 所度不可量。
我本所造行， 唯佛能称量，
不见吾我法， 法利利益人。
功勋过三界， 得入泥洹界，
清净无尘秽， 如月星中明。”
尔时，世尊说此颂时，八十四亿那由他百千亿中阴众生诸尘垢尽，得法眼净；复有十千亿五色识众生发心向菩提不退转道。
中阴经卷上
大正藏第 12 册 No. 0385 中阴经
中阴经卷下
后秦凉州沙门竺佛念译
神足品第六
尔时，妙觉如来即以神足化此三千大千刹土，上至非想非非想天、下至无救地狱，皆悉金色，皆如妙觉如来而无有异——三十二相、八十种好、圆光七尺——皆坐宝莲华高座上坐，演出梵音，声闻三千大千刹土。
一一诸佛说八万四千杂行，其睹光明者，淫、怒、痴病皆自消灭，异口同音而说颂曰：
“经法本无体， 灭已今复兴，
断除有漏法， 独步于三界。
生死无数劫， 遭遇良福田，
金色普遍照， 蒙光得解脱。
神力不可尽， 观了本无形；
大慈大悲心， 拔济无明等；
五阴苦本源， 流浪得济渡；
四使生死河， 法船渡彼岸；
善权无碍道， 入彼无为境。
吾昔发誓愿， 要度未度者，
修身清净行、 口言无虚妄、
心念济八难， 诸恶何由生？”
尔时，有菩萨即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“快哉，世尊！神足无量不可思议。今欲所问，若见听者乃敢陈启。”
妙觉如来告彼菩萨：“善哉，善哉！族姓子！恣尔所问，吾当一一分别说之。”
时彼菩萨白佛言：“世尊！如来神足不可究畅，令此三千大千世界烔然金色。是何三昧有此神变？”
佛告菩萨：“此神变者，是三昧王三昧，唯有诸佛乃能变现，非声闻、辟支佛所能。修行此三昧王三昧，将从八万四千——或有三昧名虚空藏、或有三昧名升法堂、或有三昧名月光清净、或有三昧名破有入无、或有三昧名一意不乱、或有三昧名除去尘雾、或有三昧名拔三毒根本、或有三昧名灭过去当来今现在病、或有三昧名开甘露法门。”
尔时，世尊欲解斯义，宣说颂曰：
“道力清净行， 身、口、意不犯，
誓愿阿僧祇， 没溺生死者。
金刚难败坏， 非二乘所及，
观身苦根本， 思惟四果证。
积行不退转， 闲静坐道场，
一切入定意， 二、三、至七劫。
地燋过劫烧， 其心亦不动，
坏破魔部界， 悉成无上道。
三昧定意力， 福报不可量，
令三聚众生， 得成无上道。
观察众生心， 难度、易度者，
不令在没溺， 流滞生死海。
我本无此色， 紫磨金光体，
历劫勤苦行， 修定成此形。”
尔时，妙觉如来说此颂时，诸佛．世尊同时举手赞妙觉如来，以偈颂曰：
“丈夫二足尊， 世雄不可量，
拔离三界苦， 淡然为一色。
今闻如来说， 定、意、神足、道，
其闻法性相， 相相不可量。
八种清净音、 十六特胜法、
三十二行业， 利益一切人。
天人尊无比， 光明照众生，
久在饥渴道， 饮以八解脱。
无欲清净池， 化以七觉花，
不着五阴本， 犹如青莲华，
香熏远普闻； 如来五分身，
无处不流布。 吾昔求佛道，
誓愿同一时， 今日得果证，
不违昔所愿。 一相、无相道，
分别微妙慧， 晓了善权道。”
当时世尊说此颂时，有百亿希望中阴众生求佛身色紫磨金形——如我今日神变无量——要当来世皆当成佛，悉同一号，号妙觉如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。
中阴经破爱网品第七
尔时，妙觉如来将欲破爱结使、欲使四众自见证验，即入不动三昧，欲令彼众知欲爱、色爱、无色爱。
尔时，世尊重自思惟：“此欲界众生亦爱、非爱，亦有漏、无漏，亦有为、无为，亦可记、不可记；色界众生非有、非无，非想、非不想识可见法，三界欲最重，染着不可离；中阴众生等，要须圣教。
“五识众生有前、有后，非想非非想识众生有取涅槃、无取涅槃者。云何中阴众生遇圣得证？
“彼有一病计无我、命恒计无常，前生非后生、后生非前生。此圣人语，非本发心意，要须圣人，如声闻法。
“五色识者根本未成，见佛、识佛一一所著，多受福地，堕者非一，不计吾我身，是法、非法行，三界为网所覆，欲出难得脱。犹如掷线丸，绪在犹复还；三界众生等，舍此复还此。”
尔时，世尊即说颂曰：
“三界为火宅， 火炎极炽盛，
爱心所染着， 将入三恶道。
前生非后生， 爱有轻重法，
五色识法者， 今世后易度。
生死八难道， 与泥洹对门，
无彼、无此法， 最胜无等侣。
神足接众生， 见者无不度，
当来过去人、 乾闼、阿须伦、
天、龙、鬼神等， 无不得济度。
善哉！三界尊！ 善说微妙法，
令受苦众生， 得至无为岸，
去身、口、意病， 寂然无移动。
如饥者得食、 如渴者得饮，
止观除爱结， 三脱甘露门。
我发无上道， 除爱无渴想，
于火炎拔济， 得成于世雄。
过去无数佛、 当来、现在等，
如我今日化， 不计彼我想。
正法除邪法， 尘垢永已除，
无碍总持法， 思惟分别观。
于亿百千劫， 游戏诸三昧，
四空定意法， 往来不疲极。
诸佛所游处， 多益无减损，
举足下足顷， 所度不可量。
当我下足处， 有几众生等，
随类而得度。 遍满三界中，
随心得三道， 如是无穷已，
八解无碍法、 离舍寿命根、
不计三界想、 害彼五逆结。
汝生知汝生、 汝灭知汝灭、
汝上知汝上、 汝下知汝下，
中间无脱处， 过者何处去？
当知佛力大， 遍入总持法，
由本誓愿故， 未度者令度。
四等慈悲舍， 遍满诸十方，
佛指出甘露， 如慈母爱子。
又母非父慈、 又父非母慈，
三界四颠倒， 难化如金刚。
如物初入炉， 尘恶先燋灭；
真者不移动， 如淤生莲华。
佛道实真正， 无畏、无所著，
不有想念累， 心亦无往来。”
尔时，座上有一菩萨名曰炎光，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“如今世尊说真实之法——或言有法、或言无法，或言有为、或言无为，或言有记、或言无记——今众生受化者，以何法化而得度脱？”
尔时，世尊以颂报曰：
“诸法正有一， 无二亦无三，
爱识非爱识， 永离于胞胎，
破一缚着爱， 使众生爱尽。
如来神德力， 自识宿命本，
或在王天宫、 转轮王治处、
或在贫贱处、 下至无救狱，
一一分别了， 众生垢着心。”
尔时，世尊说此颂时，六十八亿那由他中阴众生即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪合掌叉手，前白佛言：“咄嗟！此苦乃是大苦，于众苦中此爱最苦。唯愿世尊听为出家。”尔时，世尊默然听之。
尔时，中阴众生闻佛说法即得阿罗汉果。
中阴经三世平等品第八
尔时，座上有菩萨名不厌患劫，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，合掌叉手，前白佛言：“善哉！最胜如来神力，极微妙不可思议如来神德，广长舌不犯众生过。今此三聚众生——过去、当来、今现在——为过去耶？为未来、现在耶？”
尔时，世尊告不厌患劫菩萨曰：“善哉，善哉！汝之所问于三聚众生多所饶益、多所润、及断无明本、身业得清净，非一佛所说。”
尔时，世尊即说颂曰：
“人本在胎时， 自识本宿命，
舍彼今就此， 三世炳然定。
前识非今识、 前身非今身，
但为愚惑迷， 不知趣道门。
念此在四使， 发起若干想，
咄嗟！老、病、死， 坠堕在三世。”
尔时，世尊欲解斯义即说颂曰：
“本我无此色， 受、想、识亦然。
我虚彼亦无， 岂有识、想、受？
无色名色法， 众生乱想法，
九品有差别， 分别三世道。
上上最妙道， 非去、非未来；
上中最微细； 上下无觉观。
中上断三结、 中中灭三垢、
中下豁然悟， 此名为佛子。
下上虽为重， 如彼水上泡，
一生而一灭。 下中众生类，
苦本最为深， 非我谁能知？
下下众生类， 经历于劫数，
吾亦就彼化， 不见漏失者。
人心有若干， 座上心不悟，
或愿当来佛、 或愿现在者，
此等众生类， 难可济度者。
人本无形生， 还入虚空中，
生死相牵连， 何者名泥洹？
若言有众生， 身、口、意行净，
寂然入灭度， 无有老、病患。
弘誓发一心， 亦不自为己，
虚空不可获， 何者名虚实？
如来梵天音， 分别实相法，
解了空无慧， 三界独步尊。
有觉空意法， 观身不恋着；
无觉在三禅， 进取不退道。
自我成佛来， 以此为本业，
成佛亦由此、 泥洹亦复然。
所以积功勤， 未获于实相，
闻四不离四， 此是诸佛印。”
尔时，世尊说此颂已，无量无限那由他众生，及中阴、五色识、非想非非想众生，欲得去离，不乐三世。
尔时，世尊重说颂曰：
“过去非今有、 现在亦复然，
当来弥勒身， 教化无差别。
我今说少少， 如人爪上尘，
欲说世界尽， 谁能究尽者？
今虽处中阴， 移坐无想天，
地狱对门人， 闻法乃得悟。”
尔时，世尊即以神力接中阴众生至非想非非想识天。尔时，世尊复以神力到彼，至非想非非想识界，施设庄严七宝高座皆有化佛，一一化佛皆有四众，一一众者威仪法则悉皆成就，此众生中或有诵经、说义、贤圣默然，或有入定、出定。
尔时，妙觉如来复以神足十力接彼非想非非想识众生——如中阴形，无有差别。
尔时，世尊如诸佛常法威仪法则，令无量化佛合为一佛，或以一身变为无量、或在树下演说法教、或入初禅定意不乱、或在高岩闲静寂处、或坐处空作十八变——身下出火身上出水、身上出火身下出水、履地若空无有挂碍——或取灭度亦无灭度、或现无常身体膀胀烂臭如白鸽色、或现手足各在异处。
尔时，非想非非想识众生见此变易心怀恐怖：“我本生心谓呼‘定’是泥洹，无病、无老、无诸痛苦；今观此法有生、有老、有病、死痛。今遇如来降神在此，若不顺者，无择地狱即我舍宅。吾本宿世同要之人。”先生彼识阿难陀、迦兰陀见佛礼拜：“善哉，世尊！尊中无比。降神此界，如遇优昙钵华；若佛不降神此者，我等永处边地，杀害无量迦兰陀身。”
复自宣白：“今遭大圣，如日消雪；若不遭圣，彼当堕坠作飞狸身，飞走尽害，无有脱者。以此本誓，愿得脱苦际，虚空无量界，神德三界尊，辟支、声闻等，眼之所能见。”
尔时，迦兰陀作是念：“我等同生，生此识界罪福未分，或堕邪见、受飞狸身。我本造身，不独三界——中阴、五色及无色形。”
已生此念，非想识众皆生苦心：“我等诸人虽生此处，非得泥洹、非安隐处。今遇如来说真实法，断拔千万门，不去亦不来。贪欲本生我，我今还灭汝。为过所覆非，今世、后世，生有老病、苦，如影重有影、如月、树叶影现于水，野干饮之终竟无获。我今三世尊有实、无实，法化不变易，生者非有生。善哉！世微法，难度而度。世间愚痴人，计我为身实，当其舍寿时，钩锁骨相连，分别彼身中。何者命与寿？生死缠裹苦，舍彼复受此。处胎冷热苦，出有生灭忧，母虽乐育我，不生谁有患？落漠如水泡，识神染其形，轮转五趣中，所往无脱处，生死五道海，无往而不经。心为杀身本，汝灭我何患？虚空无本末，谁知常无常？”
彼无想之识见阿兰、迦兰陀，一为边地王、一为着翅虫。“三界最为苦，本处非泥洹，如游旷野，指东谓为西。今遭大圣，于一切众苦都得解脱。”
尔时，非想非无想识众生即于佛前寻声而说颂曰：
“吾本事五火， 烧炙身体烂，
卧在荆棘上， 身被髑髅衣，
翘足向日月， 无神不奉事。
今生非非想， 得见如来身，
自耻本所行， 在此无脱处。
特知正法化， 如来自降神，
得脱无择门， 永在安隐处。
五欲生死垢， 缠缚四流中，
心惑着三有， 烧以智慧火。
四趣五道人， 不见生本末，
着识吾我者， 如我今无异。”
尔时，妙觉如来复以颂报曰：
“卿等本谓真， 八万四千劫，
无常生死本， 彼死还生此。
汝等众生类， 未曾老、病、死，
守一求泥洹， 此非真实法。
垢尽识不灭， 还在三恶中，
非我汝不悟， 谁能脱此难？
吾从无量劫， 誓度生、老、死，
非我前身造、 亦非后身受。
本得金刚定， 今乃教化汝：
地不可作空、 空不可作地、
水不可作火、 火不可作水。
一切愚惑人， 万物皆我有，
愚痴无明法， 谓为正真道。
如彼疲倦人， 懈息须臾间，
虽居八万四， 视之如一日。
为五苦众生， 何处不有我？
分别身法相、 分别空无法，
生者不见生、 死亦不见死。
问生根本道， 由行之所造；
三恶之重者， 痴病是其源。
名色、六入法， 此是世之常，
触入更色法， 爱入更乐乐。
一切众生惑， 不识十二缘，
如蛾投火光。 妙觉如来说：
由汝垢重故， 则我心垢重。
如我成佛身， 经历不度界，
破坏心垢重， 识别想非想。
结使之根源， 无常谓为常、
以苦言是乐、 计空以为有、
无我以为我。 此想非想类，
习颠倒来久， 如蛾贪火光，
不避灭身难。 迷惑堕六趣、
生此非想天， 譬如斫伐树，
根在由复生。 迷惑四颠倒，
无明之所裹， 今开甘露门，
圣谛真如有， 拔苦之根本，
永尽无有余。 四使长流海，
生生生不断， 我今破三界，
将到至彼岸， 安隐无畏处。”
尔时，世尊说此颂时，非想非非想识众生皆发无上正真道意，于无余泥洹而不般泥洹。
或有应生天者与说十善法，应生人中为说五戒，或趣三恶道者与说刀山、剑树、火车、炉炭。如此等类，三百三十六亿那由他厌患劫寿，闻清净法即成道果。
尔时，世尊复以神足、十力、无畏接彼非想非非想识众生，将至五色识界众生，修治道树，庄严刹土，放大光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，三十二大人之相，说六度无极。
彼五色众生见如来变化，心垢缚着坦然除尽，不复愿乐染着生死。
尔时，世尊以清净梵音而说颂曰：
“苦本生死怨， 除之以善权，
四等大慈心， 超越无量界。
今此利根人， 一闻不再受，
睹佛色形相， 普入寂灭度。
乃知贤圣道， 无量难思议，
灭垢不复生， 尽同圣贤道。”
当其世尊说此颂时，无限无量五色识众生尽同一号，于当来世号普广如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。
中阴经无生灭品第九
尔时，妙觉如来将欲移到诸佛刹土，告三聚众生发心趣向求泥洹道：“今我现在与汝说法，若有所疑即来问我。泥洹有生、有灭不耶？”
尔时，三聚众生闻如来语，前白佛言：“从欲界上至非想非非想，发意趣大乘不思议法，未曾闻有有为、无为法，何者有余？何者无余？何者是上人法？何者非上人法？”
尔时，世尊与三聚众生分别句义、字义及无相义：“如来神力有三十二法。何者为三十二？亿本宿命中根本所生，知本所从一一所生，彼死生此、此死生彼。以眼识通观察，如掌中观珠；以耳通蝇行、蚁步及微细声皆悉闻之。本有三界，今无三界。汝等受道证，发心各各异，中间等变易。何者是三界？何者非三界？”
尔时，世尊说此语时，三聚众生重生狐疑。
尔时，世尊知彼众生心之所念，欲得与说无相法观，以颂说曰：
“何者名为头？ 何者名为足？
何者名为华？ 何者名为果？
人命在于头， 灭如灰土尘；
百草树木根， 拔去不复生。
观此众相法， 无头亦无足，
有余、无余法， 等此而可知。
若言有泥洹， 我身命现在；
若言无泥洹， 何处有三聚？
佛以神力故， 令汝知有无。
我观三界苦， 此亦有、亦无，
前念非后念、 前形非后形。
吾从无数劫， 举足及中间，
其中起大悲， 非二乘所及。
当我起大悲， 三涂受苦者，
如慈母乳子， 无不饱满者。
吾本一把施， 今得随所愿，
七宝众琦珍， 随念即时得。
何况四等具？ 六度济众生，
此者谁能别？ 唯佛佛知之，
今当与汝说， 分别有余、无。
欲得观我界， 吾以神足从，
到彼逮作佛， 名曰释迦文。
七十二恒沙， 西南土庄严，
尽以一道化， 无辟支、声闻。
其土甚快乐， 所念即在前，
不似此土界， 为淫、怒、痴缚。
一音遍四方， 闻者寻得度。
彼土七宝树， 风吹树叶时，
叶叶共相向， 皆说度无极。
我彼刹土中， 住寿阿僧祇，
现取灭度时， 遗法十二劫。
欲知劫长短， 贤劫为一日，
计此日月数， 以成十二劫。
汝等三聚人， 知我功德不？
适彼东方土， 八十亿由他，
其土名不终， 佛号名灭界。
我现弟子学， 剃除被袈裟，
长跪受圣法， 彼佛知我心。
彼等众生类， 见我着法服，
不乐于世欲， 同心乐出家。
威仪、礼节具， 不失禁戒法，
当我屈伸时， 见者衣毛竖。
此皆本宿命， 同共誓愿者，
离欲无所著， 无有生灭相。
尽修于梵行， 以我佛神力，
于死得脱死， 念此无记等。
不解生以灭， 轮转于五道，
四圣甘露法， 充饱一切人。”
当其世尊说此颂时，见此初学弟子剃除须发受圣教；百七十亿众生愿乐欲得思惟法观，不乐在家，出为沙门。
佛告三聚众生：“我今东北方无限无量恒河沙数，彼有刹土名曰清明，佛名明月。彼土人民无淫、怒、痴，亦无憍慢、我慢、不如慢。彼土众生恒乐安静，独坐无为，系念在前，初无乱想，雷、电、霹雳，心无倾动。”
尔时，妙觉如来适彼刹土遇地而坐，彼众生见坐禅者悉共效之。
佛以神力、以无想法观，回众生心如手转物，令彼众生知有常、无常，知生、老、病、死苦，或有众生令知有念、或有众生令知有持、或有众生令知有安、或有众生令知自守。
佛将欲现四禅功德，即于三聚众生前，从初禅出入二禅、三禅、四禅，从四禅起入三禅、二禅、初禅，从初禅至三禅、从第四至第二禅，此名师子奋迅三昧。
尔时，世尊现此神足三昧定意度无限无量那由他众生，皆共同发无上正真道，有愿乐须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，法眼净得辟支佛道。
当于尔时，妙觉如来忽然不现。
中阴经空无形教化品第十
尔时，妙觉如来舍中阴形入虚空藏三昧，以佛吼而吼出八种音声。何谓为八？非男声、非女声、非长声、非短声、非豪贵声、非卑贱声、非苦声、非甘露声。
尔时，世尊隐形不现，演出八万四千诸度无极。何谓八万四千度无极？想非想有爱入结使患本，如月云覆，一切众生为欲所牵，有四百病，一生而一灭。人犯五逆，欲离泥犁去，见八地狱，衣毛皆竖。
南、西方、北、东亦尔，以闻响众生故，演此诸法。
当于尔时，三聚众生闻虚空语声，无色、无形，于其中间演出诸法：“善哉！诸佛教无色、形，难可思议。”
尔时，三聚众生异形同音以颂仰问虚空曰：
“如来本在此， 三十二相具，
慈悲愍一切， 所润难可量。
为我说微妙， 八等圣道支，
隐形闻圣音， 万物皆无常。
如来黄金色， 本有今不见，
但闻音响声， 佛无我岂有？
计我生死本， 流转而不住，
但为色所惑， 福灭而罪生。
如来大圣尊， 示人行诸法，
忽然离形相， 音响来教化。
以本宿缘故， 形逝音接我。
老、病生忧、悲， 四蛇唼我身：
地种骨肉是、 水种润泽是、
火种枯燥是、 风种散法是。
无著三乘法， 离有故在有；
心垢久已离， 四种故存在。
如来大圣尊， 无彼此四大。
正言有四种， 亦复无四种；
正言无四种， 亦复有四种。
此是不定法， 谁能究竟者？”
尔时，如来答彼音声，即说颂曰：
“佛子！知空不？ 一切法无常。
人生非本生， 岂有本生缘？
我音及汝音， 可得、不可得？
吾从无数劫， 不为一众生。
一念一息顷， 度少不以愁；
所度阿僧祇， 亦不以喜悦。
我本为一人， 闲静不度人，
后缘而对人， 不失本誓愿。
处此阎浮提， 四姓刹利胜，
除彼婆罗门， 余姓最不如。
以本法界观， 生、老、病、死苦，
我无彼亦空， 何者有生、死？
生者言有本， 生者从何至？
设知生死本， 泥洹在我前；
解知泥洹法， 无佛亦无我。
法从何处生？ 去至何处灭？
佛以真实法， 现以有无相，
此生此灭处， 愚惑得见正。
言有亦非有、 言无亦非无，
轮转生死海， 为五欲所缚。
无驱、无鞭策， 自坠生死渊，
尔乃知罪、福， 知悔、不悔者。”
尔时，世尊说此颂时，八十七亿那由他三聚众生解无形相法，发无上正真道意。
中阴经有色无色品第十一
尔时，座上有菩萨闻空中有如来声，仰观空中叹曰：“甚哉！但闻其声，不见其形。此色非本色，余阴亦复尔。此欲界众生难可免度，要须智剑剔除令无余。我本修梵行，非身、口、意造，非一、非二。欲我从汝生，由汝堕三涂，一念欲灭，众想亦无去、来、今。过去诸如来，教化群生类：说过去，不说今、未来；说未来，不说过去、现在；说现在，不说过去、未来；或言有三世、或言无三世。”
尔时，世尊欲重解斯义而说颂曰：
“生、老、病、死本， 诸如来尘垢，
要入中拔济， 何为地狱人？
不似妙觉尊， 在中阴教化，
于妙妙中最， 下劣所不及。
如人持钵乞， 随彼所施与，
持钵者思惟： ‘是有、是无耶？’
未证自谓证， 邪见之根本；
正法言非法， 流转五道渊。
正法分别法， 不失于法性；
若不失法性， 此是诸佛教。
法性无三事， 亦无去、来、今。
若言是现在， 现在何者是？
若言是过去， 过去何者是？
若言是未来， 未来何者是？
人能解此法， 晓了三世尊。
解本无杂想， 顺一大乘行，
有缘众生善， 济此无不度。
犹如负债人， 偿毕欲欢喜，
内外悉通达， 周旋不怯弱。”
尔时，大势至、观世音菩萨承佛威神音响教化，即以神口而说颂曰：
“生、老、病、死本， 诸如来尘垢，
要入中拔济， 何处不往反？
我师无量寿， 永劫不灭尽，
本我所誓愿， 何为地狱人？
不似妙觉尊， 在中阴教化，
于妙妙中最， 下劣所不及。
愿我后成佛， 如妙觉无异。”
尔时，观世音说此颂时，三亿众生发无上正真道意。
中阴经欢喜品第十二
尔时，妙觉如来入寂灭三昧，将欲游行他方世界顾见所度。
不可计众生心怀踊跃，犹如比丘入四禅法，心意淡然，无饥无渴：“善哉！教化不失本愿。”心怀自庆而说颂曰：
“如来神足力， 离苦、不善、有，
处处分身化， 要度有缘者。
贤劫千佛等， 所度无有异，
亦在三聚中， 正法除非法。
甘露法门开， 掩闭三恶道、
称扬大智慧、 拔出愚痴根。
诸法自璎珞， 内外悉清净，
慈悲四等心， 无方不遍满。
摄持身、口、意， 超越生、老、死。”
尔时，世尊说此颂时，群方三千大千世界满中三聚众生，承虚空中教，皆发无上正真道意，欢喜奉行，作礼而去。
中阴经卷下