大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　No. 263 [Nos. 262, 264]

　　正法华经卷第一

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　光瑞品第一

　　闻如是：

　　一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘千二百，一切无著，诸漏已尽无复欲尘，已得自在逮得己利，生死已索众结即断，一切由已获度无极，已脱于慧心解得度、名曰：贤者知本际、贤者大迦叶、上时迦叶、象迦叶、江迦叶、舍利弗、大目揵连、迦旃延、阿那律、劫宾㝹、牛呞、离越、譬利斯、薄拘卢、拘絺、难陀、善意、满愿子、须菩提、阿难、罗云；菩萨八万，皆不退转，坚住无上正真之道，逮总持法得大辩才，常赞叹不退转法轮，供养无数百千诸佛，于无量佛殖众德本，诸佛世尊所见咨嗟，身常行慈入如来慧，善权普至大知度无极，从无数劫多所博闻，名达十方，救护无量百千众生，游于三界犹如日明，解一切法如幻如化野马影响，悉无所有住无所住，虽见终始亦无去来，既见色像本无形貌，现诸所生永无起灭，导利群黎不着三处，分别空慧无想无愿，起三脱门至三达智，无去来今现在之想，开化黎庶使了本无。

　　其名曰：溥首菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、不置远菩萨、宝掌菩萨、印手菩萨、药王菩萨、妙勇菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、月满菩萨、大度菩萨、超无量菩萨、越世菩萨、解缚菩萨、宝事菩萨、恩施菩萨、雄施菩萨、水天菩萨、帝天菩萨、大导师菩萨、妙意菩萨、慈氏菩萨，如是大士八万上首。尔时天帝释与二万天子俱，日天子与无数眷属俱，月天子以宝光明普有所照，宝光天子、光耀天子俱，四大天王与万天子俱，㷿明大梵自在天子与三万天子俱，梵忍迹天子与三万二千天子俱，饰干大梵与无数天子，又梵名㷿光与无数大众俱，来诣佛所，稽首毕退坐一面。有八龙王，与无央数千诸龙眷属俱；四真陀罗王——慎法真陀罗王，大法真陀罗王，仁和真陀罗王，持法真陀罗王；香音神，各与营从来诣佛所，稽首毕退住一面。净身四天子——柔软天子，和音天子，美软天子，悦响天子——俱来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四阿须伦王——最胜阿须伦，欲锦阿须伦，燕居阿须伦，吸气阿须伦——与无央数百千阿须伦人民俱，来诣佛所，前稽首毕退坐一面。四金翅鸟王——大身王，大具足王，得神足王，不可动王——俱来诣佛所，稽首毕退住一面。摩竭国王阿阇世，与十子并诸营从，来诣佛所，稽首毕退坐一面。诸天、龙神、世人，莫不归命奉敬侍坐。

　　尔时世尊与四部众眷属围绕而为说经，讲演菩萨方等大颂一切诸佛严净之业。说斯经已，升于自然师子之床加趺而坐，三昧正受定意，名曰立无量颂。寻应所宜，不见身貌、不得心意，所坐立处则有瑞应，天雨、意华、大意华、柔软音华、大柔软音华，散世尊上及于大会四部之众，普佛国土六反震动。时大众会比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、神鬼、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，国王君主大力转轮圣王，各与营从，咸悉一心瞻戴世尊，意皆愕然怪未曾有。于时佛放面口结光明，普照东方万八千佛土，其大光明照诸佛国，靡不周遍，至于无择大地狱中，上彻三十三天，彼此世界六趣周旋，所有蒸民一切皆现，其界诸佛现在所由，此土众会悉遥见之；彼土睹斯亦复如是，十方诸佛所说经法，普遍闻焉。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，修行独处者逮得德果一切表露，又诸菩萨意寂解脱，其出家者求报应行，皆亦悉现；诸佛世界灭度众圣，所建宝庙自然为现。

　　于是弥勒菩萨心自念言：“今者世尊，如来．至真．等正觉，三昧正受，现大感变，多所降伏，睹未曾有，天上世间诸佛庙寺，恢阔彰显，将何所兴而有此瑞？从昔暨今未曾见也。欲问其归，孰堪发遣解斯谊乎？”寻改思曰：“今者大士溥首童真，所作已办靡所不达，供养过去无数诸佛，曾当瞻觐如来．至真．等正觉，如此瑞应欲请问之。”

　　时四部众比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，志怀犹豫得未曾有，见斯大圣无极威曜神足变化，各各发意，欲问世尊决散疑网。慈氏大士见众会心，便问溥首曰：“仁者惟说，今何因缘有此瑞应，大圣神足放大光明，照于东方万八千土，诸佛世界自然为现，所说经法皆遥闻之？”

　　于是慈氏以颂而问溥首曰：

“文殊师利！　　今何以故，　　导利众庶，
　放演光明？　　甚大威曜，　　出于面门，
　神变遍照，　　十方㸌然；　　天雨众华，
　纷纷如降，　　意华大意，　　柔软音华，
　种种若干，　　其色殊妙，　　栴檀馨香，
　悦可众心，　　严净巍巍，　　皆悉周遍。
　今日四辈，　　欣然踊跃，　　于此佛土，
　十方世界，　　六反震动，　　莫不倾摇。
　于彼光明，　　则照东方，　　万八千土，
　其晖普彻，　　诸佛境土，　　紫磨金色，
　煌煌灼灼，　　㷿无不接。　　国邑群萌，
　莫不蒙赖，　　达尽上界，　　入无择狱。
　众庶受生，　　用无明故，　　灭没堕落，
　归此诸趣。　　斯等黎民，　　睹见因缘，
　若干之趣，　　今现严净，　　贤明不肖，
　中间品类，　　吾于此住，　　皆遥见之。
　又睹诸佛，　　而师子吼，　　演说经典，
　开阐法门，　　消除众生，　　无数之秽。
　歌颂圣教，　　出柔软音，　　其响深妙，
　令人欣踊。　　各各自舍，　　境界所有，
　讲说譬喻，　　亿载报应，　　分别敷演，
　于此佛法。　　一切众生，　　所造苦患，
　以无巧便，　　治老病死，　　犹斯等类，
　说寂灭度。　　比丘当知，　　贫剧困恼，
　众人则处，　　安雅快乐，　　积累功德，
　乃见圣尊，　　又得逮至，　　缘一觉乘，
　一切令入，　　于此道业，　　见佛殊异，
　诸所经籍，　　或有志求，　　无上之慧。
　一切世间，　　见若干形，　　斯等众类，
　歌咏佛德。　　仁者溥首！　　彼所言说，
　我立住此，　　今悉见闻，　　及余无数，
　诸亿千众，　　在此游居，　　吾悉睹眄。
　又见佛土，　　不可计数，　　诸菩萨等，
　如江河沙，　　亿百千数，　　而不减少，
　建志精进，　　兴发道意。　　或有放舍，
　诸所财业，　　而行布施。　　金银珍宝，
　明月真珠，　　车𤦲马脑，　　奴婢车乘，
　床卧机榻，　　诸所珍异，　　环佩璎珞，
　于是具足，　　皆用惠赐，　　悉以劝助，
　上尊佛道。　　今我等类，　　闻斯音声，
　安住所叹，　　正觉大乘，　　游于三界，
　而无所猗，　　其人速逮，　　得获斯愿。
　或以诸乘，　　则而施与，　　诸华伎乐，
　栏楯庄严，　　箫成鼓吹，　　音节所娱，
　四事如应，　　惠与奉授，　　以此布施，
　心不吝惜。　　妻妾子孙，　　所重辇舆，
　或虑非常，　　手足与人，　　志不矜爱，
　皆用惠施，　　欲以慕求，　　此尊佛道。
　复有舍身，　　给诸所有，　　头眼支体，
　无所遗爱，　　所以布施，　　用成佛道，
　志愿逮获，　　如来圣慧。　　溥首童真！
　吾瞻国王，　　与眷属俱，　　而出游立，
　中宫后妃，　　婇女贵人，　　族姓娱乐，
　俱礼佛身。　　众庶朋党，　　悉诣导师，
　而于法王，　　启问经典，　　则除俗服，
　下其须发，　　而被袈裟，　　以为法式。
　我睹若干，　　诸菩萨众，　　比丘知友，
　顿止山岩，　　独处闲居，　　解畅空无，
　或有受经，　　而读诵赞。　　吾复瞻见，
　开士之党，　　英雄俦疋，　　出入山谷，
　专精思惟，　　历察众相，　　分别讲说，
　演诸佛乘，　　捐弃爱欲，　　永使无余。
　常自纂修，　　悕仰正行，　　安住诸子，
　不离闲居，　　则便逮得，　　成五神通。
　高妙之士，　　志平等句，　　向诸导师，
　恭敬叉手，　　心怀踊跃，　　歌咏佛德，
　以数千偈，　　叹人中王。　　睹无所畏，
　志踊调和，　　晓了分别，　　出家之业，
　咨禀经典，　　于两足尊，　　所闻频数，
　寻即执玩，　　安住众子，　　先自修已。
　我又遥见，　　诸佛孙息，　　为无数亿，
　人民讲法，　　而现报应，　　兆载难计，
　志怀欣喜，　　自归正法，　　劝助开化。
　无数菩萨，　　降伏众魔，　　秉势官属，
　而雷击扣，　　于此法鼓，　　善逝典诰。
　我又览历，　　诸天人神，　　所共宗奉，
　安住诸子，　　不以奇雅，　　益用寂然，
　履行定隐，　　无所猗着，　　犹如师子，
　开化度众，　　令发道意。　　众生在居，
　手执所供，　　心怀悦豫，　　佥然俱诣。
　又诸佛子，　　立于精进，　　弃捐欲尘，
　常得自在，　　建志经行，　　游诸树间，
　心愿勤修，　　根求佛道。　　而护身口，
　常行清净，　　禁戒安隐，　　不畏生死，
　于彼秉心，　　具足诸行，　　以斯禁戒，
　寤诸不觉。　　最胜之子，　　据忍辱力，
　为诸贡高，　　卑下谦顺，　　轻毁骂詈，
　若挝捶者，　　其求佛道，　　默然不校。
　吾或复观，　　菩萨之众，　　一切弃离，
　调戏伎乐，　　与诸力势，　　亲友等俱，
　其心坚固，　　平如虚空。　　蠲除诸秽，
　愦乱之意，　　建立一心，　　消灭阴盖，
　禅思思惟，　　亿百千岁，　　布施立意，
　求尊佛道。　　或自割损，　　多所惠润，
　刈除贪嫉，　　闲不怀懅，　　饮食供具，
　所当得者，　　及无数人，　　诸病医药。
　又复施与，　　衣被服饰，　　檀已济裸，
　无所藏积。　　与营从俱，　　面见最胜，
　在上化立，　　亿百千供。　　所造珍宝，
　及栴檀香，　　多有床座，　　明珠诸藏。
　现在目前，　　奉上安住，　　其宝之价，
　直亿百千。　　所睹园观，　　树叶华实，
　具足鲜净，　　悦可人意。　　夙夜修行，
　兼加进献，　　上人正士，　　诸声闻等，
　所可慧益，　　品列如斯，　　杂种若干，
　欢喜济乏，　　深自欣庆，　　而建道行，
　以此所施，　　愿求尊觉。　　或有得人，
　寂然法谊，　　察诸报应，　　众亿兆载，
　发起民庶，　　使其悔过，　　令舍亿宝，
　志愿佛道。　　晓了观察，　　不秘吝法，
　灭除三事，　　寂等如空，　　安住之子，
　悉无所著，　　斯等智慧，　　求尊佛道。
　溥柔软音，　　吾复睹见，　　诸灭度佛，
　安住开化。　　诸所现在，　　大菩萨众，
　咸共奉敬，　　最胜舍利。　　吾觐佛庙，
　亿千之数，　　凡难限计，　　如江河沙。
　在于亿土，　　常见尊戴，　　诸所化现，
　最胜由已。　　七宝自然，　　清净而现，
　具足里数，　　二十五万。　　诸盖幢幡，
　各有数千，　　广长周匝，　　各二千里，
　其盖妙好，　　殊异严净。　　所在众香，
　珍宝自然，　　诸果芬馥，　　伎乐和雅。
　鬼神罗刹，　　肃恭人尊，　　安住诸子，
　所兴感动，　　以用供养，　　舍利若斯。
　今此佛庙，　　昱铄璨丽，　　普布香华，
　如昼度树。　　于斯人众，　　无数亿千，
　悉遥睹见，　　炜晔斑斓，　　衣毛为竖，
　眷属驰造，　　欲见最胜，　　显发光明。
　人中之上，　　演大光耀，　　妙哉明哲，
　离垢无漏，　　乃能阐现，　　如斯弘晖，
　示诸佛土，　　无央数千。　　见此瑞应，
　得未曾有。　　如是畴类，　　诸大变化，
　唯愿溥首，　　具说斯谊。　　吾今钦羡，
　及诸佛子，　　于四部众，　　心怀悦豫。
　渴仰仁者，　　兼见瞻察，　　今日安住，
　何所因由，　　奋大光明，　　而从口出，
　解散狐疑，　　劝发欣跃。　　何故佛现，
　无极大光？　　如斯所变，　　当有所感。
　安住之子，　　愿用时说。　　大圣所成，
　此微妙法，　　在于道场，　　正士敷演。
　世雄导师，　　所由方面，　　愿为分别。
　此诸菩萨，　　欲见佛土，　　无央数千，
　群生伦品，　　众宝严净，　　诸佛自现，
　无量明目。　　凡新学者，　　得无犹豫，
　诸最胜子，　　普共启问。　　悦诸人民，
　天神罗刹，　　四部之众，　　一切戴仰。
　今者溥首，　　惟具分别。”

　　于是溥首告慈氏、诸大士众会者族姓子女：“吾心惟忖，今者如来，当敷大法演无极典，散大法雨、击大法鼓、吹大法螺，讲无量法。又自追忆，乃从过去诸佛世尊见斯像瑞，彼如来等所放光明亦复若兹，犹斯识察知讲大法。诸如来．至真．等正觉，欲令众生听无极典，故现斯应。所以者何？世尊欲令群生洗除俗秽，闻服佛法，现弘大变光明神化。又念往故无央数劫不可思议无能度量，时有如来，号日月灯明至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，演说经典，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，分别其谊微妙具足，究竟清净修梵行，为声闻乘讲陈圣谛，则令众庶度生老死忧恼众患入近无为。为诸菩萨大士之众，显扬部分分别六度无极无上正真。

　　“又族姓子，其日月灯明如来灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，次复有佛，亦号日月灯明。灭度之后，复次有佛，亦号日月灯明。如是等伦八十如来，皆同一号日月灯明，胄绍一姓。若斯之比二万如来，佛语莫能胜。彼二万如来最前兴者，号日月灯明，最后起者，故复名曰日月灯明如来．至真．等正觉，其佛说经，初语、中语、竟语皆善，分别其谊微妙具足净修梵行，为诸声闻讲说四谛、十二因缘，生老病死愁戚诸患，皆令灭度究竟无为。为诸菩萨讲六度无极，使逮无上正真道，至诸通慧。

　　“其日月灯明如来未出家时有八子：一名有志，二曰善意，三曰加劝，四曰宝志，五曰持意，六曰除慢，七曰响意，八曰法意，是八太子则如来子，神足弘普。时一一子各各典主四域天下，其土丰殖治以正法无所侵枉，而见世尊弃国修道逮最正觉适闻得佛，寻皆离俗不顾重位，诣世尊所悉为沙门，皆志无上正真之道，尽为法师，常修梵行，于无央数百千诸佛殖众德本。”

　　又曰：“阿逸！时日月灯明，劝发菩萨护诸佛法，而为众会讲演大颂方等正经。时彼世尊于座寂然，以无量颂三昧正受即不复现，无身无意都不可得心无所立。世尊适三昧已，天雨意华、大意华、柔软音华、大软音华，而散佛上及于大会四部之众，应时其地六反震动，国中人民各取天华复散佛上，四部弟子诸天世人愕然疑怪。其佛三昧未久威神德本，面出一光，其光普照东方万八千佛土，靡不周遍，诸佛国土所可造作悉自然现，亦如今日诸佛土现。彼时世尊与二十亿诸菩萨俱，于众会中讲说经法。诸菩萨大士睹大光明普照世间，而其佛世有菩萨，名曰超光，侍者十八人，有一菩萨而独劳懈，名曰名闻，佛三昧正受，从三昧起，为超光菩萨讲正法华方等之业，诸菩萨行皆说佛法，一处安坐具足六十劫说斯经典，众会亦然，身不倾动心无因缘。又彼世尊六十中劫，因为诸会说法，听者一无疲厌心不劳扰。

　　“日月灯明六十劫中，为诸菩萨讲演《法华》方等正经，便自说言，当般泥洹。告天世人、诸梵魔众、沙门梵志、阿须伦、鬼神、诸比丘等：‘察于其时，如来夜半至无余界当般泥洹。’授其菩萨首藏之决，告诸比丘：‘吾灭度后，首藏开士当逮无上正真道成最正觉，号离垢体如来．至真．等正觉。’佛授决已，寻于夜半而取灭度。彼世尊子等类八人，皆归超光菩萨大士而顺教敕，咸志无上正真之道，见无央数亿载诸佛，供养奉侍悉逮正觉，最后兴者号曰法事。十八人中有一菩萨，于利无节殷勤求供，尊己贪秽多于三病，分别句谊中而忽忘，便得于闲不复懅务。时族姓子得名闻定，以斯德本从不可计亿百千佛，求愿得见悉奉众圣。”

　　溥首谓莫能胜：“欲知尔时比丘法师号超光者，则吾是也。其名闻菩萨大士而懈怠者，则莫能胜是。是故当知，见此世尊所见瑞应放其光明，吾观察之，今日大圣当为我等讲《正法华》方等典籍。”

　　于是溥首菩萨，欲重现谊，说此颂曰：

“吾自忆念，　　往古过去，　　不可思议，
　无央数劫。　　最胜造谊，　　智慧无上，
　其号名曰，　　日月灯明。　　彼讲说法，
　圣达无极，　　开化众生，　　不可计亿。
　劝助发起，　　无数菩萨，　　不可思议，
　亿百千人。　　于时如来，　　尊者诸子，
　皆为幼童，　　见佛导师，　　则从所尊，
　悉作沙门，　　弃捐爱欲，　　一切所有。
　导利世者，　　为讲说法，　　所演经典，
　名无量颂，　　而号最上，　　厥谊如此，
　开化黎庶，　　亿千之数。　　大圣适说，
　斯经典已，　　能仁至尊，　　处于法床，
　加趺而坐，　　寻有瑞应，　　三昧正受，
　名无量颂。　　于时即雨，　　大意音华，
　又现电㷿，　　大雷音声，　　诸天鬼神，
　住于虚空，　　一心奉敬，　　人中之尊。
　寻则感动，　　诸佛国土，　　从其眉间，
　显出妙㷿，　　放斯光明，　　无量难限，
　不可计人，　　怪未曾有。　　其明遍照，
　东方佛土，　　周万八千，　　亿数世界。
　常以应时，　　多所分别，　　示于众生，
　终始根原。　　或有佛土，　　立诸宝盖，
　光如琉璃，　　及若水精，　　以导师光，
　威神之曜，　　现若干种，　　瑰异雅丽。
　诸天人民，　　并鬼神龙，　　揵沓和等，
　惊喜希有。　　其有专精，　　奉事安住，
　彼诸世界，　　皆自然现。　　又见诸佛，
　各各自由，　　端正姝妙，　　紫磨金色，
　如琉璃中，　　而有众宝，　　在于会中，
　为雨法教。　　其诸声闻，　　不可称计，
　嗟叹无量，　　安住弟子。　　一切导师，
　一一世界，　　又光明曜，　　皆悉巍巍。
　常行精进，　　戒无所犯，　　忍辱之力，
　犹明月珠。　　世尊诸子，　　现无央数，
　游于闲居，　　山林旷野，　　一切禅定，
　不起因缘，　　若有加害，　　不兴瞋恨。
　诸菩萨众，　　如恒沙数，　　安住光明，
　感动若斯，　　心念无常，　　不为放逸，
　忍辱乐禅，　　不舍一心。　　有安住子，
　普悉来现，　　自伏其志，　　慕尊佛道，
　立审谛住，　　其心寂然，　　各以缘便，
　多所开化。　　无数佛界，　　广说经法，
　世尊所为，　　感应如此。　　又睹大圣，
　犹如船师，　　所出光明，　　蔽日月晖。
　一切众生，　　所立欢喜，　　各各问言，
　此何感变？　　天人所奉，　　从三昧起，
　未久之顷，　　导师便坐。　　其菩萨者，
　名曰超光，　　而作法师，　　佛为解说，
　世间之眼，　　蠲除众趣，　　唯安悦我，
　示诸种大，　　为我分别。　　于斯经法，
　吾愍众生，　　以是教化，　　建立劝助。
　诸菩萨众，　　闻佛教诏，　　欣然嗟叹。
　于时世尊，　　说大经法，　　所演具足，
　六十中劫，　　于一床上，　　结加趺坐。
　导师化世，　　说殊特教，　　彼诸佛等，
　皆已灭度。　　其法师者，　　超光仁人，
　最胜所演，　　讲说经典。　　无央数人，
　皆悉欢喜，　　惟愿大圣，　　分别解之。
　在诸天上，　　及与世间，　　讲说经典，
　自然之谊，　　显示众庶，　　此《正法华》。
　告诸比丘，　　吾已时到，　　当于夜半，
　而取灭度，　　修无放逸，　　坚固其心。
　吾已解说，　　诸经法教。　　大圣神通，
　难得值遇，　　于无央数，　　亿那术劫，
　常当供养。　　无量佛子，　　忧恼诸患，
　甚亦苦剧。　　时闻世尊，　　所现章句，
　观于无为，　　采习言教。　　值睹人尊，
　所见安慰，　　会无数人，　　不可思忆。
　比丘莫惧，　　吾当泥曰，　　我去然后，
　已不复现。　　第二菩萨，　　号曰首藏，
　无有诸漏，　　无所不入，　　当究竟逮，
　尊上佛道，　　所号名曰，　　离垢之体。
　即寻于此，　　夜半之时，　　便取灭度，
　尽执光耀。　　其佛舍利，　　而广分布，
　即起塔庙，　　无量亿载。　　诸比丘等，
　及比丘尼，　　志悉慕求，　　上尊佛道，
　不可称限，　　如江河沙，　　常修精进，
　尊安住教。　　尔时比丘，　　为法师者，
　超光大人，　　执持经典，　　一坐之顷，
　演说尊法，　　则具足满，　　八十中劫。
　彼时侍从，　　有十八人，　　教化度之，
　皆蒙安隐。　　此等值见，　　无数亿佛，
　至心供养，　　诸大圣尊，　　常尊奉教，
　柔顺之法，　　于诸世界，　　皆各成佛。
　尊得自在，　　受持无量，　　各各授决，
　使逮正觉。　　于时诸佛，　　皆悉究竟，
　定光世尊，　　最后得佛，　　大仙日月，
　开化圣众，　　导师所化，　　巨亿百千，
　安住所兴，　　诸大威化。　　法师超光，
　则吾身是。　　尔时侍从，　　志懈怠者，
　求索利养，　　亲属交友，　　志所愿求，
　但慕名闻。　　周旋行来，　　诣诸族姓，
　舍置所学，　　不讽诵读。　　彼时不肯，
　分别而说，　　以故其人，　　唐载此名。
　于佛法教，　　欲使称誉，　　其人由此，
　所造德本，　　在住世尊，　　而有瑕疵，
　值见诸佛，　　亿千之数。　　积累功德，
　广普大圣，　　专修正行，　　得最顺忍，
　又睹世尊，　　于斯能行。　　然于将来，
　最后世时，　　当得无上，　　尊佛正道，
　成至世尊，　　号曰慈氏。　　教化众生，
　无数亿千，　　逮得勇猛，　　所在自由。
　安住灭度，　　仁顺其教，　　于彼世时，
　比像如是。　　我身尔时，　　则为法师，
　是以之故，　　行哀如此。　　过世睹见，
　如是之类，　　安住之仁，　　变动若兹。
　本第一察，　　如斯瑞应，　　彼时世尊，
　无量明目，　　诸释中王，　　现第一谊，
　今者欲说，　　《正法华》典。　　吾过世时，
　所闻道业，　　今日变化，　　而得具足。
　诸导师尊，　　行权方便，　　大释师子，
　建立兴发，　　讲说经法，　　自然之教，
　诸怀道意，　　悉叉手归。　　导利世者，
　今者分别，　　当雨法雨，　　柔软法教，
　普润饱满，　　履道意者。　　其有诸天，
　入于无为，　　志怀狐疑，　　而有犹豫。
　若有菩萨，　　求斯道意，　　今当蠲除，
　吾我之想。”

　　正法华经善权品第二

　　于是世尊从三昧觉，告贤者舍利弗：“佛道甚深，如来．至真．等正觉，所入之慧难晓难了不可及知。虽声闻、缘觉，从本亿载所事归命，无央数劫造立德本，奉遵佛法殷勤劳苦精进修行，尚不能了道品之化。又舍利弗！如来观察人所缘起，善权方便随谊顺导，猗靡现慧各为分别，而散法谊用度群生，以大智慧力无所畏，一心脱门三昧正受，不可限量，所说经典不可及逮，而如来尊较略说耳。大圣所说得未曾有巍巍难量，如来皆了诸法所由，从何所来，诸法自然，分别法貌众相根本，知法自然。”

　　于时世尊欲重解谊，更说颂曰：

“世雄不可量，　　诸天世间人，
　一切众生类，　　焉能知导师。
　离垢解脱门，　　寂然无所畏，
　如诸佛法貌，　　莫有逮及者。
　本从亿诸佛，　　依因而造行，
　入于深妙谊，　　所现不可及。
　于无央数劫，　　而学佛道业，
　果应至道场，　　犹如行慈慜。
　使我获斯慧，　　如十方诸佛，
　诸相普具足，　　众好亦如是。
　其身不可见，　　亦无有言说，
　察诸群黎类，　　世间无与等。
　若说经法时，　　有能分别解，
　其惟有菩萨，　　常履怀信乐。
　假使诸佛，　　弟子之众，　　所作已办，
　如安住教，　　尽除疾病，　　执御其心，
　不能达彼，　　若干种慧。　　设令于斯，
　佛之境界，　　皆以七宝，　　充满其中，
　以献安住，　　神明至尊，　　欲解此慧，
　终无能了。　　正使十方，　　诸佛刹土，
　诸明哲者，　　悉满其中，　　及吾现在，
　诸声闻众，　　一切具足，　　亦复如是。
　一时普会，　　共思惟之，　　计安住慧，
　无能及知。　　佛之智慧，　　无量若斯，
　欲知其限，　　莫能逮者。　　诸缘一觉，
　无有众漏，　　诸根通达，　　总摄其心。
　假使十方，　　悉满中人，　　譬如甘蔗，
　若竹芦苇，　　悉俱合会，　　而共思惟，
　欲察知佛，　　所说解法，　　于亿那术，
　劫载计念，　　未曾能知，　　及法利谊。
　新学发意，　　诸菩萨等，　　假使供养，
　无数亿佛，　　讲说经法，　　分别其谊，
　复令是等，　　周满十方，　　其数譬如，
　稻麻丛林，　　在诸世界，　　滋茂不损，
　悉俱合会，　　而共思惟，　　世尊所明，
　睹诸法本，　　不可思议，　　无数亿劫，
　如江河沙，　　不可限量，　　心无变异，
　超越智慧，　　欲得知者，　　非其境界。
　无数菩萨，　　皆不退转，　　无崖底劫，
　如恒边沙，　　一心专精，　　悉共思惟，
　此之等类，　　亦不堪任。　　诸佛圣明，
　不可及逮，　　一切漏尽，　　非心所念。
　独佛世尊，　　能解了知，　　分别十方，
　诸佛世界。　　告舍利弗，　　安住所说，
　唯佛具足，　　解达知彼，　　最胜导利，
　悉畅了识，　　说无上谊，　　以来久远。
　佛今日告，　　诸声闻众，　　缘觉之乘，
　如所立处，　　舍置已逝，　　入泥曰者，
　所可开化，　　各各得度。　　佛有尊法，
　善权方便，　　犹以讲说，　　法化世间，
　常如独步，　　多所度脱，　　以斯示现，
　真谛经法。”

　　尔时大众会中，一切声闻阿罗汉等，诸漏已尽知本际党，千二百众及弟子学，比丘、比丘尼、清信士、清信女诸声闻乘，各各兴心念：“世尊何故殷勤咨嗟善权方便，宣畅如来深妙经业，致最正觉慧不可及，声闻、缘觉莫能知者？如今世尊乃演斯教，于是佛法无逮泥洹，虽说此经，吾等不解谊之所趣。”

　　贤者舍利弗，见四部众心怀犹豫，欲为发问决其疑网，冀并被蒙，前白佛言：“唯然世尊！今日如来何故独宣善权方便，以深妙法逮最正觉，道德巍巍不可称限？”

　　时舍利弗以偈颂曰：

“乐慧圣大尊，　　久宣如是教，
　力脱门禅定，　　所奉无央数。
　赞扬佛道场，　　无敢发问者，
　独咨嗟真法，　　无能启微妙。
　显现大圣法，　　自叹誉其行，
　智慧不可限，　　欲分别深法。
　今鄙等怀疑，　　说道诸漏尽，
　其求无为者，　　皆闻佛所赞。
　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　诸天龙鬼神，　　揵沓摩休勒，
　及余诸等类，　　心各怀犹豫，
　请问两足尊，　　大德愿解说。
　一切诸声闻，　　安住所教化，
　大圣见叹誉，　　我独度无极，
　鄙意在沉吟，　　不能自决了，
　究竟至泥洹。　　今复闻此说，
　唯愿演分别，　　雷震音现说。
　如今所发教，　　犹若师子吼，
　最胜诸子等，　　归命皆叉手，
　欲闻正是时，　　愿为分别说。
　诸天龙众，　　鬼神真陀，　　无数百千，
　如江河沙，　　而悉佥曰，　　供养世尊。
　咸欲发问，　　于尊佛道。　　国主帝王，
　转轮圣王，　　悉共同心，　　亿百千垓，
　一切恭敬，　　叉手而立，　　德何因盛，
　众行具足。”

　　尔时世尊，告舍利弗：“且止且止用问此谊。所以者何？诸天世人闻斯说者，悉当恐怖。”

　　时舍利弗，复重启曰：“唯愿大圣，如是谊者，加哀说之。所以者何？于此众会有无央数亿百千载蚑行喘息、蜎蜚蠕动群生之类，曾见过佛知殖众德，闻佛所说，悉当信乐受持奉行。”时舍利弗以偈颂曰：

“愿人中王，　　哀恣意说。　　此出家者，
　众庶亿千，　　恭肃安住，　　钦信慧谊，
　斯之等类，　　必皆欣乐。”

　　于时世尊叹舍利弗，如是至三，告曰勿重，诸天世人悉怀慢恣，比丘、比丘尼坠大艰难。世尊以偈告舍利弗：

“且止且止，　　用此为问，　　斯慧微妙，
　众所不了。　　假使吾说，　　易得之谊，
　愚痴闇塞，　　至怀慢恣。”

　　贤者舍利弗复白佛言：“唯愿大圣以时哀说，无央数众，昔过世时曾受佛教，以故今者思闻圣音，闻者则信多所安隐，冀不疑慢。”

　　时舍利弗以偈颂曰：

“我佛长子，　　今故启劝，　　愿两足尊，
　哀为解说。　　今有众生，　　无数亿千，
　悉当信乐，　　圣尊所诏，　　会致本德，
　决诸疑网。　　往古长夜，　　曾被训诲，
　是等叉手，　　恭肃侧立，　　必当钦乐，
　于斯法谊。　　我之等类，　　千二百人，
　及余众党，　　求尊佛道。　　假令见闻，
　安住言教，　　寻当欢喜，　　兴发大意。”

　　于时世尊见舍利弗三反劝助，而告之曰：“尔今殷勤所启至三，安得不说？谛听谛听！善思念之！吾当解说。”世尊适发此言，比丘、比丘尼、清信士、清信女五千人等，至怀甚慢，即从坐起，稽首佛足舍众而退。所以者何？慢无巧便，未得想得、未成谓成，收屏盖藏衣服卧具摩何而去。世尊默然，亦不制止。

　　“又舍利弗！众会辟易有窃去者，离广大谊声味所拘。又舍利弗！斯甚慢者退亦佳矣。如来云何说此法乎？譬灵瑞华时时可见，佛叹斯法久久希有，尔等当信如来诚谛所说深经，谊甚微妙言辄无虚，若干音声现诸章句，各各殊别人所不念，本所未思如来悉知。所以者何？正觉所兴世嗟叹一事，为大示现皆出一原，以用众生望想果应，劝助此类出现于世，黎元望想希求佛慧出现于世，蒸庶望想如来宝决出现于世，以如来慧觉群生想出现于世，示寤民庶八正由路使除望想出现于世。以故当知，正觉所兴悉为一谊，以无极慧而造大业，犹一空慧，以无盖哀兴出于世，如佛所行，所化利谊亦复如是。而为说法，教诸菩萨现真谛慧，以佛圣明而分别之。转使增进唯大觉乘，无有二乘况三乘乎！十方世界诸佛世尊，去来现在亦复如是。以权方便若干种教，各各异音开化一切，而为说法皆兴大乘，佛正觉乘诸通慧乘。

　　“又舍利弗！斯众生等悉更供养诸过去佛，亦曾闻法，随其本行获示现谊。吾见群生本行不同，佛观其心所乐若干，善权方便造立报应，而讲法谊，皆为平等正觉大乘，至诸通慧道德一定，无有二也，十方世界等无差特，安得三乘？

　　“又舍利弗！设如来说众生瑕秽一劫不竟。今吾兴出于五浊世：一曰尘劳，二曰凶暴，三曰邪见，四曰寿命短，五曰劫秽浊。为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者；若说佛乘，终不听受、不入不解，无谓如来法有声闻及缘觉道深远诸难。若比丘、比丘尼，已得罗汉自已达足，而不肯受无上正真道教，定为诽谤于佛乘矣！虽有是意，佛平等训，然后至于般泥洹时，诸甚慢者乃知之耳。所以者何？又诸比丘为罗汉者，无所志求，诸漏已尽，闻斯经典而不信乐。若灭度时，如来面现诸声闻前，大圣灭度不以斯行，令受持说方等颂经，寻于异佛．至真．等正觉决其狐疑，然后于彼乃当笃信，如来言诚正有一乘，无有二也。”

　　世尊颂曰：

“比丘比丘尼，　　心怀甚慢恣，
　诸清信士女，　　五千人不信。
　不自见瑕秽，　　奉诫有缺漏，
　多获倾危事，　　而起愚騃意，
　反行求杂糅，　　悉无巧方便。
　诸佛最胜禅，　　缘此得闻法，
　供养清净慧，　　众会俨然住，
　一切受恩教，　　逮志立见要。
　舍利弗听此，　　佛为人中上，
　谛觉了诸法，　　为说若干教。
　善权方便，　　亿百千垓，　　随人心行，
　而为说法。　　罪福之事，　　若干不同，
　从其宿世，　　各得报应。　　此诸众生，
　心各各异，　　所造众多，　　缠绵结缚。
　因缘诸见，　　亿百千垓，　　一切品类，
　瑕秽如是。　　如来大圣，　　说此经典，
　所言至诚，　　终无虚欺。　　从始引喻，
　若干无数，　　如有所说，　　寻为分别。
　其有不乐，　　正觉明者，　　于无数佛，
　不造立行。　　愚痴生死，　　甚多苦患，
　故为斯等，　　现说泥洹。　　大圣所兴，
　行权方便，　　因劝化之，　　使入佛慧。
　如佛道教，　　兴显于世，　　吾始未曾，
　为若等现。　　何故愚冥，　　睹于导师，
　见自患厌，　　乃为分别。　　今乃得闻，
　演于平等，　　以故得说，　　佛所决了。
　于我法教，　　诸新学者，　　佛以圣慧，
　行权方便，　　所可分别，　　为众生故，
　欲开化之，　　故示此谊。　　欲知佛道，
　常调清净，　　仁乐圣典，　　实为要妙，
　在诸佛所，　　所作已办，　　故为斯类，
　说方等经。　　志性和顺，　　行能具足，
　是等勇猛，　　亲近圣教，　　则为彼说，
　德最弘衍，　　于当来世，　　慈愍哀伤。
　一切闻之，　　欣然咨嗟，　　我等成佛，
　亦当如是。　　缘是行故，　　世世端正，
　而当玩习，　　是方等经。　　其有逮闻，
　无极圣教，　　斯等乃为，　　佛之弟子。
　假使得听，　　佛一偈者，　　皆成正觉，
　终无有疑。　　佛道有一，　　未曾有二，
　何况一世，　　而当有三？　　除人中上，
　行权方便，　　以用乘故，　　开化说法，
　欲得讲说，　　佛之深慧。　　善权方便，
　导师光明，　　唯有一乘，　　岂宁有二？
　下劣乘者，　　当求殊特，　　诸佛所觉，
　常皆如应。　　至尊所在，　　莫敢能当，
　其力一心，　　若顺脱门。　　皆立众生，
　于此道教，　　诸佛最胜，　　无有瑕疵。
　尊无等伦，　　现平等觉，　　如是示以，
　众生善法。　　世尊因而，　　劝立是乘，
　所在安和，　　诱进稽首。　　诸境界名，
　于此当行，　　断除一切，　　诸凶暴法。
　是故号佛，　　则大勇猛，　　今已造立，
　若干种相，　　眷属围绕，　　演出法光，
　无数众生，　　亿百千垓，　　为讲说法，
　自然之印。　　告舍利弗，　　我见如是，
　今当奈此，　　群生类何？　　三十二相，
　颜容殊妙，　　犹得自在，　　无所拘碍。
　而吾所观，　　若所思念，　　如往古时，
　有可志愿，　　皆具足成，　　深微妙事，
　分别讲说，　　得至佛位。　　语舍利弗，
　佛言至诚，　　以何等事，　　寤觉众生，
　假使为说，　　不能解了，　　不肯启受。
　善言至诚，　　即时心念，　　如是之谊，
　前往古世，　　行不可议，　　今日乃逮，
　得本所愿，　　已断爱欲，　　除大阴雨。
　众庶坐欲，　　坠于恶趣，　　安住秽厌，
　众诸秽垢，　　黑冥之法，　　数数增长。
　薄德之夫，　　患苦所恼，　　为诸邪见，
　之所䩭系。　　有此无异，　　不有不无，
　具足依倚，　　六十二见。　　当住于斯，
　根着所有，　　势力薄少，　　而怀恐惧。
　未曾得闻，　　佛之音声，　　恒当堕落，
　不离三处，　　亿百千生，　　不能解法。
　佛了善权，　　卓然难及，　　为说勤苦，
　断其根原。　　众生之类，　　诸见所恼，
　佛故导示，　　便至泥洹。　　吾所以故，
　常解灭度，　　令一切法，　　皆至寂然。
　又复过去，　　诸佛之子，　　当来之世，
　得成最胜。　　今我如是，　　行权方便，
　各令休息，　　说三乘教。　　其乘有一，
　亦不非一，　　大圣世尊，　　故复说一。
　诸有蒸民，　　兴发沉吟，　　意虑愦乱，
　狐疑犹豫。　　如来所说，　　终无有异，
　慧乘有一，　　未曾有二。　　其有往古，
　世雄导师，　　亿百千佛，　　诸灭度者。
　或有过去，　　无央数劫，　　计其限量，
　不可称度。　　谓此一切，　　人中之上，
　讲说经法，　　无数清净，　　所可作为，
　报应譬喻，　　行权方便，　　亿百千垓，
　普为众生，　　示现一乘，　　是故说道，
　度未度者。　　常为人说，　　平等道慧，
　开化众庶，　　亿百千垓。　　又复见异，
　若干大圣，　　为讲分别，　　是大尊法。
　本性清净，　　乃信解之。　　若在天上，
　世间亦然，　　其有闻经，　　若听省者，
　彼诸众生，　　所获安隐，　　常行布施，
　其戒具足，　　忍辱无乏，　　斯行平等，
　精进一心，　　修善勇猛。　　于此经典，
　遵奉智慧，　　或有建立，　　若干种德，
　斯等皆当，　　成得佛道。　　其有灭度，
　诸所如来，　　彼时所有，　　一切众生，
　忍辱调意，　　得至大安，　　斯等皆当，
　成得佛道。　　假使供养，　　诸佛舍利，
　大圣最胜，　　及灭度者。　　兴立佛庙，
　众亿百千，　　黄金白银，　　水精琉璃，
　若以马瑙，　　造作塔寺，　　车𤦲异宝，
　及明月珠，　　若以墼泥，　　立作形像，
　斯等皆当，　　成得佛道。　　假使以石，
　用作佛庙，　　或以栴檀，　　若木蜜香，
　设令塔寺，　　立天尊像，　　材木刻镂，
　彩画众饰，　　或有奉戒，　　口言至诚，
　若复竖立，　　最胜庙寺，　　在于居室，
　讽诵经典，　　处于旷野，　　深谷中立，
　为数亿人，　　而师子吼。　　现有十方，
　诸佛庙寺，　　中有舍利，　　童子对舞。
　斯等皆当，　　成得佛道。　　若为如来，
　作宝模像，　　三十二相，　　执持殊最。
　假使复有，　　诵经说谊，　　斯等皆当，
　成得佛道。　　设为安住，　　兴立彩像，
　后致七宝，　　觉意道路，　　其光遍照，
　通彻众行，　　斯等皆当，　　成得佛道。
　若复以铜，　　刻镂碧玉，　　为大圣尊，
　立殊特形，　　设以经字，　　载妙素帛，
　斯等皆当，　　成得佛道。　　若缮坏寺，
　修立形像，　　功德志性，　　有百福相，
　出家学法，　　书佛经卷，　　斯等皆当，
　成得佛道。　　设使各各，　　作奇异行，
　除弃一切，　　所乐调戏，　　正士童子，
　聪达解谊，　　而不嘲话，　　言不虚诞，
　悉亦自致，　　为大慈哀，　　一切皆当，
　逮得佛道。　　即使得度，　　亿千群萌，
　无数菩萨，　　神通三昧。　　设为是等，
　安住舍利，　　兴立塔寺，　　彩画形像，
　涂治垩饰，　　书经着壁，　　供上华香，
　勋散塔像，　　假令伎乐，　　歌诵佛德，
　箫成鼓舞，　　节奏哀和，　　赞美嬉笑，
　又加肃敬，　　以若干事，　　遵修供奉，
　弹琴箜篌，　　铙镜应弦，　　筝笛吹笙，
　激发妙音，　　皆以一心，　　不为众吏，
　缘是悉致，　　寂然悦豫。　　若以挹洒，
　净扫塔寺，　　用柔软水，　　蜜浆饮施，
　杂香垩涂，　　理作乐器，　　归命安住，
　供养最胜，　　以若干物，　　供上舍利，
　如来灭度，　　少多肃敬，　　假使一反，
　鼓伎拊弄，　　一切皆当，　　得成佛道。
　设令得见，　　安住画像，　　执持一华，
　进上灵模，　　以恭敬意，　　笃信无疑，
　当稍稍见，　　无数亿佛。　　其有人众，
　叉手佛庙，　　具足一反，　　绕旋自归，
　礼拜大圣，　　嗟叹稽首，　　所行如是，
　身无垢染，　　当渐渐觐，　　无数亿佛。
　于诸导师，　　多造利谊，　　假使有持，
　舍利供养，　　口宣音言，　　南摸佛尊，
　其乱心者，　　若说此言，　　斯等皆当，
　逮尊佛道。　　灭度因缘，　　尽除毒火，
　此等皆当，　　逮成佛道。　　于众会中，
　建立信者，　　尔时安住，　　当济此伦，
　假使有人，　　闻此法名，　　斯等皆当，
　逮成佛道。　　若复当来，　　无数亿佛，
　不可思议，　　无能限量，　　是等上胜，
　世雄导师，　　当为讲说，　　善权慧事，
　是等大人，　　行权方便，　　当得成佛。
　导世圣雄，　　所以开化，　　亿数众生，
　禅定智慧，　　以消诸漏，　　得闻此法，
　未有一人，　　群萌品类，　　岂弘了觉。
　诸大圣法，　　皆本所愿，　　行佛道时，
　最后究竟，　　无量法门，　　亿千垓数，
　当来最胜，　　之所讲说。　　诸如来尊，
　常宣布法，　　是则得见，　　诸佛正教。
　诸佛本净，　　常行自然，　　此诸谊者，
　佛所开化，　　如两足尊，　　乃分别道，
　故畅斯教，　　一乘之谊。　　诸法定意，
　志怀律防，　　常处于世，　　演斯赞颂，
　每同赞说，　　善权方便，　　诸最胜尊，
　志意弘大。　　其有供养，　　天人所归，
　今现在佛，　　如江河沙，　　欲利安隐，
　一切群黎，　　斯等正觉，　　亦说佛尊，
　所可演说，　　善权方便。　　以若干教，
　开化令入，　　皆共咨嗟，　　是一乘道，
　寂然之地，　　无有二上。　　欲知众生，
　本际之行，　　从其过去，　　志性所猗，
　料简精进，　　而观本原，　　诸未脱者，
　为分别说。　　众导师力，　　若干因缘，
　攀喻引譬，　　而为示现，　　探睹群生，
　种种所乐，　　若干部音，　　而开化之。
　今我如是，　　为人中王，　　兴发黎庶，
　安隐利谊，　　种种音声，　　亿百千垓，
　故为示现，　　斯佛大道。　　吾所说法，
　若干种变，　　知诸萌类，　　心所好乐，
　若干色像，　　寻令悦豫，　　缘其智慧，
　训以道力。　　吾为法王，　　而遍观见，
　诸愚冥者，　　离智慧德，　　崩坠生死，
　坑圹险谷，　　不得解脱，　　来世艰难，
　爱欲所系，　　驰如流沙，　　诸尘劳垢，
　今日自在。　　大圣威神，　　觉无所来，
　诸法未曾，　　致众患苦，　　群萌之类，
　默在六堑，　　坚住邪见，　　不可动转，
　在于苦恼，　　处危险径。　　吾发大哀，
　愍此愚痴，　　安隐求至，　　处于道场，
　具足七日，　　坐于草蓐，　　即思惟谊，
　当何所兴？　　寻时即断，　　彼世慢恣，
　观察尊树，　　目未曾眴。　　吾又经行，
　于斯树下，　　因奇特慧，　　得未曾有，
　众生轮转，　　于大无明。　　于时梵天，
　则知佛意，　　帝释四天，　　诸护世者，
　大神妙天，　　及善天子，　　无数亿千，
　皆共觉知，　　一切叉手，　　俨然恭肃。
　我时自念，　　当奈之何？　　假令吾叹，
　佛之道德，　　群黎品类，　　莫肯受化，
　诸闇冥者，　　便当谤毁，　　适毁此已，
　趣非法地。　　吾初未曾，　　说奇妙法，
　常乐余事，　　当何兴立？　　等观往古，
　诸佛所为，　　彼时圣众，　　行权方便。
　吾今宁可，　　以此佛道，　　分为三乘，
　而开化之。　　初成佛时，　　作此思惟，
　又有十方，　　诸佛世尊，　　其大圣众，
　悉各自现，　　音赞善哉，　　我等欣豫。
　快哉能仁，　　世雄导师，　　斯为正法，
　执御当然，　　乃能思惟，　　善权方便。
　诸大圣典，　　亦学救世，　　吾等为佛，
　履上迹时，　　分为三乘，　　而开化之。
　下劣不肖，　　志怀羸弱，　　观诸佛兴，
　卒不肯信，　　吾等犹此，　　兴立摄济，
　以权方便，　　而为示现。　　嗟叹称美，
　获果之证，　　又复劝助，　　无数菩萨。
　尔时佛身，　　听诸尊叹，　　寻则解了，
　诸大圣音。　　弘妙之士，　　心欣悦豫，
　今大神通，　　分别名色。　　于时余等，
　当遵其行，　　如诸导师，　　之所言说。
　我时比丘，　　亦持斯法，　　出生于人，
　黎庶之间。　　告舍利弗，　　吾听省彼，
　寻时往诣，　　波罗奈国，　　便即合集，
　诸比丘众。　　身子欲知，　　佛善权法，
　大圣应时，　　便转法轮，　　兴发宣畅，
　灭度寂然，　　叹罗汉音，
　赞誉法声。　　于是歌颂，　　圣众之德，
　其闻最胜，　　说彼经典。　　一切皆来，
　归于世尊，　　佥共叉手，　　恭肃而住。
　善权方便，　　为若干种。　　尔时世尊，
　复更思惟，　　吾说尊法，　　今正是时。
　我所以故，　　于世最胜，　　应当讲说，
　斯尊佛道。　　志怀愚痴，　　起于妄想，
　设吾说法，　　少有信者，　　憍慢自大，
　不肯启受。　　如斯法者，　　菩萨乃听。
　佛时悦豫，　　秉修勇猛，　　应时解断，
　一切诸结。　　今日当说，　　最胜自由，
　或以劝助，　　使入佛道。　　诸佛之子，
　得观睹此，　　因从获信，　　顺行法律。
　时千二百，　　诸漏尽者，　　皆当于世，
　成为佛道。　　亦如往古，　　诸佛大圣，
　亦如当来，　　最胜之法。　　吾复如是，
　蠲弃众想，　　然后尔乃，　　讲天尊法。
　久久时时，　　世间有佛，　　大仙慧士，
　兴发圣道，　　无极明目，　　既现于世，
　选择希有，　　时讲斯法。　　于亿百千，
　无量劫数，　　乃得值遇，　　如此像法。
　假使菩萨，　　获斯比经，　　若复逮闻，
　是尊佛道。　　若灵瑞华，　　时时可见，
　欲见慕值，　　莫能睹者。　　最胜容貌，
　和悦难遭，　　天上世间，　　无上圣贤，
　今此大尊，　　乃谓琦珍。　　假使有人，
　而说斯经，　　一反举声，　　欢喜劝助，
　则为供养，　　一切佛已。　　其去乱心，
　不怀狐疑。　　吾为法王，　　悉普告敕，
　吾之法中，　　一切声闻，　　则便劝助，
　以尊佛道。　　卿舍利弗，　　及诸声闻，
　今现在者，　　且皆默然。　　其诸菩萨，
　意勇智慧，　　密持斯法，　　勿得忘宣。
　何故说世，　　而有五事？　　或有众生，
　怀毒求短，　　贪欲愚聩，　　而好诽谤，
　如是伦品，　　不尚至道。　　若当来人，
　而说此法，　　听察如来，　　一乘之教，
　设复睹见，　　诸最胜名，　　诽谤斯经，
　便堕地狱。　　假使有人，　　惭愧清净，
　发心志愿，　　求尊佛道，　　闻大觉乘，
　无量之德，　　诸佛圣明，　　则现目前，
　众猛尊导，　　讲法如是，　　善权方便，
　亿百千垓，　　分别无数，　　无复想念，
　其不学者，　　不能晓了。　　由是之故，
　了正真言，　　正觉出世，　　顺修明哲，
　断诸狐疑，　　蠲除犹豫，　　能仁欣勇，
　咸至佛道。”

　　正法华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第二

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　应时品第三

　　于是贤者舍利弗，闻佛说此欣然踊跃，即起叉手白众祐曰：“今闻大圣讲斯法要，心加欢喜得未曾有。所以者何？常从佛闻法说，化导诸菩萨乘，见余开士听承佛音得至真觉，甚自悼感独不豫及，心用灼惕，所示现议所不绍逮，我已永失如来之慧。假使往返山林岩薮，旷野树下闲居独处，若在宴室谨敕自守，一身经行益用愁毒，深自惟言：‘法号等入，世尊为我现若干教，而志小乘，自我等咎，非如来也。所讲演法大圣等心，为开士叹思奉尊者，为受第一如来训典，堪至无上正真之道。我等所顺而被衣服，所建立愿不以频数。’唯然世尊！鄙当尔时用自克责，昼夜寝念，虽从法生不得自在，偏蒙圣恩得离恶趣。今乃逮闻。”

　　时，舍利弗以颂赞曰：

“得闻佛乘，　　一句之业，　　超出本望，
　怪未曾有。　　所当受获，　　非心口言，
　睹大尊雄，　　益怀喜欢。　　假使有人，
　能造行者，　　闻安住音，　　以为奇雅。
　诸尘劳垢，　　鄙已蠲尽，　　音声之信，
　亦悉永除。　　我本昼日，　　设经行时，
　若在树下，　　端坐一心，　　设在林薮，
　山岩之中，　　心自思惟，　　如此行谊。
　呜呼自责，　　弊恶之意。　　因平等法，
　而得无漏，　　不由三界，　　顺尊法居。
　追悔过事，　　以诫将来。　　紫磨金容，
　相三十二，　　我已违远，　　失不自严。
　众相八十，　　具足殊特，　　种种积累，
　不以璎珞。　　根力脱门，　　八部之音，
　于平等法，　　而自危削。　　诸佛之法，
　有十八事，　　如是之谊，　　我已永失。
　音声所闻，　　达于十方，　　吾以得见，
　愍世俗者。　　一身独己，　　昼日经行，
　又自克责，　　而内思惟。　　我每夙夜，
　深自料计，　　反侧婉转，　　忖度己身。
　当问世尊，　　如是之谊，　　鄙何所失，
　当复所失。　　现在眼前，　　于圣明日，
　夙夜过去，　　逝不休息。　　见余菩萨，
　而不可计，　　世雄尊师，　　之所开化。
　彼等悉闻，　　此佛音教，　　为诸群萌，
　讲演法力。　　其法无想，　　诸漏已尽，
　普悉晓畅，　　致微妙慧。　　睹若干种，
　诸所祠祀，　　历外异学，　　诸邪伪术。
　由是之故，　　解佛言教，　　观见脱门，
　即说灭度。　　一切得解，　　诸所见行，
　寻时开了，　　空无之法。　　由是自谓，
　已得灭度，　　今乃自知，　　非至泥洹。
　得觐诸佛，　　天中之天，　　时人中上，
　众会围绕，　　三十二相，　　光色巍巍，
　因斯觉了，　　至度无余。　　我适闻说，
　除于众热，　　不以音声，　　而得无为。
　如我所知，　　正觉师子，　　诸天世人，
　之所奉事，　　则以力势，　　恒住如斯，
　第一初闻，　　大圣之教。　　波旬时化，
　变为佛形，　　无得为魔，　　之所娆害。
　如因缘行，　　而引说喻，　　无央数亿，
　显现垓限。　　善立彼岸，　　至道意海，
　得闻彼法，　　除诸狐疑。　　有百千佛，
　及垓之数，　　悉得睹见，　　众灭度脱。
　如斯诸佛，　　所说经典，　　善权方便，
　随顺御之。　　假使有见，　　现究竟行，
　当来诸佛，　　众亿百千，　　善权方便，
　导御是党，　　为讲说经，　　诱进泥洹。
　随其体像，　　化以慧行，　　悉而分别，
　次第所有。　　诸佛之法，　　所当教诲，
　寻即承圣，　　受转经轮。　　世雄导师，
　现真雅训，　　吾亦如是，　　依蒙其像。
　彼诸魔众，　　而不敢当，　　心未常怀，
　邪疑之碍。　　普兴柔软，　　深妙之道，
　以佛音声，　　而得欢欣。　　今日所有，
　诸志犹预，　　以弃沉吟，　　住于圣慧。
　我成如来，　　无众结网，　　诸天世人，
　以为眷属。　　今日得睹，　　佛之道眼，
　当劝助化，　　于众菩萨。”

　　佛告贤者舍利弗：“今吾班告天上世间，沙门梵志、诸天人民、阿须伦，佛知舍利弗曾以供奉三十二千亿佛，而为诸佛之所教化，当成无上正真道。吾身长夜亦开导汝以菩萨谊，尔缘此故兴在吾法。如来威神之所建立，亦本愿行念菩萨教，未得灭度自谓灭度。舍利弗！汝因本行欲得识念无央数佛，则当受斯《正法华经》一切佛护，普为声闻分别说之。”

　　佛语舍利弗：“汝于来世无量无数不可计劫，供养亿百千佛受正法教，奉敬修行此方等经，具足众行当得佛道，号莲华光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，其世界名离垢。平等快乐威曜巍巍，诸行清净所立安隐，米谷丰贱人民繁炽，男女众多具足周备，琉璃黄金以为长绳，连绵路傍一切路边，有七宝树八重交道，行树枝叶华实常茂。莲华光正觉亦当承续说三乘法，而佛说法具足一劫，所可演经示奇特愿。劫名大宝严，所以名曰大宝严者？谓彼佛国诸菩萨众，诸菩萨众有无央数，不可思议无能限量，唯有如来乃能知数。菩萨大士在其佛土，为觉意宝行如莲华，无有新学久殖德本，净修梵行而无年限，亲近如来常应佛慧，具大神通志存法要，勇猛志强。诸菩萨众，具足如是无有缺减，是故其劫名大宝严，莲华光佛当寿十二中劫，不可计童子时也，其国人民当寿八劫。莲华光如来过十二劫，有菩萨名坚满，当授其决，告诸比丘言：‘此坚满大士，吾灭度后当得无上正真道，号度莲华界如来正觉。’莲华光佛灭度之后，正法像法住二十中劫，其佛世界如前佛土等无差特。度莲华界如来亦寿二十二中劫，尔乃灭度。佛灭度后，其佛正法及像法住二十二中劫。”

　　尔时世尊以偈颂曰：

“卿舍利弗，　　于当来世，　　得成为佛，
　显如来尊，　　号莲华光，　　普平等目，
　教授开化，　　众庶亿千。　　奉事无数，
　诸佛亿载，　　于彼修力，　　多所兴立，
　所在劝化，　　得为十力，　　便当成就，
　上尊佛道。　　不可思议，　　无央数劫，
　劫当号名，　　大宝严庄。　　世界名曰，
　为离诸垢。　　其莲华光，　　国土清净，
　以绀琉璃，　　遍敷为地，　　紫磨金绳，
　连绵为饰，　　若干种树，　　皆七宝成，
　其树华实，　　悉以黄金。　　彼诸菩萨，
　意皆坚强，　　所造言行，　　圣哲聪明，
　善学佛道，　　亿百千垓，　　是等来现，
　最胜法教。　　佛最后时，　　无有荫盖，
　为童子时，　　无所慕乐，　　弃离爱欲，
　即出家去，　　便得成就，　　上尊佛道。
　斯最胜尊，　　则得自在，　　其命当寿，
　十二中劫。　　法教当立，　　尽于八劫。
　彼命限量，　　劫数如是。　　若大圣佛，
　灭度之后，　　当具足满，　　廿二中劫。
　尔时法住，　　若干之数，　　愍哀天上，
　及世间人。　　其佛正法，　　灭尽之后，
　像法当住，　　廿二中劫。　　彼大圣明，
　舍利流布，　　男神女鬼，　　供养最胜。
　其世尊德，　　亦当如是。　　告舍利弗，
　且当自庆，　　仁者国土，　　严饰如是，
　两足之尊，　　自然无伦。”

　　尔时四部众，比丘、比丘尼、清信士、清信女，天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，闻佛世尊授舍利弗决，当成无上正真之道，心怀欣豫欢喜踊跃，不能自胜，各自脱身衣以覆佛上。时天帝释、梵忍迹天，及余无数亿千天子，各各取衣供养世尊，以天华、香意华、大意华散于佛上，诸天衣物悉在虚空罗列而住，天上伎乐自然而鸣，天上大声自然雷震，普雨天华，咸共举声而皆叹曰：“今所闻法自昔未有，前波罗奈鹿苑之中，始转法轮盖不足言，今佛世尊则复讲说无上法轮。”

　　时诸天子赞颂曰：

“于世无双比，　　今者转法轮，
　为男女讲说，　　阴衰所从起，
　彼第一畅说，　　十二展转事，
　今导师演说，　　少能信乐者。
　从世雄大圣，　　面闻无数法，
　往始至于兹，　　未聆如斯典。
　大导师所说，　　我今代劝助，
　勇猛舍利弗，　　而乃得授决。
　为叹本发意，　　所供养佛数，
　我当蒙及逮，　　得佛世最上。
　已所造净行，　　频数若干种，
　奉过去诸佛，　　愿获佛道谊。”

　　于是舍利弗白世尊曰：“我今无结狐疑已除，现在佛前得授予决，为无上正真道。”又曰：“大圣！斯千二百得自在者，昔来岂不住学地乎？当来如是此佛教耶？斯诸比丘，顿止行门遵尚法律，度老病死咨嗟泥洹，是诸比丘无央数千，供养世尊，学诸所学，畏吾我、惧三世，毁诸见众邪？行立灭度，已怀此想得至道场。初未曾闻如是像法，心每犹豫。善哉！世尊！愿说要谊，使此比丘疑网悉除。今四部众意咸怅怅，当令坦然无余结恨。”

　　佛告舍利弗：“向者吾不说斯法耶？以若干种善权方便，随其因缘而示现之，如来．至真．等正觉所分别演，皆为无上正真道故，我所咨嗟皆当知之，为菩萨也。又舍利弗！今吾引喻重解斯谊，有明慧者当了此譬喻。如郡国县邑有大长者，其年朽迈坐起苦难，富乐无极财宝无量。有大屋宅，周匝宽博垣墙高广，其舍久故，数百千人而在其内，唯有一门及监守者。堂屋倾危梁柱腐败，轩窗既多多积薪草。时失大火，从一面起普烧屋宅。长者有子，若十若二十。欲出诸子，诸子放逸嬉戏饮食，卒见火起各各驰走，周慞诘屈不知所出。父而念曰：‘今遭火变屋皆然炽，以何方便免救吾子？’时父知子各所好喜，即为陈设象马车乘游观之具，开示门合使出于外，鼓作倡伎绝妙之乐，戏笑相娱令济火厄，当赐众乘。象车马车羊车伎车，吾以严办停在门外，速疾走出出避火灾，自恣所欲从意所乐。诸子闻父所敕所赐，象马车乘音乐之属，各共精进广设方计，土坌水浇奔走得出。长者见子安隐而出，四面露坐心各踊跃，不复恐惧，各各白言：‘愿父赐我诸所见许若干种伎相娱乐具象马车乘。’

　　“又舍利弗！彼大长者，等赐诸子七宝大车，珠交露幔车甚高广，诸珍严庄所未曾有，清净香华璎珞校饰，敷以缯褥氍毹綩綖，衣被鲜白铄如电光，冠帻履屣世所希有，若干童子各各手持，一种一色皆悉同等，用赐诸子。所以者何？今此幼童皆是吾子，宠敬等爱意无偏党，以故赐与平等大乘。

　　“又舍利弗！吾亦如是为众生父，停储库藏满无空缺，如斯色像，教化诱进得示大乘。诸子则寻获斯大乘，以为奇珍得未曾有，而乘游行。于意云何？长者赐子珍宝大乘，将无虚妄乎？”

　　舍利弗白佛：“不也。安住！不也。世尊！其人至诚。所以者何？彼大长者救济诸子，而不欲令遇斯火害，随其所乐许而赐之，适出之后各与大乘，以故长者不为虚妄。究竟诸子志操所趣，故以方便令免患祸，况复贮畜无量宝藏，以一色类平等大乘赐子不虚。”

　　佛言：“善哉！舍利弗！诚如所云。如来．至真．等正觉超越十方光照众冥，解脱忧恐拔断根牙，枝叶华实如来慧现。法王神力为世之父，善权方便摄持恩议，行乎大悲道心无尽，愍哀三界大火炽然，黎庶不解故现世间，救济众生生老病死诸不可意结缚之恼，裂坏所著、脱淫怒痴，诱导三乘，渐渐劝示无上正真之道。适兴于世，睹诸群萌，妄想财业爱惜无厌，因从情欲致无数苦，于今现在贪求汲汲，后离救护便堕地狱、饿鬼、畜生，烧炙脯煮饥渴负重，痛不可言。正使生天及在人间，与不可会、恩爱别离，忧恼难量。一时离苦，歌舞戏笑不知恐畏，无所忌难不自觉了，不肯思惟计其本末，不求救护复见烧然。三界众生勤苦之患，吾当施立无极大安，无数百千不可思议诸佛正慧。其有盈逸迷惑欲乐，如来诱立道慧神足，善权方便化现佛慧，闻使佛力无所畏。众生难寤不肯寻受，因缘所缚，未脱生老病死忧患，未始得度三界烧炙，不了所归。何谓解佛慧者？譬如长者，立强勇猛多力诸士，救彼诸子使离火患，方便诱之适出在外，然后乃赐微妙奇特众宝车乘。如是，舍利弗！如来正觉以力．无畏建立众德，善权方便修勇猛慧，睹见三界然炽之宅，欲以救济众生诸难，故现声闻、缘觉、菩萨之道，以是三乘开化驱驰使弃爱欲，教诸萌类灭三界火、淫怒痴缚，色声香味细滑之法，三处五欲五欲烧人，不猗三界便得三乘，勤精三乘则超三界，进三乘者诸佛所训也。黎庶则至无央数集，世尊现戏行为娱乐，修此根、力、觉意、禅定、脱门、三昧正受，然于后世致大法乐，安隐欣豫无所挂碍。

　　“又舍利弗！其有众生未兴起者，如来出世有信乐者，乐佛法教精进奉行，最后竟时欲取灭度，谓声闻乘。遵求罗汉孚出三界；譬如长者免济子难许以羊车。若复有人无有师法，自从意出求至寂然，欲独灭度觉诸因缘，于如来法而行精进，谓缘觉乘；出之火宅许以马车。假使有人，求诸通慧诸佛道慧，自在圣慧自从心出，无师主慧多所哀念，多所安隐诸天人民，欲利天上世间人民，灭度黎庶于如来法，奉修精进欲求大圣，普见之慧力无所畏，谓如来道，菩萨大士所履乘也；譬如长者劝诱其子免火患难，许以象车驱出火宅。父见子安济难无惧，自察家中财宝无量，等赐诸子高大殊妙七宝大乘。如来正觉亦复如是，睹无数众亿百千垓，使度三难勤苦怖惧，从其所愿开生死门，遂令脱出难险恐患使灭度安。

　　“又舍利弗！如来尔时从终始宅，以无数慧．力．无所畏，观众罹厄矜哀喻子，普劝进使归于佛乘，不令各各从意而灭度也，如来悉诱以佛灭度而灭度之。假使众生得度三界，以如来慧．脱门．定意、贤圣度门，安慰欢娱施乐法谊，惠以一貌佛之大道。如彼长者本许诸子以三品乘，适见免难各赐一类平等大乘，诚谛不虚，各得踊跃无有愠恨。如来如是，本现三乘，然后皆化使入大乘，不为虚妄。所以者何？当知如来等觉有无央数仓库帑藏，以得自在，为诸黎庶现大法化诸通愍慧，当作是知、当解此谊。如来等正觉善权方便，以慧行音唯说一乘，谓佛乘也。”

　　世尊颂曰：

“譬如长者，　　而有大宅，　　极甚朽故，
　腐败倾危。　　有大殿舍，　　而欲损坏，
　梁柱榱栋，　　皆复摧折。　　多有轩闼，
　及诸窗牖，　　又有仓库，　　以泥涂木。
　高峻垣墙，　　壁障崩隤，　　薄所覆苫，
　弥久雕落。　　时有诸人，　　五百之众，
　皆共止顿，　　于彼舍宅。　　有无央数，
　草木积聚，　　所当用者，　　满畜无量。
　一切门户，　　时皆闭塞。　　有诸楼阁，
　及诸莲华，　　亿千众香，　　而有芬气。
　若干种鸟，　　眷属围绕，　　种种虺蛇，
　蝠螫遁窜。　　在在处处，　　有诸恶虫，
　有若干种，　　狖狸鼷鼠，　　其字各异，
　呜呼啾㗌。　　其地处处，　　而有匿藏，
　溷厕屎溺，　　污秽流溢，　　虫朋刺蕀，
　充满其中。　　师子狐狼，　　各各㘁吠，
　悉共咀嚼，　　死人尸体，　　何人闻见，
　而不怖惧？　　无数狗犬，　　蹲伏窠窟，
　各各围绕，　　皆共𪙉掣。　　假使此等，
　饥饿之时，　　普皆诤食，　　疲瘦羸劣。
　斗相齮啮，　　音声畅逸，　　其舍恐畏，
　变状如是。　　有诸鬼神，　　志怀毒害，
　蝇蚤壁虱，　　亦甚众多。　　百足种种，
　及诸魍魉，　　四面周匝，　　产生孚乳。
　各取分食，　　羯羠羝羊，　　不得奔走，
　归其处所。　　虽诸鬼神，　　来拥护之，
　不能济脱，　　令不被害。　　彼诸鬼神，
　亦食众生，　　虽得饱满，　　心续怀恶。
　群品不同，　　种姓别异，　　若有死者，
　皆埋蒙埌。　　彼志出外，　　而游所处，
　鸠桓香音，　　志存暴弊，　　舒展两臂，
　往来经行，　　无有咒术，　　可以辟除。
　于时诸犬，　　取其两足，　　扑令仰卧，
　而就击之。　　捉其两脚，　　绞加颈项，
　坐自放恣，　　心意荡逸。　　诸黑象众，
　厥状高大，　　体力强盛，　　拔扈自在，
　旬日饥饿，　　行求饮食，　　遥见刍蒿，
　奔走趣之。　　有针[口*(隹/乃)]虫，　　及铁喙鸟，
　在丘圹间，　　见人死尸。　　恶鬼凶险，
　放发叫呼，　　诸魃凑满，　　贪欲慢翰。
　窗牖显明，　　视瞻四顾，　　于斯𨶳看，
　不可得常。　　诸邪妖魅，　　及众饿鬼，
　雕鹫鸱枭，　　悉行求食。　　其宅恐难，
　如是品类，　　有大园观，　　墙壁隤落，
　室宅门户，　　圯裂破柝，　　唯一男子，
　而守护之。　　其人在里，　　止顿居跱。
　尔时失火，　　寻烧屋宇，　　周回四面，
　而皆燔烧。　　无数千人，　　惊怖啼哭，
　于今火盛，　　焚我子息。　　又彼尊者，
　举声称怨，　　堂柱摧灭，　　垣屏碎散。
　神诸饿鬼，　　扬声喜唤，　　雕鹫数百，
　飞欲避火。　　无数鸠垣，　　框榱怀懅，
　百千妖魅，　　慞遑驰走。　　亲自目见，
　火所燔烧，　　无量群萌，　　乌殟灰芦，
　诸薄枯者，　　为火所灾。　　各各懊恼，
　而见焚烧，　　炙燎焦烂，　　沸血流离。
　于时此宅，　　强猛之众，　　一一鬼魅，
　悉共啖食。　　臭烟熢勃，　　称赞香美，
　一切奔骛，　　周旋诘屈。　　蜈蚣蚰蜒，
　蚳蛆并出，　　厌魅勇逸，　　多所龃齰。
　头上火然，　　游行嬉怡，　　悉饥食啖，
　火所烧者。　　其屋宅中，　　怖遑若兹，
　百千人众，　　烧丧狼藉。　　于时宅主，
　大势长者，　　见之如斯，　　急急孚务。
　闻此灾祸，　　愍念诸子，　　建立伎乐，
　宝乘诱出。　　有诸愚痴，　　不能解知，
　于彼戏笑，　　放逸自恣。　　长者听察，
　寻入馆内，　　騃夫不觉，　　无解脱想。
　今我诸子，　　闇蔽闭塞，　　一切盲瞆，
　无有耳目，　　以戏乐故，　　而自系缚，
　种姓孙息，　　甚难得值。　　凡品众庶，
　若干等伦，　　遭大灾火，　　各各痛恼。
　鬼神蛇虺，　　心中怀毒。　　无数妖魅，
　欢喜踊跃。　　诸狼狐狗，　　亦不可计，
　饥渴欲求，　　饮食之具。　　我子众多，
　皆没于此，　　设无火灾，　　亦不可乐。
　狐疑众结，　　酷苦若是，　　何况周匝，
　普见炽然。　　执愚意者，　　于斯自恣，
　诸子贪戏，　　而相娱乐，　　永不思惟，
　父所言教，　　心不自念，　　速图方计。
　尔时长者，　　意自忖度，　　吾生此子，
　勤苦养育，　　得无为火，　　而见烧𤋲。
　于何救子，　　而脱孙息？　　即自思议，
　立造权计。　　今我诸子，　　耽媔音伎，
　祸害乘至，　　非戏乐时。　　痛哉愚愦，
　不睹酷苦，　　诸童瑕猥，　　不识此难。
　今吾心怖，　　子乐逸荡，　　要从精进，
　免济大墙。　　即寻设计，　　于舍之外，
　施张伎乐，　　游戏之具，　　子所好慕，
　吾皆办之，　　调隐音节，　　一时俱作。
　诸子闻赐，　　贪爱乐音，　　各各速疾，
　尽力劢励，　　驱逐一切，　　迸出灾屋，
　得脱苦恼，　　集子一处，　　安隐欢然，
　无复恐惧。　　于是长者，　　见诸子出，
　心中宽泰，　　意得自由，　　广设众具，
　师子之座，　　吾身今日，　　则获无为，
　彼诸苦患，　　已永尽除。　　斯诸童子，
　修精进力，　　迷在灾宅，　　而自放恣，
　前者曾更，　　无限眠寐，　　火㷿然炽，
　人遭此难，　　阴盖所覆，　　心不开解。
　今日一切，　　皆得解脱，　　已致自然，
　志之所愿。　　父见诸子，　　志在安隐。
　于时诸子，　　往诣长者，　　唯愿天父，
　各各赐我，　　如前所许，　　若干种乘。
　本居遇火，　　迷冥不寤，　　大人敕教，
　一切奉承，　　当赐诸子，　　三品之乘，
　今正是时，　　愿垂给与。　　于时长者，
　敕侍开藏，　　紫磨天金，　　明月珠宝，
　上妙珍异，　　世所希有。　　极好奇特，
　弘雅之车，　　最尊难及，　　庄校严饰，
　周匝栏楯，　　珠玑璎珞，　　幢幡缯彩，
　而为光观，　　金银交露，　　覆盖其上，
　炜晔殖立，　　珍宝诸华，　　四面周匝，
　而皆下垂，　　车上重叠，　　敷诸坐具，
　天缯白褺，　　而不可计。　　又复加施，
　柔软茵褥，　　无量綩綖，　　参席于车，
　计所校饰，　　车价亿千，　　奇异珍宝，
　无量兆载。　　其象多力，　　鲜白如华，
　象身高大，　　仪体扰驯，　　调驾宝车，
　以为大乘。　　于时长者，　　严车以办，
　各以赐与，　　诸正士畴，　　皆是我子，
　一切等给。　　是时诸子，　　欢喜踊跃，
　各各处处，　　欣庆相娱。　　告舍利弗，
　大仙如是，　　为诸群生，　　救护父母。
　一切众庶，　　皆是我子，　　为三界欲，
　所见缠缚。　　计惟三处，　　如彼火宅，
　勤苦患恼，　　具足百千，　　此则所谓，
　普然无余，　　生老病死，　　忧哭之痛。
　佛为三界，　　救度无余，　　游在闲居，
　若坐林树，　　则常应时，　　将护三处。
　彼见烧炙，　　皆斯吾子，　　寤诸黎庶，
　令得自归。　　由此意故，　　示现于彼。
　一切黎元，　　愚不受教，　　坐着爱欲，
　而自絷绁。　　善权方便，　　为大良药，
　分别三乘，　　以示众生。　　适闻三界，
　无量瑕秽，　　则以随时，　　驱劝令出。
　其诸菩萨，　　来依倚佛，　　六通三达，
　成大圣慧。　　或有得成，　　为缘觉乘，
　逮不退转，　　致佛尊道。　　现在诸子，
　因佛自由，　　以是譬喻，　　无有瞋恨。
　缘是得近，　　于佛道乘，　　受斯一切，
　得为最胜。　　于是恢阐，　　平等之信，
　降伏弃离，　　一切世色，　　诸正觉慧，
　殊异道德。　　稽首归命，　　于圣中尊，
　根力脱门，　　一心如是，　　三昧之定，
　亿数千垓，　　诸佛之子，　　常所宗重，
　斯则名曰，　　尊妙大乘。　　昼则誓愿，
　志存降魔，　　夜每专精，　　钦慕不倦，
　于一年数，　　若历劫数，　　度脱众生，
　无数千垓。　　所喻宝乘，　　则谓于斯，
　以是游至，　　于佛道场。　　无数佛子，
　以为娱乐，　　其有听者，　　安住弟子。
　告舍利弗，　　卿当知是，　　计有一乘，
　则无有二。　　住至十方，　　一切求索，
　知人中上，　　普行善权，　　稍稍诱进，
　从微至大。　　先现声闻，　　缘觉之证，
　适德三界，　　欲舍之去，　　然后便示，
　菩萨大道。　　佛恩普润，　　譬如良田，
　随其所种，　　各得其类。　　种者所殖，
　非地增减，　　佛亦如是，　　一切普等。
　常示大道，　　取者增减，　　佛则于彼，
　诸人者父。　　我常观者，　　众庶苦恼，
　无数亿劫，　　而见烧煮。　　三界之中，
　恐畏之难，　　佛为唱导，　　使得灭度。
　诸贤无为，　　今日乃知，　　弃捐生死，
　脱勤苦患。　　其有菩萨，　　住于是者，
　至诚之决，　　取譬若斯。　　一切普闻，
　佛之明日，　　诸大导师，　　行权方便，
　所当劝助，　　如诸菩萨，　　瑕秽爱欲，
　亦可恶厌，　　心闇塞者，　　而见污染。
　是故导师，　　为说勤苦，　　现四圣谛，
　当分别此。　　假使众人，　　不解众恼，
　根着冥尘，　　不肯舍离，　　故为是等，
　而示其路。　　因从所习，　　而致诸苦，
　爱欲已断，　　常无所著。　　已得灭度，
　于斯三品，　　了无有异，　　则得解脱，
　若修八路，　　便得超度。　　告舍利弗，
　何所为度？　　受无所有，　　则为解脱。
　彼亦不为，　　一切解脱。　　无所灭度，
　便见导师。　　佛何以故，　　而说解脱？
　无所逮者，　　乃成佛道。　　当得如我，
　为圣法王，　　以安隐谊，　　现出于世。
　告舍利弗，　　是吾法印，　　是佛最后，
　微妙善说，　　愍伤诸天，　　及于世间，
　在所游处，　　常能独行。　　假使有人，
　讲说是典，　　若有劝助，　　代欢喜者，
　闻其妙法，　　当奉持之，　　为悉供养，
　过去诸佛，　　奉持此法，　　至不退转。
　假使有人，　　信乐斯经，　　往古已见，
　过去导师，　　亦悉奉顺，　　诸圣至尊，
　加得逮闻，　　如是典摸，　　皆得曾见，
　吾之仪容。　　又亦观察，　　我比丘众，
　常观勤视，　　今现菩萨，　　信斯典者，
　德亦如是。　　一切皆瞻，　　是诸菩萨，
　其信此经，　　则亦如是。　　顽騃闇夫，
　不肯笃信，　　若说此经，　　诸得神通，
　诸声闻党，　　非其所逮，　　缘觉之乘，
　亦不能了。　　今我所有，　　诸声闻等，
　舍利弗身，　　坚固信之。　　仁辈如是，
　信大法典，　　现在尽悉，　　不着因缘。
　假使不应，　　斯经卷者，　　则为谤讪，
　佛天中天。　　闇冥辈类，　　常怀爱欲，
　未曾解了，　　无所生法。　　又其毁谤，
　善权方便，　　世间所有，　　佛常明日。
　其闻佛说，　　讲此罪福，　　志不欢乐，
　颜色为变。　　我今现在，　　及灭度后，
　若有诽谤，　　如是典比。　　不使比丘，
　书写斯经，　　佛说罪缘，　　皆谊普听。
　没失人身，　　堕无择狱，　　处于其中，
　具足一劫。　　又无央数，　　过是之限，
　若罪竟已，　　常在痴冥。　　假令得出，
　于地狱中，　　便当堕于，　　禽兽畜生，
　为狗蛊狐，　　其形燋悴。　　当入人宅，
　或复见害。　　设有憎恶，　　佛经典者，
　其色变异，　　黯𪐨如墨。　　罪之所为，
　颜常若漆，　　身体羸瘦，　　而无润泽。
　为诸品类，　　所见贱秽，　　瓦石打掷，
　啼哭泪出。　　其人常被，　　挝捶榜笞，
　饥渴虚乏，　　躯形瘦燥。　　当坠畜生，
　骆驼驴骡，　　常负重担，　　而得捶杖，
　心中燠燶，　　厄求刍草。　　谤佛斯经，
　获罪若此。　　虽得为人，　　身疽癞疮，
　状貌痤陋，　　肌色伤烂。　　假使行人，
　县邑聚落，　　童子轻易，　　戏弄叉踏。
　其愚騃子，　　若后寿终，　　即当堕生，
　边夷狄处，　　当为含血，　　蠕动之类，
　或为聋哑，　　不得自在。　　假使诽谤，
　此经获罪，　　常多疾病，　　体生疽虫，
　无数之命，　　唼食其躯，　　心常忧瘀，
　疾不离己。　　告舍利弗，　　不信此经，
　彼男子者，　　无黠无明，　　所在悭贪，
　性常馋[口*斥]，　　生盲无目，　　人所弃捐，
　人坐不信。　　于佛大道，　　口中常臭，
　恶气外薰，　　鬼神厌魅，　　详触娆之，
　普世俗人，　　无用言者。　　假使不乐，
　斯道地者，　　所在穷乏，　　常当贫匮。
　身未常得，　　着好被服，　　财业虽丰，
　不敢饮食。　　有所造作，　　当所为者，
　假使欲求，　　安隐之具，　　设有所得，
　寻复亡失。　　兴发恶行，　　果报如此。
　假使呼医，　　合诸方药，　　善知方便，
　而疗治之，　　有不除差，　　及转增剧，
　恒被疾病，　　不得所便。　　设复发意，
　兴立余事，　　则遭扰扰，　　斗诤之业，
　又见毁辱，　　而被楚挞，　　彼犯律者，
　常遇此恶。　　若有诽谤，　　斯经之罪，
　未曾得见，　　世雄导师。　　人中帝王，
　佛之法教，　　卒暴隧鬼，　　阿须伦神，
　恒当罹殃，　　耳聋闭塞，　　愚痴騃瞆，
　不得闻经。　　设有诽谤，　　斯经典者，
　然于后世，　　永无所见。　　假使毁呰，
　斯经罪果，　　殃无数亿，　　百千之计，
　若干垓劫，　　如江河沙，　　常当喑哑，
　口不能言。　　佛所立道，　　常师子吼，
　毁者地狱，　　以为游观，　　勤苦恶趣，
　用作居宅，　　已所犯罪，　　致殃如斯。
　人多疾患，　　自速喑痾，　　若在世间，
　当获此咎。　　坐在众会，　　两舌欺言，
　命欲尽时，　　举贾生息，　　其身恒遭，
　若干苦痛。　　无央数亿，　　百千众患，
　颜貌常黑，　　人所不喜。　　殃暴疽疠，
　常有臭气，　　自见吾我，　　颜色黧黮，
　瞋恚怀毒，　　怒害滋甚。　　情欲炽盛，
　无有节限，　　有所好忤，　　若如畜生。
　告舍利弗，　　今日世尊，　　具足一切，
　说其人罪。　　若有诽谤，　　斯佛经者，
　欲计殃限，　　不可究竟。　　见是谊已，
　当观察之，　　今我故为，　　舍利弗说。
　不为愚騃，　　不解道者，　　分别论讲，
　如斯像法。　　其有聪明，　　广博多闻，
　秉志坚强，　　常修忆辨，　　若有劝发，
　遵尚佛道，　　尔乃听受，　　未曾有法。
　则以睹见，　　亿百千佛，　　殖无央数，
　如意功德。　　其人志性，　　猛如月光，
　尔乃听受，　　如是典籍。　　若有精进，
　志常怀慈，　　常于夙夜，　　照耀悲哀，
　朽弃躯体，　　不惜寿命，　　尔乃听受，
　于斯经卷。　　常行恭敬，　　无他想习，
　其心专一，　　不立愚愿，　　恒处旷野，
　若隐岩居，　　彼等人仁，　　尔乃听受。
　结亲善友，　　常相恃怙，　　弃捐远离，
　诸恶知识，　　当得逮见，　　如是佛子，
　乃能值遇，　　若斯言教。　　不犯禁戒，
　如宝明珠，　　志习奉受，　　方等诸经，
　当见如兹，　　佛圣子孙，　　常专精此，
　一品经卷。　　设有骂詈，　　毁辱经者，
　恒以愍哀，　　向于众生，　　常志恭敬，
　承安住教，　　今故为之，　　说是经法。
　其在众会，　　诵斯经者，　　心常如应，
　得无合会，　　引无央数，　　亿载譬喻，
　故为是伦，　　而见斯典。　　又佛今日，
　讲解道品，　　所至到处，　　踊跃而步。
　假使比丘，　　欲求善说，　　若见此经，
　当欣顶受。　　其有奉持，　　方等经者，
　心常专精，　　不乐余业，　　执持一颂，
　志不改易，　　乃得听受，　　如是弘模。
　假使有人，　　慕求斯经，　　当崇敬之，
　如如来身。　　若人思侥，　　欲学此法，
　设令得者，　　当稽首受。　　其人不当，
　念索余经，　　亦未曾想，　　世之群籍。
　而行佛道，　　志在根力，　　悉舍离之，
　讲专斯经。　　告舍利弗，　　佛满一劫，
　举喻亿千，　　分别解脱。　　设有愿发，
　上尊佛道，　　当以斯经，　　宣畅布散。”

　　正法华经卷第二
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第三

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　信乐品第四

　　于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜并集，白世尊曰：“唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空．无相．无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯照耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？”

　　告曰：“可也。”

　　时诸声闻共白佛言：“昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？’侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。’将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍瑰异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。’”

　　诸尊声闻共白佛言：“彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘余何宿福得领室藏？’”

　　诸声闻等又白佛言：“大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥𩚛授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。

　　“又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。”

　　时大迦叶则说颂曰：

“我等今日，　　逮闻斯音，　　怪之愕然，
　得未曾有，　　由是之故，　　心用悲喜。
　又省导师，　　柔软音声，　　尊妙珍宝，
　为大积聚，　　一处合集，　　以赐我等。
　未曾思念，　　亦不有求，　　还闻弘教，
　心怀踊跃。　　譬如长者，　　而有一子，
　兴起如愚，　　亦不闇冥，　　自舍其父，
　行诣他国，　　志于殊域，　　仁贤百千。
　于时长者，　　愁忧念之，　　然后而闻，
　即自迸走，　　游于十方，　　意常悒戚。
　父子隔别，　　二三十年，　　与人恋讼，
　欲得其子，　　便诣异土，　　入于大城。
　则于彼止，　　立于屋宅，　　具足严办，
　五乐之欲，　　无数紫金，　　及诸珍宝，
　奇异财业，　　明珠碧玉，　　象马车乘，
　甚为众多。　　牛畜䐗彘，　　鸡鹜羠羊，
　出内产息，　　贾作耕种，　　奴仆僮使，
　不可计数。　　严办众事，　　亿千百类，
　又得王意，　　威若国主，　　一城民庶，
　委敬自归，　　诸郡种人，　　远皆戴仰。
　若干种业，　　因从求索，　　兴造既多，
　不可计限，　　势富如是。　　啼哭泪出，
　吾既朽老，　　志力衰变，　　心诲思想，
　欲得见子。　　夙夜追念，　　情不去怀，
　闻子之问，　　意增烦惋。　　舍我别来，
　二三十年，　　吾之所有，　　财业广大，
　假当寿终，　　无所委付。　　计彼长者，
　其子愚浊，　　贫穷困厄，　　常求衣食，
　游诸郡县，　　恒多思想，　　周旋汲汲，
　慕系啬口，　　征营驰迈，　　栽自供活，
　或时有获，　　或无所得。　　缠滞他乡，
　亦怀悒傶，　　志性褊促，　　荆棘劙身，
　展转周旋，　　行不休息，　　渐渐自致，
　到父所居。　　槃桓入出，　　复求衣食，
　稍稍得进，　　至于家君。　　遥见势富，
　极大长者，　　在于门前，　　坐师子床，
　无数侍卫，　　眷属围绕，　　出入财产，
　及所施与。　　若干人众，　　营从立侍，
　或有计校，　　金银珍宝，　　或合簿书，
　部别分莂，　　纪别入出，　　料量多少。
　于时穷子，　　见之如此，　　倚住路侧，
　观所云为，　　自惟我身，　　何为至此，
　斯将帝王，　　若王太子，　　得无为之，
　所牵逼迫，　　不如舍去，　　修己所务。
　思虑是已，　　寻欲迸逝，　　世无敬贫，
　喜穷士者。　　是时长者，　　处师子座，
　遥见其子，　　心密踊跃，　　寻遣侍者，
　追而止之，　　呼彼穷子，　　使还相见。
　侍者受教，　　追及宣告，　　录召令还。
　即怖僻地，　　心窃自惟，　　得无被害，
　曷为见执，　　何所求索。　　大富长者，
　见之起强，　　怜伤斯子，　　为下劣极，
　亦不睹信，　　彼是我父，　　又复怀疑，
　不审财宝。　　其人慰喻，　　具解语之，
　有紫磨金，　　积聚于此，　　当以供仁，
　为饮食具，　　典摄众计，　　役业侍使，
　吾有众宝，　　蕴积腐败，　　委在粪壤，
　不见饰用。　　子便多取，　　以为质本，
　蓄财殷广，　　无散用者。　　其人闻告，
　如是教敕，　　则寻往诣，　　奉宣施行，
　受长者教，　　不敢违命，　　即入家中，
　止顿正领。　　尔时长者，　　遥从天窗，
　详观察之，　　知何所为。　　虽是吾子，
　下劣底极，　　唯晓计算，　　调御车耳。
　即从楼观，　　来下到地，　　便还去衣，
　垢污之服，　　则便往诣，　　到其子所。
　敕之促起，　　修所当为，　　则当与卿，
　剧难得者，　　以德施人，　　案摩手脚，
　咸醲滋美，　　以食相给，　　及床卧具，
　骑乘所乏。　　于时复为，　　娉索妻妇，
　敖黠长者，　　以此渐教，　　子汝当应，
　分部之业，　　吾爱子故，　　心无所疑。
　渐渐稍令，　　入在家中，　　贾作治生，
　所入难计，　　所空缺处，　　皆使盈溢，
　步步所行，　　鞭杖加人，　　珍琦异宝，
　明珠流离，　　都皆收检，　　内于帑藏，
　一切所有，　　能悉计校，　　普悉思惟，
　财产利谊。　　为愚騃子，　　别作小库，
　与父不同，　　在于外处。　　于时穷士，
　心自念言，　　人无有此，　　如我库者。
　时父即知，　　志性所念，　　其人自谓，
　得无极势，　　即便召之，　　而亲视之。
　欲得许付，　　所有财贿，　　而告之曰，
　今我一切，　　无数财宝，　　生活资货，
　聚会大众，　　在国王前，　　长者梵志，
　君子等类，　　使人告令，　　远近大小。
　今是我子，　　舍我迸走，　　在于他国，
　梁昌求食，　　穷厄困极，　　今乃来归，
　与之别离，　　二三十年。　　今至此国，
　乃得相见，　　在于某城。　　而亡失之，
　于此求索，　　自然来至，　　我之财物，
　无所乏少，　　今悉现在，　　于斯完具，
　一切皆以，　　持用相与，　　卿当执御，
　父之基业。　　其人寻欢，　　得未曾有。
　我本贫穷，　　所在不诣，　　父时知余，
　为下劣极，　　得诸帑藏，　　今日乃安。
　大雄导师，　　教化我等，　　睹见下劣，
　乐喜小乘，　　度脱我辈，　　使得安隐，
　便复授决，　　当成佛道。　　于今安住，
　多所遣行。　　无数菩萨，　　慧力无量，
　分别示现，　　无上大道，　　攀缘称赞，
　亿垓譬喻，　　余等得闻。　　最胜诸子，
　则便奉行，　　尊上大道，　　所当起立，
　视众眼目，　　当于世间，　　得成佛道，
　而为圣尊，　　造业如斯。　　将养拥护，
　于此佛法，　　讲说分别，　　最胜慧谊。
　则为感动，　　一切众生，　　我等志愿，
　贫心思念。　　假使得闻，　　于斯佛诲，
　不肯发起，　　如来之慧。　　睹见最胜，
　宣畅道谊，　　意中自想，　　尽得灭度，
　不愿志求，　　如此比慧。　　又闻大圣，
　诸佛国土，　　未曾有意，　　发欢喜者，
　寂然在法，　　一切无漏，　　弃捐所兴，
　灭度之事。　　由此思想，　　不成佛道，
　常当修行，　　昼夜除慢。　　诸佛道谊，
　最无有上，　　未曾劝助，　　志存于彼。
　今乃究竟，　　具足最胜，　　得无为限，
　当舍阴盖，　　长夜精进，　　修理空谊，
　解脱三界，　　勤苦之恼。　　佛兴教戒，
　则以具严，　　如是计之，　　无所乏少。
　最胜所演，　　经身之慧，　　假使有人，
　愿等佛道，　　为是等故，　　加赐法事，
　由缘致斯，　　余徒钦乐。　　有大导师，
　周旋世间，　　普悉观察，　　如此辈相。
　诸恐惧者，　　令得利谊，　　求索劝助，
　令我信乐。　　善权方便，　　犹若如父，
　譬如长者，　　遭时大富。　　其子而复，
　穷劣下极，　　则以财宝，　　而施与之。
　大圣导师，　　所兴希有，　　分别宣畅，
　善权方便。　　诸子之党，　　志乐下劣，
　修行调定，　　而以法施。　　我等今日，
　致得百千，　　未曾有法，　　如贫得财。
　于佛教化，　　获道得宝，　　第一清净，
　无复诸漏。　　长夜所习，　　戒禁定意，
　执谊将护，　　世雄唱导。　　今日有获，
　佛之大道，　　眷属围绕，　　修行无阙。
　其有长夜，　　清净梵行，　　依倚法王，
　深远之慧，　　而为具足，　　此尊德果，
　日成微妙，　　无有诸漏。　　我等今日，
　乃为声闻，　　还得听省，　　上尊佛道，
　当复见扬，　　圣觉音声，　　以故获听，
　超度恐惧。　　今日乃为，　　致无所著，
　以无著谊，　　为诸天说，　　世人魔王，
　及与梵天，　　为亲一切，　　众生之类。
　何所名色，　　造立寂然，　　蠲除众生，
　无亿数劫，　　于是所造，　　甚难得值，
　计于世间，　　希有及者。　　今日无著，
　烧罪度岸，　　修行为业，　　踊跃欢喜。
　吾等归圣，　　以顶受之，　　所愿具足，
　如江河沙。　　饮食衣服，　　若干巨亿，
　诸床卧具，　　离垢无秽，　　用栴檀香，
　以为屋室，　　柔软坐具，　　以敷其上。
　若疾病者，　　无所药疗，　　今日供养，
　安住广度，　　所施劫数，　　如江河沙，
　所造立者，　　无能夺还。　　高远之法，
　无量无限，　　其大神足，　　建立法力。
　佛为大王，　　无漏最胜，　　堪任坚强，
　常修牢固，　　安慰劝进，　　恒以时节，
　未曾修设，　　望想福行。　　于一切世，
　诸法中尊，　　皆为大神，　　最胜如来。
　然大灯明，　　示无央众，　　知诸黎庶，
　筋力所在，　　若干种种，　　所喜乐愿，
　因缘百千，　　而顺开化。　　如来皆睹，
　众人性行，　　他人心念。　　一切群萌，
　以若干法，　　而致堕落。　　以法示现，
　此尊佛道。”

　　正法华经药草品第五

　　尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

　　佛语迦叶：“于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

　　世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

“吾兴于世间，　　仁和为法王，
　为众生说法，　　随其所信乐。
　意勇建大业，　　久立分别说，
　群萌多受持，　　蒸庶无所言。
　法王慧难解，　　闇冥设闻者，
　众入怀狐疑，　　则弃所住处。
　随其境界说，　　如本力所任，
　又示余利谊，　　则为现正法。
　譬如纯黑云，　　踊出升虚空，
　普雨佛世界，　　遍覆于土地，
　又放大电㷿，　　周匝有水气，
　而复震雷声，　　人民皆欢喜。
　阴蔽于日月，　　除热令阴凉，
　欲放雨水故，　　时布现在上。
　彼时普等雨，　　水下无偏党，
　滂流于佛土，　　泽洽众塸域。
　应时而降雨，　　激灌一切地，
　旱涸枯溪涧，　　一切得浸渍。
　惠泽无不到，　　众源皆涌溢，
　深谷诸广野，　　林麓慉幽薮，
　萌叶用青仓，　　药草无数生，
　樛木诸丛林，　　滋长大小树，
　众药咸茂殖，　　茎干华实繁，
　随其本境界，　　皆令得蒙恩。
　诸天树木，　　结根坑坎，　　陕隘迮处，
　而生其中。　　如诸邪道，　　一切愚痴，
　长益系缚，　　如象着绊，　　草刺棘树，
　芦苇䅥䅥，　　茎节枝叶，　　及诸华实。
　华实茂盛，　　多所饶益，　　蒙之恩雨，
　药草滋长，　　从其种类，　　因本境界，
　各各得服，　　饥渴饱满。　　如其所种，
　各得其类，　　然其天雨，　　皆为一味。
　告迦叶曰，　　佛亦如是，　　出兴于世，
　譬如天雨。　　这现天下，　　为众说法，
　以是诚行，　　示于众生。　　大仙以斯，
　使人闻经，　　皆于诸天，　　人民前现。
　佛为如来，　　圣中之尊，　　善权方便，
　犹如天雨，　　吾当饱满，　　一切群萌，
　愚騃之党，　　身形枯燥，　　除诸苦患，
　得立大安，　　烧尽爱欲，　　获至灭度。
　诸天人民，　　皆听我言，　　普悉当来，
　诣佛大圣。　　吾为如来，　　世尊无伦，
　有所导御，　　故出于世，　　为一切人，
　分别说经，　　化无数千，　　众生之类。
　又复示现，　　若干种谊，　　于彼若此，
　常行平等，　　得至解脱，　　灭度无为。
　或在门前，　　而说经典，　　则为造立，
　道德之藏，　　诸等不等，　　皆令平等，
　无有所憎，　　爱欲永除。　　未曾讲说，
　无益之语，　　未常增惟，　　诸放逸缘。
　以一切法，　　为众生说，　　假使众庶，
　多不可计，　　为讲大典，　　不诡因缘，
　行步所由，　　若复住立，　　在于座上，
　而续三昧。　　譬如大龙，　　雨多所润，
　普浸润斯，　　一切世间。　　寻兴慧云，
　而降法雨，　　畅发微妙，　　应病与药。
　常为众生，　　说贤圣谊，　　皆令奉戒，
　如天阴凉。　　众人失言，　　及违诸行，
　欲使近法，　　转渐调柔。　　使住疑者，
　舍诸邪见，　　劝化导利，　　令净所睹。
　舍置下劣，　　远众懈废，　　随其所趣，
　而令入法。　　应时为说，　　如其心本，
　令皆弃捐，　　顺师子行。　　世尊等演，
　经法之雨，　　悉使得至，　　大尊佛道，
　任其力耐，　　而令听受，　　若干道慧，
　而化立之。　　从诸天人，　　志性所乐，
　天帝释梵，　　转轮圣王，　　犹如于此，
　诸小世间，　　诸药品类，　　各各异种，
　碎小段段，　　诸所良药。　　迦叶且听，
　吾悉当说，　　以能识慧，　　无漏之法，
　便得无为，　　所在游行，　　神通三达，
　亦复如是。　　斯雨定意，　　三昧诸药，
　或有游诣，　　在于山岩，　　其人便得，
　缘一觉乘，　　于彼修禅，　　清净之行，
　是则名曰，　　为中品药。　　假使志愿，
　上士美德，　　我当于世，　　逮成导师，
　常精进行，　　志依一心，　　是则名曰，
　为上尊药。　　设使欲为，　　安住之子，
　恃怙慈心，　　而行寂然，　　疾得成道，
　为人中尊，　　所谓树者，　　则喻于斯。
　是等能转，　　不退转轮，　　建立神足，
　根力之行，　　缘是长养，　　医药除病，
　英雄度脱，　　无数亿人，　　随时示现，
　于斯佛道，　　是则名曰，　　为大林树。
　吾之所顺，　　善权方便，　　一切大圣，
　亦复如是。　　最胜讲法，　　则为平等，
　犹如庆云，　　普一放雨。　　神通无碍，
　如此比像，　　若如众药，　　在于地上。
　以见如是，　　微妙之谊，　　如来所建，
　善权方便。　　假使分别，　　一善法事，
　亦如天雨，　　至若干形。　　佛以法雨，
　多所安隐，　　普润天下，　　有所成就。
　观察其人，　　堪任所趣，　　佛之法诲，
　景则一等。　　譬如放雨，　　堕草山岩，
　及至中间，　　无有不遍，　　灌诸树木，
　若大丛林，　　密云四集，　　天下丰羡。
　设使世间，　　行慈愍法，　　常以经典，
　饱满天下。　　以现世间，　　令普安隐，
　天雨药草，　　华实茂盛，　　其药树木，
　稍渐长大，　　是为罗汉，　　诸漏尽者。
　诸缘觉品，　　处于林薮，　　我所说法，
　无有尘垢。　　无数菩萨，　　志开总智，
　周旋三界，　　一切普行，　　于众会中，
　演此大道，　　犹如树木，　　日日滋长。
　修进神足，　　专达四禅，　　若闻空慧，
　心则解达。　　放出光明，　　无数亿千，
　是为大树，　　而复滋茂。　　若诸声闻，
　不至灭度，　　斯为世尊，　　第一最说。
　若此分别，　　乃为讲法，　　犹如兴云，
　而澍甘雨，　　渐渐长育，　　众药草木，
　人民之华，　　不可称量。　　一时之间，
　说因缘法，　　而为众人，　　现于佛道。
　善权方便，　　佛谓言教，　　一切导师，
　亦复如是。　　斯诸说法，　　为最究畅，
　诸声闻等，　　皆当承是。　　缘斯之行，
　当得佛行，　　此诸罗汉，　　如是无异。
　世尊演谊，　　尽极于斯，　　化诸小乘，
　皆得佛道。”

　　佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

　　迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

　　佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

　　迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

　　告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药㕮咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。”

　　佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

　　于是颂曰：

“譬如日光曜，　　遍照于天下，
　其明无增减，　　亦不择好丑。
　如来犹若兹，　　慧等殊日月，
　普化于十方，　　亦不有增减。
　若如彼陶家，　　埏埴作瓦器，
　或盛甘露蜜，　　或受苏油食，
　计泥本一等，　　为器各别异，
　所受又不同，　　因盛而立名。
　人本亦如是，　　无三界五道，
　随行而随生，　　展转不自觉。
　解空号菩萨，　　中住则缘觉，
　倚空不解慧，　　则名为声闻。
　譬如人生盲，　　不见日月光，
　五色及十方，　　谓天下无此。
　良医探本端，　　见四病阴盖，
　慈哀怜愍之，　　入山为求药。
　所采药奇妙，　　名显良明安，
　㕮咀而捣合，　　以疗生盲者，
　消息加针灸，　　病愈目睹明，
　见日月五色，　　乃知本淳愚。
　人不了无本，　　坐堕生死径，
　十二缘所缚，　　不解终始病，
　世尊现于世，　　观察三界原，
　因疾而随本，　　各各开化之。
　了空则菩萨，　　意劣为缘觉，
　畏厌生死苦，　　故坠于声闻。
　自谓道德高，　　无能有逾者，
　所睹极究练，　　无所忧弊碍。
　犹如五通者，　　号名曰仙人，
　愍而告之曰，　　卿故有蔽碍，
　不能弘深奥，　　于愚则为明，
　在内不见外，　　虽明故为愚。
　数十里有声，　　耳则不得闻，
　若人欲危害，　　不知彼所念。
　欲至外数里，　　不躇步不到，
　若生长大时，　　不识胎中事。
　五事表里彻，　　尔乃为悉达，
　何以忍贡高，　　自谓无等伦？
　欲得五通者，　　当处于闲居，
　精思专念道，　　尔能晓了此。
　即寻奉所诲，　　舍家入深山，
　一心无秽虑，　　便得成神仙。
　若得至声闻，　　及获缘觉乘，
　自谓慧具足，　　与佛等泥洹，
　临欲灭度时，　　佛即住其前，
　为现菩萨法，　　三达无挂碍，
　智慧度无极，　　进善权方便，
　度空无想愿，　　菩萨由是生。
　四等心四恩，　　用开化黎庶，
　解一切如化，　　幻梦野马影，
　深山响芭蕉，　　三界无所有，
　不执亦不舍，　　无愚亦无明，
　不生死泥洹，　　悉等如虚空，
　无见无不见，　　乃睹一切本。
　当尔时所见，　　不造三界观，
　一切普平等，　　所济无有量。”

　　正法华经授声闻决品第六

　　于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：“吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵溪涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千垓，诸声闻等亦不可量亿百千垓。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。”尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：

“我睹比丘，　　以佛明目，　　迦叶住此，
　当成为佛。　　于将来世，　　无央数劫，
　供养诸佛，　　圣中之尊，　　具足悉满，
　三千亿佛。　　斯大迦叶，　　诸漏得尽，
　便当越度，　　三品之行，　　当得佛道，
　亲近法施，　　供养诸佛，　　天人之尊，
　合集得至，　　无上大道。　　最于来世，
　尊无上伦，　　为大圣道，　　无极神仙。
　其佛国土，　　最胜第一，　　清净离垢，
　若干显明，　　随意所欲，　　常可至心。
　紫磨金色，　　珍宝庄严，　　复以珍宝，
　成为树木，　　有诸道径，　　严八交路，
　天人放香，　　自然流馨，　　彼时国土，
　所有如是。　　若干种华，　　而为挍饰，
　一切诸华，　　紫磨金色，　　出光音声，
　以为法则，　　普常微妙，　　莫不见者。
　诸菩萨众，　　亿千之数，　　志性调定，
　逮大神通。　　诸圣哲等，　　奉方等经，
　不可计数，　　亿百千垓，　　无有诸漏，
　奉持志强。　　所有声闻，　　彼佛法胜，
　假使天眼，　　欲计劫限，　　弟子之数，
　不可称算。　　其佛当寿，　　十二中劫，
　正法当住，　　二十中劫，　　像法亦立，
　二十中劫。　　大光明佛，　　德当如是。”

　　于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而咨嗟曰：

“大雄无所著，　　释王无极人，
　乃愍伤我等，　　赞扬宣佛音。
　今以知余等，　　愍授我畴莂，
　以甘露见灌，　　沐浴众祐决。
　譬如饥馑时，　　丈夫得美膳，
　虚乏叫唤求，　　有人手授食。
　吾等咸欢喜，　　本为下劣乘，
　违时舍众人，　　虚乏不得决，
　设至平等觉，　　大圣不拜授，
　于今处世伦，　　则不复饮食。
　世尊见劝励，　　闻尊上音声，
　唯垂见授决，　　尔能获大安。
　大哀愿散疑，　　愍伤多所矜，
　抚恤贫匮意，　　甘露诱示子。”

　　于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：“比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千垓佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵溪涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰：

“今吾普告，　　诸比丘众，　　悉且明听，
　佛所班宣。　　尊须菩提，　　是吾弟子，
　当来之世，　　得成为佛。　　大圣所见，
　至诚无虚，　　具足三十，　　那术垓千，
　当于世间，　　遵修道行，　　常志求斯，
　佛之要道。　　于彼来世，　　究竟行已，
　颜色殊妙，　　相三十二，　　威曜巍巍，
　紫磨金容，　　处世清净，　　多所愍哀。
　国土快乐，　　所在显现，　　无数人见，
　踊跃可意，　　悉当游行，　　诣诸世尊，
　度脱群生，　　亿百千垓。　　诸菩萨众，
　不可计量，　　而常广说，　　不退转轮，
　在最胜教，　　诸根通利，　　皆当恭顺。
　彼佛国土，　　诸声闻事，　　不可计量，
　欲有限算，　　无能尽极。　　六通三达，
　获大神足，　　脱门无碍，　　而处安隐，
　计神足力，　　不可思议。　　我假使说，
　诸佛尊道，　　诸天人民，　　如江河沙，
　常当叉手，　　自归圣尊。　　其佛当寿，
　十二中劫，　　正法当住，　　二十中劫，
　像法亦立，　　二十中劫，　　世雄导师，
　劫数如是。”

　　尔时世尊重复宣告诸比丘众：“比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。”于时世尊，即说颂曰：

“诸比丘众，　　皆听吾教。　　其佛音声，
　当美柔软，　　尊迦旃延，　　为佛弟子。
　当供养佛，　　若干导师，　　奉敬承顺，
　恭恪无量，　　无数世人，　　不能称计。
　若灭度后，　　当起庙寺，　　当以华香，
　而供养之。　　然于后世，　　便得作佛，
　国土清净，　　无有瑕秽。　　讲说发起，
　亿千众生，　　具足开导，　　一切人民。
　世界庄严，　　光照十方，　　当得作佛，
　多所超喻。　　号紫金色，　　其德巍巍，
　究竟群黎，　　亿百千垓。　　无数菩萨，
　及诸声闻，　　满其佛国，　　无量难计。
　常行精进，　　于佛法教，　　除断诸难，
　灭终始患。”

　　于是世尊，复告四部众会曰：“今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车𤦲马瑙、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。”尔时世尊则说颂曰：

“大目揵连，　　是吾弟子，　　弃捐仁行，
　犹得自在。　　二百万亿，　　诸劫之数，
　悉当供养，　　此诸佛教。　　普于诸佛，
　常修梵行，　　而当志愿，　　斯诸佛道。
　悉当奉侍，　　诸佛世尊，　　具以承事。
　导师之众，　　皆当广普，　　执持圣教，
　若干亿劫，　　百千之数，　　殷勤承顺，
　不违大命，　　诸安住等。　　灭度之后，
　以众七宝，　　兴立塔庙，　　为诸最胜，
　建修上业。　　用栴檀香，　　以为柱梁，
　众香伎乐，　　而供养之。　　然于后世，
　事究竟已，　　言谈斐粲，　　人所宗仰，
　多所愍哀，　　所为如此，　　当得作佛，
　号金栴檀。　　其佛当寿，　　二十中劫，
　安住所更，　　行德如是。　　当为菩萨，
　讲说经法，　　于是劫数，　　分别雅谊。
　最胜声闻，　　有无数千，　　亿百千数，
　如江河沙。　　六通三达，　　得大神足，
　于安住世，　　获致妙通。　　无数菩萨，
　悉不退转，　　精进勇猛，　　有志智慧。
　修行如应，　　顺斯佛教，　　不可计量，
　若干千数。　　佛灭度后，　　弟子多学，
　正法当住，　　流布十方。　　正法像法，
　四十中劫，　　正法没尽，　　像法乃出。
　是佛声闻，　　得大神足，　　佛皆劝立，
　在大尊道。　　依倚大圣，　　不违真法，
　于当来世，　　成佛自在。”

　　正法华经卷第三
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第四

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　往古品第七

　　佛告诸比丘：“乃去往古久远世时，不可计会无央数劫，有佛号大通众慧如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界曰大殖稼，劫名所在形色。其佛说经不可称限，譬如于是三千大千世界所有土地，有一士夫皆悉破碎此一佛国悉令如尘，则取一尘，过东方如千佛界中尘之数国，乃着一尘。如是比类，复取一尘，越东如前佛界尘数，乃着一尘，悉使尘尽三千大千世界中尘，令无有余遍于东方，如是比类无量佛国。于意云何？宁可称限得诸佛界边际不乎？”

　　比丘答曰：“不也。世尊！不也。安住！”

　　佛言比丘：“如是等伦佛土诸数悠邈，犹如有人一一取尘着诸佛土，若干之限，诸佛国尘不可称量，亿百千垓兆载诸劫，欲知其佛灭度以来劫数长久，不可思议无量难测，大通众慧道力示现，灭度以后法住劫数，亦复如是。”

　　世尊颂曰：

“我念过去，　　无数亿劫，　　时有如来，
　两足之尊，　　名大通慧，　　无极慈仁。
　于时世尊，　　黎庶之上，　　比如皆取，
　此佛世界，　　悉破碎之，　　尽令如尘。
　假使有人，　　一一取尘，　　过千佛界，
　乃着一尘，　　如是次第，　　圣尊国土。
　其人着尘，　　皆令悉遍，　　若干之数，
　悉令周普，　　世界众限，　　有不可数。
　一切所有，　　大圣国土，　　诸所有尘，
　不可限量，　　皆悉破碎，　　令无有余。
　大圣至尊，　　逝来如斯，　　其佛安住，
　灭度已竟。　　劫数如是，　　无量亿千，
　若欲料限，　　无能思议。　　灭度已来，
　若干劫数，　　彼时导师，　　过久乃尔。
　诸弟子众，　　及菩萨行，　　如来之慧，
　巍巍如斯。　　今佛悉念，　　圣灭度来，
　比丘欲知，　　佛之智慧，　　圣明普达，
　等无有异。　　佛皆觉了，　　过无数劫，
　不计微妙，　　无漏之谊。”

　　佛告诸比丘：“其大通众慧如来．正觉，寿四十四亿百千劫，以无上正真道，初升道场坐于树下一劫默然，至于二劫不得正觉，乃至十劫，而不兴起身不动摇，体不倾倚亦不自念，都无思想而向诸法，遂坐佛树降魔官属，当成正觉。忉利诸天子，化作大师子座，面四十里，佛坐其上。世尊坐定，诸梵天子普雨天华周四千里，自然风起吹放众华，散于佛上。佛在树下满十中劫，天华纷纷尽劫不绝。又四天王及诸天子，作众伎乐音如雷震，常以华香伎乐供养大圣，未曾休懈。”

　　佛告比丘：“时世尊大通众慧乃至十劫，逮成无上正真之道，为最正觉至于灭度，供养不懈。其佛在家未舍国去，为太子时有十六子，端正殊好智慧难及，色像第一儒雅仁和。时十六国王子者，各各自有若干种乐，所居游观快不可言，种种显现，琴瑟伎乐亦不可量。见佛世尊成最正觉，时有自然大法音声，寻则弃国，舍转轮王位、万民、伎乐、诸欲之娱，眷属围绕，及诸圣贤大响帝王百千之数，并不可计亿百千垓群萌之类营从集会，往诣世尊所处道场，欲得稽首奉受佛教。群从佥然雍雍肃肃，稽首佛足绕佛三匝却住一面，以偈颂曰：

“‘大通众慧，　　极尊无上，　　积累平等，
　　无量亿数，　　以上妙谊，　　愍伤一切，
　　所愿具足，　　于是贤圣。　　修勤苦行，
　　竟十中劫，　　专精一心，　　处在一座，
　　其身清净，　　而不动摇，　　烧诸苦患，
　　如拔树根。　　分别于心，　　而志湛泊，
　　未曾进退，　　亦不倾倚，　　无有增减，
　　默然而应，　　究竟寂定，　　无有诸漏。
　　现在吉祥，　　常获大安，　　无想着故，
　　得尊佛道。　　我等见之，　　增智无畏，
　　如是比类，　　长益德义。　　不计身命，
　　皆断苦患，　　积累忍辱，　　不贪安乐。
　　分别道慧，　　不处恼痛，　　号在闲居，
　　兴发精进。　　其不笃信，　　诸佛音声，
　　长夜增益，　　恶道之罪，　　则失人身，
　　堕落恶趣，　　为一切世，　　所见谤毁。
　　今以逮见，　　世之圣父，　　其道最上，
　　无有众漏。　　于此世间，　　而见救护，
　　及诸过去，　　大圣导师。’”

　　佛告比丘：“斯诸帝王及诸太子，太子兄弟年既幼少，嗟叹称誉大通众慧如来．至尊．等正觉，以此雅颂宣扬已竟，启劝世尊，愿说经法安住分别，多所安隐多所愍伤，饶益众生安诸天人。复以此偈，而赞颂曰：

“‘惟愿大圣，　　赞说经典，　　开化众生，
　　发起黎庶。　　三界群萌，　　悉共渴仰，
　　使建道意，　　皆令蒙度。
　　诸佛普大圣，　　百福法庄严，
　　无极仙逮获，　　慧则最尊妙。
　　为诸天讲法，　　及世间人民，
　　度脱我等类，　　普及诸群萌。
　　应时彰现露，　　如来之慧谊，
　　犹如今于此，　　显导上尊道。
　　令诸群品类，　　予等获此法，
　　悉解于一切，　　诸行慧本末。
　　皆为分别说，　　前世所行德，
　　普见知黎庶，　　心本所好乐。
　　则为转法轮，　　最胜无等伦，
　　勉脱众生厄，　　悉令至大道。’”

　　佛告诸比丘：“于时世尊大通众慧如来变化十方世界，各各五百亿百千佛土六反震动，光明普照无所不周，皆于一切诸佛境界，虚空大神若干种明，日月光耀远照无极，尊无等伦，诸天宫殿馆宇之明，梵天往返自然威曜，其佛变现瑞应光明，皆覆蔽之悉令不现。天上世间晃昱晖曜，众生品类若生彼界，皆相见知各自说言：‘此间今日卒有人生，时于天上震动所现，靡不周遍。’

　　“尔时东方佛土边无限亿百千梵天宫殿，自然为明威曜巍巍。诸梵自念：‘无数梵宫宫殿馆宇㸌明，无所不接，有何瑞应而现斯变？’于时五百世界诸亿百千大梵天众，各从宫殿云集而会。时于众中有大梵天号护群生，为诸梵天，而叹颂曰：

“‘今日我等，　　宫殿室宅，　　诸贤当知，
　　此大光明，　　诸天最胜，　　志所乐喜。
　　以何因缘，　　现此瑞应？　　善哉当往，
　　趣求斯谊。’　　时诸天子，　　今日自兴：
　‘承何圣旨，　　现神如是，　　今所睹见，
　　本未曾有，　　亲近诸天，　　为人中王，
　　将无大圣，　　兴出于世，　　最妙光明，
　　照于十方，　　所变感动，　　乃如是乎？’”

　　佛告诸比丘：“时五百世界亿百千垓梵天，悉共相和从东方来，遥见西方大通众慧如来．正觉，处于道场在菩提树下坐师子床。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人，及十六子，眷属围绕，适睹是已，悉共启劝欲令说经。即诣如来稽首于地，绕佛无数匝，执其莲华如大须弥，及散佛树，树高四十里，普已本土梵天宫殿，奉进世尊，惟愿哀愍纳受宫殿华土之供。以偈颂赞曰：

“‘见佛无量，　　得未曾有，　　多所愍伤，
　　兴出于世。　　世尊所演，　　如师子吼，
　　则已将护，　　十方黎庶。　　我等经历，
　　所从来处，　　去此五百，　　亿百千界。
　　计诸世界，　　若干之类，　　皆弃宫殿，
　　咸诣圣尊，　　一切皆是，　　宿命净德，
　　若干丽妙，　　诸宝宫殿。　　惟加临眄，
　　而居其中，　　愿发大哀，　　愍伤受之。’”

　　佛告诸比丘：“时大梵天众面赞叹佛，五百人俱白世尊曰：‘愿转法轮演大圣典，勉济群黎使获灭度。’时五百梵天亿百千众，合一音声，而叹颂曰：

“‘世尊愿说经，　　两足上分别，
　　当现慈心力，　　度众勤苦患。’”

　　佛告诸比丘：“于时世尊，见诸梵天所上宫殿，默然受之。尔时东南方去是五百亿百千世界诸梵天众，各各自从宫殿皆见光明，晃晃铄铄无不周接，怪未曾有。悉俱集会，于众会中有大梵天，号最慈哀，为诸梵天而叹颂曰：

“‘诸大天当知，　　此则本瑞应，
　　宫殿悉感动，　　最有大名闻。
　　有德诸天子，　　人人云集此，
　　则是其威神，　　令宫殿巍巍。
　　今佛兴于世，　　两足之中尊，
　　所以令馆宇，　　现光明如是。
　　吾等当往质，　　斯事不可妄，
　　从昔至于今，　　睹瑞无若兹。
　　四方有光明，　　至于亿国土，
　　今有定至诚，　　佛当成于世。’”

　　佛告诸比丘，时五百亿百千梵天，各从宫殿骆驿四出，以诸天华如须弥山，诣西北角，遥见如来大通圣慧处于道场，于佛树下坐师子座。诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，而为说经法。适见佛已寻时即往，稽首于地绕无数匝，手执大华而散佛上。时大梵天及诸眷属，以颂赞曰：

“‘礼无等伦，　　则为大仙，　　天中之天。
　　声如哀鸾，　　唱导普护，　　诸天人民，
　　愿稽首礼。　　愍伤世俗，　　得未曾有，
　　在在难值，　　久思光颜，　　今日乃见。
　　本于百劫，　　积德解空，　　八十亿佛，
　　寿如尘劫。　　又人中尊，　　分别空慧，
　　而常讲说，　　善权方便。　　诸天群臣，
　　人民得觐，　　具足亿垓，　　八十之数。
　　其眼彻见，　　在所救济，　　多所拥护，
　　于佛道法。　　故出于世，　　愍伤众庶，
　　我等福会，　　甚难值遇。’”

　　佛告诸比丘：“无数亿千梵天之众，劝发世尊愿转法轮，演出典谊散告群生，救脱三界令获安隐。

　　“尔时诸梵天悉俱等心，同声赞曰：

“‘最上大人，　　愿转法轮，　　惟讲经典，
　　为十方人。　　度脱群萌，　　苦恼之患，
　　令一切人，　　喜踊亘然。　　其有闻者，
　　得成佛道，　　诸天人民，　　咸蒙安隐。
　　阿须伦身，　　当复减损，　　施于忍辱，
　　安隐之事。’”

　　佛告诸比丘：“大通众慧如来默然可之。南方、西方亿百千垓诸佛世界，诸大梵天宫殿馆宇悉为普明，弈弈煌煌靡不周达。时诸梵天，自见宫殿威变煜爚，怪未曾有。悉俱集会，各自念言：‘我等宫殿何乃如之？’于其众中有大梵天，名曰善法，独叹颂曰：

“‘大圣而兴，　　所举不妄，　　一切宫殿，
　　威光重照。　　有此瑞应，　　现于世间，
　　善哉行求，　　如斯奥谊。　　过去无数，
　　亿千诸劫，　　未曾睹见，　　如是感动。
　　将以如来，　　出现于世，　　令诸天子，
　　自然来会。’”

　　佛告诸比丘：“时五百百千亿诸梵天人，从其所处，遥见大华如须弥山，各手执持众供养具行诣北方，瞻觐如来大通众慧佛处于道场，坐树下师子座上，与无央数诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒眷属围绕，讲说经法。即诣佛所，稽首于地绕无数匝，手执大华如须弥山，供养散佛。寻以宫殿奉上世尊，惟愿愍伤受而处之。时诸梵天等心同声，而叹颂曰：

“‘诸佛现世，　　甚难得值，　　久不瞻睹，
　　今日乃觐。　　侥幸来至，　　蠲除爱欲，
　　具足充满，　　于三千刹。　　诸大导师，
　　饱满饥虚，
　　古来至今，　　未曾见闻。　　如灵瑞华，
　　鲜可遭值，　　道慧难遇，　　时时乃有。
　　我等宫殿，　　雅丽无量，　　承佛威神，
　　而得获此。　　唯垂大哀，　　纳受所进，
　　愿处其中，　　显现道因。’

　　“时诸梵天劝请世尊，惟转法轮分别经典，令诸天神沙门梵志，多所愍伤普安一切，天上世间悉当蒙恩。于是梵天与群侍俱，等心同声，而叹颂曰：

“‘幸愿世尊，　　广演经典，　　加哀当转，
　　大圣法轮。　　讲若干法，　　声若雷震，
　　惟愿愍伤，　　吹大法螺。　　以大经典，
　　雨于世界，　　分别善教，　　微妙之诲。
　　我等劝助，　　愿讲道慧，　　开度众生，
　　亿百千垓。’

　　“西南方、西北方、东北方，各各如是，无数梵天不可计限。上方下方各各如是，自在宫殿，睹见光明靡不周接，怪之未有。各从斯去五百亿百千世界诸梵天众，各舍宫殿来诣佛所。有大梵天名曰妙识，即叹偈曰：

“‘善哉愿诸佛，　　世吼获圣明，
　　为三界众生，　　开示正觉乘。
　　普为世间眼，　　达见于十方，
　　开通甘露门，　　度脱无数人。
　　乃昔往古世，　　人中尊变现，
　　空无思想念，　　使现于十方。
　　长益乐地狱，　　好喜畜生处，
　　后生堕饿鬼，　　亿数难思议。
　　亡失于天身，　　寿终堕恶趣，
　　若得听佛法，　　进获平等道。
　　志行趣佛慧，　　将护众黎庶，
　　皆得归安隐，　　不失快乐想。
　　常不行佛道，　　不处于正法，
　　违无量圣教，　　即堕于恶趣。
　　睹见世光明，　　以善故来至，
　　发一切众生，　　而行于慈哀。
　　逮见于世尊，　　解空慧无漏，
　　诸天及世间，　　于斯悉劝助。
　　宫殿妙无量，　　犹如威神德，
　　普施明月珠，　　大导师愿受。
　　人尊愿受供，　　愍伤幸宫殿，
　　令此群品类，　　逮得无上道。’”

　　佛告诸比丘：“于时五百百千亿大梵天众，赞叹佛已，启劝令佛转大法轮，开度十方安隐世人。复叹颂曰：

“‘思愿讲说，　　无上法轮，　　惟雷法鼓，
　　尊妙法音。　　度脱众生，　　勤苦之患，
　　加哀示现，　　无为大道。　　我等劝助，
　　唯圣说法，　　救护余类，　　及世间人。
　　音声柔软，　　敷扬美响，　　亿百千劫，
　　积累德行。’”

　　佛告诸比丘：“大通众慧如来，尔时见十方无央数百千亿众生劝请说法，及十六子国王太子，转大法轮三转十二事，开化发起沙门梵志、诸天龙神、众魔梵天及世人民，为说苦本是为苦谛，至习尽道由是尽苦，苦尽至道，十二缘起具足分别，从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致习，从习致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧苦大患。”

　　又告比丘：“大通众慧如来三说经法，须臾之顷分别此谊，令十六亿百千垓众漏尽意解，逮得六通三达之智，无央数人皆得度脱。如是至三，第四说经，江河沙等亿百千垓群生听经，一一皆获漏尽意解，诸声闻众不可称计。

　　“尔时十六国王太子，以家之信出家为道，皆为沙弥，聪明智慧多有方便，以曾供养亿百千佛，造立众行，求无上正真道，俱白佛言：‘今大会声闻众，无央数亿百千人，有大神足已具成就。惟为我等，讲演无上正真道谊，愿弘慧见指示其处，当从如来学大圣教，以共劝进观察其本。’于时世尊，悉见幼童国王太子心之所念，则为国王及诸眷属讲说经法，八十亿百千垓人皆作沙门，于时彼佛观诸沙门心之本原，为二万劫说《正法华》方等经典，菩萨所行一切佛护，皆已周遍。四部众会普等无异，十六幼童沙弥兄弟，闻佛所说悉共受持，讽诵讲赞。其佛授决，当得无上正真之道。说是经已声闻欢喜，十六沙弥、无数亿百千垓诸菩萨众皆得本志。彼佛说是，于八万劫未曾休懈。说斯经已，即入静室精思闲定，四十万劫三昧正受。

　　“尔时十六王子为沙弥者，行菩萨道本是佛子，睹见世尊独处闲居，各各豫严法座，欲用敷演广彼法谊。于时都会八万四千劫分别说经，一一菩萨化度六十万江河沙亿百千垓，处于无上正真道，皆立大乘。其大通众慧如来八十四万劫，乃从三昧兴，就法座，普告一切诸比丘众：‘十六王子所建功德难及无量，至未曾有智慧巍巍，则以供养无数亿百千诸佛，众行具足普受圣慧，入于道明合集佛智，诸比丘众皆当稽首，恭敬自归十六仁贤，数数莫懈，其志声闻、缘觉乘，已得声闻、缘觉之路，若行菩萨及成就者，其新发意皆当付此。诸族姓子，听所说经不拒逆者，皆当逮得无上正真之道，成佛圣慧。诸族姓子顺世尊教，以是正法数数分别为一切说，其十六子具菩萨乘，一一开化六十江河沙等人，所生之处常共俱会，亦复普说听正法谊，各各值见四十亿百千诸佛世尊，或当复更见诸佛者，今我班宣四辈。’”

　　佛言：“欲知尔时十六国王子乎？”

　　答曰：“不及也。”

　　佛言：“今皆成无上正真之道，今悉现在，处于十方说法救护，无数亿百千垓兆载声闻众，不可称计菩萨东方现在甚乐世界，有二佛号无怒、山岗如来．至真．等正觉；东南方现在二佛，号师子响、师子幢如来；南方现在二佛，号一住、常灭度如来；西南方现在二佛，号帝幢、梵幢如来；西方现在二佛，号无量寿、超度因缘如来；西北方现在二佛，号栴檀神通山、藏念如来；北方现在二佛，号乐雨、雨音王如来；东北方现在二佛，号除世惧。今吾能仁，于忍世界，得成如来至真等正觉，合十六尊。”

　　又告比丘：“吾等十六为沙弥时，在彼佛世讲说经法，众生听受，一一菩萨开化无量诸江河沙亿百千垓，发无上正真道者，今得成就为菩萨道。住声闻地者，渐当诱进无上大道，稍稍当成最正觉。所以者何？如来之慧难限难计，不可逮及为若此也。”

　　又告比丘：“何所是乎？吾为菩萨时，开化无量亿百千垓江河沙等，听闻咨受诸通慧者，当来末世，或有发意，学弟子乘，成为声闻，后不肯听受菩萨之教，不解佛慧不行菩萨，一切志在无为之想，谓当灭度。甫当往至他佛世界，顺殊异行生异佛国，当求道慧志听启受，尔乃解知如来之法，有一灭度无有二乘也。皆是如来善权方便说三乘耳。如来正觉灭度之时，若有供养以清净行，信乐妙言趣于经典，一心定意为大禅思，当知尔时观于如来，皆普合会诸菩萨众，会诸声闻听受此法，尔乃睹见世间佛道，无二灭度也。如来正觉善权说耳，其乐下劣小乘行者，则自亡失远乎人种，不解人本为欲所缚，如来灭度时，若有闻说欢喜信者，佛恩所护。

　　“假喻旷野五百里路，迥绝无人亦无国君，有一导师聪慧明达，方策密谋隐知远近，将众贾人欲度悬迥，皆俱疲怠不能自前，各思恋曰：‘予等安处圣兴之土，本国平雅有君长师父，今来远涉极不任进，宁可共还免离苦难。’导师愍之，发来求宝中路而悔，设权方便于大旷野，度四千里若八千里，以神足力化作大城，告众商人无怀废退，大国已至可住休息，随意所欲饭食自恣，欲得大宝于此索之。”

　　又告比丘：“商人见城人民兴盛，快乐无极怪未曾有，离苦获安喜用自慰，无复忧恐饥乏之患，自谓无为如得灭度。停止有日隐知欲厌，即没化城令无处所，告众贾曰：‘速当转进到大宝地，吾见汝等行疲心惧，故现此城。’”

　　又告比丘：“如来如是，为人等伦唱道经谊，睹见生死长久艰难虚乏之患，现于三乘，禅定一心使得灭度。又佛从本说有一乘，闻佛讲法不受道慧，若患厌者谓当积行甚为勤苦。如来悉见其心所念、志疲懈想，为现声闻、缘觉易得，犹如无导化作大城，人民饶裕商者晏息。视如厌玩没之不现，为众商人说幻化城，其导师者谓如来也。大旷野者谓五道生死；众商贾人谓诸学者；将行求宝谓说道慧菩萨行法；中路厌玩不肯进者，谓佛难得累劫积功不可卒成，诱以声闻、缘觉易办；化作城者谓罗汉泥洹；没城不现谓临灭度，佛在前立劝发无上正真道意。其罗汉事，限碍非真不至大道，若至他方与佛相见，得不退转无所从生，乃为大宝究竟之事。”

　　佛语诸比丘：“如来说法尔等闻之，谓悉备足，不知所作尚未成办。又如来慧，普见世间一切人心，示现泥洹，如来．至真．等正觉，善权方便说有三乘。”

　　尔时世尊欲重解谊说斯颂曰：

“昔有大通，　　众慧导师，　　适坐道场，
　于佛树下。　　其佛定处，　　具十中劫，
　尚未得成，　　究竟道谊。　　诸天龙神，
　阿须伦等，　　普发精进，　　供养最胜。
　雨诸天华，　　纷纷如降，　　用散等觉，
　人中之导。　　于虚空中，　　畅发雷震，
　而以进贡，　　上尊大圣。　　最胜在彼，
　行甚勤苦，　　所行久长，　　成无上道。
　专精思惟，　　于十中劫，　　乃成正觉，
　大通众慧。　　诸天人民，　　亿百千垓，
　一切众生，　　欢喜踊跃。　　彼佛本有，
　诸子十六，　　皆顺禀受，　　人中道化。
　众庶之类，　　亿百千垓，　　眷属围绕，
　造两足尊。　　前稽首礼，　　师长圣尊，
　殷勤启谏，　　愿说经典。　　勇猛师子，
　讲未闻者，　　饱满我等，　　及世人民。
　十六荒域，　　及此世界，　　久远空墟，
　大圣乃兴。　　梵天宫殿，　　亘然大明，
　现众瑞应，　　悉分别说。　　东方世界，
　亿百千垓，　　五百国土，　　自然震动。
　彼有大梵，　　自处其宫，　　威神功德，
　巍巍最上。　　于时睹见，　　此本瑞应，
　寻即造诣，　　愍伤俗者。　　则以天华，
　供散大仁，　　皆用宫殿，　　奉上世尊。
　鼓乐弦歌，　　赞佛功德，　　劝谏正导，
　令转法轮。　　时人中尊，　　默然受之，
　寻为如应，　　解说经法。　　南方西方，
　北方世界，　　上方下方，　　四隅境域，
　亿千垓众，　　梵天悉来，　　各献所珍，
　以为供养。　　又复下方，　　诸界梵天，
　普亦如是，　　等无有异。　　皆以宫殿，
　奉上大圣，　　嗟叹如来，　　悉共劝助。
　愿转法轮，　　光阐心目，　　无数亿劫，
　难得值遇，　　惟垂示现，　　往古根力，
　加哀开䦱，　　甘露法门，　　普等法眼，
　分别慧谊，　　宣扬群典，　　若干品类。
　时佛为说，　　遍示四谛，　　一切具解，
　十二因缘。　　为显无黠，　　令得眼目，
　讲说生死，　　忧苦空患。　　一切世间，
　悉从生有，　　当知因是，　　致于终没。
　如来适说，　　是法欲竟，　　若干种类，
　无央数人，　　八十亿垓，　　众生之俦，
　于时听者，　　住声闻乘，　　何况余方，
　立第一地。　　彼时最胜，　　所说经法，
　如江河沙，　　黎庶清净，　　都卢志于，
　声闻之行。　　导师圣众，　　计数若兹，
　一切共算，　　不能称限。　　众等品类，
　一一如是，　　皆悉若斯，　　立大上慧。
　于时至尊，　　十六圣子，　　等俱学者，
　齐共同心，　　一切出家，　　咸为沙弥，
　而悉分别，　　佛方等经。　　吾等当成，
　世之明父，　　汝党如是，　　皆得上慧。
　斯诸众生，　　悉令如此。
　又如世尊，　　为法之眼，　　最胜至诚，
　见人心本。　　幼少为童，　　常行平等，
　而为众生，　　说上尊道。　　亿百千垓，
　无底譬喻，　　示现因缘，　　寻获报应。
　分别所兴，　　诸通敏慧，　　如诸菩萨，
　所当造行。　　于时大圣，　　为现真谛，
　显扬宣布，　　斯《正法华》。　　普雨讲说，
　大方等经，　　若干千颂，　　不可思念。
　无能限量，　　如江河沙，　　于时适说，
　斯之经典。　　则入静室，　　三昧等观，
　八十四万，　　劫中澹然。　　世雄尊师，
　定意如斯，　　时诸沙弥，　　觐瞻大圣，
　在于静室，　　而不出游，　　开化人民，
　无数亿千。　　觉了禅定，　　清净无漏，
　第一始设，　　于大法座，　　宣扬说此，
　仁贤经典，　　于安住教，　　流布佛化。
　如是比像，　　所造弘广，　　于江河沙，
　不可称限，　　亿百千数，　　皆听启受，
　安住之子，　　一一开导，　　算诸黎庶，
　无能限量。　　于时最胜，　　灭度之后，
　悉得觐于，　　四十亿佛。　　彼诸学士，
　适闻斯名，　　便即供养，　　两足之尊。
　有四事行，　　离垢为贵，　　悉得佛道，
　现在十方。　　斯十六童，　　皆是佛子，
　普在八方，　　敷弘道谊。　　于彼所说，
　及听受者，　　是诸声闻，　　悉佛弟子。
　步步各各，　　若干色像，　　今当亲近，
　发大道意。　　吾身尔时，　　寤不觉者，
　皆令一切，　　咸得听受。　　尔诸贤者，
　号声闻子，　　善权方便，　　示诸人道。
　吾前世时，　　报应如斯，　　应所说法，
　是其因缘。　　假使不忍，　　修尊佛道，
　比丘当知，　　魔所娆因。　　随其本性，
　凶弊纵恣，　　志不奉行，　　不乐空慧。
　无数百世，　　渴不值水，　　又当愚騃，
　常处恐惧。　　无数丈夫，　　百千之众，
　发迹而行，　　欲度旷野。　　又睹旷野，
　殊迥艰难，　　其里计数，　　五百逾旬。
　有一大人，　　贤圣明哲，　　导师开化，
　心无所畏。　　为彼贾人，　　导示径路，
　旷野悬邈，　　多有艰恐。　　无数亿人，
　创碍羸惫，　　各对导师，　　而自诉讼。
　吾等疲弊，　　不能进前，　　徒类今日，
　欲退还归。　　导师聪明，　　为方便父，
　谆谆宣喻，　　诱诲委曲，　　矜怜闇塞，
　欲弃宝退，　　坏败本计，　　中路规还。
　吾今宁可，　　设神足力，　　化造立作，
　广大城郭，　　严庄若干，　　亿千人民，
　而立房室，　　令微妙好。　　又当复化，
　大江流河，　　苑园浴池，　　华实滋茂，
　台馆殿宇，　　墙垣绮𡣶，　　男女若干，
　巨亿百千。　　诱恤勉励，　　使不恐惧，
　各自侥庆，　　欢喜悦豫。　　今日得至，
　于此大城，　　入市所娱，　　所欲之具。
　心怀忻然，　　如得灭度，　　尔等及吾，
　诸难以除。　　以亲亲故，　　欢悦所安，
　今日一切，　　恣所施为，　　从己所乐，
　周遍观采。　　与卿同心，　　故郑重说，
　悉来聚集，　　听闻所说。　　吾以神足，
　化作大城。　　吾时观察，　　枯燥荆棘，
　每惧仁等，　　创楚悔还。　　即设善权，
　化现众诸，　　且宜精志，　　顺路进前。
　佛告比丘，　　吾亦如是，　　见无央数，
　亿千众生，　　患厌勤苦，　　周旋迷惑，
　以方便教，　　而开导之。　　故佛念斯，
　如是利谊，　　厌于佛道，　　不得灭度。
　一切道父，　　而觉了之，　　贤等事办，
　今得罗汉。　　故劝助立，　　住斯德报，
　偶察诸贤，　　得至罗汉。　　汝等一切，
　皆弃众苦，　　一切众会，　　乃演斯法。
　诸佛大圣，　　善权方便，　　讲说佛教，
　大仙救护。　　其乘有一，　　未曾有二。
　休息尔等，　　故分别说。　　由是教化，
　此诸比丘，　　当兴精进，　　第一英妙。
　诸仁当志，　　一切敏慧，　　菩萨典法，
　无有灭度。　　我常发求，　　成诸通慧，
　得达十方，　　最胜之法。　　颜貌殊妙，
　相三十二，　　当得佛道，　　乃应灭度。
　诸大导师，　　说法如是，　　且令休息，
　自谓灭度。　　适得休息，　　言获无为，
　缘是之故，　　畅诸通慧。”

　　正法华经卷第四
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第五

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　授五百弟子决品第八

　　于是贤者邠耨文陀尼子，闻佛世尊敷阐善权示现方便，授声闻决当成佛道，追省往古所兴立行，又瞻如来诸佛境界，得未曾有欢喜踊跃，无衣食想支体解怿，不能自胜，于大正法或悲或喜，即从坐起稽首佛足，寻发心言：“甚难及也。世尊！未曾有也。安住！如来．至真．等正觉所设方谋甚深甚深，非口所宣，此诸世界有若干品，以无数权随现慧谊，顺化群生分别了法，为此众人说其本原，方便度脱。世尊圣慧，悉知我等行迹志性之所归趣，乃复举喻说古世事及始发意。”时满愿子稽首佛足却住一面，归命世尊，瞻戴光颜目未曾眴。

　　佛言：“善哉！诚如所云。如来通见一切本际，推其深浅因行授与，如示声闻卑下小乘，淫怒垢除令得休息，乃导菩萨无极之慧。犹如昔者有一导师，行慈多哀怜愍贫厄，衣食不充求乞无获穷无资贿，乃为击鼓普令国境，谁欲入海采珍宝者。人民皆会，复循令言：‘谁不爱身、不嫪父母、不顾妻子者，当共入海采求珍宝。’人民闻令退还者多。又诸贫乞欲规采宝，无衣覆体无资自济，前却犹豫不能自决。导师知之悉召告曰：‘设欲入海，相给衣粮不使空乏。’诸贫欢喜，即奉教命一时上船。望风举帆游入大海，不逢大鱼不触山崖，弊鬼罗刹亦不敢娆，得至龙宫，便从龙王求如意宝。俗人贫厄不自谐活，愿见惠施以救远近。龙王即与随所侥愿，若欲得者悉令来取。导师还令，行取者少不取者多。所以者何？心怀恐怯，到龙王所惧没不还。于时导师告诸贾人，各恣所欲。贾人悉采金银琉璃、水精虎珀、车𤦲马瑙，各取满船，导师严敕，还阎浮利。众人从命归到本土，家室亲里，饮食伎乐车马乘从，悉来迎逆，共相娱乐七日七夜，乃归家居，各各相问，得何等宝？少智贫乞但得七宝，导师慧侣获如意珠。师升高楼手执宝珠，周向四方四隅上下，斯珠之德令雨七宝，寻如所言则雨七宝，普遍其国无所不满。其余慧侣分布诸国，四出周行亦雨七宝。少智贫士乃更呼嗟：‘我俱入海恨不值此。’导师告曰：‘吾敕令卿，卿不往取。今何所望？’众人弃宝更相合会，共还采宝。诣海龙王求如意珠，即悉得之，还阎浮利亦雨七宝。”

　　佛言：“发无上正真道意欲度一切，譬如导师行入大海；愍诸贫匮令入海者，谓为一切讲说经道；望风举帆入大海者，谓学权智；海三难者，谓空、无想、无愿，海谓生死；得如意珠，谓获如来无极法身；众又随从取如意珠，谓闻菩萨道而发大意得无从生；贫劣下人采取七宝各自满船，谓得七觉意；还归乡里家室迎者，谓十方人来受道教；升楼执珠向八方上下，谓得佛道；度脱十方，谓诸慧士等分至诸国；雨七宝者，谓各诣他方成最正觉；众贫悔还相命入海，谓诸声闻闻有一乘无二道也，尔乃更发无上正真道意，后当成佛各有名号。”

　　于是颂曰：

“比丘当听，　　解喻说之，　　如有导师，
　愍伤国人，　　多贫匮乏，　　常苦汲汲，
　击鼓巡令，　　谁欲入海？　　众人集会，
　更告之曰，　　不惜身命，　　不嫪父母，
　不顾妻子，　　当共入海。　　海中有难，
　无得变悔。　　时诸贫乞，　　亦欲有意，
　恐不自致，　　沉吟不决。　　导师宽恕，
　给其衣食，　　时入大海，　　各求七宝。
　于是导师，　　诣龙王宫，　　并告所领，
　求如意珠。　　等侣受教，　　获如意珠，
　还归乡里，　　大小悉迎。　　于时导师，
　升高楼上，　　向于八方，　　遍雨珍宝。
　朋党分行，　　在于异国，　　亦雨七宝，
　莫不蒙恩。　　采七宝者，　　乃自悔恨，
　俱行入海，　　怨不值是。　　导师告曰，
　前相敕令，　　自不肯取，　　是若等过，
　何所怨责。　　即还入海，　　求如意珠，
　寻则得之，　　发意菩萨，　　得正真道。
　畏厌生死，　　便随声闻，　　奉行空事，
　无想无愿，　　得度三界，　　至泥洹门。
　见佛世尊，　　降魔官属，　　至于无上，
　正真之道。　　开化一切，　　出万亿音，
　十方群生，　　莫不受教。　　天龙鬼神，
　皆来稽首，　　发菩萨意，　　至无从生。
　或为声闻，　　断三垢毒，　　睹见十方，
　无所挂碍。　　诸罗汉等，　　乃自咎悔，
　俱行学道，　　何为得斯？　　坐起行步，
　懊恼自责，　　如来然后，　　现于三乘，
　善权方便，　　随顺诱导，　　道无有二，
　况乃三乎！　　诸声闻等，　　尔乃踊跃，
　其心㸌如，　　云除日出。　　佛皆授决，
　当至大道，　　国土处所，　　各有名号。”

　　佛告诸比丘：“宁见声闻满愿子乎！于比丘众为法都讲，光扬咨嗟诸佛之德，敷陈正典精进劝助，闻佛说法讽受奉宣，散示未闻而无懈废，阐弘谊趣解畅槃结，应答四部不以厌惓，显诸梵行悉令欢喜。舍除如来，菩萨大士辩才质疑，未曾有如满愿子者。于比丘众，所取云何？其满愿子，岂独为吾作声闻乘而受法典也。勿造斯观，曾已历侍九十亿佛，从诸世尊启受正要，所在众会常为法讲，宣散经谊分别空慧，志无所著。若说经时无有犹豫，靡不通达未常弊碍，普恒尽心诸佛世尊菩萨神通，毕其形寿令修梵行，于声闻众信意想之，以斯善权利益救济，于无央数亿百千垓群生之类，开化无量阿僧祇人，令发无上正真道意，其所游至皆为黎庶，显畅大道令得佛住。一切所修，常为己身净诸佛土，所行如应开化众生，于诸正觉普现供侍。今于吾世为尊法讲，每受正典论议难及。贤劫之中兴显千佛，又当供养将来世尊，亦皆为尊法之都讲，常为无量无极品类，光益训谊，劝化一切无限蒸民，令发无上正真道意，具足满进菩萨道行，却无数劫当成为佛，号法照曜如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，当于此土而为大圣。尔时江河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、丘墟溪谷、荆棘砾石，重阁精舍周匝普满，而用七宝，犹如诸天宫殿丽妙遥相瞻见，天上视世间，世间得见天上，天人世人往来交接。其土无有九十六种、六十二见憍慢罗网。一切化生不由女人，净修梵行各有威德，以大神足飞行虚空，常志精进所作备具智慧普达，紫磨金容三十二表，大人之相。是时人民常有二食，一曰法食，二曰乐禅悦豫，是为二食。有无央数亿百千垓诸菩萨众，悉得神通周旋分别坟籍谊理。其声闻等皆逮圣行，行八脱门威曜方便，名德奇雅得度无极。劫名宝明，世界曰善净，佛寿无量劫。灭度之后法住甚久，起七宝塔遍是世界，十方诸佛皆共歌叹斯土功德。”佛说如是，欲重解义，即而颂曰：

“诸比丘听，　　于此谊旨。　　如吾所语，
　诸天世人，　　行权方便，　　究竟善学，
　若当遵崇，　　修佛道行。　　此诸众生，
　脆劣懈废，　　故当演说，　　微妙寂静，
　示现声闻，　　缘觉之乘，　　而常住立，
　菩萨大道。　　善权方便，　　若干亿千，
　以用开化，　　无数菩萨，　　斯声闻众。
　故复说言，　　上尊佛道，　　甚为难获。
　亿数群生，　　被蒙淳化，　　已得修学，
　如是之行。　　下劣懈废，　　恣尚慢堕，
　而当渐渍，　　皆成佛道。　　身口及心，
　常遵所行，　　如是声闻，　　力势薄少，
　畏厌一切，　　终始之患，　　而复严治，
　净己佛土。　　或复示现，　　己在爱欲，
　怒害瞋恚，　　及闇痴冥。　　睹诸众生，
　迷惑邪见，　　坏裂蠲除，　　疑网弊结。
　吾声闻众，　　行亦如是，　　应时随宜，
　化此萌类，　　以权方便，　　发起一切，
　悉为众人，　　顺而广说。　　告诸比丘，
　我声闻备，　　所行具足，　　于亿千佛，
　以欲救护。　　斯佛正法，　　觉了禅思，
　而求于度，　　所在自处。　　为尊弟子，
　博闻多智，　　讲法勇猛，　　当悦众生，
　心不厌倦，　　而兴佛事，　　建立于道，
　获大神通，　　安住普达，　　具足导利，
　则是灯明。　　察知众生，　　常见根原，
　为说经典，　　使至清净。　　诱导群萌，
　亿百千垓，　　分别宣示，　　尊上正法。
　处此大乘，　　无上正真，　　自见国土，
　英妙清净。　　将来之世，　　亿百千佛，
　应时供侍，　　奉敬如是。　　恒当将护，
　于尊正法，　　又复严净，　　己之佛土。
　讲说经典，　　亿百千垓，　　善权方便，
　常遵勇猛。　　当复开化，　　无数众生，
　悉在道慧，　　无有诸漏。　　彼每事敬，
　诸大圣雄，　　常当执持，　　此佛尊法。
　当得佛道，　　自在导师，　　名法光曜，
　照闻十方。　　其佛国土，　　最尊快乐，
　七宝之地，　　普悉清净。　　时劫当名，
　为宝之明，　　世界号曰，　　善净严饰。
　无数亿千，　　诸菩萨众，　　如是等类，
　得大神通。　　时佛世界，　　众所嗟叹，
　神通恢大，　　善妙清净。　　又诸声闻，
　亿千之数，　　皆为大圣，　　贤猛之众。
　神足极上，　　行八脱门，　　分别解散，
　靡不开达。　　其佛国土，　　一切众生，
　皆行清净，　　常修梵行，　　具足辩慧，
　众德无乏，　　庶人贤兴，　　盛殷甚多。
　诸贤人等，　　人民繁炽，　　但乐经典，
　余无所慕。　　其土亦无，　　女人之众，
　无有恶趣，　　勤苦之患。　　紫磨金色，
　自然在身，　　三十二相，　　而自庄严。
　而佛国土，　　无衣食想，　　在所欲得，
　当说于斯。”

　　尔时千二百由己行者，各心念言：“怪未曾有莫不喜踊。世尊加哀余皆得决，必愍余等使蒙其例。”

　　于是世尊，知诸声闻心之所念，告贤者大迦叶：“今应真众千二百人，现在目下除阿难、罗云，又是声闻知本际等，当供养六十二亿佛，过斯数已，五百弟子皆当作佛，号普光如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。优为迦叶、像迦叶、江迦叶、海迦叶、黑曜、优陀、阿难律、离越、劫宾㝹、薄拘卢、淳㝹善等，五百罗汉，皆当逮成无上正真道，为最正觉，悉同一号。”于是世尊而叹颂曰：

“佛尊弟子，　　姓曰本际，　　当成如来，
　世之导师。　　将来之世，　　无央数劫，
　当化众庶，　　无数亿千，　　得为最胜，
　号曰普光。　　彼佛国土，　　名曰清净。
　当来之世，　　无央数劫，　　常见诸佛，
　不可计量。　　光音神足，　　大力明父，
　音声畅闻，　　十方世界。　　亿千众生，
　周匝围绕，　　唯但讲说，　　尊上佛道。
　诸菩萨等，　　常修正行，　　所乘端严，
　尊妙宫殿。　　所游行处，　　无所想念，
　得听受法，　　于两足尊。　　常往周旋，
　他方佛国，　　诸佛大圣，　　如是比像。
　已复供养，　　广普至尊，　　心中欣然，
　多所悦可。　　其诸国土，　　皆一等类，
　众大圣雄，　　无有异名。　　人中之上，
　悉号普光，　　如是俦类，　　精进力行。
　安住之寿，　　极长难限，　　劫数具足，
　六万二千。　　灭度之后，　　正法当住，
　圣所遗典，　　存劫三倍。　　又以像法，
　当复住立，　　过于正法，　　转复三倍。
　假使正法，　　灭尽之后，　　男女众多，
　遭大苦患。　　是诸最胜，　　大圣伦等，
　名号普光，　　大士之上。　　具足当为，
　五百导师，　　各各悉等，　　皆成佛道。
　其名普闻，　　十方佛土，　　神足大力，
　及其境界，　　正法功德，　　正类如是。
　悉当遵修，　　宣此雅典，　　一切所得，
　皆当若兹，　　现于天上，　　及在世间。
　如我往古，　　施于清净，　　广普光明，
　人中之上。　　所建立行，　　悉耐从已，
　各已受决，　　多所愍哀。　　无央数事，
　成一平等，　　如佛今者，　　于世正真。
　尊故兴发，　　为迦叶说，　　卿当念持，
　五百佛名。　　诸声闻众，　　及余一切，
　是故弟子，　　犹得自在。”

　　尔时五百无著，目见耳闻如来授决，欢喜踊跃往诣佛所，自投于地稽首作礼，悔过自责：“鄙之徒等每忆前者，自谓已得泥洹灭度，无有巧便，不能识练了别正归，弃背明哲志疲厌想，今乃得逮如来之慧，当成正觉。唯然世尊，譬如士夫入慈室藏，以明月珠置于结中，醉酒卧寐不自唯省，寤忘明珠不知所在，起之他国无有资用，饥乏求食计穷无获，思设方计周旋往反，乃得供膳心怀悦豫。于时乃念前寝室藏，明珠系结将无堕彼？驰还求索，寻即往见慈室长者。慈室长者而谓之曰：‘卿何以故而自劳烦？行求饭食思想不息。子欲知乎？尔时吾身严整衣服，游行采毅敬利所谊，行至于此见明月珠，系于子结，今珠在体，岂不省耶？以何因缘来至吾计，设何方便而尽力行。子今求财宝所以难致者，以不自察可否之事，且便疾去以明珠宝，持诣大龙而贸易之，由得诸宝所有之藏恣意所施。’昔者世尊本始造行，为菩萨时发诸通惠，我等不解亦不觉了，于今悉住罗汉之地，而谓灭度。处险难业常如虚乏，今日如此乃能志愿于诸通慧，当以斯法开化余人，以如来慧分别道意。比丘尔等，勿以此谊谓泥洹也。卿诸贤者，又当亲殖众德之本。昔者如来以权方便开导若等，今亦如是重说经法，若之徒类自取灭度。今者世尊，授以无上正真道决。”于是五百声闻知本际等，而叹颂曰：

“我等闻斯，　　乃知前失，　　已得受决，
　是上佛道。　　稽首世尊，　　无量明日，
　唯愍讲斯，　　所演光耀。　　犹如愚冥，
　不能分别，　　所以一一，　　而获灭度。
　今日欢然，　　安住所化，　　志愿广普，
　诸通慧事。　　如有一子，　　行来求索，
　即时游入，　　于慈室堂。　　于彼睹见，
　多财富者，　　于时富士，　　广设饮食。
　其人一寐，　　而不饮食，　　明月珠宝，
　而系在结。　　因此卧寐，　　从寐而起，
　坐慈藏室，　　而欢喜悦。　　彼愚騃子，
　而越利谊，　　寻时起去，　　远行入城，
　求服饮食，　　甚不能获，　　行索供膳，
　财自系活，　　从人得食，　　谓获无为。
　明珠约结，　　而自念言，　　今此珍宝，
　为在不乎？　　续在佩身，　　求不知处。
　故复睹见，　　慈室长者，　　所可施与，
　丈夫之事。　　即为示说，　　善哉快言，
　畅现妙宝，　　教化令度。　　其人适见，
　第一安隐，　　蒙宝之恩，　　获致于斯。
　有无极财，　　藏满丰盈，　　又以五欲，
　而自娱乐。　　如是世尊，　　说譬若兹，
　吾等前世，　　俱发志愿。　　非是如来，
　之所兴为，　　于往古时，　　长夜精进。
　世尊我等，　　下劣心弊，　　不能觉了，
　如来教化。　　心无志愿，　　不肯进前，
　而以泥洹，　　欢喜自庆。　　如佛圣教，
　所觉开度，　　如是计之，　　无得灭度。
　人中之上，　　愍发慧谊，　　乃为灭度，
　第一无为。　　此结明珠，　　离垢上珍，
　今日我等，　　所闻无限。　　因从化导，
　普显怡怿，　　各各逮得，　　别授殊决。”

　　正法华经授阿难罗云决品第九

　　于是贤者阿难自念言：“我宁可蒙受决例乎？”心念此已发愿乙密，即从坐起稽首佛足。贤者罗云，复前自投世尊足下，俱共白言：“唯为我等演甘露味，大圣是父靡不明彻，无归得归、无救得救、无护得护，于诸天、人阿须伦，兴立庄严若干种变。阿难、罗云，则是佛子亦是侍者，持圣法藏，惟愿世尊，孚令我等所愿具足，授无上正真。”又余声闻合二千人，与尘劳俱，皆从坐起，偏袒右肩一心叉手，瞻戴尊颜我等逮见。

　　佛告阿难：“汝于来世，当得作佛，号海持觉娱乐神通如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，先当供养六十二亿佛，恭顺奉侍，执持正法将护经典，然后究竟成最正觉。于是开化二十百千江河沙等天人，使发无上正真道意。其佛国土清净无瑕，地绀琉璃，竖诸幢幡，自然庄严世界平正，无沙砾石、山陵溪谷，地皆柔软如天綩綖，劫名柔和，无有雷震。时佛寿命不可计数亿百千垓，无可为喻难得崖底，诸弟子众受道教者，不可计会亿百千垓无能限量。阿难成佛为大圣时，所以名曰海持觉娱乐神通，其土人民多神变周旋。如来灭度后法住过倍，像法存立复倍正法。十方无量江河沙等亿百千佛，悉当叹颂彼佛功德。”于时世尊，而赞叹颂曰：

“今佛颁宣，　　诸比丘众，　　仁者阿难，
　总持吾法，　　于当来世，　　成为最胜，
　供养诸佛，　　六十二亿，　　名曰海持，
　觉乘神通。　　于此博闻，　　彼成大道，
　其土清净，　　显现微妙，　　自然跱立，
　无数幢幡。　　诸菩萨众，　　如江河沙，
　皆是如来，　　之所建发。　　悉如最胜，
　无极神足，　　其德名闻，　　流遍十方。
　欲计寿命，　　无量难限，　　教化世间，
　多所愍伤。　　假使其佛，　　灭度之后，
　正法当住，　　过倍其数。　　像法存立，
　转复过倍，　　最胜宣发，　　教化若兹。
　又此众生，　　如江河沙，　　兴报应心，
　立以佛道。”

　　尔时新发意八万菩萨，各自念言：“怪未曾闻古来未有，吾等焉用菩萨谊为？诸声闻类顽嚚之俦，乃复授决当获大道。何因若兹？”

　　世尊即知其心所念，便告之曰：“诸族姓子及比丘听，佛法平等。族姓子，这发无上正真道意，前于超空如来．至真．等正觉所，而现在博听众经，常修精进，来至吾所欲建殷勤。由是缘故，速得无上正真道成最正觉。仁贤阿难，为佛世尊奉持法藏，修菩萨行，出家之缘意履雅愿，以诸族姓子用相托付。”

　　尔时阿难自亲从佛，闻已无量空无之谊，当得成佛授国土决，闻本行愿欢喜悦豫，寻即忆念无央数亿百千之垓诸正觉典。又观本行所履之迹前后劫数。即叹颂曰：

“我本闻有，　　无量诸佛，　　悉念为余，
　说经典时。　　诸有灭度，　　最胜大圣，
　余皆忆识，　　如所闻说。　　得立佛道，
　心不怀疑，　　如是比者，　　善权方便。
　而为安住，　　立侍者地，　　以大道故，
　奉持正法。”

　　于是世尊告贤者罗云：“罗云思之，汝当来世当得作佛，号度七宝莲华如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，则当供事如十世界尘数如来，当为诸佛现作尊子，亦复如今为吾息也。其度七宝莲华如来，国土、寿命、教化众生、所有庄严，亦如海持觉娱乐神通世界清净，罗云当为其佛尊子，过是已后当得无上正真道成最正觉。”时佛颂曰：

“罗云是我，　　尊上长子，　　幼少精童，
　柔和殊妙。　　斯佛之子，　　当得大道，
　常以法施，　　多所悦喜。　　无数亿佛，
　所见哀念，　　欲得算计，　　无能限量。
　普为最胜，　　诸佛之子，　　当成大道，
　众比丘像。　　又此罗云，　　所行温雅，
　兴立殊愿，　　奉吾正戒。　　咨嗟宣扬，
　世雄导师，　　言我今是，　　如来之子。
　诸德无量，　　亿垓之数，　　设有思念，
　莫能限量。　　其罗云者，　　佛之长子，
　今所通履，　　住佛道故。”

　　尔时阿难、罗云，俱白佛言：“今我等见二千声闻，学弟子戒心怀忻然，瞻戴尊颜，道法正典不可思议，愿及是时。”

　　佛告阿难、罗云：“宁见二千声闻学弟子法戒者乎？”

　　阿难白佛言：“唯然见之。”

　　佛告阿难：“斯党同行等学大乘，当供养五百世界尘数如来执持正典，然于后世一时同集，布于十方各各异土，逮成无上正真道为最正觉，号宝英如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐。其寿一劫，觉慧平等，诸声闻同多少无差，诸菩萨众亦复如是。灭度之后正法住立，数亦无异。”

　　时佛颂曰：

“此诸声闻，　　二千朋党，　　今悉住立，
　于世尊前。　　斯等圣智，　　佛皆授决，
　将来之世，　　便当成佛。　　而显示现，
　无量譬喻，　　睹见诸佛，　　悉当供养。
　便当逮获，　　无上尊道，　　住于道行，
　犹得自在。　　其名行异，　　游处十方，
　悉当忍辱，　　须臾不变。　　当复独处，
　坐丛树下，　　当得佛道，　　成就慧谊。
　皆当成觉，　　号同一等，　　名曰宝英，
　流闻世界。　　其佛国土，　　平等殊特，
　诸声闻众，　　等亦如是。　　神足光明，
　皆遍世间，　　周流一切，　　十方国土。
　分别经法，　　有所依猗，　　正法存立，
　等无有异。”

　　于是诸学闻佛授决，欢喜踊跃，不能自胜，以颂赞佛：

“闻佛授我决，　　世光见饱满，
　如甘露见灌，　　已获无极安。”

　　正法华经卷第五
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法花经卷第六

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　正法花经药王如来品第十

　　佛告诸比丘：“道法一等，无有二乘，谓无上正真道。往古来今无有两正，犹如众流四渎归海合为一味，如日所照靡不周遍未曾增减。若族姓子欲至正觉，解无三涂去来今者，当学受持正法花经分别空慧无六度想，不以花香伎乐供养为供养也；当了三脱至三达智无极之慧，乃为供养。所以者何？乃昔久远劫难称限，尔时有佛，号药王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名大净，劫曰净除。药王如来寿二十中劫，诸声闻众三十六亿，菩萨大士有十二亿。时转轮王名曰宝盖，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七宝圣臣，降伏怨敌。其王供养药王如来，具足五中劫，与眷属俱一切施安奉敬药王。过五劫已告其千子：‘吾已供侍如来，若等亦当顺遵前绪。’于时千子闻父王教，复以五劫供养药王如来，进以上妙不违所安。

　　“彼一太子名曰善盖，闲居独处静然思念：‘我等今者供养如来，宁有殊特超彼者乎？’承佛威神虚空有天，而语之曰：‘今族姓子岂欲知耶？有法供养最尊无极。’又问曰：‘何谓法之供养？’天曰：‘尔当往问药王如来，普当为若分别说之。’

　　“善盖即起诣药王如来所，稽首于地白药王如来曰：‘法之供养奉顺典者，为何谓乎？’世尊告曰：‘法之供养者，顺若如来所说经典深妙优奥，开化一切世间人民，难受难见出家舍利，志求菩萨诸箧之藏，旷邈处中，以总持印而印之，精进力行不退转轮，现于六度无极之慧，殷勤揽摄佛之道品，不起法忍开入正典，于诸群生设大慈哀，降伏魔兵离诸法见，觉了演畅十二因缘，无我无人、非寿非命，志空、无愿、无想之法，不由众行，处于道场而转法轮，劝诸天、龙、揵沓和等，莫不乐仰，开阐法藏护诸贤圣，宣扬显布诸菩萨行，究竟众苦无我非身，群生违禁立以所便，众魔异道堕颠倒见贪猗有为，常怀怖懅而为咨嗟。诸佛之德，使灭生死慰除所患，而见安隐无为之事，去来今佛所叹如是。而割判了微妙色像，总持崖底诸法法忍，开道宣布阐发诸器，权便所义将养正法，是为法之供养。设于诸经志在法忍，敷陈典籍而顺反复，演训其要无诸邪见，无所从生不起法忍，无我无人入诸因缘，无瞋不诤无所讼诉，无我无寿循执句义，而无识着慧无放逸，将御心识住无所住，识理指趣因导非义，洮汰通流诸所猗法，不造见人恃怙真谛，如法所归无著无入，断诸猗着灭诸无黠，生老病死悉为除屏，观十二缘而不可尽，睹诸住见不随颠倒，是为族姓子法之供养。’

　　“王子善盖，从药王佛闻法供养，应时逮得柔顺法忍，即脱身衣以覆佛上，白世尊曰：‘唯加圣恩建立我志，如来灭后，愿护正法兴法供养，降魔怨敌将迎后法。’时佛知心，然其末世当护法城。”

　　佛告比丘：“王子善盖，因佛现在，以家之信出家为道，常精进学兴诸德本，不久成就立五神通，总持辩才无能断截。佛灭度后，神通、总持、力、无所畏，即皆具足。于十中劫，药王如来所说经法，为转法轮。善盖比丘护正法故，于一世中化千亿人，悉发无上正真道意而不退转，十四载人立声闻、缘觉地，不可计人得生天上。比丘！欲知时王宝盖，岂将异乎？今现在佛宝㷿如来．至真．等正觉是。其王千子，此贤劫中千佛兴者是，拘楼秦如来为始，最后成者名曰欣乐。太子善盖，今我身是。是故当知，一切所供无过法养，去来今佛皆从是出。若族姓子、族姓女，欲得供养十方诸佛，即当受持《正法花经》，持讽诵读宣示一切，分别一乘无有三乘道。”

　　时佛颂曰：

“假使有一，　　欲解大法，　　开化一切，
　皆至正觉。　　当孚受持，　　斯《法华经》，
　宣示远近，　　诸未闻者。　　譬如泉流，
　皆归于海，　　合为一味，　　无有若干。
　声闻缘觉，　　及菩萨道，　　一切皆归，
　无上正真。　　譬如日月，　　照于天下，
　百谷药木，　　及诸荆蕀。　　斯典如是，
　以无极慧，　　照耀三界，　　皆入一义。
　曩昔如来，　　名曰药王，　　时有圣王，
　名曰宝盖。　　五劫供养，　　彼药王佛，
　一切施安，　　无所乏少。　　告诸千子，
　使供养佛。　　千子受教，　　踊跃等心。
　供养如来，　　亦俱五劫，　　饮食床卧，
　幡盖伎乐。　　善盖太子，　　闲居自惟，
　宁有供养，　　逾于此乎？　　空中天言，
　法供养胜。　　即自问言，　　何谓法养？
　天便告曰，　　当行问佛。　　太子即问，
　佛为具说，　　难解之句，　　深妙法藏，
　空无想愿，　　乃入正慧。　　大慈大悲，
　降伏众魔，　　六十二见，　　自然为除。
　无常苦空，　　非身之事，　　无我无人，
　无寿无命。　　顺至将持，　　不起法忍，
　转不退轮，　　法法相照。　　十二因缘，
　展转相生，　　已解本无，　　无有终始。
　于是善盖，　　得柔顺忍，　　佛灭度后，
　守护法城。　　精进不懈，　　得五神通，
　总持辩才，　　开化一切。　　时千亿人，
　皆立大道，　　十四载人，　　声闻缘觉，
　无央数人，　　得生天上，　　以故叹称，
　法供为最。　　假使有人，　　欲供养者，
　当受持此，　　《正法华经》。　　分别如来，
　善权方便，　　无有二乘，　　皆归一道。”

　　尔时世尊告八万菩萨：“因药王开士缘诸菩萨等，宁察斯四部众，无央数亿天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，声闻，缘觉，菩萨，现在目睹欲闻如来说斯经典，一切众会闻一颂一偈，一发意顷欢喜劝助，佛皆授斯四部之决，当得无上正真道意。”

　　佛告药王：“假使如来灭度之后，闻斯经典一颂四句，发意之顷代劝助者，佛皆授决，当得无上正真之道。前已奉侍亿百千佛，从亿百千佛发意立愿，是等俦类，愍伤众人故来生耳。从是经典受持一颂，讽诵书写载于竹帛，铭着心怀念而不忘，若听颂音恭敬察之，方如如来圣尊上句，若以华香缯彩幢幡，发意供养是经卷者，叉手向之稽首作礼，则当谓之世间自归。”

　　又告药王：“若族姓子、族姓女，假使能持一颂，劝助欢喜闻经卷名，若得闻名则当觉是，将来世尊展转相谓，族姓子、族姓女，来世便为如来．至真．等正觉。所以者何？其受是经持读诵写，观听供养幡华缯彩杂香芬薰，则当谓斯族姓子女成无上正真道，得灭度已若觐如来，则普愍伤诸天世人，从其所愿而得自恣，常生人间欲演斯经，其人本已造微妙行，因所作行则当生于严净佛土，常自观缘欲讲法故，当知斯党愍伤群生，佛灭度故故来生此，则有反复如来所使。其族姓子则谓彼人行如来事，世尊所遣，其有讲说如来所宣，斯法训者若复不畅，其身续蒙。假使有人志姓𣧑险常怀毒害，发意之顷，为其人说不可之事，其殃难测，若一劫中诽谤如来毁斯人者，罪等无异，是皆悉为如世尊种。若族姓子讲斯典时，有小童子受是经卷。白衣沙门若以言语恶事向之，所不可意加于其人，使闻恶言，至诚虚妄宣扬怨声，则在殃罪，犹如害意向于如来。族姓子女，受斯经典持讽诵读，而不游行不为人说，当获衅咎。若受持经，当以衣被、甘膳饭食、香华灯火、琦珍殊妙供养奉散，斯族姓子斯族姓女，则为大宝当为作礼。所以者何？乃能一反闻斯经典，若有听者以所供养，志愿无上正真道故。”

　　时佛颂曰：

“若欲住佛道，　　志慕己功德，
　当供养彼人，　　持斯经典者。
　若乐诸通慧，　　恣意有所说，
　则当受斯典，　　并供养侍者。
　说此经法者，　　愍伤于众生，
　世吼之所遣，　　来化群生类。
　假使持是典，　　所生常精进，
　强勇而自来，　　矜哀于众庶。
　自在所欲生，　　最后于末世，
　从彼得睹遇，　　斯经为尊上。
　所当供奉养，　　诸天人香华，
　衣服诸覆盖，　　常供给法师。
　恭敬彼人，　　常当如佛，　　寻叉手礼，
　自然圣道。　　若最后时，　　逢值斯经，
　佛灭度已，　　受持经卷。　　常当供养，
　如奉最胜，　　饭食之属，　　诸味具膳，
　房室床卧，　　衣被亿数，　　一反闻之，
　崇进如是，　　如来则授，　　其人之决。
　佛遣彼士，　　来在人间，　　若有最胜，
　值遇斯典。　　设使闻者，　　书写执持，
　于今佛在，　　见于目前。　　诽谤如来，
　具足一劫，　　心中怀恨，　　面色改常，
　其人即获，　　无数殃衅。　　设有受持，
　是经卷者，　　而分别说，　　为他人解。
　若有诽谤，　　此等伦者，　　其罪过彼，
　不可计数。　　假使有人，　　面现赞佛，
　而叉十指，　　具足一劫。　　清净志求，
　斯尊佛道，　　亿百千垓，　　咨嗟赞颂。
　称咏法师，　　发心悦豫，　　其人获福，
　不可限量。　　用宣誉是，　　明智者德，
　彼士获福，　　复超于斯。　　而有人来，
　供养学者，　　若于十八，　　亿千诸劫，
　其人供进，　　珍馔众味，　　诸天香华，
　细柔精妙，　　计劫之数，　　十八千亿，
　和声悦颜，　　崎岖以献。　　若有一反，
　闻是经者，　　得诸利庆，　　无极难比。”

　　佛告药王菩萨：“吾每散告，前后所宣经品无量，甫当说者经号甚多，比拟世间一切诸法，今此典颂，名祚显绰最尊第一，普天率土所不信乐，如来正觉无所毁败，于内燕居，密从法师受斯典者，则为如来威力所护，无能破坏，乃前世时曾得闻之。如来现在有闻斯典，多有诽谤，何况如来灭度之后，难得值遇，所欲志愿而见覆盖，观族姓子女为如此也。他方世界现在如来，悉睹见之，在所存立己身还闻，诸信力也，善本力，志愿力，在如来室等顿一处，斯之伦党德如是也。求如来水志存佛掌，是乃前世愿行所致。佛灭度后，若有信此正法典者，受持书写、供养奉顺、为他人说，德乃若斯。”

　　佛告药王菩萨：“若有能说斯经训者，书写见者，则于其人起佛神寺，以大宝立高广长大，不当复着佛舍利也。所以者何？则为全着如来舍利，其有说此经法之处，讽诵歌咏书写，书写已竟，竹帛经卷当供养事，如佛塔寺归命作礼，一切香华杂香芬薰，琴瑟箜篌幢盖缯幡。若有众生欲得佛寺稽首作礼者，当亲近斯经无上道教。”

　　又告药王：“多有菩萨出家为道，及凡白衣行菩萨法，不能得致如是像经，及见读诵书写供养。其有菩萨，行菩萨行晓了权宜，假使得闻是佛景摸，菩萨所行共行法者，听者信乐来入其中，解达分明即受供养，于一座上应近无上正真之道，若有见者，如是士夫入于斯谊，德不可计。”

　　佛告药王：“譬如男子渴极求水，舍于平地穿凿高原，日日兴功但见燥土，积有时节，其泉玄邃而不得水。复于异时，掘土甚多乃见泥水，浊不可饮当奈之何？其人不懈稍进得水，于时男子睹本瑞应，释除狐疑无复犹豫，吾兴功夫积有日月，今者乃能值得水耳。如是药王！设有菩萨闻是经典，而不受持讽诵学者，去于无上正真之道，为甚远矣。是景摸者，诸菩萨业，假使闻此《正法华经》，讽诵精修怀抱在心而奉行之，尔乃疾成最正觉矣。”

　　佛语药王：“一切菩萨，其有不肯受讽行者，不能得至无上正真道最正觉也。所以者何？吾前已说班宣此言，假使有人不乐斯经，则为违远于诸如来。此经典者，道法之首众慧之元，成就菩萨。若有菩萨闻此经典恐怖畏懅而不爱乐，则当知之新学乘者。若不恐怖，则是久修菩萨之行。若声闻遇是经法，或恐或怖心怀畏懅，为憍慢恣。”

　　佛语药王：“如来灭度之后，若有菩萨及大士等，欲以是经为四部说，着如来衣、坐于世尊师子之座，然后尔乃为四部众宣传此经。何谓着衣于如来被服？谓人忍辱柔和安雅，是则名为如来被服。其族姓子，当修此衣。何谓世尊师子之座？解一切法皆悉空寂，处无想愿，是为世尊师子之座。又族姓子，当作是住所坐若兹，以此经法为比丘、比丘尼、清信士女、天、龙、鬼神广分别说，其心踊跃不怀怯弱，志于大道开道四辈。其族姓子，若复处于他方世界，化作化人及与眷属比丘、比丘尼、清信士、清信女颁宣此法，设使有闻而不乐者，吾起令乐必使爱喜。若在闲居圹野之中，有天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，吾遣化人为说经法，虽复迥在异方刹土，普当自现令众人见。若受此典，不识句义失其次绪，使讽学者，蒙其威神令达义次。”

　　尔时世尊，即说偈曰：

“皆相弃怯乱，　　而当听此经，
　是法难得遇，　　信者亦难值。
　如人欲求水，　　穿掘于高原，
　数数积功夫，　　但睹燥干土。
　彼观自思惟，　　其水为甚远，
　所掘深乃尔，　　续见干燥土。
　然后转渐睹，　　湿土稍稍现，
　尔乃心决疑，　　今已得近水。
　其不闻是经，　　不数修行者，
　其人离道远，　　去佛慧若此。
　斯经深巍巍，　　决诸声闻事，
　还闻此经王，　　听之思惟义，
　则得近大道，　　智者成圣慧，
　犹如见湿土，　　尔乃知得水。
　当入于佛室，　　被服如来衣，
　则处吾圣座，　　明者乃说此。
　慈心入吾室，　　忍柔和被服，
　解空师子座，　　而说无所畏。
　设刀瓦石打，　　为人见骂詈，
　故为说此法，　　吾悉忍斯音。
　游在亿千土，　　吾身当坚固，
　无思议垓劫，　　为众生分别。
　佛灭度之后，　　为众去怨结，
　多遣诸化人，　　而说此经典。
　比丘比丘尼，　　清信士女等，
　当供养此辈，　　及诸来会者。
　石打杖挝骂，　　怀结而恶口，
　若有设此凶，　　化人悉呵教。
　假使独自行，　　而讽诵玩习，
　不被无恶声，　　质直游闲居。
　其人在彼行，　　昼夜一己身，
　吾遣与共俱，　　为伴说此典。
　其人辩才，　　无所挂碍，　　多能明了，
　随顺之法。　　可悦人民，　　亿百千垓，
　犹如佛圣，　　之所建立。　　假使有人，
　不依此法，　　则为名曰，　　诸菩萨逆。
　学者游行，　　及有所坐，　　得见诸佛，
　如江河沙。”

　　正法华经七宝塔品第十一

　　尔时佛前，七宝之塔从地踊出，二万里适现绕佛，超在虚空自然而立。其塔殊好色若千变，五种之华而雨其上，纷纷如雪。庄严校饰塔寺讲堂，以无数宝因共合成，百千栏楯窗牖轩户，不可称计。悬众幡盖垂宝璎珞，诸明月珠罗列虚空，犹如众星。香炉宝瓶满中名香，栴檀芬馨一切普勋，三千大千佛之国土。金银琉璃水精、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，以为宝盖，其盖高显至第一天。忉利诸天及四天王，皆散意华供养七宝塔。其塔寺中自然发声，叹言：“善哉！善哉！世尊安住！审如所言，道德玄妙超绝无侣，慧平等一犹如虚空，实无有异。”

　　时四部众见七宝塔，在于虚空高大微妙，巍巍无量光耀炜晔，靡所不照，颁宣善哉，欢喜踊跃叉手而立，瞻戴无厌。时有菩萨，名曰大辩，见诸天人心怀犹豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞应？故前问佛：“唯然世尊，今者何故，七宝塔寺现大圣前，高广无极莫不见者，而宝塔寺自然出声，赞曰善哉！何所感动而有此瑞？”

　　世尊则告大辩菩萨：“此宝塔寺有如来身，完具一定而无缺减。东方去此不可计会诸佛世界，有佛号名多宝如来，国曰宝净。本行道时而自发愿：‘吾会当以此《正法华经》当自修成，使诸菩萨皆得听闻，然后乃坐于佛树下，还成无上正真之道。’其佛所念，果如所言，为诸十方讲说经法，开化一切皆令得道。于时其佛临欲灭度，普告诸天世间人民及诸比丘：‘吾灭度后，奉如来身全取其体，一等完具兴大塔寺。若见塔者悉得其所，功德难限。’于时其佛，建立如是无极圣化：‘十方世界其有讲说此《法华经》，吾七宝塔，踊现诸佛所说经处，其舍利身在七宝塔，赞言善哉！’”

　　佛告大辩：“是七宝塔在于东方而处于下，去是无量江河沙佛土，在于虚空未曾出现，今见能仁如来正觉，本行学道为菩萨时，用众生故不吝身命，精进不懈行权方便，布施．持戒．忍辱．精进．一心．智慧，求头与头求眼与眼，求鼻与鼻求耳与耳，手足支体妻子侍从，七宝车乘象马衣裘，国邑墟聚恣人所求，无所爱惜自致得佛。今故来现致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有师子金床，讲《正法华》开化一切，使蒙其恩。”

　　能仁如来寻如所劝，则升讲堂师子之座，分别敷演《正法华经》，而说颂曰：

“设闻多宝佛，　　知其名号者，
　未曾畏终始，　　不复遭苦患。
　若闻药王师，　　假记名号者，
　众病自然愈，　　寻则识宿命。
　一切所供养，　　奉法为最上，
　分别空无慧，　　自致得佛道。
　宣畅《法华经》，　　以示诸不及，
　解本无三乘，　　顺一无上真。”

　　佛告大辩：“今者多宝如来．至真，在斯塔寺，遥闻说此《正法华》典，是以踊出，赞言善哉！”

　　大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，今我等类诸来会者，欲得睹见多宝佛形，愿垂恩慈加以威神，使诸来者各得其所开发大道。”

　　佛告大辩菩萨：“多宝如来本亦自誓：‘我之塔寺所至方面，听此经典，设诸如来及四部众，欲睹吾身，随其十方之所欲愿，皆当得见，咸共供养于此化像。’大辩！欲知我身，亦当感是十方诸佛，一切世界所化如来，讲说法者皆令诣此。”

　　尔时大辩菩萨复白佛言：“唯然世尊，垂加大恩，普现一切十方国土诸佛圣德。”

　　佛默然可，即时演放眉间众毛微妙光明，普照十方各各五百江河沙等亿百千数诸佛国土，一切世尊各各普现，止其国土坐于树下奇妙庄严师子之座，与无央数百千菩萨，在宝交露布好座具，珍琦殊异悬缯幡盖，垂于四面诸佛座上，为诸众生讲说经法，音声柔和靡不解达，百千菩萨启受所闻。东西南北四隅上下，无数百千亿垓难量江河沙等诸佛世界，皆亦如是靡不见者。

　　时十方佛各各自告诸菩萨等：“诸族姓子，汝辈当往诣忍世界见能仁佛如来．至真，并当瞻戴多宝世尊形像塔寺。”

　　彼时于此忍界所有功勋善德，殊雅威神自然而现，七宝诸树周匝而生，其地悉变为绀琉璃，以紫磨金而为长绳，连绵庄饰八交路道，其地平正，除诸郡国县邑村落、大海江河川流泉源，皆不复现，但见自然诸天香炉烧众名香，普雨天华。于此佛土，应时移徙诸天人民在他佛国。时诸众会现在七宝诸交露帐，诸交露帐庄严殊妙，不可称量遍此佛土。时彼十方一切诸佛，各有侍者，亦复皆来诣此忍界，各各至于众宝树下。此诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，斯宝树下有师子床，高二万里，皆以奇宝众珍为座。如来座上，如是比像，于此三千大千世界，但见诸佛靡不周遍，非是释迦文如来．至真．等正觉之所变现也，各从十方诸佛刹土而来到此，显示大道无极之德。

　　尔时世尊释迦文尼，变诸如来所化形像，在于八方各二万亿所有国土，皆无地狱、饿鬼、畜生，移徙诸天及阿须伦，在于他方诸佛世界。令二万亿诸佛国土地绀琉璃，皆以七宝变成树木，其诸宝树高二万二千里，枝叶华实各各茂盛，诸师子座高二万里，此诸佛土而皆平正，无有河海众流泉源，亦无诸山，目邻、大目邻、须弥山王、铁围、大铁围，一一佛土其地平等，七宝合成各各庄严，诸宝交露快乐难量，遍布诸华烧众名香。诸宝树下各有如来坐师子床。如是比类，复更别有二万世界能仁如来，各为诸方而特庄严，显现清净，皆为诸佛作其处所，此诸佛土，亦无地狱、饿鬼、畜生，诸龙、鬼神及阿须伦，亦复移徙诸天人民在他佛土。此诸佛土地绀琉璃，以紫磨金而为宝绳，连绵诸树八重交道。又彼诸树高大妙好亦复如前，师子之床庄严交饰。其地平正，无有山河江海之事，香华众宝珍琦交露，垂明月珠亦复如前，行来进止道径由路等无差特。

　　尔时释迦文佛所化如来，在于东方恒沙等刹班宣道教，皆复来至，十方世界各三千亿诸佛正觉，皆来诣此，如来悉坐于师子宝床，各取宝华授诸侍者：“诸族姓子，汝等往诣耆阇崛山能仁佛所，致吾名字敬问无量，圣体康强力势如常，所游安耶？以此众华，供散彼佛及诸菩萨众弟子上，宣我所言，多所开化。”

　　于是释迦文如来．至真，见诸所化各各坐于师子之座，及诸侍者皆来集会，赍华供养，即从坐起住于虚空，四部之众悉亦各起叉手而立。佛以手指开七宝寺讲堂之户，亘然通彻晃若日出，譬如开于大国城门，而以管籥去其关轴内外无碍。释迦文佛以手两指，开七宝寺讲堂之户，现其威德不可称限亦复若兹。如来这开七宝寺户，多宝如来．至真．等正觉身即现矣，坐师子床，肌色如故亦不枯燥，威光端正相好如画，口重宣言：“善哉！善哉！释迦文佛！说此经典，何其快乎！吾以欲闻此经法故，故自出现。”

　　时四部众见多宝如来．至真．等正觉，闻其灭度去世以来不可称计亿百千劫，听言善哉！甚大惊怪，初未曾有。即以天华，供养散于释迦文佛、多宝如来。时多宝佛则以半座与释迦文，七宝寺中有声出曰：“释迦文佛！愿坐此床。”释迦文佛辄如其言，时二如来共同一处，在于虚空，七宝交露坐师子床。

　　时四部众各心念言：“诸佛．至真道德高远而不可逮，巍巍难量不可称限，惟愿如来，垂意见念加威神恩，令我等辈俱处虚空。”佛知所念，现神足力，使四部众自然超上处于虚空。

　　时释迦文佛告四部众诸比丘等：“于此忍界，谁能堪任说是经典？今是其时亦是大节，如来现在、若灭度后，当受此法持讽读诵。今如来身幸欲灭度，比丘当舍如来所供养供事之谊，奉顺恭敬于此经典。”

　　于时说颂曰：

“无极大圣，　　来至于斯，　　导师因现，
　琦妙塔寺。　　比丘欲知，　　听法故举，
　何人省是，　　不兴精进。　　灭度以来，
　无央数劫，　　今日乃能，　　欲听经典。
　以故发来，　　因缘宣教，　　得度无极，
　法之善利。　　于往故世，　　自兴此誓，
　导师所愿，　　正由此道。　　灭度以来，
　久远乃尔，　　于今复见，　　十方世界。
　自在去此，　　悠悠极迥，　　亿百千数，
　如江河沙。　　因经典故，　　而发诣此，
　灭度圣将，　　而自现矣。　　各各由在，
　于诸国土，　　一切志乐，　　声闻之行。
　皆欲将护，　　于正法故，　　何缘当令，
　经典久存？　　因由依附，　　诸佛之道，
　在无央数，　　诸佛世界，　　取合众生，
　来至于斯，　　修治严净，　　神足之力。
　各各自说，　　如是广谊，　　何因得说，
　于兹法眼？　　诸佛住此，　　不可称计，
　在于树下，　　而处道场。　　其身真谛，
　巍巍亿垓，　　诸导师众，　　坐师子床。
　清净常正，　　明显如日，　　若如火光，
　除于阴冥。　　柔软美香，　　薰于十方，
　供养达至，　　愍伤世者。　　其有度脱，
　一切众生，　　恩德流布，　　常通于此。
　吾灭度之后，　　其持此经典，
　速逮得受决，　　目见世导师。
　佛灭度之后，　　其多宝仁贤，
　闻见师子座，　　塔寺所在处。
　我身次在是，　　亿千来至此，
　最胜子所由，　　堪说斯经典。
　若闻此法，　　能受究竟，　　则为奉事，
　归命我身，　　并及多宝，　　如来之尊，
　奉顺现在，　　十方诸佛。　　复及今来，
　诸导师众，　　庄校圣体，　　殊妙难量，
　悉为供养，　　具足无限，　　用尊修受，
　此经典故。　　以曾见吾，　　闻所讲说，
　亦复更睹，　　寺中世尊，　　并余无数，
　诸导师众，　　从百千亿，　　国土至此。
　慧命族姓子，　　愍伤于众生，
　此处难可值，　　诸导师所乐。
　诸无数经卷，　　犹如江河沙，
　佛虽说彼经，　　不足为奇特。
　其度须弥山，　　则以手举持，
　跳着亿千国，　　不足以为难。
　设有分别说，　　奇句述百千，
　闻亿千佛国，　　不足以为难。
　若住极上界，　　为天人讲法，
　宣畅无量经，　　不足以为奇。
　佛灭度之后，　　末世能堪受，
　班宣此经典，　　尔乃为殊特。
　若以一手卷，　　捉尽于虚空，
　至于无所至，　　不足以为难。
　我灭度之后，　　若归如是像，
　来世书此经，　　尔乃为奇特。
　设取十方地，　　举著于爪上，
　擎行恣所游，　　升置于梵天。
　此者不为远，　　精进无奇异，
　不如于来世，　　须臾读此经。
　假使劫烧时，　　人践火中行，
　及担草不烧，　　不足以为奇。
　我灭度之后，　　若持此经典，
　为一人说者，　　尔乃为殊特。
　假使有受持，　　八万诸法藏，
　颁宣如所说，　　以示亿千人。
　比丘于彼世，　　开化诸声闻，
　住于神通者，　　不足为奇异。
　若持此经典，　　信喜而爱乐，
　数数咨称者，　　尔乃为殊异。
　若无数亿千，　　兴立无著塔，
　六通极大圣，　　犹如恒边沙。
　佛灭度之后，　　设持此经典，
　其人得功报，　　过是难限量。
　百千诸世界，　　说法不可计，
　今我亦宣畅，　　佛慧所分别。
　计是经典者，　　一切经中尊，
　其奉持此典，　　则侍诸佛身。
　族姓子讲说，　　现在如来前，
　后世持是经，　　贤圣乃堪任。
　须臾持此经，　　则为奉敬佛，
　一切诸导师，　　是经难值遇。
　一切十方佛，　　为现所咨嗟，
　勇猛有威神，　　神通为以达。
　名德远流布，　　诸佛所爱乐，
　用持此经故，　　逮得寂定地。
　导师灭度后，　　则为天世人，
　显示作眼目，　　宣布此经故。
　于当来之世，　　须臾说此典，
　其一切众生，　　稽首礼明者。”

　　(诸本此中加梵志品，各分为二十八品云)

　　◎时能仁佛告诸众会：“吾往无数难称限劫，求《法华经》未曾懈惓。时作国王，遵修大法六度无极，布施金银水精、琉璃琥珀、珊瑚珠玉、车𤦲马瑙，头目肌肉、手足支体、妻子男女、象马车乘，不惜躯命，时人寿长不可计会。吾用法故，捐弃国位委正太子，行求大典，击鼓振铎宣令华裔：‘有能为吾演大典者，吾当为仆供给走使。’时有梵志而报之曰：‘我有大典《正法华经》，若能为仆吾当慧报。’”

　　佛告比丘：“吾闻其言，欢喜从命奉侍梵志，给所当得水浆饮食，扫洒应对趋走采果，储畜资粮未曾懈废，奉侍千岁使无侥渴。”

　　佛时颂曰：

“击鼓振铎，　　宣令远近，　　欲求大典，
　《正法华经》。　　若见赐者，　　吾当为仆，
　趋走役使，　　给所当得。　　甘心乐闻，
　不敢疲倦，　　所当供养，　　不惜身力。
　趣欲闻受，　　《正法华经》，　　愿及十方，
　不适为已。　　其王精进，　　未曾休懈，
　衣食供命，　　不求甘奇。　　愍念众生，
　诸未度者，　　寻时即获，　　《正法华经》。”

　　佛告诸比丘：“时国王，则吾身也。梵志者，调达是。今吾具足六度无极大慈大悲，成四等心、三十二相、八十种好紫磨金色，十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，威神尊重度脱十方，皆由调达恩德之力。调达却后无央数劫，当得作佛，号曰天王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，世界名天衢。时天王佛广说经法，如江河沙众生得无著证，无数不可计人志在缘觉，如江河沙无量蒸民，皆发无上正真道意至不退转。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，不散身骨合全舍利起七宝塔，高六十里，周八十里，普天下人悉往供养，香华伎乐歌颂功德，绕塔作礼，不可计人得无著证，无央数人志缘觉乘，不可思议无量天人，发无上正真道意，志不退转。若族姓子、族姓女，逮得闻是《正法华经》，心中㸌然而无狐疑，杜塞三趣，不堕地狱、饿鬼、畜生，便当得生十方佛前咨受正法，若在天上世间豪贵，若在佛前自然化生七宝莲华。”

　　于时下方多宝世尊所从菩萨，号曰智积，自启其佛，当还本土。时能仁佛告智积曰：“吾有菩萨，名溥首童真，且待斯须可与相见，宜叙阔别咨讲经典乃还本土。”

　　于是溥首坐七宝莲华，有千叶大如车轮，与诸菩萨俱坐莲华，从龙王宫踊出大海。溥首童真，皆退下华礼二佛已，与智积菩萨对相问讯。智积菩萨问溥首曰：“所诣海渊，化度几何？”

　　答曰：“其数无量不可称限，非口所宣非心所计，如今不久自当有应。”所说未竟，寻有莲华从海踊出在虚空中，无数菩萨皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉发大意。其志无上正真道者，普在空中讲大乘事；本发声闻意者，在于虚空说弟子行，解知大乘。溥首前谓智积曰：“在海所化，其现若兹。”

　　智积菩萨以颂问曰：

“至仁慧无量，　　化海众宝数，
　唯为露圣旨，　　分别说其意。”

　　溥首答曰：“在于海中，惟但敷演《正法华经》。”

　　智积又问：“其法甚深尊妙难及，能有寻时得佛者乎？”

　　溥首答曰：“龙王有女厥年八岁，聪明智慧与众超异，发大道意志愿弘广，性行和雅而不仓卒，便可成佛。”

　　智积又问：“我睹能仁，是仁大师，本求佛道为菩萨时，积功累德精进不懈，历劫难计乃得佛道，不信此女便成正觉。”

　　言语未竟女忽然现，稽首作礼绕佛三匝，却住赞曰：

“功祚殊妙达，　　现相三十二，
　诸天所敬侍，　　神龙皆戴仰。
　一切众生类，　　莫不宗奉者，
　今我欲成佛，　　说法救群生。”

　　时舍利弗即谓女言：“汝虽发意有无极慧，佛不可得。又如女身，累劫精进功积显著，尚不得佛。所以者何？以女人身未阶五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰转轮圣王，五曰大士。”

　　其女即以一如意珠价当是世，时孚供上佛，佛辄受之。女谓舍利弗及智积曰：“吾以此珠供上世尊，佛授疾不？”

　　答曰：“俱疾。”

　　女曰：“今我取无上正真道成最正觉，速疾于斯。”于斯变成男子菩萨，寻即成佛，相三十二、众好具足，国土名号众会皆见，怪未曾有，无央数人、天、龙、鬼神，皆发无上正真道意，三千世界六反震动，三万道迹得不退转，皆当逮成无上正真道。舍利弗、智积菩萨，默然无言。◎◎

　　正法华经劝说品第十二

　　尔时有菩萨，名曰药王，复有菩萨，名曰大辩，与二万菩萨俱，于世尊前面自启白：“惟愿大圣，自安宣教，勿以为虑。如来．至真灭度之后，我等当共分布此经讲说示人。假使有人儱戾自用，性不修调，薄德无福心怀自大，着供养利不备善本，离于解脱难可成就。我等世尊，兴忍辱力在于彼世，受此经典书持诵说，供养奉事怀佩在身，除于吾我班宣斯经，报安住恩。”

　　尔时会中五百比丘学不学者，前白佛言：“唯然世尊！吾等堪任宣布此经。又复大圣，他方世界如来声闻诸学不学，佛悉授决，当成无上正真之道，一切叉手而礼世尊。”

　　八千比丘复白佛言：“大圣自安，勿以为虑。灭度之后，当广解说传此经道，亦当宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢本德薄少，心常怀乱如火毒然，迷惑三界不能自安。”

　　尔时大敬逵比丘尼，与六千比丘尼俱，瞻戴尊颜不以为厌，启白佛言：“道德至尊巍巍无量，超绝虚空无能及者。”

　　佛即告曰：“汝辈瞿昙弥，勿怀悒悒而为愁戚悲颜观佛，恨言如来而不班宣，独不见蒙授无上至真正觉之决。一切众会等共和同，尔乃演布授众人决，当至无上正真之道，皆一等味味无有异。从是已往，汝当遭值三万八千亿诸佛之众供养奉事，当为菩萨常为法师，此学不学六千比丘尼，为诸众生。菩萨法师次第具足菩萨行已，当成为佛，号曰一切众生咸敬如来．至真．等正觉。成佛以后开化人民，各各展转共相授决，当成为佛，度脱无数不可计人。”

　　于是罗云母比丘尼及持名闻，各心念言：“今佛世尊而不愍念，独见遗弃。”

　　于是大圣告名闻比丘尼：“今我班宣告语远近，当于十万亿佛修道，常为法师奉菩萨行，所遵具足当得作佛，号具足百千光幢幡如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，其世界名仁贤。尔时其佛，光明威神无数百千，寿不可限。”

　　时大敬逵及罗云母比丘尼等，得未曾有惊喜悦豫，即说是偈，而嗟叹佛：

“世尊所开示，　　为众之导师，
　开化于世界，　　并及于天人。
　天人所奉事，　　今者见慰抚，
　以为人导师，　　充满悦我意。”

　　比丘尼说此颂已，白世尊曰：“唯然大圣！我等信乐是佛法训，堪任诵读，又及余人他方世界。”

　　于时世尊，顾眄八十亿垓百千逮诸总持开士讲不退转法轮。时诸菩萨见佛照临，寻叉手启白：“唯愿大圣，以斯经典付授我等讲说宣布。得此经卷，专惟佛德。”

　　诸族姓子欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之愿，则于佛前而师子吼：“如来灭度后，若此经法在于十方，我等书写受持讽诵，思惟其谊分别布路，显化余人亦令如斯，承佛圣旨，我之朋党处殊异土，大圣加恩，将接我等使得成立。”

　　尔时诸菩萨大士同心等意，佛前而说颂曰：

“唯然世尊，　　默然安圣，　　佛灭度后，
　光阐影训。　　然后末世，　　恐有患难，
　当普班宣，　　分别说之。
　若挝捶骂詈，　　以石打掷者，
　大圣往来世，　　鄙当忍此愚。
　语言难可了，　　谀谄痴憍慢，
　然后处山岩，　　无获谓有得。
　无便于智慧，　　当何以报答，
　独行顺心志，　　怀恶为无忍。
　在居贪恶声，　　当为说经法，
　所讲言决除，　　犹若此六通。
　𣧑暴秉毒心，　　处寂行斯想，
　入燕而独住，　　不慕骂詈对。
　是我等无忍，　　猗著于利养，
　则是外道人，　　所说为已施。
　于经自精进，　　犹以供养利，
　于众会中说，　　宣吾等名誉。
　若至国王宫，　　大臣及寮属，
　并梵志长者，　　若余比丘所，
　谤毁说我恶，　　所行如邪道，
　吾当悉忍此，　　当奉侍大圣。
　尔时离忧戚，　　若使能忍辱，
　以斯佛所说，　　悉当呵教之。
　劫乱比丘诤，　　𣧑暴大恐惧，
　悉骂詈我等，　　诸比丘如鬼。
　在世行恭敬，　　皆令忍苦患，
　以顺柔软性，　　故当说此经。
　吾等不贪身，　　亦不惜寿命，
　当堪奉持此，　　志愿于佛道。
　世尊具知之，　　如𣧑恶比丘，
　然后来末世，　　当分别开解。
　颜色常不悦，　　数数犯不当，
　游行不以时，　　衣服多不政。
　假使今世雄，　　灭度后末世，
　在众会勇猛，　　分别说是经。
　若行求入城，　　傥有所慕索，
　所在当施与，　　佛知不令堕。
　用爱乐世原，　　兴修仁善心，
　少欲行节限，　　逮善寂灭度。
　一切世光曜，　　十方悉来会，
　我当言至诚，　　悉见心不虚。”◎

　　正法华经卷第六
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第七

　　西晋月氏国三藏竺法护译◎

　　安行品第十三

　　于是溥首大士白佛：“唯大圣，此诸菩萨恭敬世尊，所当劝悦难及难及。何时应当为一切众说斯经典？”

　　佛语溥首曰：“菩萨先处二法乃应讲经，一曰威仪，二曰礼节。何谓菩萨解知威仪？假使持心忍辱调柔，将护其意畏不自立，其志如地不见有人，不见有人而行法者，观自然相诸法本无，此诸法者众行之式，亦无想念，是谓威仪。何谓礼节？设令菩萨不与王者太子、大臣吏民从事，不与外道异学交启，不尚世典赞叙音韶合偶习俗，不贪不学不与屠杀鱼猎、弋射鸡鹜、罗网贼害从事，不与歌乐游戏众会同处，不与声闻比丘、比丘尼、清信士、清信女从事，亦不亲近行礼问讯，不共止顿，不与同志经行烧香散华然灯，除其往至讲经会时，唯与讲会而共从事，纵有所说亦无所著，是为礼节。”

　　又语溥首：“菩萨大士不嫪家居宗室亲属，不殷勤思见内人女弱独说经法，亦不频数诣群从幼童男女，及余异人而说软语，所不当讲不为定意自赖说经，不与住立亦不同愿，亦不与一比丘尼独入房室，除念如来精进为行。纵为女人有说经缘，不于是中污染法味，不令受取而广谊理。不与沙弥、比丘尼、童子童女共在一处，常好燕坐绸缪好习辟屏闲居，是为礼节。”

　　又语溥首：“菩萨大士，观一切法皆为空无，如所住立已堕颠倒，所立正谛常住如法，专秉身心不动不摇，不退不转蠲舍灭尽，不生不有无有自然，无为无数无所可有，逮无所有除诸言辞，不住无为无想不想，得伏诸想。假使菩萨，乙密观察斯一切法，款款修此所当行者，常住威仪礼节二事。”

　　世尊重解现此谊，而叹颂曰：

“若菩萨好乐，　　说此经典者，
　于后当来世，　　勇猛无怯劣，
　顺威仪礼节，　　善明清白行。
　国王及太子，　　大臣寮属吏，
　外道若异学，　　屠猎恶害品，
　抑制交启习，　　不与通往返。
　比丘放罗汉，　　除立于法律，
　不与自大俱，　　复远犯禁者，
　比丘比丘尼，　　调譺嘲话谈，
　舍离清信女，　　不与无益言。
　现在欲获法，　　常当止息非，
　好住灭度地，　　是谓为威仪。
　假使不肯往，　　咨问于道法，
　为斯持法说，　　不怯无所著。
　众生有癞病，　　若亲属宗室，
　母人诸细色，　　悉当舍离去，
　不与是等俱，　　而积殖德本。
　当弃贩卖业，　　诸慢不恭敬，
　弃捐诸住立，　　不为己身害，
　若干种虫蚤，　　不习食啖肉，
　蠲舍诸非法，　　喜瞋恚恨者，
　所行乃如是。　　亦不与谈语，
　不与强颜俱，　　及余自用性，
　作行如是者，　　皆当屏除之。
　明者设有缘，　　为女人说经，
　而不独游行，　　不住于调戏。
　设入出聚落，　　数数行求食，
　将一比丘伴，　　常志念于佛。
　佛故先示现，　　此威仪礼节，
　其奉持斯典，　　则当勤行之。
　上中下劣人，　　若不行法者，
　无无常供养，　　一切皆至诚。
　丈夫无想念，　　坚固行勇猛，
　不知一切法，　　亦不见灭尽。
　一切诸菩萨，　　是谓为威仪，
　如常行礼节，　　且当听察之。
　斯当讲说，　　无为之法，　　一切不兴，
　亦无所生。　　建志常立，　　观采空谊，
　此为明者，　　所行礼节。　　有所念者，
　悉颠倒想，　　以无为有，　　用虚作实。
　虽有所起，　　诸法无生，　　因想蹉踖，
　而生诸有。　　心常专一，　　善修三昧，
　建立于行，　　若须弥顶。　　所住如此，
　普观诸法，　　是一切法，　　犹如虚空。
　譬若虚无，　　等无坚固，　　不念取胜，
　无所弃捐。　　诸法所处，　　无有常名，
　是为明者，　　所行礼节。　　我灭度后，
　若有比丘，　　敢能守护，　　如是法则。
　无所怯软，　　心不起想，　　为无数人，
　说此经典。　　其明哲者，　　所念以时，
　若入屋室，　　所行若兹，　　观察诸法，
　一切普净，　　宴然说谊，　　而不动摇。
　国主帝王，　　及与太子，　　欲听闻法，
　皆供养之。　　并余长者，　　及诸梵志，
　立诸眷属，　　皆无所欲。”

　　又语溥首：“如来灭度之后欲说此经，住于安隐已立安隐，不怀谀谄无眩惑心，乃说经法藏厌身怀，或载竹帛为他人说，亦不多辞亦无所生，亦不轻慢诸余比丘，为法师者亦不歌叹亦不毁呰。异心比丘为声闻者，未曾举名说其瑕秽，亦不诽谤，亦不仇怨意相待之。未曾毁呰居家行者，无所志愿，不建彼行亦无所想，行来安住而立谊要。往来周旋，若诣法会，自护己身行无有失，而说经法。若有请问，心无所猗，离声闻乘，有所发遣觉了佛慧。”佛时颂曰：

“智者常安，　　住于佛道，　　先隐定坐，
　尔乃说经。　　若当敷座，　　务令柔软，
　若干种具，　　所置绮灿。　　体常儭着，
　净洁被服，　　于七七日，　　而习经行。
　犹如黑云，　　在于虚空，　　合集积累，
　弘雅功德。　　所处之座，　　具足箧藏，
　床足坚固，　　平坦显赫。　　无数坐具，
　㲲蓐綩綖，　　俨然正首，　　尊其视瞻。
　安详升据，　　高广法座，　　而普等心，
　为一切人。　　国主帝王，　　太子大臣，
　及诸比丘，　　比丘尼众，　　清信高士，
　及清信女，　　应所乐闻，　　为讲无量。
　明智无限，　　次第剖判，　　为演种种，
　微妙之谊。　　追逐侍后，　　请求问谊，
　斯睿哲者，　　复为解说。　　而入神足，
　柔顺之忍，　　其有听闻，　　悉得佛道。
　斯智慧士，　　皆为一切，　　进却弃除，
　懈怠疲厌。　　常以慈心，　　为众说法，
　未曾起于，　　劳废之想。　　昼夜歌诵，
　咏尊法训，　　分别演说，　　亿千垓喻。
　普能劝悦，　　诸会者心，　　无敢生念，
　欲危害者。　　若得供养，　　饮食之具，
　床卧所安，　　衣服被枕，　　病瘦医药，
　而无侥冀，　　不从众人，　　有所请求。
　除其瞻劳，　　住庙精舍，　　欲令众庶，
　悉解佛道。　　若一切人，　　来听经法，
　我乃嘉豫，　　如获大安。　　佛灭度后，
　若有比丘，　　宣扬经法，　　无所悕望，
　无所妨废，　　不遭苦患，　　常察精进，
　离于疾病。　　无能为彼，　　造恐怖事，
　不被杖痛，　　无诽谤想，　　身无疲厌，
　不有所患，　　其人住忍，　　得力如是。
　其明智者，　　所处安隐，　　有所存立，
　如佛言诏。　　若已咨嗟，　　亿百功德，
　一切称誉，　　不能究竟。”

　　又语溥首：“如来灭度后，若有菩萨于是经卷怀疑不了，若说教化闻不坚固、性不调和，见余菩萨求大乘者，为造虚妄而诽谤之，见声闻、缘觉，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩萨，心为踌躇不即往见，其族姓子则远无上正真之道，而不得近佛天中天所在行处。假使究竟不蒙福力不成最正觉。菩萨行三乘，犹如师子在于林树，若有犹豫自然远离，不乐所乐亦不不乐。若于众生修行慈力，至于如来兴大父想，见诸菩萨念如世尊，及诸处家未离尘秽，宽弘等敬礼节恭肃，净诸法谊无疑无结，严一切法谨慎安谛，钦顺平等不着经法，极有所乐亦无所至，所在昼夜敬护斯典。溥首！是为三法之行。菩萨观时然后乃说，造安隐行，不被烦恼亦不娆害。说是经法者，与同学者等心道友，若讲若闻信乐斯典，诵持书写载之竹帛，供养奉事德不可量，说以安住。”

　　则乃颂曰：

“若有嫉妒，　　怀难亿数，　　其法师慈，
　当远憎恶。　　有明智者，　　不造贪着，
　若欲读斯，　　正典摸者，　　未曾诽谤，
　说人之恶，　　亦不堕非，　　诸疑邪见。
　心常㸌然，　　无有沉吟，　　以愍伤故，
　得了此定。　　安住之子，　　亦能忍辱，
　其人常屏，　　贡高自大。　　数数讲诵，
　佛之典诰，　　未曾以此，　　持作懈倦。
　其有菩萨，　　在十方者，　　愍伤众生，
　于世兴行。　　顺造恭敬，　　学圣慧者，
　皆当念之，　　是我世尊。　　思念诸佛，
　两足之上，　　视诸菩萨，　　如想父母。
　设有求道，　　无有情欲，　　弃捐吾我，
　自大之想。　　假使听省，　　如是像法，
　其明士等，　　当自慎护。　　所行安隐，
　常得调定，　　将御佛道，　　救亿众生。”

　　又语溥首：“如来灭度后，若菩萨大士，奉行斯典常以时节，其是比丘当行慈愍，向诸白衣、出家寂志、一切群生行菩萨道者，常念过去世行大乘者，善权方便演真谛谊，若听闻者，不知不了、不悦不信、不省不综，反自叹说：‘我当逮得无上正真道成最正觉，威神足力而欲得飞。’溥首当知，吾见斯等，佛灭度后，菩萨有四事说法而不诤怒。何等为四？为诸比丘、比丘尼、清信士、清信女所见奉敬，帝王太子、大臣群寮、郡国人民所见供养，长者梵志皆共承顺，虚空神明无数天子听所说经，天龙鬼神侍卫其后皆营护之；是为四。若入县邑还归室宇，昼夜悉来咨问经法，若为解说分别所归莫不欢喜。所以者何？溥首欲知，皆佛所建立加此经恩，去来今佛尽从斯生，亦护是典。若于忍界闻正法华品，服名听声者甚难值遇。

　　“溥首！譬有大力转轮圣王，威德弘茂顺化所领，诸余敌国未率伏者，不敢窥𨵦。若转轮王兴举军兵，当有所讨，不宾之臣欲距大邦，雄猛将士奋武克捷，莫不稽颡。王用欢悦断功定赏，封城食邑，赐之土田、七宝珍奇、象马车乘、男女奴婢。元首效绩勋殊特者，王解髻中明珠赐之。所以者何？臣当国强华裔乃康。如来正觉亦复如是，为大法王无极道谛，自伏其心，以法教化，以德消害，以慧战斗，降诸法王无数之众，无量经典百千要谊，咸施群生无所秘蔽，诏平等城其见身魔，能与魔战以贤圣法，攻淫怒痴降魔官属，尽三界患至于灭度，所作克捷则大勇猛，于后无坏亦无有实，因由诸虚致斯世间，如处色像一切因缘。普诸世界古今以来，无有信此《正法华经》，未曾畅说。所以说者，由诸通慧大慈所致，如大圣帝髻中明珠，以为世尊第一法要，缘是趣行，如来使闻深妙之典，往古来今诸行班宣，斯经为最。消除一切缘起之患，犹如圣帝珍重爱护髻中明珠，久乃解出以赐元功。如来如是，夙夜宝护最妙无瑕，从是来久立诸法顶，今日加哀乃演散耳。”

　　世尊欲重显现要谊，而叹颂曰：

“今如来现，　　慈心之力，　　常愍众生，
　群萌之界。　　安住咨嗟，　　最尊经卷，
　故分别说，　　如斯典诰。　　最后世时，
　志菩萨法，　　若使出学，　　及居家者，
　若闻此经，　　慈心战栗，　　一切普现，
　不得诽谤。　　吾本初始，　　得佛道时，
　如今如来，　　现在之时。　　设能逮闻，
　于是尊经，　　则便建立，　　亿权方便。
　犹如势强，　　转轮圣帝，　　战斗降伏，
　外异国王。　　得赐象马，　　车乘箧藏，
　又加封邑，　　城郭郡土。　　或有得赐，
　手足宝钏，　　微妙之色，　　紫磨金珍，
　真珠夜光，　　车𤦲碧玉，　　种种殊别，
　奇财妙异，　　若干诸物，　　各用赐之，
　使一切众，　　踊跃惊喜。　　睹所立功，
　怪未曾有，　　最后解髻，　　明月宝施。
　佛亦如是，　　今为法王，　　忍辱之力，
　无极慧音。　　常行慈愍，　　兴发哀护，
　以法等化，　　一切世间。　　睹诸众庶，
　忧恼之患，　　讲说经法，　　亿千之数。
　晓知众生，　　所应方便，　　今日众生，
　以为尽原。　　于时法王，　　无极大圣，
　分别经卷，　　亿百千垓，　　以知黎庶，
　志力猛慧，　　便说此经，　　如髻明珠。
　最后世时，　　正典所处，　　一切诸法，
　皆无及者。　　钦仰是经，　　未曾轻讲，
　识练幽微，　　慧明者闻。　　吾以演现，
　如是像法，　　佛灭度后，　　当恃怙之。
　其有志求，　　斯尊道者，　　普当受决，
　如佛所言。　　彼人未曾，　　有疵瑕欲，
　无有疾病，　　众患之难，　　则于末后，
　将来之世，　　便即逮成，　　无上真慧。
　殊胜差特，　　普当具足，　　诸四部众，
　亦复顺遇。　　若有闻者，　　除身诸漏，
　怪其无为，　　悉叉手归，　　己身景曜，
　所照光光，　　其奉行是，　　所获若此。
　得成正觉，　　而转法轮，　　则睹弘摸，
　及见最胜。　　梦中闻见，　　百福德相，
　紫磨金色。　　佛所说经，　　设得闻已，
　为众会说，　　及诸亲族，　　皆悉具足。
　又复所护，　　一切除弃，　　若使卧寤，
　所见如是。　　悉舍远离，　　而行出家，
　皆得往至，　　于佛道场。　　便即处于，
　师子之座，　　是为求道，　　所获利谊。
　所谓七宝，　　悉归于斯，　　修此则奉，
　最胜如来。　　已得佛道，　　存立惠施，
　即转法轮，　　无有诸漏。　　为诸四辈，
　而说经法，　　不可思议，　　亿千劫数。
　分别讲说，　　无漏之法，　　教化无数，
　亿垓众生。　　梦中所见，　　如斯色像，
　灭度因缘，　　悉无生死。　　溥首当知，
　常志道者，　　多所教化，　　不可限量。
　最后末世，　　求斯尊法，　　分别广说，
　安住所演。”

　　正法华经菩萨从地踊出品第十四

　　于是他方世界八江河沙等菩萨大士，各异形服来诣佛所，稽首于地长跪叉手，白世尊曰：“鄙之徒类来造忍界，欲闻斯典受持讽写，精进供养奉行如法，惟愿大圣垂心于我，如来灭度后，以《正法华经》加哀见付。”

　　世尊告曰：“止。族姓子！仁等无乃建发是计。今此忍界自有八江河沙等大士，一一大士各有眷属，如六十亿江河沙等菩萨大士，后末世时，皆当受持分布班宣。”时此佛界，周普无数亿百千垓诸菩萨众自然云集，颜貌殊妙紫磨金色，三十二相严庄其身，在于地下摄护土界，人民道行倚斯忍界，闻佛显扬《法华》音声从地踊出，一一菩萨，与六十亿江河沙等诸菩萨俱，营从相随一心一行，无有差别。或半江河沙百千菩萨来者，或四十分江河沙，或五十分江河沙，或百分江河沙，或五百分江河沙，或千分江河沙，或百千分，或亿百千分江河沙等菩萨，各各朋党相随来。或复无央数亿百千菩萨眷属而来至者，或有二百人同行修菩萨道，或有百千。各有眷属，或有千眷属，或五百眷属，或四百眷属，或三百眷属，或二百眷属，或百眷属，或五十眷属，或四十眷属，或三十眷属，或二十眷属，或十眷属，或五眷属，或四眷属，或三眷属，或二眷属，或一眷属，或独而至，不可称限，其数难喻，从地踊出。或从上下，或四方来，至忍世界悉住空中，见于灭度多宝世尊、能仁大圣，各处七宝树下坐师子床，寻稽首礼二如来．至真．等正觉，右绕三匝却住一面。或有菩萨，以若干品奇妙之谊，咨嗟二尊赞咏诸佛，从始已来假使具足，五十中劫不能究畅，能仁世尊为勤苦行，与佛别来亦复如是，四部众会，等无差特，亦复默然。

　　尔时世尊，即如色像现其神足，令四部众悉得普见。又使念知此忍世界，诸菩萨众于虚空中，各各摄护百千佛土，诸菩萨众，皆满具足百千佛土。又此大众，有四菩萨以为元首，其名曰：种种行菩萨，无量行菩萨，清净行菩萨，建立行菩萨；是为四。于无限无量尘数云集，大会菩萨之上最也。

　　于是四菩萨大士，各与大众不可思议，部部住立，于世尊前叉手白曰：“大圣体尊起居康强，蠲除众疾所行安耶？群生各各善顺律行，处于清凉无众患乎？此类将无兴坠险谷？”

　　时四菩萨大士，以偈赞曰：

“世雄阐光曜，　　所行康强耶，
　救脱现在者，　　众行无患难。
　众生善因室，　　决受谛清净，
　得无起疲厌，　　宁受世吼命。”

　　尔时世尊告众大会诸菩萨曰：“诸族姓子，佛所行安无疾无患，众庶各各悉受律行，善学道教不敢兴厌，欲至严净。所以者何？斯之品类，乃于往古诸平等觉，各各作行，是诸声闻，信乐吾教入于佛慧，又各各异三乘学者，住声闻乘，我悉立志入佛大慧。”

　　时诸菩萨而叹颂曰：

“善哉快世尊，　　我等悉劝助，
　乃令众生一，　　善化微妙律。
　欲得闻大圣，　　教命询深要，
　听之欢喜信，　　乃入法供养。”

　　于是世尊，赞大会菩萨曰：“善哉！善哉！诸族姓子，诚如所云。如来所诏，各随权宜不违本旨。”

　　时弥勒大士，及余八亿恒沙菩萨俱举声，而叹颂曰：

“从古以来，　　未曾见闻，　　乃有尔所，
　菩萨之众，　　从地踊出，　　住世尊前，
　供奉归命。　　是等俦类，　　从何来乎？”

　　弥勒即知八亿恒沙菩萨心之所念，寻时叉手以颂问曰：

“无央数百千，　　于算巨亿载，
　不可称限量，　　未曾见菩萨，
　来诣两足尊，　　曷因是何等？
　大通所从来，　　其像巨亿长，
　一切志强勇，　　猛雄为大圣，
　端正可钦敬，　　今为所从来？
　世尊一一见，　　慧雅诸菩萨，
　眷属无央数，　　犹如江河沙，
　其数超江河，　　具足度佛法，
　诸菩萨眷属，　　皆建正觉道。
　如是群英伦，　　集会礼大圣，
　具足满六十，　　百千江河沙，
　其数过于彼，　　眷属无思想。
　五百江河沙，　　或四或三百，
　或二百江河，　　诸营从如是。
　其限复殊此，　　或五或复十，
　一一诸眷属，　　世尊大圣子，
　斯众缘何来，　　至于导师所？
　或四三或二，　　或一江河沙，
　恒沙数各来，　　伴侣悉善学，
　甚多不可限，　　除住空中者，
　于亿百千劫，　　不可卒合聚。
　半江或三分，　　或十或二十，
　具足众立行，　　明哲众菩萨，
　俱住于空中，　　其限不可量，
　现别无彼此，　　亿劫行清净。
　又无量异部，　　眷属不可议，
　亿亿复超亿，　　或有半亿者，
　或十或二十，　　五四三或二，
　诸雄从眷属，　　无能筹量者。
　身各自修行，　　寂寞乐等遵，
　恬怕如虚空，　　别来者无限。
　犹如江河劫，　　莫能有计者，
　在精舍寂室，　　各从其方来。
　一切天神圣，　　皆用尊故至，
　诸菩萨雄猛，　　何从忽见此？
　谁为彼说经？　　谁立于佛道？
　为显何佛教？　　建立何佛行？
　细微各可敬，　　普从四方来，
　因明目神足，　　大慧忽然现。
　于羸旷世界，　　能仁令充备，
　仁贤诸菩萨，　　伦党自然至。
　从生出已来，　　未见如斯变，
　愿说其国土，　　大圣哀尽名。
　十方所从来，　　各怀十八法，
　吾未曾得见，　　如斯等菩萨。
　我为最胜子，　　未曾见闻此，
　今斯若干众，　　能仁愿说行。
　菩萨无数千，　　百垓难可限，
　诸亿千无量，　　本为何所处？
　诸菩萨勇猛，　　志性不可量，
　如是之等类，　　大雄愿说之。”

　　尔时他方世界无央数亿百千垓诸如来．至真．等正觉，普从十方诣能仁如来劝说法者，各各坐于七宝树下师子之床。是诸如来侍者，各各见诸菩萨无量大会部部变化，从地踊出，各各住立自问其佛：“此诸菩萨大士之等，从何所来，不可计量无有边际？”时彼诸佛，各各告其侍者曰：“诸族姓子，且待须臾，有菩萨名弥勒，为能仁如来所授决，当逮无上正真道成最正觉，自问能仁，如尔所怪，佛为一一分别谊归，悉静一心而俱听之。”

　　尔时佛告弥勒大士：“善哉！阿逸！仁者所问极大微妙优奥难量。且听，且听！今吾说之。一切菩萨及诸会者，普当坚固，强猛力势于无上意，当知如来，慧见无底，诸大圣立境界无量，禅定智慧所乐自恣，莫能宣畅而剖判说，方便兴化不可限量。”

　　时佛颂曰：

“诸族姓子，　　皆听佛道，　　今吾所说，
　慧柔和悦。　　若明达者，　　以为美香，
　如来之慧，　　不可思议。　　皆当强意，
　普存坚固，　　各建立志，　　一心平等。
　大圣难值，　　愍哀世间，　　今当听受，
　未曾有法。　　佛当建立，　　仁者诸党，
　一切无得，　　生狐疑心。　　导师所诏，
　令无有异，　　其慧平等，　　安隐无特。
　安住所疗，　　法甚深奥，　　非心所思，
　不可限量。　　今当讲说，　　无极因缘，
　普共听之，　　义何所趣。”

　　世尊叹已，告弥勒曰：“班宣一切，阿逸！欲知此诸菩萨大士众会无量不可思议各各从地而踊出者，昔所不见皆集忍界。吾始逮无上正真道成最正觉时，劝悦斯等立不退转，使成大道教授化立，族姓开士大士之众，处于下方而于其中，有所救护赞经讽诵，思惟禅定专察其归，欣然悦豫乐无为行。诸族姓子，志于恬惔，不存远近，天上人间常应专修，转于法轮无为无会，好深神通法乐为乐，志愿精进求于佛慧。”

　　于时世尊而叹颂曰：

“今此无数，　　诸菩萨众，　　不可思议，
　无能限量，　　造行亿数，　　不可限劫，
　殖积神足，　　博闻智慧。　　吾悉劝诱，
　于大圣道，　　今佛一切，　　皆授其决。
　斯诸菩萨，　　悉佛众子，　　皆为住止，
　于吾国土。　　悉舍弃离，　　诸所习地，
　一切皆处，　　闲居得度。　　斯诸佛子，
　所行无为，　　精修学习，　　奉遵上道。
　斯聪哲者，　　在于下方，　　今日故来，
　摄护国土。　　昼夜精进，　　无有逸慢，
　积累德行，　　分别佛道，　　常行勤修，
　立于慧力，　　一切意坚，　　而无限量，
　志常勇猛，　　思惟法典，　　普悉是吾，
　达清净子。　　吾初逮成，　　为佛道时，
　在于城中，　　若树无著，　　则便讲演，
　无上法轮，　　劝立其志，　　于尊佛道。
　今佛所说，　　至诚无漏，　　闻佛叹咏，
　皆当信之。　　开化发起，　　此诸群英，
　从久曩来，　　立尊正道。”

　　尔时弥勒大士，闻佛说彼菩萨之众，亿百千垓数难计会，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：“云何大圣，处迦维罗卫释氏王宫为太子时，委国重位众女之娱，出适道场坐于树下，得无上正真道成最正觉，从来近近甫四十年，而所教化所度无量，乃复爰发诸佛境界，多所劝益所建权慧而不可议。今是菩萨大会之众，悉皆如来之所开导，部党部党众多无量，久修梵行殖众德本，供养无数百千诸佛，假使欲计成就已来劫数无限。”

　　弥勒又启：“欲引微喻，譬如士夫年二十五，首发美黑姿体鲜泽，被服璨丽端严殊妙，常怀恐惧见百岁子。其父谓言：‘族姓子来，尔则我子。’其百岁子谓二十五岁人：‘是我之父。’父则察知口自说言：‘是我之子。’如是世尊！世俗之人所不信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若干亿百千数，久修梵行长夜遵倚在于道慧，劝进现在无量之众，晓了坐定起立方便，成大神通聪明智慧，住于佛地习佛慧谊，于世希有，建大圣力。世尊往古，亦复教化于斯品类，诱导建立于菩萨地，当成无上正真之道致诸正觉，悉行方便所作已办。今我以受信誓诚谛，探畅既往断析此谊。其唯如来，新学菩萨心怀犹豫所不及知，如来灭后闻是经典，终不信也。以有犹豫不遵此法，亦不劝乐，当获罪衅。善哉！世尊！现说此谊，其有狐疑于斯典者，当来末世诸学大乘，设使闻者令不沉吟。”

　　于是弥勒大士，于世尊前叹斯颂曰：

“譬如有人，　　现生老子。　　能仁至圣，
　弃国捐王，　　生于城中，　　而得佛道。
　导师近尔，　　布属鲜少，　　今此诸乐，
　不退转子，　　无数亿劫，　　行救大众，
　神足之力，　　住不可动。　　学智慧强，
　靡所不入，　　今来至斯，　　在所开通。
　如水莲华，　　悉无所著，　　威神尊重，
　志超于世。　　住立恭肃，　　一切叉手，
　诸菩萨众，　　如是色像。　　为如之何，
　谁当信此？　　惟愿大圣，　　加哀示现，
　剖判分别，　　如审谛谊。　　譬如有人，
　而为士夫，　　年既幼少，　　发美且黑，
　其人年岁，　　二十有五。　　而能产生，
　百岁之男，　　养育澡洗，　　随时衣食，
　是我等父，　　而为最胜。　　一切世间，
　无有信者，　　幼稚年少，　　而生斯子。
　如是世尊，　　我等无失。　　无数菩萨，
　如来集会，　　心强智慧，　　又无所畏，
　无数亿劫。　　所学审谛，　　志怀明哲，
　其目通达，　　威神巍巍。　　显现端正，
　而勇意猛，　　晓了法律，　　为雄导师。
　所见咨嗟，　　而窜山岩，　　静行无为，
　如虚空界，　　悉无所著。　　禅定精进，
　为安住子，　　而心志求，　　于此佛道。
　而何所人，　　当信此言？　　若于导师，
　灭度之后，　　吾等于此，　　而无狐疑。
　佛前目睹，　　则闻菩萨。　　于是之处，
　初学罔然，　　将无菩萨，　　归于恶道。
　云何劝发，　　化斯等伦？　　惟愿世尊，
　覼缕解决。”◎

　　◎正法华经如来现寿品第十五

　　尔时世尊，普告菩萨大众，三举声诏：“诸族姓子，悉当信佛诚谛至教，勿得犹豫。”

　　时会菩萨、弥勒大士，具余之众，咸皆叉手白世尊曰：“惟愿大圣，分别说之，我等悉信如来所诏。”诸菩萨白佛而亦至三。

　　于是世尊，见诸菩萨三称劝助欲令佛说，佛告诸菩萨曰：“谛听谛听！善思念之。”佥曰：“受教佛言。”

　　“族姓子，如来建立如是色像无极之力，诸天、龙、神、阿须伦、世间人，各自知之各自念言：‘能仁世尊从释氏土，弃国捐王行至江边，就于道场坐于树下，逮得无上正真道成最正觉。’又吾在昔，从无数亿百千那术垓劫以来，已成至真等正觉矣。譬有无数五百千亿佛世界，所有土地满其中尘，若有士夫举取一尘，过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取越尔所国土，复着一尘。如斯比类，取无数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。于诸族姓子意中云何？有能计数此诸佛国，思惟筹算，宁知者乎？”

　　弥勒、大会诸菩萨众，悉白佛言：“无能计者。天中天！所以者何？诸佛世界甚多无量不可思议，非心所及，假使一切声闻、缘觉处贤圣慧，不能思惟知其数者，唯有世尊大圣之慧，乃能知耳，余无能及。正使我等不退转地诸菩萨，尚不能知，此诸佛世界不可限量，难得边际。”

　　于时世尊告大众曰：“今吾宣布诏诸族姓子，如彼士夫取无数五百千亿佛界中尘，举一尘过于东方不可计会亿百千垓诸佛国土，乃着一尘，如是次取，越尔所国土复着一尘。如斯比类，取无央数五百千亿佛界所有土地一切之尘，一一取布着诸佛国，悉令尘尽。吾逮无上正真道成最正觉已来，其劫之限，过于尔所尘数之劫。诸族姓子等，见吾于此忍界讲法，复在他方亿百千垓诸佛世界而示现，皆悉称吾为如来．至真．等正觉。锭光如来，以诸伴党若干之数而现灭度。诸族姓子，吾以善权方便，演说经典，现无央数种种瑞应。

　　“又如来悉知一切群萌，往来进止诸原根本，悉观其心而随示现，各为名号，亦不灭度而说泥洹，顺诸众生瑕秽善恶，则为解演若干种法。诸族姓子，见无数品心性各异，所行不同德本浅薄，多所坏破而不信乐，故为说言，告诸比丘：‘这度终始方今出家，成平等觉从来未久，甫乃逮得无上正真道成最正觉。’

　　“又如来成佛已来甚久，故佛说言，得佛未久。所以者何？欲化众生故。诸可说经皆已度脱，所可讲诏自现其身，为一切故建示所行，皆为天人喜造罪福，以故如来诸所讲演，皆实至诚非是虚妄。如来皆见一切三界，随其化现亦无所行，亦复不生亦不周旋，亦不灭度不实不有，亦不本无不知不尔，亦无虚实亦不三界。如来所行不见三处，如来普观一切诸法，在于某处不失诸法，一切所说至诚不虚。众生苦恼不可称限，行若干种志性各异，思想诸念各各差别，欲令众生殖众德本，故为分别说若干法。又如来所当作者皆悉作之，现这得佛，成平等觉已来大久，寿命无量常住不灭度。

　　“又如来不必初始所说，前过去世时行菩萨法，以为成就寿命限也。又如来得佛已来，复倍前喻亿百千垓，然后乃于泥洹而般泥曰。所以者何？为众生故而教化之，故而示现行来久远。为无德类离于福祚，为贫窭行著于爱欲，缠诸见网而自覆盖，驱驰不定，如来故为现，发忨忨疾获之想，不起懈怠难得之虑。如来善权告诸比丘，勤苦作行乃得佛道，诚谛不虚。以诸众生从无央数亿百千垓，乃见如来，以其匆匆所作不当故，恇汲恇汲无宁息故，言法难值、如来难遇闻见，是已怪之难及兴难遭想，悲喜孜孜知佛希有，便多发意，乐在闲居而行精进。这不见佛而怀渴仰，见如来已，欢喜稽首造众德本，其不灭度者教令灭度，开化黎庶。缘是如来出现，说经而宣斯言，诚谛不虚。

　　“譬如士夫而为医术，聪明智慧工巧难及，晓练方药知病轻重药所应疗，多有儿子若十至百，其医远行诸子皆在，不解谊理、不别医药、不识毒草，被病困笃皆服毒药，毒药发作闷愊反覆。父从远来，子在城中脑发邪想。父见诸子被病，起想这见父来，悉皆喜悦白言：‘父来，安隐甚善，我等自为食，任信他言而服毒药。惟愿大人救济我命。’时父见子遭苦恼患婉转在地，寻敕从人持大药来。药色甚好味美且香，和合众药与诸儿子，而告之曰：‘速服上药甘香芬馥。假使诸子时服此药，其毒消灭病得瘳除，身体安隐气力康强。’诸子不随颠倒𢤱悷想者，见药嗅香，尝知其味，寻便服之，病即得愈毒药消灭。子性悷者，不肯服之。毒药除者，皆白父母：‘与我等药，病悉瘳愈，而蒙安隐。’其邪想者，不肯服也，得见药色不喜香味。父医念言：‘今我此子愚冥不解，志性颠倒不肯服药，病不除愈或恐死亡。宁可以权饮诸子药。’则设方便欲令速服，便告诸子：‘今我年老羸秽无力，如是当死。汝辈孚起，若吾命尽，可以此药多所疗治，服药节度汝等当学，假使厌病欲得安隐，宜服斯药。’教诸子已舍诣他国，犹如终没。诸子闻父潜逝发哀，啼哭悲哀不能自胜：‘我等之父智慧聪明，慠不服药今者薨殪。’兄弟孤露思慕殷勤，乃自克责存不顺教，甫便遵崇父之余业，谛观众药形色香味，自当攻疗不可轻戏，寻便服药深自消息，病即除愈。时父见子服药病愈，便复还现。”

　　佛语诸族姓子：“如是医者善权方便，令子病愈，宁可诽谤，彼医所处为不审乎？”

　　诸菩萨白佛言：“不也。世尊！不也。安住！”

　　佛言：“吾从无数不可计限亿百千劫，发无上正真道意，勤苦无量每行权便，示现教化发起群生。其父医者，谓如来也。诸儿子者，谓五道生死人也。父他行而不在者，谓如来未出于世。诸子入城服毒药婉转者，谓在三界三毒所缚，婉转五道不能自济。父闻来还，谓佛如来行大悲哀，见三界人，或流五趣不能自出，故现世间，广说经法开化黎庶。服药病愈，谓发无上正真道意，立不退转无所从生，或得声闻、缘觉乘，不至究竟。视药形色香味不肯服者，谓六十二见诸堕邪者。见父年老留药教子舍之去者，谓诸黎庶疑受道教，故现灭度，留诸经法以教后世，四辈弟子讽诵学问，思佛功德发大道意，或得罗汉或得缘觉，佛见如是复还出世，一切众生皆是吾子，诸族姓子，如来行权非徒虚妄。”于是世尊，欲重解谊显扬其事，而叹颂曰：

“不可思议，　　亿百千劫，　　欲得限量，
　莫能知数。　　得佛已来，　　至尊大道，
　常讲说经，　　未曾休懈，　　劝助发起，
　无数菩萨，　　皆建立之，　　于佛道慧。
　无数亿劫，　　开道众生，　　亿千垓数，
　不可思议，　　而为示现，　　立于灭度，
　以教化谊，　　导利众生。　　用权方便，
　而现灭度，　　故为众人，　　演斯法典。
　吾已自立，　　一切黎庶，　　分别群萌，
　于彼之谊。　　其心颠倒，　　而不觉了，
　欲立是等，　　佛宣畅说。　　设见于佛，
　灭度之后，　　以若干物，　　而用供养，
　又睹吾没，　　愁悒忧戚，　　若复见佛，
　欢喜踊跃。　　假使质直，　　说至诚言，
　众生之类，　　朽弃身体，　　然后如来，
　合集众音，　　能自示现，　　显大佛道。
　而于后世，　　分别此语，　　吾在于斯，
　不为灭度。　　比丘欲知，　　佛权方便，
　数数堪忍，　　现寿于世，　　及与异人，
　眷属围绕，　　因而宣扬，　　于尊佛道。
　诸贤得闻，　　佛出世间，　　又复导师，
　余国灭度，　　观察众生，　　愁忧懊恼，
　仓卒不见，　　其身相好。　　望想饥虚，
　欲得见佛，　　然后乃为，　　分别经典。
　不可思议，　　亿百千劫，　　吾常建立，
　如此像谊。　　佛来至于，　　灵鹫之山，
　自然床座，　　无量垓数。　　设使众生，
　见是世界，　　水火灾变，　　劫烧天地。
　当斯之时，　　吾此佛土，　　具足微妙，
　柔软安雅，　　歌舞戏笑，　　无量安隐，
　讲堂精舍，　　楼阁室宅，　　校饰庄严，
　皆以七宝，　　药草树木，　　华实茂好，
　自然雨华，　　心华众色，　　以散于佛，
　及弟子上。　　诸人皆坐，　　馆室雷震，
　或复好乐，　　发道意者。　　吾之国土，
　建立常然，　　余人有见，　　劫如烧尽。
　睹其世界，　　火甚可异，　　本以权便，
　示现斯变。　　如来咨嗟，　　无央数亿，
　佛之法尊，　　其为若兹。　　众生品类，
　不肯听闻，　　然而喜造，　　殃衅之罪。
　假使人民，　　柔软中和，　　其时佛兴，
　出于人间。　　已见世尊，　　经法所诏，
　则为显扬，　　清净谊理。　　佛来为人，
　分别诫诲，　　说斯所造，　　往返之事。
　假使如来，　　久久而现，　　然后乃为，
　讲是经典。　　吾智慧力，　　圣达光明，
　如是所见，　　不为薄少。　　前世所行，
　无量劫数，　　慈心之品，　　平坦无求。
　智慧明者，　　无得狐疑，　　弃捐犹豫，
　勿怀结滞。　　所当列露，　　未曾班宣，
　佛今散告，　　无复余谊。　　如医所建，
　善权方便，　　开阐分别，　　示子方术。
　现衰老死，　　其身续存，　　神变音声，
　不终不始。　　受诸等友，　　而自由用，
　世吼疗治，　　众生之病。　　开导痴騃，
　令离愚冥，　　而现泥洹，　　亦不灭度。
　何故殷勤，　　欲得现已，　　人常闇弊，
　使意信乐，　　以放逸故，　　坠堕三处，
　其心踊跃，　　欲令觉了。　　如来所诏，
　常以知时，　　为其众生，　　而行智慧。
　以何方便，　　而受道法？　　何因令获，
　从佛经教？”

　　世尊说是如来寿限时，则无央数不可思议众生，皆获利谊解脱至道。◎

　　正法华经卷第七
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第八

　　西晋月氏国三藏竺法护译◎

　　御福事品第十六

　　尔时世尊告弥勒大士：“阿逸！欲知今佛说此如来寿限经典之时，六十八亿那术百千江河沙等诸菩萨，逮不起法忍。二千江河沙菩萨大士，皆得总持。如一佛世界尘数菩萨大士，逮得无碍辩才总持。复有如千佛世界尘数亿百千垓菩萨，得不退转总持；复有如千佛世界尘数菩萨大士，闻是经典，转不退转法轮。复有如中千佛世界尘数菩萨，逮得无垢大圣分别而转法轮。复有如佛小千世界尘数菩萨，闻斯经典，逮得八生住，当成无上正真道。复有如四天下尘数菩萨大士，闻斯法已，得一生补处，当成正觉。复有如八佛世界尘数黎庶，闻是经典，悉发无上正真之道。佛这说斯诸菩萨大士，寻则建立，应时虚空雨诸天华，意华及大意华，纷纷如雪，以散无数百千世界亿百千垓诸佛世尊，故来垂恩坐师子床七宝树下，及能仁大圣上，其无央数不可称限，诸灭度佛并多宝佛身，地即大动，及雨一切诸菩萨上。又雨四种栴檀、杂香蜜香、一切诸香，从虚空堕。虚空之中发大雷音，深柔软音自然妙响，千万璎珞若干琦珍，明月珠宝如意之珠，诸珠璎珞，皆于空中垂下如幡，无数香炉在于空中自然香出。复有无数百千宝盖自然来至，一一宝盖各各普覆一一佛上，上至梵天，诸菩萨众在于空中，执盖而侍亿百千垓诸如来左右。于是弥勒而赞颂曰：

“安住令闻，　　未曾有法，　　本来未尝，
　见此明光。　　广大极远，　　不可限量，
　如向所睹，　　无能思议。　　今日我已，
　所闻经典，　　面观安住，　　现分别说。
　建立众生，　　亿百千数，　　大圣导师，
　于世殊特，　　不退转轮，　　住于佛道。
　或有得立，　　执揽微密，　　或有得处，
　无限之谊，　　亿百千数，　　总持之要。
　欲有限量，　　及思惟者，　　有所建立，
　并越度生。　　或有二住，　　及八住者，
　当得佛道，　　所度无量。　　或有学者，
　超越千四，　　或有至三，　　或于二住。
　缘从导师，　　闻是经典，　　当得佛道，
　显第一谊。　　或有建立，　　一生补处，
　成诸通慧，　　游于诸有，　　听省于斯，
　大圣所说，　　有成果证，　　无有诸漏。
　犹如八佛，　　国土诸尘，　　其欲数者，
　限量如此。　　若有黎庶，　　亿数听经，
　闻是皆发，　　殊胜道意。　　无极大仙，
　造德若斯，　　分别演说，　　立真谛地。
　无量诸身，　　不得称限，　　譬如虚空，
　无有边际。　　诸天所雨，　　无数亿华，
　不可计量。　　天子亿千，　　帝释梵天，
　如江河沙，　　其来至此。　　无数亿千，
　杂香妙香，　　供养安住，　　蜜香上香，
　而已散佛，　　专己作行。　　犹如飞鸟，
　普来供散，　　安住如来。　　上虚空中，
　自然雷震，　　柔软音声，　　畅深妙法。
　亿百千天，　　俱共歌颂，　　明月珠宝，
　自然下降。　　自然诸香，　　而为芬薰，
　七宝宝瓶，　　亿百千垓，　　罗列虚空，
　如雁飞行，　　供养大圣，　　威神之尊。
　诸盖亿垓，　　不可限量，　　广大周匝，
　七宝严饰。　　聪明智慧，　　诸菩萨执，
　身形高长，　　上至梵天，　　微妙姝好，
　威光巍巍，　　幢幡绮丽，　　供养上佛。
　咨嗟众圣，　　亿千赞诵，　　心怀踊跃，
　敬安住名。　　所在向方，　　尊未曾有，
　见若干种，　　诸异导师，　　而普示现，
　寿命之限，　　今此众生，　　悉观喜悦。
　其谊广普，　　至于十方，　　导师音声，
　靡不达至。　　饱满众生，　　亿百千数，
　晓了道意，　　具足庄严。”

　　尔时世尊告弥勒曰：“其闻如来所现寿命所说经法，发意顷生快心笃信者，所得功德不可称量。譬如族姓子、族姓女，欲得无上正真道，奉行布施、持戒、忍辱、精进、一心五度无极，八亿百千劫；不如族姓子、族姓女，闻斯如来寿命之限，发意之顷欢喜信乐，而不狐疑若干种行归一道者，欲知功德，胜于八亿百千劫行五度无极，百倍千倍万倍亿亿倍巨亿万倍，福不可譬，无以为喻。”

　　佛言：“阿逸！族姓子、族姓女闻斯经法，一发意顷欢喜信者，则为坚住无上正真道成最正觉。”

　　佛时颂曰：

“若一切遵修，　　行五度无极，
　志慕求斯慧，　　意存佛上道。
　设于亿千劫，　　具足八前劫，
　而布施诸佛，　　数数及声闻，
　供养诸缘觉，　　菩萨亿千垓，
　奉进诸饮食，　　衣服床卧具，
　榻席及屋室，　　皆以栴檀香，
　园观平等足，　　为施经行处。
　如是布施已，　　若干种无数，
　于亿百劫中，　　用求尊佛道。
　又复护禁戒，　　信喜稽首佛，
　明立无所犯，　　犹得佛慧故。
　复次顺忍辱，　　住于调定地，
　志尊无所限，　　忍无数骂詈。
　设睹卒暴者，　　住慢而自大，
　志能忍彼等，　　以求佛道故。
　常殷勤精进，　　宽弘心坚固，
　意念余思想，　　游至亿佛土。
　若处于闲居，　　欲弃于睡眠，
　其人亿劫行，　　常习于经行。
　欲比无等伦，　　亿千劫禅定，
　加复八千亿，　　而行专一心。
　志愿上佛道，　　欲得诸通慧，
　具足定无极，　　一切禅寂然。
　诸所造福德，　　合会而聚集，
　亿百千劫中，　　如前所咨嗟。
　若男子女人，　　其闻佛寿限，
　一时欢喜信，　　此德为最上。
　当弃捐犹豫，　　诸着思想事，
　信乐大法谊，　　其福为若斯。
　若菩萨求道，　　尊奉亿劫载，
　是闻不为闻，　　听佛寿无量。
　当已顶稽首，　　如是像类人，
　然后将来世，　　度脱亿数人。
　如能仁世尊，　　释师子大人，
　坐于佛树下，　　而演师子吼。
　吾今所以来，　　众生所供敬，
　处于佛道场，　　说寿亦当然。
　志性悉具足，　　其人博闻持，
　所说谛化人，　　则无有狐疑。”

　　佛复告阿逸：“其有闻说如来寿经者，入中受持分别晓了，其得福德不可称限。即过于彼若干亿劫奉五度无极，上至于佛慧，所当示现，所当奉行。复次，其闻是经，即持书写已，载于竹帛供养奉事，散华烧香、捣香杂香、缯彩幢幡，麻油灯香、油灯醍醐灯，其福过彼甚多无数，当致如来慧见之事，犹如阿逸。彼族姓子，设得闻斯如来寿限经，其心质直欢喜信者，以是情性当观此相，即当知之，以见如来在灵鹫山说是经时，与诸菩萨眷属围绕声闻之众，于斯佛土三千大千世界之中，平等忍辱，地为绀琉璃紫磨金色，八种交道七宝行树，若干种亿屋宅居室，诸菩萨众于其中止。

　　“阿逸！欲知彼其人心常而质直安悦信者，以是色像知其相行，曾见佛会。又如来尊，悉见彼人心所信乐。如来灭度后族姓子女，闻此经卷亦不诽谤，欢乐受持，则为如来所见拥护。其族姓子，超于兴起为佛塔庙，起于建立精舍讲堂，超于瞻视比丘疾病，而给医药供养之具。所以者何？是等族姓子，以为具足兴立塔庙，起七宝寺上至梵天，悉为供养一切舍利。其佛塔寺周回无限，普尽地际悬众宝铃，无上之藏诸舍利庙，供养华香杂香捣香，宝盖幢幡伎乐歌颂，若干种香，天上世间所有珍琦，天华天香及天伎乐，空中雷震畅发洪音，钟磬大鼓、箜篌乐器、箫成琴瑟、铙镜若干，柔软哀声歌舞节奏，调合克谐，无数亿百千劫供养奉侍，诸度无极皆悉充备。

　　“佛灭度后其有得闻此经典者，持读书写若分别说，福胜无量。修慈愍哀广普受持，讲堂精舍床榻锦绣敷具，令比丘众顿止其中，园观华实明月珠宝，经行诸坐饮食供养，病给医药一切施安，悉令具足，其床榻脚若干种宝，微妙显好上至梵天，幡盖校饰，劝助福故，稍稍转具而灭除罪，靡不粲丽。五体精进而在闲居，积累功德，无数巨亿百千劫中，称扬其名，一切庄严威神巍巍，皆悉弥普。”

　　于是世尊，而叹颂曰：

“若起七宝寺，　　上至于梵天，
　华香及伎乐，　　幡盖悉供养。
　诸床卧之具，　　饮食细供膳，
　病瘦给医药，　　宝床若干品，
　入微妙庄严，　　上至于梵天，
　普校饰佛土，　　劝助兼备足。
　五事劝闲居，　　咸兴变亿数，
　一切人所乐，　　微妙施最胜。
　供事悉具足，　　鲜洁华幢幡，
　以此为衣服，　　数数如雷震，
　众伎柔软悲，　　以供养舍利。
　香油为然灯，　　分布围周匝，
　其有持此经，　　于乱讲说法，
　以为具足辩，　　斯若干供养。
　无数亿屋室，　　皆以栴檀作，
　讲堂三十二，　　极高无有极，
　悉敷诸座具，　　随所欲饮食，
　如是亿百千，　　供珍妙肴馔，
　园观及经行，　　华布遍其地，
　覆盖具无量，　　采画若干像，
　用供养众僧，　　其持是经法，
　目前办斯已。　　如来灭度后，
　若读诵写经，　　欢喜如信乐，
　其得福无量，　　超余福之上。
　其有人书写，　　净洁令安谛，
　当供养经卷，　　华香普芬薰，
　常当然灯火，　　香油为锭镣，
　所生辄欢喜，　　数上思夷华。
　其人奉经卷，　　供养当如是，
　得福甚众多，　　其限不可量。
　譬如虚空界，　　其限不可得，
　十方之无量，　　其福比如是。
　何况能复加，　　常施于安隐，
　奉戒行禅思，　　而在燕坐行，
　无瞋不恶口，　　恭敬立思惟。
　比丘尼常当，　　谦恪不自大，
　智慧如明月，　　问智者不恐，
　次第顺分别，　　意怀愍得佛。
　假使如是像，　　持殊胜经者，
　其人功德品，　　不可得限量。
　设使人见此，　　如是像法师，
　当持此经卷，　　奉敬加供养。
　假使有人，　　以天华香，　　用天宝盖，
　而以覆阴。　　当以首顶，　　礼其人足，
　常想念之，　　如来最胜。　　尔时见者，
　作是思惟，　　而当求索，　　树王之下。
　当觉成佛，　　所在供养，　　为饶利益，
　诸天世间。　　假使住立，　　若处安坐，
　所在经行，　　其德如是。　　卧在床榻，
　若着衣服，　　而常讲演，　　斯如来经。
　于时士夫，　　于此经卷，　　兴若干种，
　显谛微妙。　　世尊导师，　　所说至诚，
　以无数珍，　　而供养者。　　如吾所叹，
　所有土地，　　则为佛身，　　于彼经行。
　佛圣于中，　　如坐座上，　　觉了所在，
　游居之处。”

　　正法华经劝助品第十七

　　尔时弥勒大士白佛言：“其有闻是所说经典，得何福祐？”

　　以偈颂曰：

“大雄若灭度，　　其有闻是经，
　省之即劝助，　　为得何福祐？”

　　于是世尊告弥勒曰：“如来灭度后其有闻是所说经者，若比丘、比丘尼、清信士、清信女，男子女人、大小眷属，闻已劝助，于众会中宣转为人说，若在屋宅若在露处，若在闲居郡国县邑，所当作为如所闻经，如所受得住彼力势为人解说，若为父母宗室叹咏，闻大士言亦读代喜，所可闻知展转相传，不见法师威容色貌，若转学者代之劝助，以是因缘所兴方便，使五道人有五盖者通得相见，各以所闻转相劝化，听我所说劝助之福，所闻法师经法功德。族姓子女，无所千载四域天下，六趣群生未尽罗网，有色无色，有想无想，不有想不无想，有足无足，两足四足多足，诸天人民，或有一人欲求功德，随此众生所欲乐喜，已所爱重极上微妙供养之具满阎浮利，为一一人广大布施，随其所欲，屋宅金银、水精琉璃、珊瑚虎魄、车𤦲马瑙，象马车牛众宝合成，无央数岁恣所求索应意备足，供养饮食无所乏少。中自念言：‘年朽力弊，心用疲殆，岂可化入如来法律，以佛所诏用诲众生？’寻如所念，以律检非导之典教，黎庶一时俱履道迹，往来不还无著得证，诸漏以尽禅定具足，威神巍巍得八解门，一心不乱。于阿逸意云何？彼时士夫所建福施，有能思惟限量者乎？”

　　弥勒答曰：“甚多不可赀计，乃能安慰无量众生，供足所乏加复立志，于无著证。”

　　佛告阿逸：“今故语仁，宣布四远。如彼士夫兴大布施，供给无数四域群生，立无著证。”

　　佛言：“其闻是经一句一偈，劝助代喜，福过彼人所布施上。一句一颂劝助功德，不可称限，百倍千倍万倍亿倍，巨亿万倍亿百千劫，不可计量无以为喻；何况目见于此经典，耳听代喜德难计会。假使有人欲闻斯经，若入精舍所至到处，若入县邑若住若坐，一时得闻此经法者，若再反闻所在专精，现在生处所获福祐，常得自然无数珍宝，宫殿精舍床榻坐具，象马车乘安雅无量，说经进止若住若坐，息心天王就拥护之，不遭罪患，释梵四天翼佐营卫，转轮圣王近师子座。设族姓子唱言：‘有经名《正法华》，真可奉敬宜共听受。更相请命，若辞泥雨设懈不行。’若得斯须暂听闻者，则解罪福善恶报应，便得德本当获总持，与诸菩萨世世相随，在在所生聪明智慧，亿百千世体常香洁，不堕恶趣不与贼害，兵刃共会无有邪心，面色光润生贤善家，见者欢喜无憎恶者，不盲不聋鼻不偏戾，亦不塞齆不喑不哑，不秃不跛不𤵿不癖，不愚痴不短不长，不柔不刚不白不黑，面不痿黄，身体完具姿颜端正，色如桃花人所爱敬，心性仁贤口言辩慧，疾逮禅定如来法教，欲觐诸佛如愿即见世尊正觉，当学此经。”

　　佛语阿逸：“且观其德，若有一人，一反闻名劝助代喜，乃获此福。何况有人，专精听受供养思惟，而复具足为人说者！”

　　尔时世尊，而叹颂曰：

“最后若有，　　值是经卷，　　假使逮得，
　一颂之说，　　听采其谊，　　心喜劝助，
　其人功德，　　不可限量。　　设令有人，
　独能施与，　　常给众生，　　亿千垓数，
　如佛向者，　　所现譬喻，　　令无数劫，
　皆得饱满。　　于时丈夫，　　睹面色变，
　头白齿落，　　年老朽耄。　　斯群生类，
　将无终没，　　我欲教化，　　使入道法。
　其人最后，　　以法教喻，　　为分别演，
　无为之地。　　一切五道，　　犹如芭蕉，
　速令逮及，　　于灭度事。　　一切众庶，
　皆听受经，　　而从士夫，　　亲近咨请，
　制伏其心，　　皆使无漏，　　一时之顷，
　得无著证。　　若闻一偈，　　代是劝助，
　所得功德，　　出彼无量。　　各各所施，
　一一分别，　　一颂之德，　　难计难限。
　仓卒得闻，　　讲一颂者，　　莫能限量，
　动无崖底。　　其人得福，　　无数如是，
　何况现在，　　面自启受。　　假使有人，
　来至众会，　　一反闻经，　　欢喜踊跃，
　从亿百千，　　诸垓劫数，　　是法难值，
　亦难晓了。　　若今有人，　　还及彼土，
　须臾得闻，　　于斯经卷，　　且当听是，
　所获果报，　　在在所由，　　无有大病。
　世世所生，　　舌无有患，　　牙齿坚固，
　未曾堕落。　　初不𣧑害，　　除诸危殆，
　及邪反戾，　　父母贤良。　　所立巧便，
　寿命常长，　　未曾生盲，　　目亦不冥。
　鼻耳姝好，　　无有缺减，　　唇口雅妙，
　面常鲜洁。　　常为众人，　　所见爱敬，
　口气芬馥，　　无有臭秽。　　形体常香，
　如青莲华，　　其薰流布，　　无所不周。
　若居堂室，　　行至精舍，　　所到之处，
　有听斯经。　　须臾之间，　　还知闻者，
　熙怡喜踊，　　在边启受。　　其人仪体，
　获致安隐，　　殊妙车马，　　则用躬迎。
　若复乘于，　　贤善象车，　　所在游得，
　若干种宝。　　常复获逮，　　上妙璎珞，
　数百千人，　　悉共发意。　　住造其所，
　所说法果，　　则为讲斯，　　清净教诲。
　清净法故，　　所建鲜明，　　得为天帝，
　梵天床座。　　速疾逮致，　　转轮圣王，
　长处众会，　　敷演经谊。”◎

　　正法华经叹法师品第十八

　　尔时世尊，告常应时菩萨大士：“若族姓子、族姓女，受是经典持读书写，当得十眼功德之本八百名称，千二百耳根，千二百鼻根，千二百舌根，千二百身行，千二百意净，是为无数百千品德，则能严净六根功祚。彼人若令眼根清净，而以肉眼睹诸所有，满三千大千世界诸味石蜜丛树，下至无可大地狱中，上至三十三天，一切普见悉能摄取，故曰肉眼。若有众庶生其中者，皆悉见之，咸晓了知罪福所趣。”

　　于时世尊而叹颂曰：

“其执此经卷，　　勇猛处众会，
　所说不怯弱，　　旦听斯名德。
　八百诸名称，　　清净目明朗，
　若已离诸垢，　　其目所觉普。
　彼则以肉眼，　　而从父母生，
　睹诸佛世界，　　普见超神仙。
　诸山须弥山，　　又睹于铁围，
　并诸陵丘阜，　　而复察大海。
　默正住一处，　　普瞻靡不达，
　下至无可狱，　　肉眼为若此。
　尚未获天眼，　　亦不晓了知，
　肉眼之境界，　　根且觉轻便。”

　　佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，说是经典，若为异类声闻乘说者，则便逮得千二百耳名称，闻三千大千世界周匝，下至无可大地狱，上至三十三天，超外神仙。所谓闻者，象声马声牛声、伎乐声车声、啼哭声愁叹声、鼓声钟声、歌声舞声戏笑声、男声女声、幼僮声僮女声，风声奇妙声，正法声非法声，乐声苦声、力声志性声、柔声粗声，天声龙声，鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒声，火声、水声、地中声，比丘声、声闻声、菩萨声、如来声，三千大千世界所有音声，内外通彻一切清净，以肉耳根，悉闻众生所说声，尚未得天耳而悉普闻，晓了萌类诸声，亦不思惟观察，黎庶本末所由。又耳悉闻，亦不求索一切音声，又而顺闻巍巍如是。常应时菩萨大士未得天耳，而耳所听乃如斯也。”

　　佛说此已欲重解谊，从后颂曰：

“鲜洁总摄，　　若干品类，　　清净之耳，
　千有二百。　　于是世界，　　以是听省，
　闻其音声，　　无有遗余。　　有六情者，
　则而听闻，　　车牛诸乘，　　象马音声，
　拍手击鼓，　　悲好音声，　　铙钹梢拂，
　亦复如是。　　伎乐柔和，　　其音殊好，
　虽在于彼，　　无所染着。　　闻无数人，
　诸可讲说，　　彼人等伦，　　所喜分别。
　皆闻诸天，　　天耳所听，　　常而降伏，
　甘美柔和。　　男子女人，　　诸啼哭声，
　童男童女，　　所可作为，　　哀鸾之音，
　及赤[口*(隹/乃)]鸦，　　鵁鶄鸳鸯，　　及与鹦鹉，
　其有栖持，　　于山林者，　　悉得听闻，
　斯类音声。　　地狱之中，　　勤苦毒痛，
　悲哀嚾呼，　　所酷苦响，　　思想饭食，
　所至求索，　　兴作发起，　　所出音声。
　诸阿须伦，　　居在于海，　　诸响畅逸，
　而各各异。　　于时法师，　　停住于此，
　有语言者，　　寻则普闻。　　畜生饿鬼，
　劳饥渴声，　　各各讲说，　　或鸣或吼。
　彼时法师，　　默如立斯，　　则得听闻，
　若干音声。　　其梵天上，　　所居诸天，
　光音天上，　　善究竟天，　　及余奇特，
　各各异声，　　法师普得，　　悉闻此响。
　在安住世，　　而出舍家，　　诸比丘众，
　讽诵所行，　　分别现说，　　他人志性，
　法师悉闻，　　是等说经。　　诸菩萨众，
　处斯境界，　　所可讽诵，　　为他人说，
　可集结谊，　　以为经典，　　悉得普闻，
　若干种音。　　其佛世尊，　　为人御法，
　而为众生，　　说无数经，　　独在树下，
　悉得听闻。　　因其菩萨，　　能持此经，
　一切三千，　　是佛国土，　　无数众生，
　音声畅逸，　　若在室中，　　或复处外，
　所言粗细，　　悉普聆掺。　　悉闻一切，
　群萌音响，　　于诸音声，　　亦无所著。
　处处悉知，　　他人表里，　　其耳清净，
　聪彻如是。　　斯人常未，　　得天耳光，
　适睹因缘，　　寻能即听。　　于时法师，
　功德如是，　　学斯经卷，　　名称若兹。”

　　佛复告常应时菩萨：“若族姓子、族姓女，有持是经卷分别说者，若复讽读书着竹帛，得八百功德诸根坚固鼻根清净，以是鼻根，三千大千世界所有诸香，皆得普闻。柔软香须曼香生香，傅饰须香思夷华香，青莲红莲黄莲白莲，若干树木果实薰陆香，苏合香华香，栴檀香木榓香，青木榓香种种众香，百千殊品处处生者，诸质朴香人所嗅香，男子女人童男童女香，皆自闻，御己身之香，象马六畜飞𤢌走狩香，诸树木香，诸树木间含血品类香，诸妖魅香，至诚香天上香，比陀美香，昼度树香，意香大意香，柔软香，诸天香天宫香，帝释身香，知所生处，于讲堂上鼓乐弦歌，所当修设诸大法则，为忉利天诸天说法，从地踊出自然生者，歌戏利谊天玉女香，童男童女香，以是因缘，假生梵天诸天子等，诸大天人大梵身香，其香各各从身流出诸天杂香无数百千，其名各异。声闻、缘觉、菩萨大士、如来游居所开化香，其法师者于此间住，所去殊远不到其前，亦不近边不往就嗅，悉闻彼香不爱不求，亦不思念亦不乍香，而嗅知气以一心住，在于众会，悉分别说如是诸香，心亦不着无所慕求。”

　　于是世尊，而叹颂曰：

“其人鼻根，　　清净如是，　　若干种香，
　所闻甚多。　　于是世界，　　一切所有，
　诸所可生，　　香香甚好。　　又有诸形，
　华殖之香，　　栴檀诸香，　　种种异品。
　其诸香实，　　各各异类，　　微妙好薰，
　众木榓香，　　男子女人，　　童子女类，
　其心顿处，　　各各异品。　　人间所生，
　诸香参差，　　在在兹殖，　　青苍杂沓。
　又知大国，　　转轮圣王，　　所据柔仁，
　自由力强。　　于彼所有，　　难缕字名，
　众众异香，　　皆分别之。　　财物珍宝，
　若干甚多，　　藏去着之，　　于何所地，
　有玉女宝，　　及余珍异，　　时彼菩萨，
　悉晓了香。　　是等体着，　　所有璎珞，
　珠环庄严，　　衣被端正，　　或时在座，
　若复床卧，　　以香涂身，　　菩萨悉知。
　歌戏娱乐，　　一切神足，　　明哲智者，
　鼻力悉闻。　　若有奉持，　　此经善训，
　以快妙香，　　及麻油香，　　若干种类，
　及华实香，　　所在安住，　　又嗅悉知。
　其于某处，　　有此众香，　　悉能分别，
　若干种香。　　而于山岩，　　中间所有，
　无央数种，　　栴檀华香。　　又复人民，
　诸所有香，　　居止于彼，　　一切了知。
　若转轮王，　　所可爱喜，　　或有潜处，
　在于海中。　　若于地内，　　所生虫蛾，
　明者皆练，　　此辈众香。　　知阿须伦，
　妃后子女，　　并及臣民，　　皆分别识。
　阿须伦王，　　歌舞戏笑，　　其鼻悉嗅，
　如是果报。　　若于旷野，　　四缴道中，
　多有师子，　　虎狼龙象，　　水牛眷属，
　诸所种类，　　特牛牸牛，　　悉能知之。
　若有女人，　　随其喜乐，　　假使童子，
　及童女众，　　若有怀躯，　　身体疲极，
　以香分别，　　腹中男女。　　复自识知，
　身所从来，　　又亦晓了，　　谊法科律。
　采睹其人，　　安隐苦乐，　　童男力势，
　福应所获。　　男子所愿，　　众多悉知，
　而睹嗅别，　　诸所愿香。　　已自可意，
　如是无尽，　　又复嗅别，　　身寂然香。
　其自处在，　　地中诸藏，　　财物珍宝，
　金银杂色，　　柔软珊瑚，　　形如紫金，
　所止顿处，　　悉嗅知之。　　诸贯璎珞，
　明月珠宝，　　世间载有，　　人所不及，
　用鼻悉嗅，　　知其好丑，　　行来进止，
　别其善恶。　　诸天在上，　　虚空之中，
　意华诸华，　　柔软音华。　　众会之中，
　所有诸华，　　以鼻势力，　　住此悉闻。
　其诸天人，　　所有宫殿，　　上妙下极，
　及中间宫，　　种种之品，　　如斯色像，
　于是住立，　　鼻力嗅之。　　又复分别，
　游观之园，　　诸天之法，　　众明寂然，
　亦复晓了，　　尊妙宫殿，　　诸天子等，
　所游戏处。　　于是建立，　　悉嗅天香，
　以香分别，　　诸天子党，　　住于何法，
　兴何等行，　　所在游居，　　悉闻其香。
　诸天玉女，　　所畜华果，　　诸宝璎珞，
　周旋娱乐，　　于时菩萨，　　悉识其香。
　三十二天，　　至第一天，　　诸天大梵，
　所游宫殿，　　彼以鼻嗅，　　悉能知之。
　住已不住，　　皆能晓了，　　诸所远近，
　无不开达。　　终没若生，　　前世宿命，
　以鼻嗅之，　　知斯本末。　　其有菩萨，
　持是经卷，　　若有比丘，　　顺安住教，
　常修精进，　　静住经行，　　若已至诚，
　讽诵解说，　　其彼菩萨，　　皆悉知之。
　亦别声闻，　　最胜之子，　　常在树下，
　一身独处，　　其明哲者，　　承嗅悉睹，
　有某比丘，　　处于某处，　　悉能分别，
　所在之处。　　其有菩萨，　　意坚禅定，
　常自娱乐，　　讽诵讲说，　　复为他人，
　讲演解法。　　于时菩萨，　　以香觉了，
　安住大人，　　游所在方，　　愍哀行慈，
　分别说法，　　在其座中，　　弟子围绕，
　以香识了，　　法王所在。　　假使众生，
　得闻经法，　　以得禀受，　　心怀踊跃。
　时菩萨住，　　于此悉见，　　安住众会，
　一切所在，　　菩萨力势，　　如是色像，
　尚未逮得，　　天人之鼻，　　自然得是，
　本之瑞应，　　诸天之鼻，　　无有诸漏。”

　　佛复告族姓子：“其有持是经典读诵书写，当获奇异舌根千二百功德，舌根具足分别诸味，若得甘美，变为天上自然饮食，设服酢涩咸苦，化成天馔，嗞味无量，若入众会讲授法要，蒸庶欣载钦仰典则，若入诤怒德音柔软，谈谊辩慧清白知节，慈愍通彻，众人欢和感味余响，其从闻经言论美妙，天人往造，释梵四王、清净天身、诸天玉女，思侥往见，天子龙神妃后，阿须伦阿须伦妃后，迦留罗迦留罗妃后，真陀罗真陀罗妃，摩休勒摩休勒妃，揵沓和揵沓和妃，阅叉鬼神妇女，比耶反足鬼神妇女，悉欲往观，稽首作礼听受经戒问讯谊归。比丘、比丘尼、清信士、清信女，国王太子、大臣群僚，大力豪势、转轮圣帝，尊重巍巍七宝具足，太子眷属玉女采女，又异梵志、君子居士，州城郡国县邑营从，悉欲往观，思尽形寿稽首归命，供养奉侍听受经法。言诲和淑，犹如世尊如来所叹面见思察，逮佛明慧深妙之要，晓了如此自然而闻。又知世尊所向方面坐说法时。”

　　于是世尊，而叹颂曰：

“其人舌根，　　则悉柔软，　　分别诸味，
　简练好丑，　　自然甘美，　　如天饮食，
　若干种味，　　次第而生。　　音声殊妙，
　语言和雅，　　听受奇异，　　意欢喜悦，
　在众会者，　　莫不钦敬，　　又当演出，
　深奥音响。　　其有听闻，　　所说经法，
　睹察报应，　　清净亿千，　　即生欢喜，
　晓了尊上，　　供养经卷，　　不可计量。
　诸天龙神，　　蛟阿须伦，　　常怀钦敬，
　欲得见之，　　谦肃恭逊，　　咨问经典，
　其人名德，　　获致如是。　　于是世界，
　发意之顷，　　皆以音闻，　　能遍告之。
　其响柔软，　　微妙殊特，　　深邃儒雅，
　而有限节。　　诸天豪尊，　　转轮圣帝，
　欲得供养，　　普往至所，　　皇后玉女，
　悉俱叉手，　　而常元元，　　听禀经典。
　诸所鬼神，　　善共宗重，　　天揵沓和，
　及诸营从，　　反足女鬼，　　及诸男女，
　普悉恭敬，　　皆造奉侍。　　自在尊豪，
　梵天之王，　　大神妙天，　　及诸天子，
　天帝梵尊，　　天子枝党，　　无数玉女，
　悉诣其所。　　世间有佛，　　圣明导师，
　声闻弟子，　　悉听妙响。　　见所在处，
　佥然护之，　　察所讲法，　　悉用欣然。”

　　佛复告族姓子：“菩萨大士，若闻是经持读诵写者，逮得身行八百功德，肌色泽光猛勇响饩，犹如琉璃净妙无垢，所当作为人民钦效，容止可宗进退致益，彼已无易，三千大千世界众生稽首为礼，普佛国土群萌好丑，鲜色恶色生趣善恶，铁围大铁围，小山大山，人所居处，下至无可大地狱中，上至三十三天，自以威德普悉见之。于此世界，声闻、缘觉、菩萨、如来，所可游居讲说经法，以己威光都皆观之。所以者何？身行清净之所致也。”

　　于时世尊，而叹颂曰：

“彼人己身，　　所行清净，　　譬如琉璃，
　而无瑕疵，　　为一切人，　　所见爱敬。
　其有持此，　　微妙经卷，　　犹如明镜，
　见其面像，　　见世形类，　　亦复如是。
　自睹本末，　　及见他人，　　其身清净，
　如须弥山，　　于斯世界，　　所有众生，
　诸天人民，　　蛟阿须伦，　　地狱饿鬼，
　及诸畜生，　　悉见身体，　　及面颜容。
　诸天所有，　　宫殿馆室，　　土山石山，
　及诸铁围，　　雪山须弥，　　及诸大山，
　悉得睹见。　　其所在处，　　以大威圣，
　瞻见诸佛，　　一切声闻，　　及佛弟子。
　若有菩萨，　　独在屏处，　　所说经法，
　悉能知之。　　其身清净，　　亦复如是，
　悉睹见于，　　一切世间。　　以俗之身，
　觉了如兹，　　斯人尚未，　　获成圣道。”

　　佛复告族姓子：“菩萨大士，如来灭度后，若持斯经讽读解说，得千二百意根清净德，其人则以清净意根，靡不贯畅。闻一颂者，所究弥广多所达了。以弘觉了，便能一月讲说经法。四月一年综练所历，忆念不忘。凡俗所为贩卖贾作语言音声，以法皆睹次第分别，不失其绪。三千大千世界诸六趣生，皆知其心所念善恶、如应不应，中为沙门圣非圣者，普见不应。意志清净不复思惟，自然分别说法谊趣，言皆至诚，有至讲者皆亦承说，如来所诏一切剖扸，往古最胜经卷。”

　　于时世尊，而叹颂曰：

“其人意根，　　清净皦洁，　　光彻鲜明，
　见心所念。　　由是之故，　　晓若干品，
　瑕秽卑贱，　　好恶中间。　　若闻一颂，
　能奉持者，　　解无央数，　　明哲谊理。
　一月四月，　　若至一年，　　所说善恶，
　不违至诚。　　于斯世界，　　中间所苞，
　若有群萌，　　种种品类，　　诸天人民，
　及阿须伦，　　枝神异类，　　及诸畜生，
　六道之中，　　所有黎元，　　是等思想，
　若干种念，　　持是经者，　　各各异意，
　一时之间，　　悉睹知之。　　诸佛大圣，
　百福德相，　　一切悉为，　　世间说法。
　登时所讲，　　普等听闻，　　所说清净，
　即能受诵。　　前世更历，　　所学经卷，
　长夜所讲，　　当综解之。　　有常所演，
　经典之要，　　得众会中，　　无所畏惮。
　其有持经，　　部分光扬，　　卒未遭值，
　众想之患。　　枝党群从，　　悉为贤良，
　意根明达，　　亦复如是。　　菩萨所住，
　未曾有地，　　普为众生，　　分别说经。
　其能受持，　　安住正法，　　巧便意宜，
　则知所应。”◎

　　正法华经卷第八
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第九

　　西晋月氏国三藏竺法护译◎

　　常被轻慢品第十九

　　于是佛告德大势菩萨：“是故当知，其有比丘、比丘尼、清信士、清信女，持斯经典，假使四部骂詈诽谤，出粗犷辞诃制止之，罪不可限。设复有人，闻是经卷受持讽诵，为他人说广解其谊，获上妙福。如斯畴类，佛所咨嗟，眼耳鼻口身意清净，而无蔽碍。”

　　又告德大势：“乃去往古久远世时，不可称限广远无量不可议劫，有佛号寂趣音王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．众祐，劫名离大财，世界曰大柱。”

　　佛语德大势：“寂趣音王如来，普为诸天自境界人，讲经化导，与声闻乘演四圣谛，度老病死使近泥洹，解十二缘所由从起，为诸菩萨讲六度无极，使至无上正真之道，现如来慧所行常连。佛寿四江河沙亿百千垓劫；佛灭度后正法住立，如一阎浮提亿百千垓尘数劫；其像法立，如四天下亿百千垓尘数劫。”

　　又语德大势：“其佛灭度后像法没尽，次复有佛，续号寂趣音王，展转相承二十亿千如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。时此诸佛次第灭度，正法没已像法次尽，彼世比丘，憍慢自大越背法诏。有一比丘，名曰常被轻慢，为菩萨学。何故名之常被轻慢？其开士见比丘、比丘尼、清信士、清信女，每谓之曰：‘诸贤无得憍慢自高。所以者何？诸贤志趣，当尚菩萨、如来．至真．等正觉，以是方便，慎所缘谊。’为诸比丘讲菩萨行，不受所诲不肯讽诵，遥见四部仍谓之曰：‘我身终不轻慢诸贤人，普当学菩萨高行，得至如来．至真．等正觉。’”

　　佛语德大势：“尔时四部得闻此言，咸兴恚怒毁呰骂詈：‘此一比丘，不问吾等、不见人心，反自贡高云见人心，授我等决，当成无上至真．等正觉，人所不欲非常之事，而为人说。’”

　　又语德大势：“若一比丘行值大雨，蒙佛威神如被覆盖，身不渍溺，虽见骂詈心不恚恨，面色不变，若闻其言憎不喜者，以瓦石掷，续遥举声而教之曰：‘勿行轻慢，修忍辱心、发菩萨意。’所以者何？尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，贡高自大数数闻见。大士教曰：‘吾心常谦不轻诸贤，虽见骂辱心不增减。’彼等四辈，因共名之常被轻慢。斯一大士临欲寿终，得闻寂趣音王如来讲《正法华经》二十颂本深妙之谊亿百千事。大士临终，踊在虚空唱扬大音，叹斯经典而告之曰：‘仁当受经，亦当逮得如前净眼，耳鼻口身意亦清净，已获斯净，更即增益二十亿垓寿，逮得定意，复为众人讲是经典。’前时四部闻其所说而毁呰之，名此大士为常被轻慢建自大者，见此大士微妙神力、辩才慧力、善权道力，皆来归伏敬宗为友，听闻经法。是等辈类，余不可计无数亿人，便立无上正真道意。时彼大士寿没之后，便值二十百千亿如来正真，此诸世尊，皆为讲说《正法华经》。稍稍进前，以是德本，复更值见二十亿百千如来，皆同一号，号雷鸣音王，皆从得闻如斯经典。复更值遇二十亿百千如来，皆复同号，名雷音王，亦复从闻《正法华经》，受持讽诵为四辈说，在所生处，常自然获眼净耳净鼻净口净身净意净，视听洞彻，鼻通口辩，身能轻举，意睹众生心，普为四辈演斯经典分别其谊。”

　　佛语德大势：“常被轻慢大士，供养奉事若干亿百千数如来已，复更值无数亿百千如来，亦复从受《正法华经》，以是德本，自致无上正真之道成最正觉。德大势！菩萨欲知大士常被轻慢于寂趣音王如来之世为四部人说经法者不乎？则我身是也。假使尔时设不受是《正法华经》，不持讽诵为人说者，不能疾逮无上正真道成最正觉。备从过去诸佛世尊，闻此经典，受持讽诵广为人说致最正觉。尔时比丘、比丘尼、清信士、清信女，其一大士为说经言，我行恭敬不轻诸贤，仁等当逮如来正觉道德之慧。又诸四部轻彼大士骂詈形笑不自改者，二十亿千劫所生之处，常不值佛不闻法声，又万劫中堕无可大地狱，拷掠烧炙痛不可言。罪已毕竟从地狱出，以彼大士教化之故，令发无上正真道意，皆得神通，慧无挂碍，今悉现在。”

　　佛语德大势：“欲知尔时四部毁呰形笑恚骂大士者不？今此会中颰陀和等五百菩萨，师子月等五百比丘、比丘尼，今在佛前五百清信士、五百清信女等，皆不退转，当成无上正真之道。”

　　佛告德大势：“此《正法华经》其谊广大，威神无量一切无庆，诸菩萨大士所当钦尚。如来灭后其受斯经，持讽诵读得福如是，逮成无上正真道。”

　　于是世尊，而叹颂曰：

“今我识念，　　往古过事，　　佛名寂趣，
　音声之王。　　威神无量，　　天人所敬，
　为诸众生，　　人民讲法。　　其佛最胜，
　灭度之后，　　然其正法，　　最末世时，
　有一比丘，　　为菩萨行，　　因时号名，
　常被轻慢。　　即时往至，　　于比丘众，
　及比丘尼，　　所睹颠倒，　　但劝化之。
　志行佛道，　　自宣我心，　　不怀憍恣，
　骂詈轻毁，　　每见形笑，　　彼时常为，
　使闻此言。　　假使得闻，　　此经法时，
　若复住立，　　设有所作。　　时明慧者，
　临欲寿终，　　用分别说，　　此《正法华》，
　寻时报应，　　增益寿命，　　变现其身，
　而得自在。　　处在虚空，　　讲说经典，
　教化一切，　　悉发道慧。　　于时大士，
　寿终没后，　　逮见诸佛，　　亿百千垓。
　稍稍渐渐，　　开化入法，　　为分别说，
　于斯经卷。　　诸最胜子，　　得成为佛，
　则我身是，　　能仁如来。　　其诸比丘，
　口喜诽谤，　　众比丘尼，　　及清信士，
　彼时所有，　　诸清信女，　　被蒙开化，
　闻经解慧，　　常当睹见，　　无数亿佛，
　则颰陀和，　　五百人是。　　诸比丘众，
　及比丘尼，　　清信士女，　　今见佛前。
　吾尔时悉，　　令闻尊法，　　皆开化之，
　使得晓了。　　于今佛身，　　灭度之后，
　数数当受，　　奉斯经卷。　　无数亿亿，
　而当思惟，　　未曾得闻，　　如是之法。
　假使有佛，　　亿百千数，　　希闻讲说，
　如斯等经。　　是故以闻，　　如是像典，
　自在圣尊，　　称赞经典。　　我灭度后，
　若有说此，　　频数当忍，　　受《正法华》。”

　　正法华经如来神足行品第二十

　　尔时于彼三千世界尘数亿百千垓诸菩萨等从地踊出者，一切皆悉住世尊前，佥然叉手白大圣曰：“如来灭后，布露经典遍诸佛国，及世尊土灭度之处，于彼所在讲说斯经，多所利益。若有受持此妙典要，讲读书写为人说者，德不可量。”

　　于时溥首，处于忍界诸菩萨无数亿百千垓，受比丘、比丘尼、清信士、清信女，诸天、龙、神、健沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人，如来皆为神足变化。如来．至真．等正觉，为现瑞应，悉得柔顺法忍，皆令书写《正法华经》，化异世界亿百千数诸菩萨等，各各坐于诸宝树下师子座上。

　　尔时能仁世尊，及此一切如来正觉，现其神足具足充满，百千岁中有所兴立，应时百千岁中功德自然，而大光明灭除阴云，弹指之顷自然有声靡不通达，十方佛国一切世界六反震动，诸天．龙．神．阿须伦．迦留罗．真陀罗．摩休勒，承佛威神各随所住，无央数千诸佛世界，普悉睹见斯忍佛土。又诸如来十方无数亿百千垓，各各自坐诸宝树下师子座上，能仁如来、多宝世尊，于彼七宝庙寺讲堂，自然严净师子之座，威曜显赫。

　　无数无限不可计会亿百千垓菩萨大士及四部众，见斯变化，心中愕然惊喜无量，得未曾有。则闻空中音声，而歌颂曰：“仁者！欲知过是无限不可思议亿百千垓诸佛世界，有佛世界，名曰忍土，于彼有佛，号能仁如来，为诸菩萨大士，讲《正法华经》方等典诏，一切诸佛普护斯经，用救菩萨大士。以故诸贤，心当质直清净，稽首归命劝赞奉侍，供养彼能仁正觉。”

　　于时众生闻空中自然之音，有佛世尊，号曰能仁，这闻名称，应时叉手，以若干种华香衣服幢幡杂香，举手各散忍世界，璎珞珠玑、诸贯真珠、如意宝珠而供养之。其华香幡盖、璎珞珠玑、明月宝珠，自然来入于忍世界，寻时合会为宝华盖，在于虚空悉覆诸佛及菩萨上。

　　时彼世尊告诸异行，及佛前住诸菩萨众：“如来正觉功德威神，不可思议。诸族姓子，于无数亿那术百千垓劫，说此经谊不可究竟，虽无央数若干种经，所不能及不可限尽，欲度彼岸难得边际。诸族姓子，举要言之，假令有人欲了斯经要，悉佛威神普诸佛法，诸世尊界诸佛精进，诸佛闲居诸佛妙力，示现是经。故族姓子，佛灭度后，当以殷勤求此经典，受持书写精进奉行，供养承事为他人说。设使有人，赍此经行讲赞书写，思惟奉宣著于竹帛，若在精舍斋堂室宅，大林树下若在水边，当起塔庙。所以者何？则为如来所处之地，观是道场佛所坐树，则当察之，一切如来正觉所游，群圣世雄转法轮处，十方诸佛在中灭度，等无差特。”于斯世尊，而叹颂曰：

“世愍哀法，　　不可思议，　　而常建立，
　神通之慧，　　亦复示现，　　普等明目，
　众生一切，　　悉得欢喜。　　其舌神根，
　畅音梵天，　　演奋光明，　　亿百千垓。
　诸群萌类，　　睹见神足，　　怪未曾有，
　皆入大道。　　又圣导师，　　兴一大光，
　弹指之顷，　　宣洪音声，　　即时普告，
　一切佛土，　　周遍十方，　　诸佛世界。
　如此变化，　　及余感动，　　大圣所现，
　瑞应如是。　　如来尔时，　　皆令欢喜，
　佛灭度后，　　奉是经卷，　　安住宣畅，
　功德之法，　　无央数劫，　　不可思议。
　持是经卷，　　福祚之限，　　导师咨嗟，
　若干无量。　　欲尽其限，　　不可边崖，
　犹如虚空，　　不可穷极。　　名称至德，
　无能思惟，　　持是经者，　　净德常然。
　则为见佛，　　大圣导师，　　及吾于世，
　灭度大通。　　则此一切，　　诸菩萨众，
　并复睹此，　　四部之会，　　其有值遇，
　斯经典者，　　则为遭见，　　今日之会。
　佛灭度后，　　亦复在此，　　及彼十方，
　诸佛世界，　　其有能持，　　此经卷者，
　则为睹觐，　　诸过去佛，　　及于十方，
　今现在佛。　　目自面见，　　供养奉持，
　悉当悦意，　　向人中上。　　在于道场，
　所可思惟，　　当速受持，　　于此经典，
　自然辩才，　　无所挂碍。　　设本种命，
　不能长者，　　当分别晓，　　于斯经谊，
　便当受持，　　于此世尊，　　晓了诸经，
　次第所归。　　大圣世尊，　　灭度之后，
　假使有人，　　至诚说者。　　分别此经，
　议理所趣，　　则讲审谛，　　诸经卷谊。
　其人光明，　　分别所觉，　　譬如日月，
　普照远近。　　游于天下，　　在所至到，
　劝化发起，　　无数菩萨。　　是故智慧，
　诸菩萨众，　　闻如是像，　　经无等伦。
　我灭度后，　　奉此经典，　　其人不疑，
　于佛大道。”

　　正法华经药王菩萨品第二十一

　　于是宿王华菩萨前白佛言：“药王菩萨，以何等故，游忍世界，堪任无数勤苦之难？善哉天尊，愿为十方诸佛世界菩萨声闻云集于斯，若有闻佛班宣药王初发道心宿行功勋，为今众会及后来世，普闻受持追学究竟，天人龙鬼、诸尊神王，佥皆悦豫发大道意，自致正觉度脱一切。”

　　于时世尊，见宿王华发心至诚，为一切诸佛，赞曰：“善哉！乃为将来诸菩萨施，劝进后学令入道智。谛听谛听！善思念之。”

　　“唯然世尊，愿乐欲闻。”

　　佛言：“乃往过去江河沙劫，尔时有佛，号离垢日月光首如来．至真．等正觉，出现于世，其土寿命四万二千岁，教化众生济度危厄，于时十方菩萨大会有八十亿，诸声闻众七十二江河沙等。又其佛土而无女人三恶之趣，无阿须伦八难之患。其地平正绀琉璃色，众宝校成庄严清净，生众宝树周回围绕，珍琦珓珞周匝覆盖，竖诸幢幡，宝瓶香炉烧众名香，一切树下设宝床榻，坐具严饰不可称载，诸坐具上有五千亿诸天之座，鼓诸音乐歌佛功德，以为供养。于时其佛，为诸菩萨及声闻众，分别讲说《正法华经》。时有菩萨，名众生喜见，闻佛敷演散解义要，即奉佛法遵习苦行，夙夜精进万二千岁，经行不坐竟万二千岁，即便逮得普现三昧。逮此定已辄复思惟：‘吾以逮是普现三昧，便能致此《正法华经》。’因逮定意，踊跃欢喜心自念言：‘我当供养离垢日月光首如来．至真，奉《正法华经》。’即如其像三昧正受，处在虚空，雨心天华杂香栴檀，用供养佛。应时所雨众华杂香，普熏十方诸佛世界，其闻香者悉得法忍，众生之类和心相向。

　　“众生喜见菩萨，从定意起重自思惟：‘虽用杂物供养于佛，不能畅尽至真之德，以身供养尔乃无上。’寻如所念，断绝五谷专食众香，众香华汁而以饮之，日使身中内外皆香，如是服香竟十二年。复和众香以涂其体，香油润衣，而立誓愿：‘以身为灯，为一切故。’即然其身供养诸佛。以精诚故，其光遍照八十江河沙诸佛世界，应时诸佛同声赞曰：‘善哉！善哉！族姓子！精进乃尔，世之希有，斯真供养如来经典，乃为众生忍苦不劳，超逾天人一切所行，国财妻子施所不及，供养之中为尊为上，为最为长为无畴匹，以身施者乃成法施。’诸佛世尊叹是德已，则便默然。

　　“于时菩萨自然其身，千二百岁火故不灭，用一心故无有苦患。于是之后火焰乃息，勤修精进供养法故，于是终没还生其世，更复值见离垢日月光首如来．至真之士，生离垢施国王宫内，自然化生结加趺坐，而为父母说此颂曰：

“‘尊王识念我本行，　　坚强勤修大精进，
　　所重爱身以用施，　　建立住此逮三昧。’

　　“说此偈已启其父母：‘离垢日月光首如来．至真，今故现在，吾往昔时至心供养，因是逮致了一切音总持法要。是《正法华》，无上经典学中要者，经卷本有八十垓百千亿那术垓偈，当一心思，何所造作立佛像摸，而常心中无瞋恚怒。此《正法华》，菩萨所行，吾本宿世习若干千亿百千垓偈，从彼如来而闻受之。’离垢施王赞其子曰：‘善哉！善哉！当共俱往躬身当觐供养圣尊。’说此言已，与父王俱踊在空中，去地七刃经行虚空，足不蹈地，其身正坐七宝珓珞珍琦帐中，往诣佛所叉手礼佛，以颂赞曰：

“‘人中之尊，　　颜姿离垢，　　其光巍巍，
　　照于十方。　　吾本供养，　　圣尊无极，
　　今复自亲，　　故来奉面。’

　　“尔时众生喜见菩萨大士，说此偈已，前白离垢日月光首如来．至真：‘世尊垂恩愍哀十方，故复现在训诲一切，度脱众生无不蒙赖。’时离垢日月光首如来，告众生喜见菩萨：‘今时已至吾欲灭度，以此法教而相嘱累，佛因其时至所教周悉，乱世欲到吾舍去矣，为佛施座今取灭度。’又告之曰：‘以斯经典重相嘱累，普令流布等润十方，咸使一切皆蒙福庆。’众生喜见则曰：‘受教。’其佛夜半便取灭度。于时菩萨众生喜见见佛灭度，以栴檀香琦异妙香蛇维佛身，取其舍利香汁洗之，感慕哀泣泪下如雨，修造宝瓶八万四千，立七宝塔高至梵天，庄严幢盖悬众宝铃。心自念言：‘吾已供养世尊舍利，当复更事超过于前。’告诸菩萨及大声闻，诸天龙神一切人民：‘诸族姓子咸共思念，世尊舍利普共供养。’”

　　于是佛告宿王华菩萨：“当尔世时，众生喜见菩萨劝率众人，供奉舍利八万四千塔，于塔寺前，建立形像百福德相，然无数灯烧香散华，光显道法，供养奉事七万二千岁。供养讫竟，在其众会，化无数千诸声闻众，开诸菩萨皆令逮得普现三昧。见众菩萨建立定已，自现其身诸根缺漏。诸菩萨众及诸弟子、天龙鬼神，举声号啕泪下如雨：‘是族姓子众生喜见菩萨大士，是我等师开化我党，今现缺减诸根不具，是故悲酸不能自胜。’

　　“于时众生喜见，谓诸菩萨及大弟子、诸天龙神：‘吾建要誓至诚之愿，如我所言随顺不虚，我此手臂成紫金身，令我手臂平复如故，地当大动，于虚空中雨众华香。’所言适竟，地即大动，天雨众华，寻时手臂平复如故。众生喜见欲度一切，因示现此慧力所行，福德功勋势力所致。”

　　佛告宿王华菩萨：“欲知尔时众生喜见菩萨大士，今药王菩萨是。又族姓子，菩萨勤苦不可称计，捐身弃命无有限量，常建大乘志无上道，兴发大功无极之德，于如来前然一足指，功德难喻，况然其身以为供养，胜施国土妻子血肉。设以珍宝满佛世界，布施供养诸佛圣众，福德虽多，不及于彼。所以者何？福报有尽无益众生。若族姓子族姓女，受《正法华》一四句颂，分别奉行为人解说，比其福施万不如一。犹如巨海万川皆归；此经如是，一切诸法最为元首。犹若须弥众山中高，如月盛满星中最明，大慧光明照曜三界，为诸法首无上道王，犹如日出普照天下消众幽冥；此经如是，蠲除一切愚痴闇蔽，皆入道明。犹天帝释忉利天上诸天中王；此经如是，一切诸法众经典主，揽持十方度脱一切。犹梵天王处第七宫，制御诸天莫不奉命；此经如是，普济众生学与不学，教导三乘行君父业。犹如四道及至缘觉，皆超一切诸凡夫学；《正法华经》亦复如斯，皆超一切上中下乘，处众生之原化诸不逮。犹如菩萨所行高远，过诸声闻、缘觉之业，覆护三世；此经如是，调御诸法，悉令成就无上正真。犹如世尊三界法王，被道服饰三十二相诱众愚蔽；此经如是，从菩萨学乃至如来，开导声闻、诸缘觉等，皆使成就无上正真。

　　“犹族姓子，斯经典者为三界护，度脱众生危厄之难，饱满饥虚众情之患，寒者温暖，热者清凉，有裸露者皆得衣被，开导众生悉令入道。犹如导师将护众贾；菩萨如是，养育众生若如慈母。譬如船师渡人往返；菩萨如是，周旋三界度脱一切灭众闇冥，犹如炬火灭众闇冥，化生老死，犹转轮王制御四域；此经如是，以圣道明照耀三界。犹如大明消天下冥；此经如是，致不退转无从生忍至成佛道。”

　　佛告宿王华菩萨：“斯经典者，度脱一切众苦之患，拔断诸垢三毒疹疾，救济生死诸系牢狱。若闻此经，寻即解了能书写者，其功德福无能称计，何况闻持怀抱诵说，华香供养杂香泽香然灯幢幡。若有闻持药王菩萨往古学品，受持思念之，其福过彼众物供养，不可称载。若有女人，闻此经法寻即受持，便于此世毕女形寿，后得男子。若有女人，于五浊世最后末俗，闻是经法能奉行者，于是寿终生安养国，见无量寿佛，与诸菩萨眷属围绕，生宝莲华坐师子座，无淫怒痴除去众结，亦无贪嫉未曾怀恨。适生其国得五神通，逮不退转不起法忍。已逮法忍，辄得睹见七十二亿兆载江河沙诸如来众。适见诸佛，眼根清净。眼根已净，所见一切十方诸佛，遥赞叹之：‘善哉！善哉！族姓子！汝乃值是能仁佛世，间佛所说《正法华经》，受持讽诵为他人说，此功德福，火不能烧水不能漂，盗贼怨家县官不侵，千佛嗟叹不能究竟，所获功德不可限量，巍巍如是。缘斯功德，降伏众魔，弃诸怨敌，渡生死难周旋诸患。又族姓子，以是经法伏众恶逆，为诸千佛所见建立，拥护汝身，天上世间而无俦匹，自舍如来，未有声闻及诸菩萨，功德福祐智慧定意，无有等侣。’”

　　佛告宿王华菩萨：“若有学人，受是经者，所逮圣明势力威德，超越若斯。是故仁者，若有讲说此药王品，有赞善者，后生为人，口中自然优钵华香，身栴檀香。若闻此经赞叹善者，其人现在功德远闻，佛已豫叹其人功勋。”

　　佛告宿王华：“吾以是经嘱累汝等，众生喜见往古法品，最后末俗五浊之世，流布天下阎浮利内，无能中坏，其魔波旬不能得便，及魔官属邪神鬼魅，无能害者，天、龙、罗刹、鸠洹厌鬼，无敢当者。又宿王华！是药王品威德所立，所流布处若有疾病，闻是经法病则消除，无有众患，因是功德，后致正真，无老病死。若有比丘，最后末世，手执青莲华，满盛杂香，供散法师，心自念言：‘假使有人，求菩萨乘至此道场，吾授斯华以为草座，敷佛树下降伏众魔，具足法鼓吹大法螺，缘此济度生死之海，若大乘学，见诸比丘持是经卷，当观其人功德如是。’”

　　佛说是药王菩萨往古品时，八万四千菩萨，即皆逮得晓一切音方便总持。于时众宝如来赞言：“善哉！善哉！宿王华菩萨！卿能咨启不可思议经典行业，如来讲说何以快哉！”◎

　　◎正法华经妙吼菩萨品第二十二

　　于是世尊能仁如来，即从眉顶大人之相演百千光，照于东方千八百万亿江河沙诸佛国土，靡不周遍。过是诸佛土有世界，名庄严照明，其土有佛，号离垢紫金宿华王如来．至真．等正觉，与无央数诸菩萨众眷属围绕宣布导化。能仁如来所演光明，遍照彼土。又其佛土有一菩萨，名曰妙音，从过去佛殖众德本，供养无数百千兆垓诸佛正觉，每见诸佛咨受经典，逮成圣慧，以得尊重三昧、定法华三昧、施离垢三昧、乐宿王三昧、无著光三昧、慧印三昧、普晓诸音三昧、等集众德三昧、喜信净三昧、神足戏乐三昧、慧光三昧、严净王三昧、离垢光三昧、离垢藏三昧、无缘三昧、日转三昧，取要言之，普悉逮得亿百千垓江河沙数诸三昧定。其佛光明普遍周至照妙音菩萨，妙音菩萨蒙佛圣光，因诣佛所白世尊曰：“我欲往诣至忍世界见能仁佛，稽首作礼，咨受经典，及欲致敬文殊师利、药王菩萨、妙勇菩萨、宿王华菩萨、尊意行菩萨、净王菩萨、超药菩萨，咨讲经义受诸不及，令一切闻悉发道意。”

　　其佛告曰：“往！族姓子，虽到彼土，莫发异想而念其土懈废下贱。所以者何？又族姓子，彼忍世界，其大陆地黑山杂糅，众垢石沙秽恶充满，溪涧山谷不与凡同，其土佛身卑小丈六，诸菩萨身长七八尺。又卿本体高四万二千逾旬，而我现身八万四千逾旬，端正殊好色像第一，威曜殊妙相好颜容难可比喻，积百千德睹莫不欢。又卿往至见彼土人，慎莫心念起不可想，如来菩萨佛土不如。所以者何？佛土本空，众生罪福，现有不同。”

　　妙音菩萨复白佛言：“承佛威神如来圣力，道德巍巍以自娱乐，往诣忍界，如来道慧清净之业，辄当如法无所违失，不敢起想。”

　　于是时妙音菩萨心自念言，不起于坐，即如其像三昧正受，到忍世界至灵鹫山，当在如来法座中间，化作八万四千亿众宝莲华，紫金茎白银叶，严饰净好光明巍巍，照诸会者，辄如所念即时办足。文殊师利问能仁佛：“唯然世尊，今化现此八万四千众宝莲华，紫金茎白银叶，清净严好。此谁瑞应而现此变？”

　　佛告文殊：“有菩萨名曰妙音，从紫金离垢宿华王佛土而来，与八万四千菩萨俱，进至此忍界，欲见吾身稽首咨问，欲得听闻《正法华经》，故先见瑞。”

　　文殊师利复问佛言：“其人宿本积何功德造殊妙行，而今致此奇特洪勋？住何三昧本造立行？愿欲闻之，所行三昧神足变化，吾等闻之当受奉行，见诸菩萨颜貌色像，为何等类？举动进止何所饶益？甚哉世尊！唯现瑞应，使诸菩萨来至于此，众会欲见之。”

　　佛语文殊：“卿当启白众宝如来，令现瑞应，使诸菩萨咸来至此各现身相，一切众会皆欲见之。”文殊师利即受其教，辄启灭度众宝如来，寻现瑞应。

　　于时妙音菩萨而于本土忽然不现，与八万四千菩萨俱，动诸佛土雨宝莲华，同时发作百千亿伎乐，诸来菩萨各自现形，其眼明好犹如绀色，颜貌充满如月盛明，体紫金光，无央数亿百千功德庄严其身，威神巍巍智慧光光，奇相众好文饰光颜，身力无极，其身处在七宝交络，于虚空中去地四丈九尺，与诸菩萨眷属围绕，到忍世界至灵鹫山。下宝交路，手执宝瑛其价百千，诣能仁佛稽首足下，以持贡上能仁如来。复白佛言：“紫金离垢宿王华如来致问无量，起居轻利游步康强。又问：‘世尊说法如常乎？众生一切受者增进耶？蠲除狐疑顺法律不也？将无多怀淫怒痴行憎嫉饕餮不？能恭敬孝顺父母听受道法如法奉行不？随邪见爱惜财宝诸根不定，为降诸魔众官属乎？又诸众生，听受灭度众宝如来所说法耶？’今诸菩萨故来诣此，本土如来之所发遣，欲得奉见七宝塔寺灭度众宝如来，问讯启受圣体康宁，说法如何？众生普受行如法不？众宝如来现住久如，我等故来，欲得睹见众宝如来形像所类，愿佛现之。”

　　时能仁佛语众宝如来：“今妙音菩萨及诸眷属，欲见世尊圣体形像。”众宝如来寻时赞曰：“善哉！善哉！族姓子，卿能故来见能仁佛，稽首咨受《正法华经》，及复欲睹文殊师利启诸不逮。”

　　时莲华首菩萨问佛：“妙音菩萨往宿命时，积何德本，乃致斯变无极神圣？”

　　时能仁佛告莲华首菩萨曰：“乃往过去久远世时有佛，号云雷音王如来．至真．等正觉，讲说经道六度无极菩萨法藏，天上天下靡不蒙安。时妙音菩萨，闻其所说欣然意解，鼓百千音乐娱乐其佛，八万四千众宝妙器，贡上至尊，如是精进供养如来万二千岁。又族姓子，妙音菩萨往宿命时，从云雷音王如来之世，修无上法种此功德，未曾懈废，传如来旨化诸愚冥，不识至真悉令信乐。欲知尔时妙音菩萨，今妙音菩萨是也。用彼世时布施宝器、众伎乐音，又复供养无数诸佛，亿千佛所殖众德本修治众行，前世值遇亿百千垓江河沙等诸佛世尊。

　　“今莲华首，为现妙音菩萨所行，不可限量变无数形，为诸众生宣布讲化《正法华经》。或现梵天形色貌而诱立之；或现天帝形或尊豪形或将军形，化导众兵；或息意天王、转轮圣王、诸散小王，尊者长者、诸令长形，沙门梵志形像色貌。说《正法华经》，或现比丘、比丘尼、清信士、清信女形，宫人婇女、长者夫人、诸贫贱女形，男女大小而诱立之。说《正法华经》，或阿须伦形，迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人形像色貌，而诱立之。说《正法华经》，或入地狱、饿鬼、畜生及诸八难，所在拥护而救济之，上中下士前后进退，随其形体男女之像，而开化之。说《正法华经》，或入中宫化皇后形，度众贵人。

　　“莲华首当知，妙音菩萨将护忍界一切众生。又族姓子，妙音菩萨以若干变无数方便，诱忍佛土演《正法华经》，神足威德未曾损耗而复增益也，圣慧道智亦复如是。又族姓子，妙音菩萨光明功勋智慧巍巍，周旋十方随时开化，轮转无际皆使入律，上中下愿各令得所，逮游忍界，复至他方江河沙佛土，现菩萨身而为说法。又现声闻、缘觉色像而开化，示本行所学，闻之亘然各成所志，不违本誓。若有众生，奉如来律，以佛色像，随其道律示现形貌，显授大道无上正真，欲导慕泥洹现已灭度，因而示仪开化道慧。妙音菩萨势力圣智不可恻度，超绝巍巍功德若斯，无以为喻。”

　　于是莲华首菩萨前白佛言：“妙音菩萨积功累德堂堂乃尔。唯然世尊，住何三昧开化众生不可限量？”

　　能仁如来告莲华首菩萨曰：“族姓子听！有三昧名现入众像，妙音菩萨住斯定意，利益开化无限众生使入道议。”

　　佛说是妙音菩萨章句品时，其诸菩萨与妙音开士俱发来者，寻时皆逮现入众像三昧正定。其行殊胜，于是忍界超越菩萨，所修定意诸有限数。若有逮致现入众像三昧，便得总持，揽持三世无不蒙济。时妙音菩萨，供养能仁如来．至真，具足奉事众宝如来塔寺舍利，欲还本土，前稽首能仁如来，自归而退，与众会别，动震诸国雨众莲华，同时和鼓百千亿垓雅颂伎乐，与八万四千诸菩萨众俱归本土，前稽首礼妙紫金离垢宿华王如来，以诣忍界导利众生。又睹众宝如来宝寺舍利，及文殊师利、药王菩萨所逮精进无极道力，见妙勇菩萨，令是八万四千菩萨，皆得正行现入众像三昧，往到彼间俱共进行。四万二千天子，闻《正法华经》，皆悉逮得无所从生法忍；莲华首菩萨逮正法华定。◎

　　正法华经卷第九
大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经


　　正法华经卷第十

　　西晋月氏国三藏竺法护译◎

　　光世音普门品第二十三

　　于是无尽意菩萨，即从座起偏露右臂长跪叉手，前白佛言：“唯然世尊！所以名之光世音乎，义何所趣耶？”

　　佛告无尽意曰：“此族姓子，若有众生，遭亿百千垓困厄患难苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄得解脱无有众恼，故名光世音。若有持名执在心怀，设遇大火然其山野，烧百草木丛林屋宅，身堕火中，得闻光世音名，火即寻灭。若入大水江河驶流心中恐怖，称光世音菩萨，一心自归，则威神护令不见溺，使出安隐。若入大海，百千亿垓众生豪贱，处海深渊无底之源，采致金银、杂珠明月、如意宝珠、水精琉璃、车𤦲马瑙、珊瑚虎魄，载满船宝；假使风吹其船流堕黑山回波，若经鬼界值魔竭鱼，众中一人窃独心念，光世音菩萨功德威神，而称名号，皆得解脱一切众患，及其伴侣众得济渡，不遇诸魔邪鬼之厄，故名光世音。”

　　佛言：“族姓子！若见怨贼欲来危害，即称光世音菩萨名号，而自归命，贼所持刀杖，寻段段坏手不得举，自然慈心。设族姓子，此三千大千世界满中诸鬼神，众邪逆魅欲来娆人，一心称呼光世音名，自然为伏不能妄犯，恶心不生不得邪观。若人犯罪若无有罪，若为恶人县官所录，缚束其身杻械在体，若枷锁之，闭在牢狱，拷治苦毒，一心自归，称光世音名号，疾得解脱，开狱门出无能拘制，故名光世音。”

　　佛言：“如是，族姓子，光世音境界，威神功德难可限量，光光若斯，故号光世音。”

　　佛告无尽意：“假使，族姓子，此三千大千世界满中众逆盗贼怨害，执持兵杖刀刃矛戟，欲杀万民，一部贾客，独自经过在于其路，赍持重宝，导师恐怖心自念言：‘此间多贼，将无危我劫夺财宝，当设权计脱此众难，不见危害。’谓众贾人：‘不宜恐畏，等共一心俱同发声，称光世音菩萨威神，辄来拥护令无恐惧，普心自归便脱众难，不遇贼害。’众贾人闻悉共受教，咸俱同声称光世音，身命自归愿脱此畏难，适称其名，贼便退却不敢触犯，众贾解脱永无恐怖。光世音菩萨，威德境界巍巍如是，故曰光世音。”

　　佛复告无尽意菩萨：“若有学人，淫怒痴盛，稽首归命光世音菩萨，淫怒痴休，观于无常苦空非身，一心得定。若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音，辄得男女，一心精进自归命者，世世端正颜貌无比，见莫不欢，所生子姓而有威相，众人所爱愿乐欲见，殖众德本不为罪业。其光世音威神功德，智慧境界巍巍如是，其闻名者，所至到处终不虚妄，不遇邪害，致得无上道德果实，常遇诸佛真人、菩萨高德正士，不与逆人，无反复会，若闻名执持怀抱，功德无量不可称载。若有供养六十二亿江河沙诸菩萨等，是诸菩萨，皆使现在等行慈心。若族姓子女，尽其形寿，供养衣被饮食床卧具病瘦医药一切所安。福宁多不？”

　　无尽意曰：“多矣！世尊！不可限量。所以者何？是诸菩萨，无央数亿不可譬喻。”

　　佛言：“虽供养此无限菩萨，不如一归光世音稽首作礼执持名号，福过于彼，况复供养？虽复供养六十二亿江河沙数诸菩萨等，执持名号，计此二福，亿百千劫不可尽极，终不相比，是故名曰光世音。”

　　于是无尽意菩萨，前白佛言：“光世音以何因缘游忍世界？云何说法？何谓志愿？所行至法善权方便境界云何？”

　　佛言：“族姓子！光世音菩萨所游世界，或现佛身而班宣法；或现菩萨形像色貌，说经开化；或现缘觉或现声闻，或现梵天帝像而说经道；或揵沓和像；欲度鬼神现鬼神像，欲度豪尊现豪尊像，或复示现大神妙天像，或转轮圣王化四域像，或殊特像，或复反足罗刹形像，或将军像，或现沙门梵志之像，或金刚神隐士独处仙人僮儒像。光世音菩萨，游诸佛土，而普示现若干种形，在所变化开度一切。是故族姓子，一切众生咸当供养光世音。其族姓子，所可周旋有恐惧者，令无所畏，已致无畏使普安隐，各自欣庆，故游忍界。”

　　于是无尽意菩萨，即解己身百千宝璎，以用贡上于光世音：“惟愿正士，受此法供。”己身所有殊异宝璎，而不肯受。时无尽意复谓光世音：“唯见愍念以时纳受，愿勿拒逆。”时光世音心自计念：“不用是宝。”无尽意言：“唯复垂愍诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人及非人，受其宝璎辄作两分，一分奉上能仁如来，一分供养众宝如来．至真．等正觉，贡上宝寺。”其族姓子，普为一切，以是之故，神足变化游忍世界，无所不济。

　　于是持地菩萨，即从座起前白佛言：“假使有人，闻光世音所行德本，终不虚妄，世世安隐至无极慧，其光世音，神足变化普至道门，所显威神而无穷极。”

　　佛说是普门道品，彼时会中八万四千人，至无等伦，寻发无上正真道意。

　　正法华经总持品第二十四

　　于是药王菩萨，即从座起长跪叉手，前白佛言：“若族姓子及族姓女，闻是《正法华》经典，受持怀抱书写经卷，获福如何？”

　　佛言：“族姓子女，受持是经，诵在怀抱书写经卷，福不可量无以为喻。若族姓子，供养八十亿百千垓江河沙诸如来众，若复受持怀抱书写是《正法华经》，讲说供养。何所福多？于意云何？宁当一心奉持经典，若以衣食供养诸佛。”

　　药王菩萨白佛言：“若族姓子及族姓女，受《正法华》经典之要，执持书写一四句颂，讲说讽诵若复奉行，具足成就其福最多，胜于供养若干江沙诸佛世尊。”

　　佛言：“甚哉！法之供养，最为第一。”

　　药王菩萨复白佛言：“我当拥护如是等辈，诸族姓子及族姓女，受此经者斯法师等，以义宿卫长使无患，诵总持句。”

　　又寻咒曰：

　　“奇异所思，意念无意，永久所行，奉修寂然。澹泊志默，解脱济渡，平等无邪，安和普平。灭尽无尽，莫胜玄默，澹然总持。观察光耀，有所依倚，恃怙于内，究竟清净。无有坑坎，亦无高下，无有回旋，所周旋处。其目清净，等无所等，觉已越度，而察于法。合众无音，所说解明，而怀止足。尽除节限，宣畅音响，晓了众声，而了文字，无有穷尽，永无力势，无所思念。”

　　药王菩萨白曰：“唯然世尊，是总持句，六十二江河沙诸佛所说。假使有犯此咒言者，若复违毁此等法师，为失诸佛世尊道教。”

　　佛叹药王菩萨大士：“善哉！善哉！若族姓子说总持句为众生故，愍念拥护多所安隐。”

　　于时妙勇菩萨前白佛言：“唯然世尊，我身亦为众生之故，欲令永安。若有奉持此经典者，授总持句，将护如此诸法师等，令无伺求得其便者，鬼神诸魅、溷厕众鬼、突鬼厌鬼、饿鬼反足，虽欲来娆，无能得便。”

　　妙勇菩萨专心思惟，说此总持曰：

　　“晃耀大明，炎光演晖，顺来富章，悦喜欣然住此，立制永作，无合无集。

　　“是总持句，江河沙等诸佛所说，咸共劝助。若违如来，如是比像诸法师教，还自危亡。”

　　时毗沙门天王前白佛言：“我亦当演此总持句，加以慈心，为众生故，拥护法师。

　　“富有调戏无戏，无量无富何富。

　　“以是故，拥护诸法师等，百由旬内无敢犯触，宿卫将顺。诸族姓子，如是比像至学法师乃能受持，以是拥护常获吉利。”

　　时顺怨天王，在彼会坐，与诸香音亿百千垓鬼眷属围绕，往诣佛所前白佛言：“唯然世尊，我亦当宣此总持句。

　　“无数有数，曜黑持香，凶咒大体，于器顺述，暴言至有。

　　“唯然世尊，此总持句，四千二百亿诸佛所说。以此总持，拥护供养诸学经者，令无伺求得其便者。”

　　时有一魅，名有结缚，复名离结，复名施积，复名施华，复名施黑，复名被发，复名无著，复名持华，复名何所，复名取一切精，往诣佛所，鬼子母与诸子俱，异口同音前白佛言：“我等，世尊！常当拥护如是比像诸法师等，加施吉祥，令无伺求得法师短。”

　　于时诸魅同共举声，宣此总持将顺法师：

　　“于是于斯于尔于氏，极甚无我无吾无身无所俱同，已兴已生已成，而住而立，亦住嗟叹，亦非消头，大疾无得加害。

　　“是等之类是我眷属，令无所犯拥护法师。消除鬼神、诸魅饿鬼、溷神突鬼、蛊道符咒、痴狂颠鬼，化是像来，若鬼神形及非人像，二日三日若至四日，若常热病。若复夜卧，值恶梦者，若现男女大小诸像，我等拥护，令无伺求得其便者。”

　　于时诸魅，共于佛前说此颂曰：

“犯头破七分，　　犹如华菜剖，
　当致杀母罪，　　亦得害父殃。
　其有犯法师，　　皆当获此衅，
　世世不得安，　　不与诸佛会。
　破坏佛寺罪，　　斗乱圣众殃，
　如合众麻油，　　麻油聚一处。
　放火皆燋然，　　消尽无有余，
　其有犯法师，　　当获此罪殃。
　犹如称载峻，　　罪垢之所聚，
　其有犯法师，　　当获此重衅。”

　　诸鬼神军头等，说此颂已前白佛言：“我等咸护如是比像诸法师等，使常安隐除去怨敌，周匝宿卫令无伤害，若有行毒，毒为不行。”

　　时佛嗟叹诸魅所咒：“善哉！善哉！汝等乃欲护诸法师。若闻此经，宣持名号德不可量，何况具足随时持说书在经卷，若以供养华香幢盖杂香捣香，然灯悬缯，思夷合欢，青莲红莲，黄莲白莲，稍着油苏以用然灯，供养此经勤修不懈，百千亿倍福不可限。汝等当护如是比像精进学者。”

　　佛说是总持品时，六万八千人，逮得无所从生法忍。

　　正法华经净复净王品第二十五

　　佛告族姓子：“乃往过去无央数劫，不可思议长远难量，尔时有佛，号总水雷音宿华慧王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，世界曰照明严饰，劫曰爱见。又族姓子，于其佛世，有王名净复净。尔时其王有一正后，名曰离垢施。其后有二子，一名离垢藏，二名离垢目。又其二子皆得神足，轻举能飞智慧具足，功德备悉圣达巍巍，行菩萨业夙夜精进，未曾懈废，勤心专精六度无极，善权四等所济无限，悉遵通达三十有七道品之法，普畅道义，所周旋业，进逮离垢三昧定矣。度宿日光三昧、离垢显曜三昧、净庄严三昧、大威藏三昧，皆得通达，此三昧定而度无极。时佛集会与诸四辈释梵四天王诸天人民，班宣分别《正法华经》。时佛愍念一切众生，哀伤国土皆欲化之使入大道。

　　“又族姓子，其二太子往诣母所，叉手白言：‘惟愿屈意，见念加慈专精身心，欲往到佛奉见如来身，亦自欲稽首自归。所以者何？今日如来，为天上天下一切众生，广宣要典《正法华经》，故当奉觐听《正法华》。’离垢施后告二太子：‘汝等父王，志存外邪信乐梵志，常怀瞋恨，以是之故，不可得往。’时二太子同心叉手，复白其母：‘我等薄相，所生邪见无义之家。又我等身，本是法王子，当以经道化于浊俗反伪向真，尔乃佛子也。’于是离垢施后告二太子：‘善哉行矣！汝真孝子，为其父母修大慈愍，各显神足睹之欣然心中开解，便听子等俱诣佛所稽首受业。’

　　“时二太子辄受母教，其身踊住在虚空中，去地七仞，愍念其亲各现威变。在于虚空，二人俱时坐卧经行，身上出火身下出水，身上出水身下出火，演大光明照曜远近，现身长大复还为小，从虚空下入于地中，若人入水从地踊出，处在虚空犹如履地。其二太子现若干变而显神足，以用开化于其父母。

　　“于时父王，睹其二子神足变化威德若斯，欣然踊跃善心生焉，躬身叉手向二子曰：‘汝等师主所受谁乎？’时二太子自启父王：‘大王欲知我等师主，总水雷音宿华慧王如来．至真，是我等师主，今现在游于宝树下处于法座，为四部众诸天人民，广演宣布《正法华经》。其佛世尊，是我师主也。’王告二子：‘吾欲往诣卿等师主，奉觐亲受大圣正真无上言教。’于时二子，从虚空下行至母所，自白其母，而叉手言：‘阿母威德，则化父王，以造立心无上正真，因成道教圣尊之业，惟垂愍念，听我诣佛出家为道得作沙门。’

　　“时二太子为母说偈曰：

“‘唯母听我等，　　出家为沙门，
　　如来甚难遇，　　曼时当精学。
　　所云难得值，　　犹如灵瑞华，
　　难遇复越彼，　　闲静不可得。’”

　　“于时王后离垢施，以颂告曰：

“‘吾以听汝等，　　善哉子辄去，
　　至圣甚难遭，　　我亦出家俱。’”

　　“尔时二太子，叹是法颂报父母已，重复白父王及所生母：‘惟愿二亲，同时一心，俱往诣总水雷音宿华慧王佛所，屈意一时发见彼世尊稽首归命。所以者何？二亲当知佛兴难值，犹灵瑞华，亦如如意最上明珠，佛亦复然，不可再遇，是故我等来生此土，心念出家功德第一。由是之故，不宜有难，便可相许。’报言：‘善哉！得出家学，弃捐爱欲舍其俗业。所以者何？若睹如来福庆无量，人命难得佛世难值，离于八难，得闲静难，犹死更生。’父王皇后报太子言：‘诺！宜知是时。’”

　　佛言：“族姓子！尔时净复净王宫内，八万四千宫人婇女，宿命德本应得启受是《正法华》经典，本是道器。离垢目太子，宿命本修行积功累德，从来无限。离垢藏太子，无央数亿百千垓劫，往昔宿命曾以奉行弃于众生一切恶趣三昧正定。何谓弃于众生一切恶趣三昧正定？其王正后二太子母离垢施者，晓十方佛一切道同诸佛要集，诸佛奥藏无极圣慧，以权方便现于女身耳。”

　　佛告族姓子：“时净复净王，见二太子所见神足，化入如来．至真之法，以得超越，展转相成多所度脱，一切盲冥咸入道明。便自发意，与其眷属四万二千，离垢施后与诸群党，随二太子中宫婇女群臣百官，一时和同往诣佛所，稽首足下退各就坐，从本常位。时佛见净复净王，与大眷属自投归命，因其本行观宿所缘，而为说法，应病与药各得开解，欣然踊跃善心生焉。更立国王，与其正后离垢施及二太子，宫人婇女一切官属，弃国捐王行作沙门。已作沙门，八万四千岁奉修道业，思惟观察是《正法华》经典之要，讽诵奉行，如佛所教无所违失。

　　“于是净复净王，遵奉勤修《正法华经》，与其眷属竟八万四千岁，逮众德本严净三昧正定。适逮斯定，其身即时踊在虚空，去地四丈九尺，住于虚空，遥白总水雷音宿华慧王如来．至真：‘唯然世尊，其二子者则是圣师，化导吾家蒙其恩德，获现神足显扬变化，而缘是见所化神变，心得开解退俗入道，奉佛法训度众秽厄，顺从法律坚住无极，得奉如来启受经法，乃为至圣无盖善师。是二子者，示现子像生我家耳，皆是宿世明识本德，承佛仁慈，非是凡庶之可思论。’佛告王曰：‘如是如是！大王！如大王所言，是二太子，宿殖德故，乃能示现，因欲开王及诸眷属一切众生。’”

　　“佛言：‘大王！若族姓子及族姓女，学是经典，所生之处周旋终始，易得善师显世尊教，得立无上正真之道，开化导示度脱一切，是为微妙无极之业，展转相教展转相成，得至圣谛无极之处，值佛道法王因遇善师，得见如来启受经法，由劝助恩，王今宁见此二太子，是诸族姓子，前世已曾供养奉事六十五亿百千兆垓江河沙等如来．至真，而复授持是《正法华经》，愍伤众生没在邪冥九十六种不能自济，故开化之令住正见修行精进求佛大道。’”

　　于是佛语族姓子曰：“其净复净王，于彼世时叹众功德，从虚空下即叉十指，前白其佛：‘唯佛宣布，如来．至真本宿命时，行何功德？圣慧巍巍，眉间之相，演大晖曜照无限国，而目明好彻睹十方，其眉间相，白如珂雪，柔软细好，巍巍光泽平政无斜，无所不照。世尊面像充满如日，安住道目犹如月初，一切观之而无厌极。’

　　“于时国王，说此颂曰：

“‘其殊异功勋，　　巨亿百千垓，
　　虚空尚可喻，　　其慧不可限。’

　　“佛以颂答曰：

“‘前世行中正，　　加施人平等，
　　故使眉间相，　　所照无有限。
　　和视施灯慧，　　目明逾日月，
　　其眼如月初，　　彻睹十方国。’

　　“时王嗟叹已，叉手白佛：‘至未曾有，如来．至真之教，弘慈无极，不可思议功德具足，敷演道义施设法禁，令无罪衅，长涂之难皆得无患。唯然世尊，如吾今日心不放逸，由得自在不随邪径，弃捐自大不从虚伪，亦无瞋恨，不兴恶心无益之业。我国多事，欲出家学不还中宫，重欲自归所有供养。’佛言：‘大佳。’时王即起稽首佛足，其王正后离垢施者，解身百千所著宝璎，以散佛上，佛之威神，化成七宝交露之帐，以为交露琦异妙帐，自然有床，布以无数琦异坐具，如来坐上。于时国王心自念言：‘至未曾有，天尊至德交露帐中，所见如来，甚大端正，威神巍巍光色第一，颜貌充满净好无比，愿令一切皆蒙此福。’”

　　于时世尊告四部众：“汝等宁见净复净王，一心叉手而住佛前？”皆曰：“已见。”佛言：“比丘！是王于今是我学世现比丘像，于将来世当得作佛，名曰种帝王如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，为佛．世尊，其佛土曰广普，劫曰超王。于时其佛，诸菩萨众不可称限，诸声闻众亦无央数。其佛世界，平等如掌，无有倾斜无沙砾石，得作佛时威神巍巍，广大无极光光如是。”

　　能仁如来告族姓子：“欲知尔时净复净王发道意者，岂是异人？莫造此观。所以者何？则是今现莲华首菩萨是。欲知尔时离垢皇后者，今光照严饰菩萨是。常念诸菩萨愍伤众生，故生彼国开化度之。欲知尔时二太子者，则今药王菩萨、超药菩萨身是。又族姓子，药王菩萨、超药菩萨，功德巍巍无限若斯，在无央数亿百千垓诸如来所，殖众德本，是二正士道德备悉，不可思议。若有闻此二正士名执持怀抱，一切众人皆当礼敬，如是学士，天上世间皆归仰之。”

　　佛说是往古宿世本所行时，八万四千人远尘离垢诸法眼净。

　　正法华经乐普贤品第二十六

　　于时普贤菩萨，过东方江河沙诸佛国土，诸菩萨来者，动诸佛国，雨众莲华，鼓亿百千垓伎乐，歌叹如来功德，承其开士其大神足无极变化，大菩萨身威神巍巍，圣旨玄妙普照十方，与诸天、龙、神、揵陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人及非人俱，各各将诸眷属，各显神足不可思议，至灵鹫山往诣佛所，稽首足下绕佛七匝，前白佛言：“我从宝超威王如来佛土来，承今世尊演《正法华经》，故至忍界欲得听受，与诸菩萨无数百千，亦乐听闻所宣道议。善哉世尊，唯加垂哀，以时颁宣《正法华经》，宁有女人，何所修行，得奉执经卷？”

　　佛时即告普贤菩萨：“族姓子！女人有四事法，得是经卷。何谓为四？一曰常为诸佛所见建护，二曰积功累德不以懈废，三曰能分别化究畅众要诸所聚处，四曰普护众生发未发者。是为四，逮是经卷。”

　　时普贤菩萨前白佛言：“最后末俗五浊之世，若有比丘受是经典，长拥护之令得吉祥，除众抂横毒亦不行，令无伺求得其便者。有受是经，咸共宿卫，令魔波旬不能娆乱，及诸官属诸鬼神龙，沟边溷鬼蛊道符咒，令不得行躬身自往，常以一心拥护法师，常使安隐。若有比丘学此经典，坐起经行精进修业，象马车乘往到其所护此经典，与诸菩萨眷属围绕，俱当往诣法师比丘。受是经者，思惟行者，令不忘失《正法华经》一句之义，乘驾往诣此学士所，目自奉见，为是经举，见我欢喜普更勤学，当护法师逮得三昧。若复获致回转总持，又当逮成若干百千亿周旋总持，晓了一切诸音总持。惟愿世尊，若于最后余残末俗五浊之世，余五十岁中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是经典宣示同学，持书慕求为他人说，最后末俗余五十岁，若能受是《正法华经》，心存解义精进不废，致二十一日诸行稍备，已致诸行，二十一日勤心存于法，自现可敬巍巍之德，乘六通驰，与诸眷属大小相随，往诣法师劝助法师，二十一日专修此法，使心开解怀致总持。若使法师不化众生，若不劝助、不能开化，非人得便，犹是法师不得拥护，不致安隐。是故学者常行精进，承佛威神宿卫法师。若有法师，持佛正法便勤精进，愿听总持。其辞咒曰：

　　“无我除我，因我方便，宾仁和除，甚柔软柔弱句，见诸佛因诸总持行众诸说，盖回转尽集会，除众趣无央数，计诸句三世数等，越有为举诸法，晓众生音，师子娱乐。

　　“唯然世尊，是则名曰是总持句。若有菩萨，耳根听闻此总持句，入耳中者，即当知之，普贤菩萨之所建立。是《正法华经》若布天下，阎浮利内值是经者，心当思念：‘普贤菩萨威神所致，令我等辈致是经卷，普贤菩萨所行神化，令此众人致此妙典。’斯等众生，无数佛所积众德本，如来．至真手摩其头。若有书写执持在手，则奉佛身、敬爱道法。敬书是经，书是经已欲解中义，于此寿终生忉利天。适生天上，八万四千天人玉女，往就供养鼓琴歌颂，已作天子坐玉女中，而相娱乐。若族姓子，但书是经功德如是，何况诵说思惟中义！是故世尊，一心勤修《正法华经》，书持经卷，常当思惟一切不忘，当礼此人。用书写此经至德所致，而为千佛所见授臂，临寿终时面见千佛，游在吉安不堕恶趣，寿终之后生兜术天，适生天上，八万四千诸玉女众，往诣其所鼓诸伎乐，而歌颂德，在诸玉女以法相乐。是族姓子，书此经者功德如斯，何况诵说思惟其义！是故勤修书写宣传《正法华经》，思惟奉行皆令具足，专精一心志未曾乱，千佛授臂。临寿终时，面见千佛不堕恶趣，于是寿终生兜术天，在弥勒佛所成菩萨身，三十二相庄严其体，亿千玉女眷属围绕，是故智者，常当勤修书是经典敷演思惟。”

　　“唯然世尊，若有书此经卷思惟诵说，功祚无量不可称限，巍巍如是。是故智者书持是经，当得还致若干功德。吾以是故，建立是经，用五弘意勤念道法，流布天下阎浮利内。”

　　于是能仁如来．至真告普贤曰：“善哉！善哉！汝乃发心多所哀念，精进勤护将来菩萨，劝道于斯无思谊法，其心怀抱无极大哀，发心之顷摄无量行，各执经卷建立拥护。若有受持普贤菩萨宣其名者，则当知之见能仁佛，前已曾闻如是像法，供养奉事见能仁佛，班宣经道讲赞善哉，如来摩头，则当谓之是普贤也。佛之威神之所建立，佛以衣服而覆护之，受如来教，不乐俗业不喜调戏，合偶嘲呓不好歌舞，不游在外，不入屠杀养猪鸡鹜，不与女人无益从事。若闻是经，书写听受持讽诵说，乐如是像，自然之法思惟奉行，缘内精专自兴福力，一切众生若有睹见，靡不爱敬。若有比丘受持此经，不为淫怒愚痴所缚，不为贪嫉自大所系，不怀憍慢刚强自用强梁邪见，己利止足。若有法师普修至贤，最后末俗世余五十岁五浊之俗，若有比丘受持是经，当作是知思惟解念：‘是等族姓子，必至道场降伏魔宫，而转法轮击于法鼓，吹大法螺演时法雨，于师子座而处法座。’最后末俗世受持是经，功德如是。

　　“又是比丘，不猗利养不贪衣钵，是等法师志性质直，而无谀谄不堕痴冥，其人现在自然如是。若有比丘受持是经，世世不忘所生聪明黠慧，未曾聋盲，现在获安无有众患。若毁此经诃学持者而复诽谤，其人现在身致癞病。见书是经非之不可而共调戏，所生之处其身缺漏，为火所烧常遇诤讼，鼻面生疱手足了戾，口目不政其身臭秽，体生疮痍，医药不治困苦难言。若说是经有闻见者，宣之不可增恶不喜，所说不诚言不真实，用是犯恶众罪之故，得殃无量在所不安。”

　　佛言：“是故普贤！若见比丘受持是经，遥起远迎恭敬承事，如奉如来。今佛现在靡不归命，归彼法师如是无异，乃应佛教。”

　　佛说是乐普贤品时，如江河沙亿百千垓诸菩萨众，皆逮总持。

　　正法华经嘱累品第二十七

　　于是世尊能仁，从法座起，合诸菩萨，如其色像示现神足，都举大会着其右掌，而赞叹曰：“诸族姓子，佛从无数不可计会亿百千劫积累造行，乃成无上正真之道，得度无极，故取诸贤安措右掌，举手下之以为念识，当受斯经持讽诵读，当为众会分别说之，令诸群生普得见闻。又族姓子，心无所著，勿得秘惜此《正法华经》，志无所畏，则施佛慧、如来之慧、自在之慧，则为无上无极法施。当学佛行，无得矜惜悭嫉爱重，宜广示现斯如来慧，当使通闻至于不至，往所不往，当勤听受此要经典。其不信者，当令信乐，当劝群生入于尊法。诸族姓子，能如是者，则知如来之所建立。”

　　时诸菩萨，为能仁世尊所见咨嗟，悉踊跃加敬倾身侧体，低头叉手稽首自归，向能仁佛同声启白：“唯如世尊所敕，不敢违教，请奉行之，具足顺从如佛所宣，愿勿为虑。”诸菩萨三启如是，所至到处，周旋十方颁宣圣旨。

　　尔时能仁正觉一切发遣，十方世界诸来世尊，各随便宜从其所安。时十方佛皆亦报曰：“如来亦当从宜所安。”诸如来正觉、多宝世尊，七宝讲堂佛之塔庙，即复故处。又诸如来皆从所安。

　　佛说是经时，十方无量异佛世界诸来大圣，坐佛树下处师子座，多宝如来及大士等，诸余学行现佛前者，不可计会无数无量，并从地中踊出菩萨，诸大声闻四部之众，诸天、龙、神、阿须伦、揵沓和，世间人民，闻佛所说，莫不欢喜。

　　正法华经卷第十