大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
No. 384
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一
姚秦凉州沙门竺佛念译
天宫品第一
如是我闻：
一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。“善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。”尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。
尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：“迦叶比丘今来至不？”对曰：“未至。”世尊重问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上般涅槃，三衣钵至。”佛告四众：“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：“云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？”
对曰：“唯佛知之！”如是再三。
佛告阿难：“吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？”
对曰：“不知。”
佛告阿难：“谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。”
阿难白佛言：“愿乐欲闻。”
佛告阿难：“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？”
阿难白佛：“如来之身无有胎分也！”
佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？”
阿难白佛：“有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。”
尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。
尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：“此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？”
佛告文殊：“汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。”
尔时世尊以清净音，即说颂曰：
“昔来无数劫， 成佛身无数；
今复入胎舍， 欲度诸众生。
身净无恶行， 口行无虚妄，
意行常慈悲， 清净菩萨道。
愍彼众生类， 恒处四驶河；
计常及断灭， 回向菩提道。
勤苦获此身， 勿兴秽污想；
计身如丘墓， 野干之所伺。
愚者深染着， 耽爱不能舍；
此身无反复， 昼夜欲唼𠲿。
九苦为关楗， 如画瓶盛粪；
欲渴之所逼， 何为生苦恼？
如海吞众流， 愚者以为宝。
身非金刚数， 莫为众恶行，
受身要当殒， 何不速行道？
若人寿亿劫， 彼亦应舍欲，
况寿不满百， 何不知止足？
愚者恒自称， 宿福获此身，
应当快自恣， 未乐便当终，
此欲无牢固， 非智而能守。
夫人欲舍欲， 十慧无想观；
欲非真实法， 起灭如水泡。
幻师之所造， 变现若干像；
愚者谓为实， 求实无所得。
空性本自空， 终始无起灭；
分别无想定， 能尽众生漏。
文殊汝今知！ 十方无漏会；
我入琉璃定， 广演方等法。
十方恒沙佛， 如我说无异，
愍此群萌类， 永处焰火舍，
舍胎复受胎， 往彼复来此；
十方诸菩萨， 积行恒河劫，
虽处娑婆界， 五苦五恼劫。
如我十方界， 方比于此土，
周旋五道中， 受罪此最剧。
解空无定相， 亦复无本际，
究竟一相义， 性自本虚寂，
常想无起灭， 有余及无余。
昔我弘誓愿， 遍受五道胎；
化、湿、卵、胎中， 亦说难有法。
染着五阴者， 与说无所有；
十二牵连法， 痴行生死本。
坠堕四颠倒， 为说四真实；
苦谛无有谛， 习尽道亦尔！
欲我戒见受， 亦及于四爱；
分别真实性， 虚无寂寞要。
虽度生死岸， 不处于涅槃；
今处于母胎， 说法悟群生。
娑婆国土中， 无数恒河沙；
处胎说法者， 济度阿僧祇。
虚空无边界， 佛国亦如是；
众生受识神， 真实性不同。
明慧所教化， 随类而度之，
或见身而度， 闻声得解脱。
或复思惟苦， 集谛尽道本；
思惟四意止， 断意四神足。
五根及五力， 七觉以为花；
贤圣八品道， 以用璎珞身。
分别彼我空， 无想寂灭慧；
不愿有所求， 永处空无慧。
初入有觉定， 三十不净观；
逆顺知有觉， 入定解无观。
九次入初定， 分别无觉观；
又乐灭尽道， 初定不(丹五)行法，
喜乐意已灭， 安隐入四法。
通慧诸大士， 不以此为行，
为诸烦恼故， 应适前众生；
禅定经历劫， 形枯如槁木，
三禅香气熏， 五枝不凋落。
佛慧不可量， 于有亦不有，
无上最正觉， 无生死亦无。
吾从成佛来， 游观于三禅，
设当入四禅， 无说而得度。
我观虚空界， 众生无有依，
诸佛神力智， 乃能尽原本。
断漏诸学人， 未能悉分别；
道品甚深妙， 二乘所不及。
吾以天眼观， 慧眼及佛眼；
四识所受形， 亦复于中化。
亦无地、水、火， 形色可观见；
唯佛大神力， 皆令至彼岸。
十方诸佛土， 恒沙阿僧祇；
亦以道慧本， 游处虚空界。
设当以肉眼， 观空界众生；
欠口出入息， 无数众生入。
尔时此等辈， 各得成道迹；
当知佛法身， 真实不思议。
佛为三界将， 愍而济一切；
欲、色、无色有， 令受道慧证。
彼亦无淫、怒， 及痴眷属众；
睹形即入道， 岂须学、无学？
无量诸佛刹， 成道各各异；
或从有想成， 或从无想成，
不复修习此， 真如四圣谛。
菩萨清净观， 入禅无碍道，
罗汉、辟支佛， 入定各不同。
生生不见生， 岂当有生本？
愚惑染着人， 谓为生是我，
吾我自称我， 不见有吾我。
菩萨四禅行， 缘觉亦不知；
菩萨入初禅， 三十无漏行，
百七三昧定， 出入息具足。
二定七十二， 自观无我想；
虽经累劫苦， 不离于禅行，
四住断诸漏， 乃逮此二禅。
六住故犹豫， 入定如水波，
八万四千行， 犹尚不自制。
我本于六住， 十二劫退转，
常想起乐想， 轮转生死渊；
大圣定光佛， 记别心坚固，
立志不退转， 尔乃逮三禅。
断除七万垢， 永灭无根本，
无畏师子步， 阐扬大法典，
广游诸佛刹， 礼事常供敬。
过去阿僧祇， 诸佛世尊等，
各各于本刹， 誓愿行佛事，
心虽不退转， 常恐堕下劣。
亿千魔徒众， 不能动一毛，
超越八住行， 进入于菩提。
可乐所恋着， 永除无想念，
除师尊父母， 余者不顾恋。
方成一禅行， 名施度无极，
习观无等伦， 九地通慧本，
不复入灭尽， 移坐即成佛。
为缘众生故， 往诣佛树下；
广及阿僧祇， 普集在道场。
十方无量界， 诸佛世尊等；
各各舒右手， 善哉大师子！
十力无所畏， 坚固入四禅；
慈愍群萌类， 愿速从禅觉，
未度者使度， 未脱者使脱。
四识处幽冥， 渴仰禅悦味，
不达诸佛教， 辄便自称扬；
复自内思念， 用此身累为，
毕取于涅槃， 用度众生为？
诸佛各面现， 善哉！释迦文！
建立弘誓意， 勿起退转心；
转无上法轮， 击于大法鼓，
闻者速解脱， 不经劫数难。
捷智、无阂智， 辩智、通达智，
道智、明慧智， 断智、无生智，
不起尽灭智， 消智、九次智，
无畏师子智， 雷吼音响智，
端坐不动智， 大悲无碍智，
身相庄严智， 拔苦愍护智，
结解无缚智， 受别取证智，
降魔破军智， 成无我慢智，
意勇精进智， 施不望报智，
行忍受辱智， 金刚十力智，
住劫不动智， 集众和合智，
最上导师智， 惭愧法服智，
菩萨誓愿智， 神足变现智，
境界无碍智， 断意灭结智，
清净照明智， 自识宿命智，
玄鉴他心智， 父母真净智，
分身刹土智， 处胎无秽智，
识定不乱智， 一向信受智，
入定观察智， 分别身相智，
三十不净智， 灭灾除患智，
菩萨次第智， 超越教化智，
灭十二缘智， 缘觉时悟智，
闻声受化智， 出十二入智，
观慧无碍智， 受道玄鉴智，
一夜为劫智， 以劫为日智，
念佛佛现智， 刹土清净智，
无有二乘智， 独步无畏智，
悦可众意智， 所作已办智，
不造前后智， 灭故无新智，
入定除想智， 观内外身智，
如来受慧智， 贤圣默然智。”
尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。
佛复告文殊：“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生喜见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。”
菩萨处胎经游步品第二
尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝着地白世尊言：“善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？”
世尊告曰：“勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？”
对曰：“无也。”
世尊告曰：“云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？”
弥勒白佛言：“于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。”
佛告弥勒：“若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？”
弥勒白佛言：“此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。”
佛复告弥勒：“行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？”
弥勒白佛言：“行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。”
佛告弥勒：“汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？”
弥勒白佛言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。”
佛复告弥勒：“彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？”
弥勒白佛言：“无也！”
世尊言：“云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？”
弥勒对曰：“无耶！”
世尊言：“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？”
“言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！”
佛复告弥勒：“有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？”
弥勒白佛言：“践法非法，非法亦非践。”
“云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：‘有践法无践，无践法亦无践。’”
弥勒白佛言：“最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？”
佛告弥勒：“吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？”
弥勒白世尊言：“虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。”
佛告弥勒：“根义云何生无根论？”
弥勒白佛言：“于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。”
佛言：“善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。”
尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：“今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁为行此观？”
分别身观菩萨白佛言：“地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。”
佛告曰：“言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？”
身观菩萨白佛言：“如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？”
佛告分别身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？”
身观菩萨白佛言：“不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。”
佛告身观菩萨：“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”
佛复告身观菩萨曰：“道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？”
身观菩萨白佛言：“有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。”
佛告身观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？”
身观菩萨白佛言：“如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？”
佛告身观菩萨曰：“如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。”
佛复告身观菩萨：“如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。
“或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。
“或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。
“见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。
“或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。
“若有众生心若金钢不可沮坏，设当有人软语诱导：‘劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。
“若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。
“若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。
“于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。”
菩萨处胎经圣谛品第三
佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住殷勤进业。
“入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。’尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。
“住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。
“复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云何当得八住？’于四禅中殷勤修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染着恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。
“于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚着无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。
“于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。
“于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。”◎
菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第二
姚秦凉州沙门竺佛念译
◎佛树品第四
尔时，世尊将欲入无余涅槃界，集诸神通大德菩萨，神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树，度此长流永在生死没溺者，令得解脱。”即入琉璃定无形三昧，东方去此忍界六十四亿恒河沙刹，化作七宝树遍满其中，诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实，各各有七宝宫殿，宫殿有佛，诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集，娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花；于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花，牛头栴檀、捣香、末香，天缯、幡盖、悬处虚空。尔时，风神王名曰随意，放大香风吹七宝树叶，柔软香熏枝叶相掁，皆出自然八种音响。“善哉！出大光明，如来八种音声，将欲度未度者。谁现是瑞应，昔我不闻此亦复不现睹见，起灭无常相，将非幻化耶？”尔时树叶上七宝宫殿中，诸如来．至真．等正觉发大音声阐扬不思议难有之法，欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水，去海百由旬不见诸生木，遇见涝水尝之知海尚远；即自办入海之具，不见形相念定如空始至海岸，以无畏心自庄严身。‘善哉！大圣！我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓，即时舍所资生尽入海中，随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是，能断一住至六住地，尽众生结使永尽无余。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。
“复次，菩萨摩诃萨欲自庄严身相，具足三十二大人之相，为真实不？从顶至足，足有千轮，轮有千辐，辐有千相，相有六度无极。
“所成无见顶相者，破憍慢山得成肉髻相。
“吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报，得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见，放相光明遍满十方恒河沙刹，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，发大音声演说六度无极，如诸如来常所说法：苦、集、灭、道，施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜，善巧方便解了诸法，空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空，是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。
“吾从阿僧祇劫常修口净，不从彼闻此说，不从此闻彼说，得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝座上，以清净音声演说无量口行，清净报业真实所作，成办四事无畏，晓了诸法无来无去，音响清净，以度生死畏地无所挂碍，分别众生一一音响，演说无量智慧辩才，度五道渊法法成就，以九解脱而自璎珞，十力具足，空性无形不可沮坏，其闻法者悉皆信解，是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。
“吾从无数阿僧祇劫得音响相，遍满三千大千刹土，柔软和雅所说不粗，出言成就不从彼受，其声音者无不悦满；此音响中亦有无数清净所说，如诸如来常所说法，十二因缘痴行生死，自观其身观他身观内外身，息长亦知息短亦知，化彼众生越次取证亦不住证，发声响相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高坐上，普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿，观了诸法悉无所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禅、四谛众智法门，得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门，无量法门常现在前；心常游戏无量百千三昧，是谓菩萨摩诃萨音响相。
“吾从无数阿僧祇劫，恒修心清净，所念专正所行惭愧，执心一向无他异想悉无尘垢，若有人毁不生忧戚，设当称誉不以为欢心不移易，所行坚固难动如地，从无数劫承事诸佛，与诸众生说微妙法，所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化，讲论无量总持法门，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲是不净、涅槃是乐，引导众生入定三昧，分别苦谛去离四缚，蠲除集法灭大分结，道除杂糅不起法忍，住不退转得清净观。知彼众生心之所念，随类开化得成道果，犹如新成白㲲易染为色，自常摄心不讥彼阙，常乐闲静不处愦闹，入比丘众威仪具足，若入禅定系意在明，经行往来心无懈慢，于大众中能师子吼，分别空性悉无所有，是谓菩萨摩诃萨心清净门。
“吾从无数阿僧祇劫，修总持法门不可沮坏，闻一得百、闻百得千、闻千得万，诸佛所说句义、字义，皆悉总持而不忘失，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。
“吾从无数阿僧祇劫，常自修习无常观行，一切诸法皆归无常生者有灭，在在处处兴隆法乐净治佛土，所说诚谛自识宿命所经历处，为说法化心识坚固，神足无畏不可思议，从无数劫积诸苦行，所发誓愿不违本行，游戏诸法自在无疑，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。
“吾从无数阿僧祇劫修眼神通，遍知十方众生之类，有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者，亦知此众生于中阴取涅槃，亦悉知之；知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉，果，向辟支佛得辟支佛果；亦观众生出家苦行不舍本誓，剃除须发身被法服，入师子游步三昧，在树王下思惟观树，或一日、二日乃至七日；或一岁、二岁乃至七岁；或一劫、二劫乃至七劫；是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。
“吾从无数阿僧祇劫修耳神通，遍闻十方众生行报，黑有黑果报，白有白果报，不黑不白果报，有漏有漏果报，无漏无漏果报；闻彼众生清净音响，不男声不女声，不男不女柔软声，不长不短声，不非人声，梵声清净声，伽罗毗罗柔和声，不粗声不细声；复以天耳闻彼众生除垢断缚，不住有为相，不住无为相，不住过去、当来、现在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生饿鬼不生饿鬼者，生地狱不生地狱者，生畜生不生畜生者，分别五道以天耳听，悉闻知之；是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。
“吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香、恶香，粗香、细香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩萨坐树王下香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香，喜悦和颜香，放舍周遍香，神足无畏香，觉力根本香，破慢贡高香，自然普熏香，庄严佛道香，趣三解脱门香，相相殊胜香，明行果报香，分别微尘香，光明远照香，集众和合香，五聚清净香，持入不起香，止灭众垢香，观灭众垢香，闻戒布施香，惭愧无慢香，仙人法胜香，说法无碍香，舍利流布香，封印佛藏香，七宝无尽香。”
尔时，世尊便说颂曰：
“摩伽山所出， 花香及栴檀，
三界所有香， 不如戒香胜。
戒香灭众垢， 往来入无间；
菩萨不退转， 涅槃香第一。
譬如善射人， 仰射于虚空；
箭势不尽空， 寻复堕于地；
德香远无际， 终不有转还。
今说佛身香， 戒、定、慧解度，
于亿百千劫， 不能尽佛香；
若于千万劫， 佛赞佛功德，
大圣不能尽， 佛身戒德香。
诸佛威仪法， 授前补处别，
口中五色香， 上至忉利天；
还来至佛所， 绕佛身七匝。
诸天散花香， 称叹未曾有；
定香远流布， 济度阿僧祇。”
尔时，世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹。
“是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。
“吾从无数阿僧祇劫修口神通，言教往来终不中滞，有所言说言则有光，唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光，如来于大众中说甚深法，所有法者，一名、阿，阿者无，有千万义，无有千万义中，取一无义度无量众生。二名、罗，罗者除垢，除垢有千万义，千万义中取一除垢义，除无量众生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千万义，千万义中取一果熟义，使无量众生皆悉果熟。四名、那，那者非常义，非常义有千万义，千万义中取一非常义，使无量众生悉解非常义。五名、茶，茶者尽无，名尽无名，言有无有、言无亦无无，无尽义有千万义，千万义中取一无尽义，使无量众生得解于尽，是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛，受食威仪，从阎浮提上至十八天，皆见如来食。从一住至四住菩萨，见如来身琉璃咽喉，不退转菩萨乃至九地，见健疾天子接如来食，乃至他方施行佛事，是为如来神口果报。如来现食味，次第味味不动味，不哊咽不[口*专]㗱，世尊举饭向口时，心念十方诸五道众生等同此味，即如念皆悉饱满，犹如比丘得九次第禅心软美饱，是谓菩萨摩诃萨口通清净。
“吾昔无数阿僧祇劫修身神通，分别身中净不净想、不净净想，三十六物污露不真，发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪，反复思惟；以己身法观众生身亦复如是。自化其身膀胀臭烂脓血流出；或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色，无量众生见此身者，皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法，此身非身何者是身？一一分别从头至足悉无所有，以无有身则无有识。众生闻此，自思惟身秽恶不净，犹如光音清净天下观阎浮提臭秽，恶气上熏七千万里，是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘，一一尘皆作化佛，济渡无量阿僧祇众生之类；现身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东踊西没西踊东没；现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟，众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化，济渡无量阿僧祇众生，是为如来身密教化而不说法。
“吾从无数阿僧祇劫修习意识，成菩萨神通，摄意入定游至无量诸佛刹土，犹如力人屈伸臂顷还来故处，意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生，现不思议神变教化，即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜，非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故？非彼境界。”◎
◎菩萨处胎经三世等品第五
尔时，坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住，如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！今闻此法至未曾有，过去无数恒沙如来，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界众生云何得度？若如来不入涅槃，彼诸如来住何佛界？”
佛告喜见菩萨：“善哉，善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别说之。”
喜见对曰：“如是，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“过去恒河沙诸佛世尊，名字假号不可胜记，亦如众生生生不灭，无边无际亦无端绪，诸佛要集心如空界，涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故？为众生故。”
喜见菩萨白佛言：“过去多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛所度众生，有灭度无灭度耶？”
佛告喜见菩萨：“云何？喜见！汝从无数阿僧祇劫，承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖，颇见如来取般涅槃不？”
对曰：“不也。”
“云何？喜见！我号释迦文多萨阿竭．阿罗呵．三耶三佛陀，今处母胎，为涅槃为非涅槃？”
对曰：“不也。世尊！”
“云何？喜见！菩萨众生受别当成无上正真道，是真实道非真实道？”
对曰：“是道非真实道若真实道。何以故？有佛有说法见化众生，以是故，是道非真实道。缘缘众生是道，缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生，于现在非真实道。现在缘缘尽众生，于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生，于未来非真实道。未来缘缘尽众生，于过去、现在非真实道。何以故？是道非真实道，过去缘缘尽众生，现在缘缘尽众生，未来缘缘尽众生，是真实道。菩萨摩诃萨知而见之，不处不入。何以故？犹如九行不尽。所谓九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽，上中缘不尽，非真实道。上中缘尽，上下缘不尽，非真实道。上下缘尽，中上缘不尽，非真实道。中上缘尽，中中缘不尽，非真实道。中中缘尽，中下缘不尽，非真实道。中下缘尽，下上缘不尽，非真实道。下上缘尽，下中缘不尽，非真实道。下中缘尽，下下缘不尽，非真实道。下下缘尽，是真实道。菩萨摩诃萨于真实性，不取不舍，不住不不住，过去、当来、现在等，道等涅槃等，一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等，道行清净不一不二。欲行缘尽，非色行缘尽；色行缘尽，非无色行缘尽；无色行缘尽，色行缘尽，欲界行缘尽，是谓菩萨等非一非二。”
尔时，佛告喜见菩萨曰：“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？”尔时，世尊即以神力入无畏空界三昧，使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。“菩萨当知我过去身，其数不可称不可量。”即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇为湿识众生说法，令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界，人四生中现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼四生众生随意所愿各得解脱。
“如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法，亦以神通入天四生，入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生，于四生中胎、化二生尽漏疾，湿生、卵生尽漏迟；化生、胎生是利根人，湿生、卵生是钝根人。”
尔时世尊复以神足现寂寞世界，使彼大众皆悉知见，亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故？彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界，视彼众生禀受读诵，经历劫数乃成道果，知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土，使彼大众知彼众生不闻死名，知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土，使彼大众皆悉知见，见彼众生有中夭者，由彼众生自造苦本，本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧，剥死人皮以用作鼓，百岁一打使彼众生皆知死名，寿命转减至于百岁，时有出者。
“吾今舍寿八十有四，出五浊世，胎生、化生是我利根分。汝等当知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡势不久立，是身如雾常乱人想，是身如梦增益瞋恚，是身如幻诳惑世人，是身如响求对无形。是身如影眼见不获，如是我身于此灭尽更不复生。何者不生？不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹，遍满彼刹施行佛事，此非过去者，以是之故缘缘尽，缘缘不尽无有涅槃者。”
尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，整衣服偏露右臂，右膝着地前白佛言：“甚奇，世尊！世界若干众生不同，善恶行报各各别异，如来说法空无寂寞，不可思议入何三昧？威神惑动如是难测。有识众生咸可易化，山河石壁生树草木，皆变人形，为有识众生无识众生？”
佛告弥勒：“汝昔与我共越山海，见一恶兽应食十住菩萨肉耶？”
弥勒白佛言：“不也。”
“何以故？正使三千大千刹土满中恶兽，欲食菩萨肉者，是事不然。吾昔劝汝谁能先进，汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力，以甘露味示彼饥兽，执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后，悉是有识教化，非无识教化。”
佛告弥勒：“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙刹，佛名平等，其刹名无形，如今现在说法，无有辟支佛、声闻乘，无有日、月、时节、劫数多少；彼佛教化尽一佛界，现界众生尽得成佛，更不移处他佛世界。云何？弥勒！当名彼佛为过去、未来、现在耶？”
弥勒白佛言：“亦过去、现在、未来。何以故？皆从诸刹往至彼土，诸缘尽众生尽得度脱故，现有现在。”
佛告弥勒：“汝今现在耶？”
对曰：“不也。世尊！名虽现在行不现在，前行过去后行未至，识念思惟三事成就，是故无现在。”
佛即问弥勒：“心有所念，几念、几想、几识耶？”
弥勒言：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。”
尔时世尊将欲解释弥勒狐疑，即现身色柔软色，无厌足色，内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净，内外无阂今获色身，身亦无身色亦无色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知无身空无色空，知无身无色俱空，知无身无色俱空者，此空空空。知过去身空，知过去色空，知过去身色俱空，知过去身色俱空者，此空空空。知未来身空，知未来色空，知未来身色俱空，知未来身色俱空者，此空空空。知现在身空，知现在色空，知现在身色俱空，知现在身色俱空者，此空空空。知过去无身空，知过去无色空，知过去无身无色俱空，知过去无身无色俱空者，此空空空。知未来无身空，知未来无色空，知未来无身无色俱空，知未来无身无色俱空者，此空空空。知现在无身空，知现在无色空，知现在无身无色俱空，知现在无身无色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知无色界身空，知无色界色空，知无色界身色俱空，知无色界身色俱空者，此空空空。知欲界无身空，知欲界无色空，知欲界无身无色俱空，知欲界无身无色俱空者，此空空空。知色界无身空，知色界无色空，知色界无身无色俱空，知色界无身无色俱空者，此空空空。知无色界无身空，知无色界无色空，知无色界无身无色俱空，知无色界无身无色俱空者，此空空空。知缘缘身空，知缘缘色空，知缘缘身色俱空，知缘缘身色俱空者，此空空空。知缘缘无身空，知缘缘无色空，知缘缘无身无色俱空，知缘缘无身无色俱空者，此空空空。
“知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生无身空，知胎生无色空，知胎生无身无色俱空，知胎生无身无色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生无身空，知化生无色空，知化生无身无色俱空，知化生无身无色俱空者，此空空空。知湿生身空，知湿生色空，知湿生身色俱空，知湿生身色俱空者，此空空空。知湿生无身空，知湿生无色空，知湿生无身无色俱空，知湿生无身无色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生无身空，知卵生无色空，知卵生无身无色俱空，知卵生无身无色俱空者，此空空空。
“知未至禅身空，知未至禅色空，知未至禅身色俱空，知未至禅身色俱空者，此空空空。知未至禅无身空，知未至禅无色空，知未至禅无身无色俱空，知未至禅无身无色俱空者，此空空空。知初禅身空，知初禅色空，知初禅身色俱空，知初禅身色俱空者，此空空空。知初禅无身空，知初禅无色空，知初禅无身无色俱空，知初禅无身无色俱空者，此空空空。知中间禅身空，知中间禅色空，知中间禅身色俱空，知中间禅身色俱空者，此空空空。知中间禅无身空，知中间禅无色空，知中间禅无身无色俱空，知中间禅无身无色俱空者，此空空空。知二禅身空，知二禅色空，知二禅身色俱空，知二禅身色俱空者，此空空空。知二禅无身空，知二禅无色空，知二禅无身无色俱空，知二禅无身无色俱空者，此空空空。知三禅身空，知三禅色空，知三禅身色俱空，知三禅身色俱空者，此空空空。知三禅无身空，知三禅无色空，知三禅无身无色俱空，知三禅无身无色俱空者，此空空空。知四禅身空，知四禅色空，知四禅身色俱空，知四禅身色俱空者，此空空空。知四禅无身空，知四禅无色空，知四禅无身无色俱空，知四禅无身无色俱空者，此空空空。
“知空处身空，知空处色空，知空处身色俱空，知空处身色俱空者，此空空空。知空处无身空，知空处无色空，知空处无身无色俱空，知空处无身无色俱空者，此空空空。知识处身空，知识处色空，知识处身色俱空，知识处身色俱空者，此空空空。知识处无身空，知识处无色空，知识处无身无色俱空，知识处无身无色俱空者，此空空空。知不用处身空，知不用处色空，知不用处身色俱空，知不用处身色俱空者，此空空空。知不用处无身空，知不用处无色空，知不用处无身无色俱空，知不用处无身无色俱空者，此空空空。知非想非不想处身空，知非想非不想处色空，知非想非不想处身色俱空，知非想非不想处身色俱空者，此空空空。知非想非不想处无身空，知非想非不想处无色空，知非想非不想处无身无色俱空，知非想非不想处无身无色俱空者，此空空空。”
佛告弥勒：“今当与汝说生义、根义。谛听，谛听！善思念之！云何生义？生者七九是也；根者连着义也。如来无所著，已知、未知、无知。已知根者，过去、当来、现在。未知根者，结、使、障碍。无知根者，如来．至真．等正觉，过去、当来、现在诸佛，成就此根分别诸根，无根亦不无根，无说无义，分别字义空无所有，是根义也。从初发意乃至坐树王下，转无上法轮集诸法门，行无行法门，思议法门，总持根法门，虚空法藏法门，此是诸佛要集三昧。弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。”
尔时世尊即说颂曰：
“如来十力尊， 虚空无边际；
忍、慧、福业力， 誓愿力最胜。
汝生快乐国， 不如我界苦；
汝说法甚易， 我说法甚难。
初说九十六， 二说九十四，
三说九十二。 我初说十二，
二说二十四， 三说三十六。
汝所三说人， 是吾先所化；
汝父梵摩净， 将八万四千，
非我先所化， 是汝所开度。
九十六亿人， 受我五戒者；
九十四亿人， 受持三归者；
九十二亿人， 一称南无佛。
初说千比丘， 二十四亿天，
三三十六亿， 所度诸众生；
汝乐我勤苦， 汝怠我清进。”
当佛说此偈时，苦行众生七十二亿，即于座上不动，得不起法忍。◎
菩萨处胎经卷第二
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第三
姚秦凉洲沙门竺佛念译
◎想无想品第六
尔时，世尊告弥勒菩萨：“今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。”
尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝着地前白佛言：“世尊！意、心、识、受、想，有何差别？”
佛告迦叶：“知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。”
大迦叶白佛言：“想是外法，受是内法。云何为一？”
佛告大迦叶：“想从外来从内出也？”
迦叶白佛言：“想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？”
佛告迦叶：“此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。”
迦叶白佛言：“今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。”
佛告迦叶：“我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。”
佛告迦叶：“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：‘象何所像类？’盲人答白，捉鼻者言：‘如角。’捉头者言：‘如瓮。’捉耳者言：‘如簸箕。’捉腹者言：‘如箪。’捉脚者言：‘如柱。’捉尾者言：‘如橛。’时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。”
佛告迦叶：“犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。”
尔时世尊即与迦叶而说颂曰：
“见额知有头， 视烟知有火，
睹云知有雨， 观行知体性。
空雨无两足， 水影不可捉；
言议尽法师， 结使尽涅槃。
想尽在无想， 受灭亦无受，
识灭无有识， 梵行无上道。
吾从无数劫， 常为识所惑；
今世及后世， 不遇安乐处。
我今现在胎， 分别诸法相；
不见想受名， 况当有识法。”
尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。
菩萨处胎经住不住品第七
尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝着地叉手前白佛言：“善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰：
“虚空无边界， 演出无量义；
有无不生灭， 惔怕无受想。
过去诸佛等， 修施、戒、忍辱，
入定心不乱， 慧光照世间。
其德不可量， 非有亦非无；
音响极清妙， 无等无俦匹，
一音报万亿， 由是得成佛。
法鼓声远闻， 声声各各别；
犹如转轮王， 念则雨七宝；
佛声极远振， 雨七觉意宝。
修治佛道场， 庄严道树果；
不住不不住， 慈悲护众生；
心念身相具， 不辞劫数难。
十方诸如来， 发印开法藏；
我等今得闻， 得住无为岸。
善哉如来力， 旷大无崖底；
解缚不处有， 真际实相法；
欲界烦恼世， 教化诸愚痴。
佛秘深藏义， 布现示众生；
疆界无边际， 皆得无上道。”
尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：“过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。”
佛告无住菩萨曰：“色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。”
佛告迦叶：“今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。”
菩萨处胎经八种身品第八
佛告诸来会菩萨摩诃萨：“学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妒三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。”
佛告大众：“弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？”
尔时有天子名曰拘毗，白佛言：“佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。”
“复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种淫欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。”
尔时世尊即说颂曰：
“一切行已灭， 识为是外法；
生者都归尽， 涅槃最为乐。
归命踊跃佛， 法王最第一；
坐阎浮树下， 最初破欲网，
说法度人民， 供养诸福田。
树下坐思惟， 梵王来劝请：
‘愿尊从禅觉， 愍念愚惑人。’
时大梵天王， 手执琉璃琴，
叹说佛功德， 柔软和雅音，
于亿百千劫， 时有发道心；
道心菩萨本， 亿劫时乃有；
愿速从禅起， 转无上法轮。
如优昙钵花， 时时乃一有；
佛出照世间， 除诸尘劳冥。
踊跃佛世界， 闻戒施清净，
不似能忍土， 刚强难可化。
思惟禅定道， 灭身不受证，
三转五碍法， 十二牵连缚，
道业三十二， 十六慈哀心。
古昔无量劫， 誓愿金刚志；
演放大光明， 遍照诸佛刹。”
尔时，佛说偈已，告诸会者：“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。”
尔时世尊，即说偈曰：
“虚空无边际， 音响说妙法；
果熟刹土人， 花英最胜尊。
不由四胞胎， 自然莲花生；
无我无彼想， 寿命不可量。
国土七宝成， 亦如阎浮提；
转轮七宝王， 象、马、玉女宝，
典藏四种兵， 摩尼金轮宝，
所至无挂碍。 彼界摩尼宝，
普照一佛刹， 彼无日、月照，
星宿及火光。 分别四妙谛；
无常苦空道， 令彼众生类，
无生断灭想。”
尔时，佛说偈已。告诸会者：“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无淫、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。”
尔时世尊，与诸大众而说偈曰：
“诸入烦恼道， 及与四颠倒；
一切永除尽， 如空无形像。
寿命无央数， 无有中夭者，
行四无畏法， 成果不动摇，
其生彼土者， 行慈三昧报。
如我释迦文， 勇猛超劫数，
国财妻子施， 去想无所恋。
汝等诸佛子， 发愿得生彼，
亦无声闻法， 因缘各佛道。
于此百千劫， 勤苦修道德，
于此十六分， 未能获其一。
法性观诸法， 通达慧无碍，
尽灭吾我心， 即住无生地。
彼土诸众生， 建志坚固法，
破有不住有， 补处之所学。
汝等诸佛子， 晓了无所行，
舍禅入初禅， 始知众生苦；
中间九无碍， 禅相不可量，
众生心清净， 各各念不同。
已离五道渊， 佛日照三界，
善哉获大利， 感动诸天宫。
童真一切智， 开化而无倦，
众生得慈心， 恋慕无上道。
从无央数劫， 舍身复受身，
轮转生死中， 于缚得离缚。
四谛栴檀香， 木榓细捣香，
三昧智慧力， 破坏魔兵众。
过去一念结， 以何三昧断？
未来二念结， 何定何道除？
现在三念结， 除尽要有本。
过去一念结， 九万亿尘垢；
以空清净定， 得至空无岸。
未来无九结， 定意无想念；
寂然至佛道， 永处无所住。
现在三九结， 愿法无挂阂；
蠲除心意识， 渐住至无碍。”
佛说此偈已，告诸大众：“西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。”
尔时世尊，而说偈言：
“断垢灭除想， 缚着心得离；
意念寂然定， 净行得具足。
一意一念中， 断灭结使迹；
除去永劫苦， 令尽无复生。
空寂无上道， 如有如不有；
彼我及诸识， 如梦影幻想。
菩萨积苦行， 劫数难可量；
欲说尽根本， 非一非二形。
若有智慧人， 口演无量义；
一义有亿句， 句句各各异；
虚空可填满， 其义不可尽。
吾昔从本来， 行六度无极；
布施除贪想， 禅定亦如是。
劫烧心不动， 不到余佛刹；
神力之所感， 住劫而教化。”
尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：“东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。”
时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：“今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：“唯愿世尊，与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？”
佛告眼净菩萨曰：“善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？”
答曰：“非也。”
又问：“非色耶？”
对曰：“非也。”
又问：“是色非色耶？”
对曰：“色无住处也。”
佛告眼净菩萨：“如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？”
眼净菩萨白佛言：“色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无余，故曰无余涅槃。”
佛告眼净：“此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？”
眼净白佛言：“本从空来，今还于空。”
佛言：“前空后空复有何异也？”
对曰：“无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。”
佛告眼净菩萨：“吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沉溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。”
尔时世尊，即说偈言：
“觉佛出世间， 远放大光明；
苦、集、灭结使， 独立无敢近。
正使地振动， 三界犹若尘；
执心入定意， 众相各不异。
如来至真念， 除想不入定；
还入众生中， 因造更造缘。
精进勇慧智， 化导愚痴人；
导引众生类， 可度不度者。”
菩萨处胎经全身舍利品第九
尔时，世尊告诸来会者：“念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金钢刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者：“碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无淫、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观(丹乡劝)助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。”
尔时世尊，即说偈言：
“吾从无数劫， 往来生死道；
舍身复受身， 不离胞胎生。
计我所经历， 记一不说余；
纯作白狗形， 积骨亿须弥，
以针刺地种， 无不值我体；
何况余色狗， 其数不可量。
吾故摄其心， 不令道放逸，
如人立须弥， 执不死药执，
下人以瓶承， 注药不遗落，
中间诸艰难， 随岚风所吹。
凡夫身如尘， 唯除入住人；
此二持瓶人， 何者为最妙？
下人执心正， 恒恐东西波；
受药不失义， 故名神足道。
上有大慈心， 一说不寻究；
意识各各异， 成道亦如是。
我此苦忍界， 成佛由下人；
积行阿僧祇， 乃能成佛道。
从刹至一刹， 如是数千亿；
如针投于海， 舒手便得之。
无慧抒水求， 积劫不能得；
世间愚惑人， 不别善恶行。
须弥四宝山， 谓为灰堆聚；
金翅飞鸟王， 谓呼蚊蚋是。
夏热牛迹虫， 不睹海广大；
日光实野马， 愚者谓火焰。
彼法非我造， 愚惑行自成；
出入识无间， 炼精道术成。”
尔时，世尊即说咒曰：
“伊祢魔祢 茶譬茶离譬 淳同 翅离翅”
尔时，毗沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，“我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。”
“何等为身影？何等为身身影？何等为影影？”尔时世尊，即以偈说曰：
“身为四大聚， 地、水、火、风成；
来往周旋处， 住亦不见住。
身及身身者， 周生年蜕身；
影影三句义， 如佛留神光。
白㲲裹魔祇， 香去处故香；
诸佛此要法， 清净无瑕秽。
身身影教化， 度不得度脱；
或见身相法， 入定身身念，
影影无狐疑， 悉成无上道。”
尔时，提头赖吒，欲得拥护诸法师，即说咒曰：
“伊醯 魔醯 阎浮 阎岚浮突突勒翅
“我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。”
毗楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：“我亦拥护真实法师。”即说咒曰：
“伽梨 伽罗梨 尼稚 究槃稚
“令亿百万由旬内无有触娆者。”
毗楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：“世尊！我当拥护真实法师。”即说咒曰：
“舍弥 舍弥 钵婆大磨楼醯
“令百亿由旬内无有触娆者。”尔时世尊，即说偈曰：
“花香色极妙， 感动诸佛国；
佛从无想念， 成佛一向道。
忍力无疆界， 破有无二乘；
全身舍利相， 及与微细尘，
拯济恒沙等， 不堕三恶趣。
佛出勤苦劫， 覆护行大慈；
众生无边际， 令成无上道。”
尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。
菩萨处胎经常无常品第十
尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？”
尔时世尊，告常无常菩萨曰：“我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？”
对曰：“非也。世尊！”
“色无常耶？”
对曰：“非也。”
“色常无常耶？”
对曰：“非也。”
“色非常非无常耶？”
对曰：“非也。”
“云何？族姓子！色有余耶？”
对曰：“非也。”
“色无余耶？”
对曰：“非也。”
“色有余无余耶？”
对曰：“非也。”
“色非有余非无余耶？”
对曰：“非也。”
佛告族姓子：“受、想、行、识常耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识无常耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识常无常耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识非常非无常耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识有余耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识、无余耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识有余无余耶？”
对曰：“非也。”
“受、想、行、识、非有余非无余耶？”
对曰：“非也。”
佛问常无常菩萨曰：“涅槃净耶？”
对曰：“非也。”
“涅槃不净耶？”
对曰：“非也。”
“涅槃净不净耶？”
对曰：“非也。”
佛告常无常菩萨曰：“涅槃实性正何所立？”
对曰：“立无所立。”
又问：“非有众生非无众生耶？”
对曰：“非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、着断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。”
尔时世尊，即说偈曰：
“梵行心清净， 破坏魔境界；
忍力无上道， 寂定不思议。
吾从无数劫， 常处立无立；
一向入空慧， 众想庄严身。
当来族姓子， 及诸现在者，
悉当立无立， 解常无常性。
尘垢诸障碍， 坏我善业行；
蠲除尘垢尽， 如金无瑕秽。
慧为世间将， 示道开无目；
乃令愚惑人， 深解真如法。
无为因缘道， 开进六神通；
无尽大法藏， 给施下劣人。
贪爱三解脱， 三世无所著；
现在一切法， 垢尽入佛定。
如来大慧光， 断除狐疑法；
痴相澄然净， 解空、无常道。
一切计常人， 贪着在生死；
不离有为法， 烦恼所系着。
六度三慧法， 珍宝及妻子；
割爱无所惜， 出家道得成。
人有善、恶念， 初、中、下品等；
轮转五道中， 生灭无真性。
苦本无央数， 生生不休息；
法鼓振大千， 动彼魔境界。
汝等群生类， 依凭六神通；
心念身则随， 所至无挂碍。
岁月修行道， 昼夜不失时；
积德如须弥， 成就佛果证。
生灭如幻化， 亦如镜影像；
受入三十六， 入定乃成道。
如来真实法， 无染无所著；
行慈起七度， 众宝自璎珞。
三十二亿结， 缚着难可解；
要以智慧剑， 割除无所有。
复以八解脱， 甘露法味浆；
令彼渴爱者， 充满无思想。
昔我未行禅， 恒处愚痴聚；
连着四颠倒， 求解难可获。
游四无碍禅， 自在无怯弱；
定意心坚固， 尽生受不受。”
尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。
菩萨处胎经卷第三
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第四
姚秦凉州沙门竺佛念译
随喜品第十一
尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“吾闻如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。”
佛言：“善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。”尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。
尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰：
“过去式弃佛， 神塔七宝成，
花树若干色， 金花银为茎。
浴池水八味， 充饱饿渴者，
供福获果报， 在胎功德成。
次复佛灭度， 随式本元尊，
彼佛七宝塔， 遍满恒沙刹，
众宝相杂厕， 快乐亦难胜。
次佛取灭度， 最尊第一胜，
亦有七宝塔， 遍满虚空界。
明眼有识人， 恭奉心恭敬，
除慢不贡高， 不贪着利养。
七宝池水果， 想断无所著，
亦现处胎化， 流布无数劫。
次佛般涅槃， 拘那含牟尼，
神德大通达， 所度倍三佛，
教化诸弟子， 三乘不断绝。
去此东方刹， 在胎现变化，
劝恤后来者， 将导入闲静。
次佛迦叶尊， 端坐亿百劫，
诸天为眷属， 寂静不移动。
亦有七宝塔， 在金刚佛刹，
救护诸堕落， 不使堕邪道。
我今释迦文， 勇猛独特出，
一向执意志， 不着生死道。
佛土虽弊恶， 所度不可量，
今处母胞胎， 神变自娱乐。
欲界众生等， 堕落入镬汤，
将导引令出， 如蛾投火焰。”
尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所啖饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？”
顶王菩萨白佛言：“甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。”
佛言：“若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。”
佛复告顶王菩萨：“吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。”
尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰：
“识是生死本， 亦为涅槃径；
中息在胞胎， 游戏无量界。
四生成佛土， 十六神足降；
本无一相道， 誓愿各各同。
以众生缚着， 现有优劣人；
无形不可见， 今乃得观察。
过去诸佛身， 遗教无边际；
八道无上法， 一向度群萌。
经法舍利形， 神通流布世；
今我所将从， 得闻不思议。
六佛神宝塔， 宝藏七宝台；
一一深分别， 义味不可量。
佛本所行道， 如空无所著；
今处神母胎， 受化非一类。
得佛真如性， 亦如实相住；
除去憍慢心， 今礼空无性。
一一舍利光， 遍照诸佛刹；
受化如恒沙， 是佛神德感。
刹土去此远， 受佛甘露道；
今欲还本国， 宣扬如来法。”
尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼佛而去。
菩萨处胎经五道寻识品第十二
尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：“汝能别此骸骨识耶？”
对曰：“不别。何以故？未得通彻行力未至。”
佛告弥勒菩萨：“汝此天中，未得神通耶？”
弥勒白佛言：“有成就者，有不成就者。”
佛告弥勒：“汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。”
尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金钢七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：“此人命终瞋恚结多，识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具，得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律，生地狱中。”如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：“此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？”
佛告弥勒：“汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？”
弥勒白佛言：“佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。”
佛告弥勒：“过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。”
佛告弥勒：“五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。”
佛告弥勒：“汝当知之！十号如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，唯佛知佛神识所念。”
尔时世尊与诸大众，而说颂曰：
“周旋五道渊， 唐劳其识神；
耳、鼻、身、心垢， 不能自去离。
识想结重垢， 刬以智慧刀；
慧能照愚冥， 得至无畏场。
佛识悉遍见， 舍利钩锁骨，
正使碎如尘， 微细不可见，
如来一一别， 报应善恶法。
佛识甚微妙， 非为非不为，
一说度万亿， 阿僧祇众生。
弥勒复成佛， 亦当舍舍利；
于本所生母， 胎法亦如今。”
尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼足，还就本位。
菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三
尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。
尔时诸佛异口同音，说偈颂曰：
“我等本所愿， 今者已果成；
金体柔软响， 众相悉具足。
欲求无极慧， 毕竟无有疑；
善哉三界尊， 最胜无能过。
吾昔兜术天， 选择受生处；
来降入母胎， 集诸如来等。
外无缘众生， 谓吾不成道；
因胎化众生， 倍于成佛时。
前后所说经， 八十四亿象；
象力及人力， 荷载不能胜。
令我欢喜子， 强记不漏失；
遗法不成道， 流布胎正法。
佛行无差别， 平等无若干；
唯佛能知佛， 功德多少义。
欲得思议佛， 所行奇特事；
从劫无数劫， 不能得毫分。”
尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。
尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰：
“八正道果证， 无师自然悟；
独步三界将， 自得涅槃道。
本无一相法， 捷疾辩才义；
我今已果获， 无爱无所染。
五阴法性本， 不见有善恶；
神力拔济苦， 坦然寂灭道。
汝等诸会者， 所愿已成办；
未得今已得， 快哉此利业。
因缘缚着碍， 永除无处所；
吾我罗网法， 自然得毁坏。
愚惑不见真， 自堕四色缘；
未得密谛观， 分别苦相本。
如我今成道， 功夫不足言；
后佛师子吼， 炽焰恶剑劫。
陶冶苦众生， 随色染其素；
忍辱受其害， 对至终不报，
执心如虚空， 变易不久住。
当于尔时世， 五逆苦恼罪，
难化不可度， 诸佛所不救，
寻为现缘本， 将示无为处，
破彼刚强心， 专一得解脱。
初说一法教， 无生无起灭；
皆趣向佛道， 不令有遗落。”
尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：“汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？”
尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。”即重白佛：“舍身、受身、即身成佛耶？”
佛告无尽意：“谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发着法服，一时成道，不亦快乎？’作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。”
佛告无尽意菩萨：“过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：‘悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？’复自思惟：‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。”
佛复告无尽意菩萨：“过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪着睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：‘今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德：
“‘光相照十方， 降伏众魔怨；
为说道径路， 断疑永无惑。
梵行清净人， 皆蒙最胜行；
随类说真法， 不违本行法。
我为诸天主， 欲修清净道；
唯佛垂愍念， 得至安隐处。’
“尔时，世尊即告释曰：‘善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。”
佛告无尽意菩萨：“过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，着无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无相无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。”
尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“法性如大海， 不记有是非；
凡夫贤圣人， 平等无高下。
唯在心垢灭， 取证如反掌；
道成王三界， 阐扬师子吼。
分别本无法， 无有男女行；
今在五浊世， 现有受身分，
断灭计常者， 障阂经劫数。”
尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。
菩萨处胎经行定不定品第十四
尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。”
尔时，世尊告常笑菩萨：“汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。”
尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰：
“三十一音响， 业报有清白；
四十八尘垢， 天行五十五，
菩萨七宝发， 发起众生心。
四种道果树， 心识定不乱；
鲜智无福人， 口业获报多。
于食知止足， 行步威仪法；
等心愍一切， 乃称菩萨道。
三有五浊世， 颠倒着魔界；
破坏善业根， 如影不相离。
根性有利钝， 进退念不定；
发愿度众生， 功德充足满。
十力成就身， 世俗有为法；
思惟难可量， 一灭一复生。
如火焚山林， 心念然炽法；
广及阿僧祇， 身被僧那铠。
勇猛伏难化， 人身诸毛孔；
六十有四万， 慧能辩分别。
诸毛行报业， 阎浮提利人；
受形极丑陋， 孔孔毛毛生。
疏漏不密致， 如来金刚身；
孔毛三十七， 密致不疏漏。
不为火所烧， 魔及魔天等，
沙门、婆罗门， 梵天及释众，
神力、鬼神等， 欲断佛毛发，
此事终不能。 虚空为地界，
日月可堕落； 欲断佛毛发，
此事终不然。 此是俗法业，
非是无为相； 受行报业果，
众相各不同。 佛身金刚体，
外相业报行； 亦是世俗报，
去离无为远。 佛相真实法，
终不露现外； 欲知佛内相，
神足感动是。”
尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：“缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不着欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。
“或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。
“或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。
“复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有睹见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。
“复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。
“复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。
“复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。
“或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。
“复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。
“复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被着法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。
“复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车𤦲、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。
“复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪着，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁[口*(隹/乃)]地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。”
尔时世尊即说颂曰：
“众生欲出离， 三界五道阂，
精进不懈怠， 安住无为道。
如人起屋舍， 非材木得成，
要先修治地， 次立墙壁柱。
佛道如大空， 不由一行成，
执志要坚固， 放心无恋慕。
过佛如恒沙， 来者不可尽，
或有次第成， 亦有超越者。
我今悟未悟， 令至八正道，
闻辄不再受， 此法由谁造？
昔吾舍身想， 劫数不以难；
无师而自觉， 得为一切导。
导师出现世， 非缘不降神；
要度未度者， 示现无为城。”
尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。◎
菩萨处胎经卷第四
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第五
姚秦凉州沙门竺佛念译
◎入六道众生品第十五
尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：“汝等见此六趣众生不乎？”
对曰：“唯然见之。”
时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“今如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。”
尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：“汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛告自在菩萨：“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染着五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以𢍶空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：‘吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗干提、郁单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。”
尔时，世尊告自在菩萨：“汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。”
佛告自在菩萨曰：“汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。”
佛告自在王菩萨：“汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。”
佛告自在菩萨：“汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？’罪人报曰：‘实有。大王！’尔时圣王以偈问曰：
“‘杻械铁锁靽， 镬汤热铜柱；
洋铜热钳叉， 偿对今不久。
自造因缘本， 报业无人作；
非父母兄弟， 谁能代受苦？
我愿出家学， 守戒不妄犯；
行正法平等， 犹尚日三煮。’
“尔时，阎罗王以五事问，即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。”
自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。
菩萨处胎经转法轮品第十六
尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除淫怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。
尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：“下方有佛，释迦文尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。”
尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：“上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟：“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。
尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。
佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。
尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：“止诸天乐，吾欲说法。”
佛告诸来会者：“佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。
“菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪着使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪着无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。
“菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚着系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。
“菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是谓无尽。
“菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。
“菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱着悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。”
尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“齐何名为无尽义耶？”
佛告金色菩萨摩诃萨：“无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰：
“虚空无色像， 寻生亦无本；
胎分无有量， 如河注乎海？
无尽法宝藏， 三世佛父母；
欲得求尽本， 正可生惑心。
解了法相空， 尘垢灭无余；
成佛金刚身， 庄严众相具。
分别佛身空， 内外无所著；
虽演无尽宝， 亿万不说一。”
尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。
菩萨处胎经五神通品第十七
尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？”
佛告妙胜：“谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，粗、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。”
佛告妙胜：“此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于淫、怒、痴亦不殷勤，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。”
尔时世尊即说颂曰：
“凡夫所得通， 犹如诸飞鸟；
有近亦有远， 不离生死道。
佛通无碍法， 真实无垢秽；
念则到十方， 往反不疲惓。
以慈念众生， 得通无挂碍；
仙人五通慧， 转退不成就。
我通坚固法， 要入涅槃门。”
尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。◎
◎菩萨处胎经识住处品第十八
尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。”
佛告普光菩萨：“汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。”
尔时世尊即说颂曰：
“如来金色体， 三世所奉敬；
为人作重任， 无上无极尊。
忉利诸天人， 昼夜散花香；
梵天及营从， 作乐而娱乐。
于百由旬内， 遍满虚空界；
高声称善哉， 佛识不可见。
无内、外、中间， 为世愚惑故，
现有六通法。 过去无数佛，
光相亦如今， 欲求识法本，
寂灭不可见。 菩萨六通道，
现尽无有尽， 出息、入息念，
不着三界有。 观身内、外净，
金色空无著， 识法亦如是，
无去、来、现在。 五阴性清净，
无今身、后身， 一一分别相，
永到安隐处。 识相有六事，
亦名六障法， 六识所住处，
生灭不可尽。 犹如水上泡，
一灭已复生； 识法自然空，
流驰满诸方。 我本所造行，
身识二事俱， 独步无等侣，
说法无上道。 诸法识为本，
所向随身相， 虽住亦不住，
教化苦恼者。 眼见前色法，
识在中间障， 非色来入眼，
亦不眼就色。 分别此彼法，
由识知善恶， 识自无识法；
耳声、鼻香别， 六业自生缘，
故造善恶行。 声不来就耳，
鼻、口、意亦尔， 法法相因缘，
无著空无法。 贤圣八品道，
三十七行观， 虚空寂然界，
无相无有愿。 行有白黑报，
受对识分别， 欲求识实相，
不见有住处。 庄严佛刹土，
四等无所畏， 解了诸法空，
识灭行亦灭。 菩萨成道果，
无去、来、今法， 识如幻化道，
不住于彼此， 识灭归虚空，
假号无真实。 初入四空定，
除想无系着， 竖显高法幢，
演畅识相法。 前识非后识，
亦不离于识， 三界第一尊，
乃能究识性。 如人在山顶，
通达见四远， 分别善恶行。
天眼通第一， 远见十方界；
有黠智慧人， 如掌观明珠。”
尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。
菩萨处胎经善权品第十九
尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：“世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。”
佛言：“菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有睹见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。”
尔时世尊即说颂曰：
“譬如田农夫， 选择良美地，
下种不失时， 溉灌以时节，
长养苗成就， 不霜虫蝗灾，
究竟获果实， 收藏无忧畏。
菩萨真实法， 六度无极田，
消除悭贪心， 溉以甘露水，
善权方便道， 明了去就法，
导引众生类， 得至不灭处。
生、老、病烦恼， 烧诸心善根；
善权方便护， 解了去就法。
夫人欲出家， 禁戒以为首；
不着饰好法， 行权菩萨道，
毕命不惜身， 不犯如毫厘。
身如草土粪， 随人所攫割，
忍如安明山， 坚固不可沮。
护戒方便道， 毁誉无增减；
出冥在明处， 菩萨善权道。
现身在人间， 哀愍一切故；
或现微细形， 出入无挂碍。
道场诸佛坐， 灭结更不生；
其有至道场， 结尽永无余。
亦如大导师， 将诸商贾等，
入海采珍琦， 珊瑚、琥珀珠，
明月随意宝， 安隐还本国。
父母诸兄弟， 眷属奴婢使，
和悦心欢喜， 如定除去想。
行权菩萨等， 搜求无尽藏，
了别珍琦妙， 自用璎珞身。
善权导师长， 六度为妻息；
四等心覆盖， 尘垢不着心。
世多愚惑人， 守悭不布施；
积财千万亿， 称言是我有。
临欲寿终时， 眼见恶鬼神；
刀风解其形， 无复出入息。
贪识随诸恶， 受报甚苦辛；
将至受罪处， 变悔无所及。
佛以权智度， 就彼而说法；
利根自省罪， 悔心不藏匿，
闻法得度脱， 菩萨善权道。
如人生便盲， 不识玄、黄色，
遭遇圣巧匠， 疗治以法药；
昔闻有五色， 青、黄、赤、白、黑，
既得明眼识， 不别青、黄、赤。
菩萨善权道， 分别至究竟；
荡除八难法， 不生亦不灭。”
尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。◎
菩萨处胎经卷第五
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第六
姚秦凉洲沙门竺佛念译
◎无明品第二十
尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，淫、怒、痴多者，淫、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地，长跪叉手前白佛言：“如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？”
佛告智清净菩萨：“善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。”
尔时世尊即说颂曰：
“如人种果树， 子苦果亦苦；
为罪得黑报， 经历劫数苦。
种甘得甘果， 还受甘果报；
香洁甚香美， 得受清白报。
如人在池水， 内外清净彻；
无风无尘秽， 香美得清凉。
其有众生见， 娱乐不能离；
佛道清净行， 与彼无有异。
黑报众生等， 坠堕三涂难；
高下随駃水， 漂流厄难处。
当时烦恼苦， 独受无人代；
破骨入髓脑， 烧煮不可量。
已至无救狱， 意悟求解脱；
无明所覆盖， 不见慧光明。
如人行路迷， 举南以为北；
终日心不悟， 虽闻亦不信。
受罪重苦恼， 毒痛加其身；
久后罪虽毕， 世人所恶贱。
形体腥臊丑， 如猪卧深溷；
宛转入镬汤， 死而复更生；
愚痴本所造， 受报如影响。
善、恶二俱等， 等分众生义，
无道无偏党， 行亦有高下。
持戒生天人， 不施福最少，
抟食畏人见， 惭愧不露出。
虽有天女众， 音乐不和雅，
时时出游观， 畏逢神妙天。
若戒布施具， 甘露衣食至，
前后伎乐绕， 如月星中明，
久久出游观， 营从自庄严，
天乐自然作。 斯由此人间，
持戒布施具， 福报如影随。
诸天虽受福， 亦有劫数难；
临欲命终时， 乃知衰耗法。
善念转欲微， 当复更受身；
轮转五道中， 经历无数劫。
善恶受对时， 不避豪贵贱；
于中能独拔， 如我释迦文。”
尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：“一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母睹见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：‘山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？’复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：‘为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？’”尔时所生男儿，即以偈报父母曰：
“‘非天、夜叉、鬼， 须伦、迦楼罗；
为母除愚闇， 权生父母家。
先无手足子， 亦复是我身；
朝生若暮死， 八住无上尊。
我今受形分， 三头八手脚；
何为舍我去， 经向地狱门？
地狱众苦备， 十八镬汤沸；
一一镬汤者， 十六隔子围；
受苦无量劫， 求出甚为难。
父母愚惑人， 不识真法性，
邪见祷神祠， 谓当脱苦难；
如火焰炽盛， 益以干薪草，
焚烧善根本， 求灭亦欲难。
今我还复体， 现本端正形，
道本心坚固， 修习三通慧，
从阿僧祇劫， 誓度不度者。
守戒不失愿， 托生父母家，
前后舍身命， 其数如微尘。
所可经历处， 靡不蒙福祐；
群品若干种， 行迹各不同。
应与欢悦度， 亦以恐畏化；
随彼众生念， 令复心所愿。
众生病非一， 投以甘露药；
趣使入道捡， 不令入邪径。
诸天受福乐， 甘露除病乐；
不违圣教乐， 解脱涅槃乐。’
“尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。”
菩萨处胎经苦行品第二十一
尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，“欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？”佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：“听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。
“吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。
“吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沉入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食果蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。
“于虚空有天叉手白菩萨言：‘忍力最大破碎结使，念垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。”
尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。
菩萨处胎经四道和合品第二十二
尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？”
佛言：“善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。”
尔时世尊即说颂曰：
“声闻、辟支佛， 假号音响名；
犹彼大战师， 腾怨乃为上。
佛为无等伦， 独步三界尊；
服心降魔兵， 忍力至涅槃。
轮转生死苦， 命如琢石火；
经历亿百千， 求脱无有期。
佛本无号字， 随人所尊重；
罗汉、辟支佛， 本一无有二。
如彼定光佛， 授我无上决；
却后九十一， 于此贤劫中，
第四最胜尊， 号曰释迦文。
五浊鼎沸世， 不孝顺父母；
杀害阿罗汉， 不奉二尊教。
我所经历处， 非一非二道；
六趣烦恼中， 经历无央数。
初、中、后不寐， 经行修道德；
敬心自觉悟， 去离三有着。
昔佛所行愿， 不舍取灭度；
一身一识神， 与己无别异。
勤苦数劫中， 精神腐朽败；
为彼不自己， 故得成佛道。
我为一切智， 遍教不教者；
通慧无所著， 一音除狐疑。
三生须陀洹， 得至无为道；
况复第一者， 取佛无有疑。
我今诸弟子， 有学及无学；
四等拔济苦， 无起无生灭。
本从思想生， 还从思想灭；
非我思想生， 非我思想灭。
行本自有根， 流驰非一端；
根断无思想， 无复根本念。”
尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。
菩萨处胎经意品第二十三
尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不粗行法细行法耶？”
尔时世尊告根莲花菩萨言：“善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！”
尔时世尊即说颂曰：
“最胜无等伦， 清净无瑕秽；
眼净如莲花， 不为尘所污。
处世有为法， 坠堕三有难；
我空彼亦无， 意寂无心识。
如水在器中， 规矩随前物；
过去非本有， 现在善恶行，
未来当坏法， 此意非本意。
菩萨行大慈， 亦现对无对；
洗除垢秽病， 安处究竟道。
人有五盖蔽， 令心有障碍；
如日照天下， 恒有五事蔽。
须伦烟雾尘， 闭塞根门法；
意本无善恶， 随行之所造。
寂灭空无法， 如果繁折枝；
譬如芭蕉树， 叶叶空无实。
四大成人身， 求意无意根，
意在去来今， 去来今无意；
分别识心法， 求实无所有。
意法无形貌， 不可言是意，
心念若干事， 生灭不断绝；
过念善、恶事， 未来当受对，
现在行已满， 意造非他为。
一念九十亿， 有善有恶行，
一念之所造， 蠲除不可尽；
况复日月劫， 所造善恶行。
智者将护身， 坚固不倾动；
如彼犯罪人， 擎持满钵油，
若弃油一渧， 罪交入大辟，
左右作众伎， 惧死不顾视。
菩萨修净观， 执意如金刚；
毁誉及恼乱， 心意不倾动。
解空本求净， 无彼此中间；
真如四谛法， 趣向涅槃门。
本我所造行， 牵连身根本；
非算师弟子， 所可能筹量。
无数亿千劫， 以身偿罪对；
象、马、六畜形， 除人不在次。
虽得为人身， 聋盲喑哑偻；
佛出照世间， 边地不见佛。
苦恼五鼎沸， 纯恶不闻善；
颠倒邪法兴， 真性中道衰。
我于无数劫， 持行如油钵；
爱身自将护， 引致无畏处。
九十六种兴， 如夜见萤火；
佛日照世间， 除去诸闇冥。
佛出世人乐， 医出病人乐，
宝出贫人乐， 得佛涅槃乐，
苦行忍辱乐， 我不着色乐，
悭贪布施乐， 持戒不犯乐，
面受圣教乐， 思惟禅定乐，
有无平等乐， 难遭值遇乐。
地狱八难苦， 无救第一苦，
种子腐败苦， 生苗不成苦，
生天入罪苦， 正见颠倒苦，
难陀拔难陀， 绕着须弥苦，
劫烧火炽苦， 心悔求佛苦。
一行向一道， 一心意不回，
一身修道德， 终竟成一宝。
修一不离一， 端严一识一；
守一不离一， 故名独一步。”
当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。
菩萨处胎经定意品第二十四
尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝着地。前白佛言：“云何菩萨度苦众生？”
佛告持空菩萨：“能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚着人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。”
尔时世尊即说颂曰：
“身如灰土粪， 四大和合成，
无风、水庄严， 地大各自离，
火灭在斯须， 识无住处所，
多罪积苦本， 此是识所为；
我今知识本， 舍汝不有汝。
五色玄黄彩， 坏败人心意；
如人出入息， 行法不久停。
解知非常苦， 无我彼中间；
一音报万亿， 兴显第一教。
无常、苦、空身， 晓了诸法相；
一还住六净， 解空无相愿。
了身非我有， 如佛教化众；
留身心识离， 若佛无此神。
云何分身化？ 随前罪福报，
各令充足愿， 今受后不受。
现在亦如是， 杀害父母罪；
亦现亦不现， 犹如拍鞠报。
神识之所染， 或逆或变悔；
一意向清净， 无为大导师。
舍身去俗累， 本无因缘法；
其报如影响， 如有亦不有。
邪见言真实， 痴网所缠裹；
从黑还入黑， 不别清白法。
戒忍有五行， 无畏无所惧；
定力动大千， 降魔如使兵。
人求无上道， 有退有进者，
如河趣大海， 往多达者少；
遭遇大悲缘， 善权渡彼岸，
佛为一切智， 无染无所著。
我本行苦业， 舍国、城、妻子；
除父母、师长， 不惜身体命。
如人行旷野， 渴乏须浆水；
遇河泉池井， 自济无渴乏。
人受四大身， 有定不定处；
况识无善恶， 受报识明白。
持戒七宝堂， 天女数百万；
天乐自娱乐， 念念无愁想。
佛力一切智， 遍润一切人；
先进五神通， 甘露法自润。
称扬四句义， 无前、后、中间；
法法然炽法， 法性内外通。
如我本所造， 爱使之所缚；
展转五道中， 以为屋舍堂。
天道琢石光， 寻究无有尽；
盲龟浮木孔， 时时犹可值；
人一失命根， 亿劫复难是。
海水深广大， 三百三十六，
一针投海中， 求之尚可得；
一失人身命， 难得过于是。
奉律持戒人， 处世难可值；
于亿千万劫， 佛如优昙花。
有缘众生等， 受化于佛道；
断灭除结使， 永尽无想着。”
当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。
菩萨处胎经光影品第二十五
尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。”
尔时世尊告贤光菩萨曰：“汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所挂碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。”
尔时光明有自然音响，而说颂曰：
“过去无数佛， 靡不放光明；
一一诸光明， 说六度无极。
戒、忍、解脱门， 乐法以自娱；
初说三空定， 以次成就道。
三毒等分人， 无缚无所著；
结结四十八， 无救罪门无。
非真行道人， 所可经历处；
三活欢喜门， 神人迹可贵。
上胜所经过， 得至无为岸；
立行不退转， 无畏神力威。
神光所接度， 非百亿万倍；
如彼一光明， 分为微尘数。
一尘作诸刹， 无数不可称；
佛力不可尽， 非有亦非无。
一光演说法， 度脱阿僧祇；
法身自然空， 内外清净行；
烦恼八万四， 定意不起乱。
昔吾九十二， 劫数难可尽，
端坐树王下， 行道不中退；
人、天、须伦鬼， 劝请问我义，
神光远接度， 度脱无央数。
过去式弃佛， 留光后教化；
得入彼光里， 消灭三毒患。
次佛惟卫尊， 神德不可量；
亦复留光明， 拯济苦恼人。
拘那含牟尼， 特出三界尊；
今在仙人山， 光影炳然着。
句楼天中天， 无著无所染；
寂灭入涅槃， 留光在后化。
迦叶本无尊， 所度不可量；
亦以光明德， 令度不度者。
我释迦牟尼， 处胎而说法；
身此光明彼， 遍满诸佛刹。
此非小节人， 所可能筹量；
唯佛能量佛， 功德无差别。
当来诸佛等， 皆以光明化；
现可度众生， 先光而后法。”
尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。◎
菩萨处胎经卷第六
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经
菩萨处胎经卷第七
姚秦凉州沙门竺佛念译
◎破邪见品第二十六
尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：“吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：‘吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？’尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：‘见听下山乞求，欲报师恩。’师复不听而告我言：‘汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？’复更出经一句千言，敕教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。‘吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？’即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。
“时师殷勤欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：‘经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。’彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：‘此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。’时我即说：‘邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。’时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。
“吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：‘汝花可得者，吾欲买之。’女报我言：‘此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。’菩萨复以善权方便，更告语女：‘吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。’女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：‘此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。’回头唤言：‘男子！卿用花为？’报言：‘上佛。’时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛：
“‘破爱憍慢心， 能灭欲、怒、痴；
第一光相足， 唯佛照我心。
昔我所求愿， 今日得见佛；
今散五茎花， 愿得不退转。
余二非我花， 王女寄上佛；
无上大导师， 见愍蹈我发。’
“时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言：
“‘摩纳发大心， 旷济无数人；
弘誓不自为， 殖众功德本。
却后无数劫， 五鼎五浊世；
成佛度众生， 号字释迦文。
光相三十二， 奇特人中尊；
受慧称佛竟， 地六反震动。
诸天世人民， 见我得记别；
常想众结灭， 皆愿生我世。’
“尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。”
尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪着利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰：
“邪见非真道， 如彼铁[口*(隹/乃)]虫；
破骨入髓脑， 苦痛无央数。
利养坏道德， 智者所不习；
躬行坚固心， 净除无明法。”
尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。
菩萨处胎经文殊身变化品第二十七
尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：“现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一睹见，于如来种利益众生。”
尔时世尊即说颂曰：
“文殊本成佛， 在胎现变化；
方身万由旬， 光明相炳着。
目如青莲花， 唇口珠火明，
方白四十齿， 眼眴上下迎。
诸天、龙、鬼神， 香花归命礼；
今我处此胎， 比方汝彼刹；
于十六分中， 不得如毫厘。
如来神德化， 通达无所碍；
禁戒香远布， 诸佛悉叹誉。
此今诸来会， 欲问难有法；
软首现汝力， 蠲除疑网结。”
尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑诃世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有挂碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰：
“观内外清净， 缘灭想亦然；
十方诸佛刹， 神德无有异。
皆由众生根， 现有妙不妙；
计我成佛身， 此刹为最小。
座中有疑故， 于胎现变化；
我身如微尘， 今在他佛国。
三十二相明， 在在无不现；
本为能人师， 今乃为弟子。
佛道极广大， 清净无增减；
或欲见佛身， 二尊不并立。
此界现受教， 我刹见佛身；
此刹有劫烧， 我土无坏败。
佛力悉周遍， 众生心非一；
众会听我说， 除此更有余。
佛刹名无阂， 佛名升仙尊；
国土倍复倍， 清净无瑕秽。
国城皆七宝， 水精琉璃地；
八解甘露池， 洗浴去尘垢；
令住无碍处， 㸌然睹大明。
彼升仙佛者， 勿谓为异人；
众会欲知者， 我身软首是。
置此更有余， 刹土名究竟；
佛名大智慧， 过诸菩萨量；
彼无二乘学， 辟支，声闻等。
菩萨摩诃萨， 无有欲怒痴；
根败叶不生， 况复有果实？
大人相具足， 先救后自济。
命如五河流， 五使五缠结；
五盛阴唼嗽， 轮转五道中。
七使勋坚着， 不离七生处；
无为八正道， 除去八邪业；
八慧清净观， 洗以八解水；
八住八除入， 有为八法道；
苦法有九分， 六趣众生行。
究竟九无阂， 庄严佛道树；
十力无畏法， 被慈弘誓铠。
手执智慧剑， 芟除结使林；
此界诸众生， 贪着生贡高。
重病离良医， 疗治方更剧；
犹如野火炽， 焚烧山林泽；
随岚大风吹， 焰炽何时灭？
今我等世界， 广演大智慧；
我如今日身， 大智如来是。”
尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。
菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八
尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。”
佛告智积菩萨：“善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食啖，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：‘化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。’金翅鸟闻之悔过自责：‘佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。’龙即随金翅鸟至宫殿观看。‘今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。’尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰：
“‘七宝宫殿舍， 庄严极快乐；
行满戒不具， 受此金翅身。
我是龙王子， 修道七万劫；
以针刺树叶， 犯戒作龙身。
我非胎生龙， 湿生及卵生；
转身不退转， 兴显佛法众。
汝今受八斋， 化汝眷属等；
奉禁无所犯， 必得生善处。
我宫在海水， 亦以七宝成；
摩尼、颇梨珠， 明月珠、金、银，
可随我到彼， 观看修佛事；
复益善根本， 滋润悉周遍。’
“尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：‘自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。’金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：‘我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。’尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰：
“‘杀是不善行， 减寿命中夭；
身如朝露虫， 见光则命终。
持戒奉佛语， 得生长寿天；
累劫积福德， 不堕畜生道。
今身为龙身， 戒德清明行；
虽堕六畜中， 必望自济度。’
“是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。”
佛告智积菩萨：“我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鳖、鼋、鼍，所化如是。”◎
◎菩萨处胎经五乐品第二十九
尔时，世尊观察众生心识所念：“欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。”佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。“诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：‘我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗，可得彼女给我使令。’作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释：‘诸天斗战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。’诸天称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂：
“‘我是天帝释， 绝妙弹琴师；
歌曲音相和， 清净声极妙。
如我彼天乐， 无有忧畏想；
念则衣食至， 七宝甘露珍。
金银床玉机， 转关身回旋；
视乐无厌足， 天中尊第一。
今遣我等来， 欲说无诤行；
并献甘露食， 求欲作婚姻。
我主彼宫殿， 琦珍不可量；
天女为眷属， 非千万亿数。
知婆呵有女， 应与我给使；
若不见与者， 正尔兵众征。’
须伦闻此语， 瞋恚极炽盛：
‘小物兴大意， 乃欲有所为。
我虽无甘露， 豫以自充饱；
亦有大兵众， 足得相距逆。’
“尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即敕左右促集兵众：‘吾有所伐，正尔令办各勿有疑。’即以此偈向所敕说：
“‘豪贵天帝释， 遣使般遮翼；
歌颂出五音， 求我为婚姻。
及彼未集兵， 我宜先集众；
往攻不用力， 万得不一失。’
“时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：‘天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？’时天帝释忆本所诵，口说颂曰：
“‘诸佛威神力， 救护我今厄；
忍慧破恚怒， 解脱安隐处。
昔我无睡眠， 昨日忽眠寐；
此睡非吉祥， 须伦侵我境。’
“尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即敕大臣：‘汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。’尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：‘我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。’
“帝释闻之怅然不乐：‘须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。’即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。
“吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。”
菩萨处胎经紧陀罗品第三十
尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不睹见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：“此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。”寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习咒术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王敕左右：“将彼人来，我欲问之。”寻将诣王。王问言：“卿等何人？”答曰：“我等在山学仙道人，山中诵习咒术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。”时王告之曰：“汝等在深山学仙道来为久近耶？”答曰：“二十二小劫。”王复问曰：“积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？”答曰：“本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。”王告之曰：“汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。”尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：“此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。”佛告大王：“此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：‘使汝无手足。’无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。”佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。
菩萨处胎经香音神品第三十一
尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。“昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪着五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：‘此处乐耶？何为贪着？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。’香音神王闻之极大欢喜：‘善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。’尔时踊出地神，即以偈告香音神曰：
“‘如来无所著， 今在南方界；
在胎清净观， 眷属无央数。
烧诸众妙香， 悬缯花盖幡，
供养如恒沙。 戒德甚深香，
遍满十方界， 其有闻香者，
尽得无上道。 汝可将眷属，
往到阎浮提， 一心归依尊，
当自面见佛。 佛德无边岸，
各随本所行， 一闻三句义，
成道不移坐。 三空慧定力，
十八不共法， 大人相好具，
汝后必获之。 紫磨金色体，
软细不受尘， 法身智慧定，
汝当悉具得。 到彼勿怀惧，
正心莫生疑， 勇猛不怯弱，
便逮师子步。 分别身心观，
悉解空自然， 眼识无色本，
除对不造垢。 当行三法门，
现、后及中间， 获净三通慧，
总持无碍法。 无常无乐想，
劫数造不善， 慧火弹指烧；
金、银宝、琉璃， 须弥四宝成；
劫烧火所焚， 行报不可灭。
如来在世化， 愍彼不为己。
处处在在生， 尽缘缚着人，
如人射虚空， 箭穷还到地。
供养诸福田， 不选必贤圣；
亦如服毒药， 处处求解具，
毒气转隆盛， 命终亦不久。
宿有善知识， 授以解药具；
次第不选择， 会值解药法。
行施作福业， 不选择高下；
此福圣所誉， 最尊为第一。’
“时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：‘汝为我师化我童蒙，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。’尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：‘吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。’时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。”
菩萨处胎经地神品第三十二
尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“欲问所疑，听者敢说。”
佛告善业：“恣汝所问，吾当为汝一一分别。”
善业白佛言：“云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？”
尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：“此六诸神汝自问之。”
善业菩萨即问地神：“于六大中汝为妙不？”
地神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。”
尔时，善业菩萨问水神曰：“汝于六神为最妙不？”
水神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯干无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。”
尔时，善业菩萨次问火神：“六神之中汝为最胜不？”
火神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。”
尔时，善业菩萨次问风神：“六神之中汝为妙不？”
风神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。”
尔时，善业菩萨次问空神：“于六神中汝为妙不？”
空神报言：“于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。”
尔时善业菩萨次问识神：“于六神中汝为妙不？”
识神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。”
尔时地神白善业菩萨言：“此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。”
尔时水神白善业菩萨言：“识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。”
尔时火神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。”
尔时，风神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。”
尔时，空神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。”
尔时，世尊问善业菩萨：“此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？”
善业菩萨白佛言：“世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。”
尔时，善业菩萨即说颂曰：
“识神无形法， 五大以为家；
分别善恶行， 去就别真伪。
识示善道处， 永到安隐道；
识为第六王， 余大最不如。”
佛告善业：“汝所问者皆是如来威神力故。”尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。
菩萨处胎经人品第三十三
尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：“识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？”
佛告法印菩萨：“善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是谓人种。”
佛告法印菩萨：“如今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。”
尔时，世尊即说颂曰：
“过去等正觉， 遗教度众生；
分别人根本， 上、中、下微妙。
现在最胜佛， 明过知未来；
除灭前后结， 独照如日明。
苦行众生等， 两足及四足；
为说甘露法， 充满除众想。
诸天十善行， 从一二十二；
上天、下非天， 功德之差降。
如来众相具， 行善无瑕秽；
积德如安明， 清净行无垢。
若人生诽谤， 言佛非真道；
死入阿鼻狱， 诸佛不能救。
口气腥臊臭， 支节烦恼热；
恶念遂炽盛， 斯由诽谤罪。
行善修功德， 识神向善处；
如人入池洗， 清净无尘垢。
罗汉、辟支佛， 断灭永不生；
不念吾我身， 去离五道苦。
佛本所行法， 得诸佛印可；
今得为人尊， 故号天中天。”
世尊说此颂已，语法印菩萨：“是谓人种。”
尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？”
佛告法印菩萨：“解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染着，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋着，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。”
尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。
菩萨处胎经行品第三十四
尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。”
尔时世尊告造行菩萨曰：“善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？”
尔时造行菩萨白佛言：“世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。”
佛告造行菩萨：“过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：‘汝行乞食我住此处。’时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：‘我无食，唯有熟麦当持相与。’即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：‘佛无威神，余人何望？’
“尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：‘何时至此？’佛告长者：‘卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼闇园中，得君供养食马熟麦。’时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：‘唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。’佛告长者：‘此缘久有，非适今也！’尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。
“吾昔一时在毗舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：‘汝那得此娠？’报言：‘我日往瞿昙沙门所，故有此娠。’师便瞋言：‘诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。’时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：‘此沙门瞿昙，犯于淫欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。’指此女人言：‘众人皆见不也，爱我此女使令有娠。’发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：‘汝等师徒谤毁圣人，促出国去。’
“吾昔一时在锦毗梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言：‘我能使人不供养佛，令师名声流布无外。’时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。
“吾昔一时左胁患风，使耆域令治。耆域言：‘当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。’
“吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。
“吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？”
尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰：
“最胜四神足， 住寿无数劫；
天地悉坏败， 须弥如灰尘，
行业追逐身， 无处可隐藏。
我成最正觉， 三界无等伦，
故受九报对， 宿行牵连缚。
我有三昧力， 金刚不可沮，
不能避报业， 舍而不受对。
我今生缘尽， 齐是更无分，
永与生死别， 更不造彼行。
人多贪五欲， 不谨慎放逸，
今世亦后世， 常堕有忧处。
涅槃无所著， 示现有为法；
设复不现化， 众生难可度。
八等无为道， 贤圣所行路；
去离诸缚着， 无有生灭法。
道从无常观， 思惟不净法；
一心不移动， 成就诸相好。
罗汉、辟支佛， 偿对复甚我；
行业所追逐， 何处可得免？
智慧舍利弗， 常行佛功德；
下肠取灭度， 此是明白证。
神足目揵连， 步步登须弥；
执杖梵志打， 骨碎如芥子。
娑竭阿罗汉， 降伏难陀龙；
临取灭度时， 眼睛堕无数。
金花比丘尼， 神德难可量；
化作转轮王， 统领四天下，
舍寿入无为， 支节刀剑解。
辟支名光明， 无佛法出世，
随世尽其寿， 镬汤取灭度。
我今说现在， 此等诸业报，
设当说过去， 阿僧祇佛行，
以劫数至劫， 业报不可尽。
当来复有佛， 令在此座上；
亦当说业报， 如今无有异。
菩萨摩诃萨， 精进不懈怠；
当急离业报， 不与彼共俱。”
尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。
菩萨处胎经法住品第三十五
尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：“吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：‘我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。’一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无挂碍。”
佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。”
尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：“释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。”时座上有八十四亿垓众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。
菩萨处胎经复本形品第三十六
尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰：
“一切行无常， 生者必有死；
无生亦无死， 此灭为最乐。
佛所教化人， 所度已周遍；
我行道迥绝， 深恨不见佛。
法界悉皆空， 色身亦当尔；
无有老、病、死， 无为无所生。
住寿百恒沙， 亦当归灭度；
况我天尊师， 处世着秽污。”
尔时，迦叶及五百弟子，皆绕金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。
菩萨处胎经起塔品第三十七
尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：“佛舍利我应独得之。”有一大臣名优波吉谏言：“诸王！莫𠲜佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？”
尔时释提桓因，即现为人语诸王言：“我等诸天亦当有分，若共𠲜力则有胜负，幸可见与勿足为难。”
尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：“我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。”
时优波吉言：“诸君且止，舍利宜共分之。”即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。
菩萨处胎经出经品第三十八
尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：“打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。”尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。
尔时，迦叶见众已集，语优波离：“卿为维那，唱阿难下。”即受教唱下阿难。“卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？”
阿难白大迦叶言：“不审有何大过于圣众所？”
迦叶告阿难言：“云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？”
时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：“佛灭度未久，耻我乃尔！”即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难升七宝高座。
迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦着一处。”
尔时，阿难发声唱言：“我闻如是一时，说佛所居处。”迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。
菩萨处胎经卷第七