大正藏第 04 册 No. 0205 杂譬喻经
No. 205
杂譬喻经卷上
失译人名附后汉录
（一）
菩萨度人，譬若巧乳母养子，有四事：一者洗浴使净、二者乳哺令饱、三者卧寐安稳、四者抱持出入恒使欢喜。以此四事长养其子令得成就。菩萨亦复如是，有四事育养众生：一者以正法洗浴心垢、二者以经法饮食使饱、三者禅定三昧随时兴立、四者以四恩饶益一切恒令欢喜。以此四事劝诲一切，长育众生使得至道。
（二）
世间有二知识，常与人为因缘，令人得大罪，亦令人得大福。何谓二知识？一者恶知识、二者善知识。譬如贼师造恶逆，杀害君父破乱天下，众生被毒殃无不加，与之从事令人得大罪。如释迦文菩萨发意求道救护众生，四等四恩接护一切，三界五道靡不蒙度也！所谓善知识与之从事，令人得大福。
（三）
昔南天竺有一国名私呵洁，处海渚之上，其城纵广八万余里。时他国有一老母名阿龙，遭难荒乱流离在此国，孤单无所归，依乞丐生活，诣长者家欲求寄附。时长者妇见之，问讯老母，老母具自陈说穷厄之意。长者怆然愍之，语老母言：“可住我家耳，当相资给。”老母喜曰：“吾无以上报，当以小小作使，所作众务不敢惮劳也！”便停止住。意有悲喜：“昔日供侍众僧随意所设，今日忽尔穷厄，施心不达，内自感伤。”前礼道人问讯必讫：“不审僧朝中供未也？”道人答曰：“朝来入城乞丐了无所得，是以便还所解耳！”老母即念：“欲得饭众僧，而自了无所有。”白诸道人：“我今入城视之，若得供办者，当还白之！若无者亦当使知消息。”于是众许可，各各解住树下。
于是老母还舍启长者妇，宜用数千钱：“今我虽在此作使，愿身自卖终身为婢，可立券要？”长者妇问曰：“卿在此仰我衣食，欻复用钱为？持作何等？”老母白言：“私宜急用，不可得说。”于是长者妇以钱与之，语言：“为持去用，若有时自可还，我以券何为？”老母得钱，诣其左右先素知识者，具以情告之：“以钱人人付，使为供六十家。”须臾已办，赍诣道人。“本谓无实定，至城乃尔。”皆怪其精进，出于不意，而问老母：“居止何处？吾朝分卫无里不遍，何以都不相值见耶？”老母具自陈说本末：“我是某国中人也，家先奉佛供养众僧。值世荒乱流离至此，室家荡尽一身孤独，依附此国大长者家，给其使令，仰其衣食，空身寄命了无一钱。向见道人悲喜交集，心有所怀，悲愿不果。白夫人：‘以身自卖，求索少少，欲饭众僧。’慈惠见愍，微诚得遂耳！”道人叹曰：“真可谓尽信施矣！”皆相谓曰：“吾等亦为五阴之身行求分卫，今日之食便为啖人肉也，宜各建意以报施功。”众人齐心立八惟务禅，精盈感通即获超定，神足威灵振动境界，树木曲躬有似跪拜。道人见证，赞叙施主。
国王惊肃怪其所以，召诸群臣共议：“原其感瑞，何缘致兹？”臣下四出观察其所由，见城门外道人群集，施者济济，其共相庆赖。即入白，王曰：“正是所为，速请呼来！”臣下还宣王命。老母怖悸惧有非祸，报答臣曰：“吾身系属长者妇，不得自由。”臣还白此意，王曰：“并请命来。”于是长者妇闻王敕命，即与老母诣王所。王问其意，老母具以本末白王言。王曰：“吾为国主富有自在，然不知奉敬三尊供养道士，如此老母致感若斯！”王曰：“此母则吾师。”迎着宫内，香汤洗浴坐于师位。宫人、婇女合二万人，王身受戒为优婆塞；老人、婇女为优婆夷。国人一切普发道意。
（四）
昔道人于山中学道。山中多有蝮蛇，道人畏之，便依一树下，高布床耨坐禅念定；而但苦睡，不能自制。天人则于空中笑，觉之，遂睡，不解天人因作方便，欲恐令不睡极。夜，天人言：“咄咄道人，毒蛇来矣！”道人大怖，便然灯火，遍求之不见。天人数数不止，道人乃更恚曰：“天人何以犯两舌？都不见物，云何为言言毒蛇？”天人语道人：“何不自观内毒蛇？身中有四蛇不除，如何更从外求之乎？”道人闻天人语，即自思惟：“观身历藏，乃知四大为五阴六衰所沉没，无数劫来至今未脱。”即解四谛苦空非身。天未晓，漏尽意解，六通具足，得罗汉。
（五）
昔有阿育王，于境内立千二百塔寺，后得病大困。有一沙门往省王，王与相见，悲不能自胜。道人曰：“王前后所作功德不可计数，当开大意，莫有恨也！”王言：“正使死至不能有恨也。所以悲者，前为千二百寺，各织作金缕幡盖千二百枚，欲自悬幡散华，于诸寺物始得办，而得重病，恐不卒本愿，故自悲耳！”道人语王：“好！”叉手一心，令王悉见一界中塔。道人即现神足，应时千二百塔皆在王前。见大欢喜，病即时差，取金幡金华悬诸刹上，塔寺低仰皆就王手。王得本愿身复病愈，即发大意，延二十五年，遂作功德逮得不退转。
（六）
昔有阿育王，拜为政位，二十八万里尽属之，陆地龙、阅叉等亦奉献臣使，无不伏者。唯有一龙王，北界所止之，池广三百余里，得佛一分舍利昼夜供养，独不降首于阿育王。王即举四种兵到其池上，龙不出应。龙有威神，王亦不能得前。如是三往，不能得龙。“所以威神并者，福胜我故也！吾今当大作功德供养三尊，以往取必得不疑也！”于是修立塔寺、广请众僧，数数不息。欲自试功德，便作一金龙，作一王身，著称两头称其轻重，作功德并称二像，龙重王轻；后复称之轻重衡平；复作功德，后王称日重、龙称日轻。王知功德日多，兴兵往讨，未至道半，龙王大小奉迎首伏，所得佛一分舍利者献阿育王，阿育王复兴塔寺广阐佛法。
（七）
昔佛般泥洹去百年后，有阿育王爱乐佛法，国中有二万比丘，王恒供养之。诸九十六种外道生嫉妒意，谋欲败佛法，自共聚会思惟方便。中有一人善于幻化，便语众人：“吾欲作幻，变恶鬼形索沙门，闻之必散亡。当知其不如，必来归吾等道矣！”异道所奉神，名摩夷首罗，一头四面八目八臂，诸鬼之最是可畏者。梵志即作是身，将诸丑鬼二百余头，洋洋行于国中，徐徐稍前至王宫门。一国男女莫不怖惧，王出迎之见大恐鬼，稽首问曰：“不审大神何所敕欲？”鬼语王言：“吾欲啖人。”王言：“不可尔也！”鬼曰：“若王惜人民者，国中有无益王者付我啖之。”王言：“无有也！”鬼言：“诸沙门等，亦不田作、亦不军征、不臣属王，此则无益者，付吾啖之。”王心不乐，事不得已，便遣使诣祇桓，道其消息。
二万比丘中有最下沙弥，年十三岁名端正，白诸比丘：“我当行应焉！”即便听许之。沙弥出外语维那曰：“其有梵志堕祇桓中者，便共剃头，无令得脱。”便往其所，语鬼神曰：“知汝来欲啖吾等，吾等是僧中最小，故来先相差次，其余比丘安次当来。”沙弥复言：“吾旦来未得食，卿等饭我令得一饱，乃却啖我。”鬼神与之。时从鬼梵志亦有二万余人，王作大厨，当与此等。沙弥便取二万人食，具皆着口中，神足飞着祇桓。故未饱，复取二万梵志吞之，亦以神足送着祇桓中。时作幻梵志走大怖惧，还复为人，稽首谢过，愿作弟子。诸比丘尽剃诸梵志头，为说经法，皆得罗汉。一国人民无不欢喜得福得度。王思惟言：“一小沙弥感动如是，况摩诃衍海何所不有者？我便发无上正真道意。”从是以来佛法兴盛，于今不灭。
（八）
昔有国王喜食人肉，敕厨士曰：“汝等夜行密采人来以供厨。”以此为常。臣下后咸知之，即共斥逐捐于界外，更求良贤以为国王。于是啖人王，十三年后身生两翅行啖人，无复远近，于山中向山树神请求祈福：“当取国王、五百人祠山树神，使我得复还国为王。”于是便飞行取之，得四百九十九人，之山谷以石密口。时国王将诸后宫诣浴池戏，始出宫门逢一道人，说偈求乞，王即许之，还宫当赐金银。时王入池当欲澡洗，啖人王空中飞来，抱王得去还于山中。国王见啖人王，不恐不怖颜色如故。啖人王曰：“吾本捕取五百人当持祠天，已有四百九十九人，今复得卿一人，数已满，杀以祠天。汝知是，何以不恐惧乎？”国王对曰：“人生有死、物成有败、合会有离，对来分之，不敢愁也！旦出宫时，道逢道士为吾说偈，即许施物，今未得与，以是为恨耳！今王弘慈宽恕，假数日中布施讫还，不违要誓也！”即听令去，而告之曰：“与汝七日期，若不还者，吾往取汝亦无难也！”
王即还宫都中，内外莫不欢喜，即开库藏布施远近，拜太子为王，慰劳百姓辞决而去。啖人王遥见其来念曰：“此得无异人乎？从死得生而故来还。”即问曰：“身命世人所重爱者也，而卿舍命所信，世之难有，不审何守志趣？愿说其意。”即曰：“吾之慈施至诚信盟，当得阿惟三佛度十方。”彼王曰：“求佛之义其事云何？”便为广说五戒、十善、四等、六度。心开坦然，从受五戒为清信士，放四百九十九人，各各令还国。诸王追是后王共至其国，感其信誓蒙得济命，各不肯还于本国，遂便住止此国。于此国王，各为立第一舍，雕文刻镂光饰严整，法国王饮食服御，与王无异。四方来人问言：“何以有此如王舍，遍一国中？”众人答曰：“皆是诸王舍也！”名遂远布。从此以来号言王舍城。佛得道已自说本末：“立信王者我身是也，啖人王者殃崛摩是，还王舍说法所度无量，皆是宿命作王时因缘人也！”佛说是时，无不欢喜，得福得度，不可訾计。
（九）
昔雪山有白象王，身有六牙，生二万象。象王有二夫人，一人年长、一人年少，每出游戏时夫人挟左右。时王出戏，道过一大树，树花茂好，欲取二夫人身上以为光饰。鼻绞树而摇逍之，风吹树花独落大夫人上，小夫人在下风不得华，谓王为有偏意，内生毒心。后王池中生一金色千叶莲花，小象见之取持上王，王得以与大夫人使着头上；小夫人遂益妒忿，念欲害王。雪山中多有道士，于是小夫人采取美果每供养百辟支佛，以后山上临一险处而自誓愿：“持是前后施辟支佛福报生于人中，有豪势、自识宿命，害杀此象王。”即便放身自投山下而死。
神来生人间，为长者女，明慧远识端正无比。其女长大，国王聘为夫人，爱重之。夫人念言：“今真得报宿怨矣！”便以栀子黄面委卧称病。王入问之，答曰：“夜梦见象，头有六牙，欲得其牙持作钗耳。王若不得此象牙者，病日笃矣！”王素重之不敢违意，即召国中诸射猎者得数百人，而告之言：“汝等山中颇见有白象身有六牙者不？”皆言：“未曾见也！”王意不乐。使夫人呼猎者共道此意。夫人言：“此间近处实无此象，汝众中谁有能耐苦大胆者乎？”有一人长跪曰：“我最可矣！”于是夫人与万两金、与其铁钩斧凿及法衣一具，告之：“汝径诣雪山中，道当有大树，左右有蟒，身长数百丈不可得近，斧凿穿树从中过去。前行当见大水，有树木临水上，取铁钩钩上树，寻枝进而前度至象所住。视其常可顿止处，当下作深坑薄覆其上，在中伺象来时，以箭射之。即着袈裟如沙门法，象奉三尊终不害汝。”猎者受教即涉道去，七年七月七日到象所止处，作坑入其中。须臾象王还，猎者以毒箭射之，象被此箭不从远来，便以鼻捞其边地，见坑中人，即问：“何人？”其人大怖惧自首言：“我是应募人。”象王即知是夫人所为，自截其牙用与猎者。语人言：“汝还去，诸象见汝即当害卿，教却行去，群象必当寻迹追汝。”象王以威神将护，七日之中得出部界，还至本国以象牙与夫人。夫人得之反覆视之，且喜且悔，未几吐血死近。
释迦文佛在世时，天、龙、鬼神、四辈弟子大会说法，坐中有大比丘尼，遥瞻视佛便大声笑，须臾复举声哭，众坐中无不怪者。阿难问佛：“云何此比丘尼得阿罗汉，何因且悲且喜不能自胜？愿闻其事。”佛告阿难：“尔时白象王者我身是，夫人者今瞿夷是，小夫人者今比丘尼是，以得神通识往昔事，所以悲者，不事心所喜，笑者，贼害善人更从得道。”众会闻，皆念曰：“与世尊作恶因缘犹尚得度，况有道德之因缘乎！”一切众会皆发无上正真道意，愿及十方广度一切。
（一○）
昔佛诣裸国受须竭请，其国近海，龙兴云雨，佛恐漂没人民，受饮食已，引众诣阿耨达池。佛会毕，众坐已定，告：“舍利弗不在会中。”天帝念曰：“佛左右常得神足智慧，益佛光辉。”佛知其所念，告目揵连：“汝往呼舍利弗来。”目连作礼而往。舍利弗补护法衣，目连曰：“佛在阿耨达池天大会，佛使我来相呼，愿以时去。”舍利弗言：“须我衣竟。”目连答曰：“不时去者，吾当神足取卿及山石室置右掌中，持诣佛所。”舍利弗便解腰带着地，语目连曰：“汝能令带离于地者，我身乃可举。”目连即举之，地能为振动，带不可举。目连以神足还佛所，舍利弗先坐佛边，目连乃知神足之力不如智慧之力也。
时坐中有一比丘，耳中有须曼花，众坐皆疑：“比丘之法离于花饰，而此比丘着花何谓？”天帝即白佛言：“不审比丘何以着花？”佛告比丘：“遣耳中花。”比丘受教即手挽去其花；续复如故，如是取去，其处故有。佛语比丘：“以神足去之。”即以三昧力作数千万手，虚空中取耳中花，花故不尽。众坐乃知是道德因缘，非暂着花也。天帝白佛：“愿说本末，使众会疑解。”
佛告天帝：“昔惟卫佛时从来九十一劫。时佛大会说法，有一醉客在会中听，闻经欢喜，耳上着花取散佛上，作礼而去。命终之后，九十一劫天上人中受福，不复更三恶道。欲知彼时人者，今此比丘是也，散一花福至今得道，故未尽也。”天帝白佛言：“往日醉客不受戒，亦不行六波罗蜜，一散花福乃九十一劫于今不尽，何况多作者！”佛告天帝：“当知萨芸若饶益一切如是。”一切众会闻说如是，大欢喜，普发无上正真道意。
（一一）
昔佛始得道，教化天下莫不承动，唯舍卫国王不时信解。佛之精舍与王园观隔壁相近，皆临江水，精舍中有沙弥，有三百余人，每给三尊使令。时维那使诸沙弥，各持瓶于江上取水。诸沙弥至江岸，便脱袈裟作屋戏。时王波斯匿夫人在楼观上坐，遥见沙弥等共戏如是，即谓夫人：“我之不信瞿昙，良以为是。瞿昙之等，自称清净无有阴盖，彼今戏乐与我无异，那得言真？”夫人答王：“譬如海中龙蛇，摩诃衍法亦复如是！有得道者、有未得道者，不可一论也！”夫人语未竟，诸沙弥等着衣服，各各取水正往向精舍所在，以神足挑三百瓶着虚空中，各各飞逐皆入精舍。夫人便指大王所言：“王意未尽者，今现神足何如也！”王见大欢喜，即下观，与群臣百官共诣佛所，稽首作礼归命悔过。佛为说法，王及夫人一切众会，皆发无上正真道意。
（一二）
昔舍卫国梵志、长者出城游戏，展转到祇桓边。佛知其人有功德可度，佛即出坐一树下，放大光明照祇桓界，树木土石皆作金色。梵志见光，问从者曰：“此为何光乎？”从者答曰：“不知。”长者曰：“非是日光耶？”从人言：“日者光热，此光寒凉和调，非日光矣！”长者复问曰：“得无火光乎？”从人曰：“非火光，火者动摇不定，此光泽然，不像火光也！”从人思惟知之，语长者：“此是沙门瞿昙道德之光！”长者即曰：“勿说此！吾不喜瞿昙，速回车还。”佛便作变化，三面皆自然有大涧，所向不得过，唯于佛前有道径。从人白言：“瞿昙边有道过矣！事不得已。”如前，遥见如来，即以扇覆面；佛复以威神，使内外彻举目，故与佛相见。悟觉，下车，稽首作礼。佛与说法，便发无上正真道意，寻得不退转。背佛去者尚得道慧，何况信向者哉。
（一三）
昔波罗奈国有大力士八人，一人当六十象力。中有一人，独多权奇兵法，六十四变文武皆具，以是自恃无所畏难。佛观其人，必堕恶道中，往到其所欲度脱之。守门人白：“瞿昙在外，来欲相见。”力士闻之，语左右言：“瞿昙所在智，岂能胜我？不如我也！”语守门者：“发遣令去，不能见之！”佛三诣门不见。佛于是化作年少力士来角倚，门人入白，力士问曰：“得无是国中八人耶？”门人答言：“年少耳！未曾见也！”力士出外相见，将诣戏场，轻其年少便欲扑杀之，语年少曰：“强来前，当共手搏。”二人俱前，当欲合之间，佛以神足举着空中去地十余丈，下向视地但见火刃，都失贡高瞋恚之意，但恐畏死，遥于空中言归命下方。力士乞得全命，佛便着地还见佛身。力士知是佛，稽首作礼：“我当知佛神足力如是，不敢憍慢乃至于今也。愿见原恕，以灭重殃。”佛即受之，为说深法。便发无上正真道意，即得阿惟越致。佛之权道所度如是。
（一四）
昔罗阅祇国有婆罗门子，独与母居，年少长大自问其母：“我父何所奉事？欲习其踪。”母语子言：“汝父在时，一日三反入水自洗浴。”子言：“父作是，何所希望乎？”母言：“恒水遣垢，可得神通矣！”子曰：“不然。”母谓子：“汝宁有异见乎？”子言：“若其然者，水北居民日驱牛南渡放，日再洗浴，何不得道？且水中有鱼鳖之属在水活，何以复不得道耶？”母言：“汝意云何？”子言：“唯有如来八解之池三昧之水，浴此乃无为耳！”因报母言，当诣佛所求沐神化。于是母子至佛所，佛为说法，子作沙门得罗汉道，还为母说法，复得须陀洹道。
杂譬喻经卷上
大正藏第 04 册 No. 0205 杂譬喻经
杂譬喻经卷下
失译人名附后汉录
（一五）
昔罽宾国中有一比丘，广训门徒数百余人，中有得四禅者、得五通者、得须陀洹者、得阿罗汉者。时有安息人到罽宾国，见比丘教化如是，有信乐心，为作弟子。未久之间成五通行，便现神足于众人前。师告之曰：“汝虽得五通，意结未解，莫现神足以自贡高也！”便心恚师，谓师妒奇，自念曰：“当还生地现道德耳！”即飞到本国，诣安息王殿前，现神足飞来。王为作礼而问：“道人是何国人？”比丘言：“我王国人，诣罽宾国学道，今所以还，欲福土地报所生恩。”王大欢喜即长跪白：“愿道人自从今日常住我宫中，受我供养。”比丘即可之。王手自供养，或使夫人及婇女来，比丘便有欲意向青衣，诸臣下知之，以白于王，王逆呵之；王所以不信者，本见其飞来故也。未久之间青衣腹大，诸臣复启王，王以夫人为验，乃知其实，即夺法衣，遣使令去出宫，以是道人故不加楚毒。比丘出外行作劫人贼，无当前者，王不知是前比丘也，谓：“募雄士使人生捕。”将来，定是前比丘，王问曰：“汝前犯欲谓为误耳，云何复劫人乎？”比丘叩头曰：“穷，无复余计故也！”王曰：“我本见汝神足飞来，故不忍加于汝毒。复赦汝，勿复犯我界中。”解放令去。比丘念曰：“如行客作，求生活也！”即自炫。有屠家顾使捶牛刺羊，事事皆为，后使打骨，迸挑中面坏其眼根，无所复见，不复中使，主人遣令其去。于是持一破杅，顺巷行乞遂成贱人。
比丘更变其间数年，师以道眼观察，欲知所在，见比丘如此在安息市乞。时门徒中但学五通不求断苦者五百余人，师告之曰：“汝等速严，今当共行省往日安息弟子。”弟子皆喜曰：“彼道德必大茂盛。”师乃自屈往省，皆承神足须臾以到住于其前。师呼其名，即答师声言：“和上来耶！”师言：“尔故来相省。”师问曰：“何缘乃尔？”弟子具陈本末，辩说所犯意。师语诸弟子：“得五通，非坚固道也，不可恃怙矣！”师说是时，五百弟子皆得六通成应真道，彼一弟子惭愧无辞，师徒一切更还本所。
（一六）
昔有一国丰熟饶人，他国欲来取之，即兴兵往。国中已知便大发兵，十五以上六十已下尽当征行。时有一人为织㲲(音楪)公，年向六十，其妇端正常轻慢夫主，婿每敬难丈夫事之，婿语妇言：“今应行，被敕自具兵仗及资粮器物。愿时发遣。”妇与夫一五升器以用盛粮，织㲲杼木一枚长丈一尺。妇言：“汝持是行斗，无有余物也，设令破是器、失是纻木，不复共汝作居家。”夫便辞去，不念当为军所伤害，但畏二物差错失于妇矣！道逢彼兵共斗，军不如即退，㲲上二物差错则失妇意，众人皆走，便举执杼着头上向贼而独住。彼军见之，谓呼：“勇猛！”不敢复进却退。于是国军更得整阵，并力进战即大得胜；彼军不如，死散略尽。王大欢喜当赏有功，众人白王：“织㲲者应与上功。”王因呼见，问其意故：“汝何缘独得却大军乎？”对曰：“实非武士，家妇见给从军二物，设当失此二物者，妇则委去不成家居，是以分死欲成二物，因之却军，实非勇健所致也！”王谓诸臣：“此人本虽畏妇，要济国难，当与上功，即拜为臣，赐其宝货宅舍婇女，其次于王，子孙承福世世相系。”此世间示现因缘所得。佛借以为喻，妇与夫五升器丈一尺杼木者，譬佛授弟子五戒十善也！属夫言坚守二物不毁失者可得与吾共居也，此谓持法死死不犯者则得与佛俱升道堂矣！既当得却军复见封赏者，譬守戒人现世怨家横对为之消灭，后世受福天堂自然者矣！
（一七）
昔舍卫城中有豪贵梵志，财富无数聪识明慧，然堕邪见不信善，谓呼：“无益！”时舍利弗以道眼见，念是长者宿有大福得为豪富，念食故不复造新必还三涂，当往度之。便现神足当其坐前持钵而住。时梵志方坐饮食，见舍利弗甚大瞋恚，即推门家挝打与手已还坐食，亦不请坐亦不遣去，食竟洗手漱口，含一口水吐着舍利弗钵中言：“持是去，相施是。”舍利弗言：“使汝长夜受福无量。”即还去。长者懅，恐行诉言，使人寻之。舍利弗径还精舍，以水和泥，泥佛所经行处，白佛言：“彼悭贪见施一口水，今用泥佛经行处，愿佛经行其上，使彼长夜受福无量。”佛即为经行三昧。长者所遣伺候者，具见如是，还白长者：“佛所弃轮王位，行作沙门，持钵求食，非有贪求也！欲度众生故耳！”具以本末说之。长者大悔有不事心，举家大小尽诣佛所忏悔谢过：“愚痴无状，愿恕重殃。”佛为受自归，为其说法，疑解结除得不退转。
（一八）
昔波利弗国比于余国，最丰炽盛，真人神人下至不肖九品皆具道德，仙经及流俗书亦复具足，金银谷帛无物不有，佛每称之为闻物国。时诸外道九十六种，咸共议曰：“佛说国无不有，当共往求国所无者，因此折之，令不至诚，然后吾等必得敬事。”梵志议曰：“未闻此国有罗刹鬼，当故求之必不可得，此显佛证道不政矣！”遍循行市里求欲买鬼皆无有，梵志喜曰：“谓以得策”。天帝知之梵志谍计，即便来下化作贾人，坐于肆上有如卖物。梵志循肆次到其前，问：“有鬼卖不？”天帝言：“有，欲得几头？”梵志相谓：“此虚言耳，所从得鬼卖而言几头乎？”梵志等曰：“欲得数头。”天帝便开肆门，恶鬼忽有数十头，梵志见之甚大怖懅，各各心念知佛至诚，皆诣佛自归言：“波利国虽众物普有，其空手往者一物叵得，持财货买无物不得。”借以为喻，此是世间视现，譬萨芸若城其中无所不有，四等．六度．三十七品，声闻、辟支上至如来，若有人不修德行，于萨芸若中望有所获，不可得也！若奉圣教捡身口意，譬如有货，无愿不果矣！
（一九）
昔天竺国有松寺，中有四道人皆是六通。国中有四居士，各请一道人长供养之。四道人各行教化，一人至天帝释所；一人至海龙王所；一人至金翅鸟所；一人至人王所。于是四道人所受供养，钵中之余还分檀越食之，百味具足所未曾见，各问道人：“所从得此？”道人即为各说本末。于是四居士各发一愿。一人言：“愿生天帝释宫。”一人欲生海中作龙；一人欲生金翅鸟中；一人欲生人王中作子。寿尽皆得往生为四神王。同时有念，欲八关斋，遍观静处，唯摩竭王后园寂寞，皆到园中各坐树下，慈心奉斋行六思念意，一日一夜。明旦事讫乃相就语，摩竭王曰：“卿等何人也？”一人言：“我是天王。”一人言：“我是龙王。”一人言：“我是金翅鸟王。”一人言：“我是人王。”四人相本末已皆大欢喜。天王便言：“吾等俱斋，谁得福多者？”人王言曰：“吾之欲近在园外，音乐之响乃彻闻此，能于中专心，吾福第一。”天王曰：“吾之天上七宝宫殿，玉女众妓衣食自然，不复想念，远来全斋福应第一。”金翅王言：“吾之所好唯食龙为美甚于五乐，今共一处无有恶念大如毛发，吾福第一。”龙王曰：“吾之等类是金翅粮供也，常恐见食畏怖藏窜，今在一处分死全斋，吾福第一。”摩竭王曰：“吾有智臣名披陀类，吾当请之使令决义。”即召已到具语其意，披陀类便取青黄白黑四种之缯悬着空中，问于四王：“四色在空，各自异不？”四王曰：“异色灼然矣！”臣曰：“缯影在地为异无？”答曰：“不异也！”臣言：“今四种受形各异，譬如缯色质不同也，今之法斋志趣一味，譬如地影无若干也。今四尊王发大道意精进慈斋，得佛之时相亦一等无若干像。”四王欢喜，即得道眼。
（二○）
昔有富迦罗越有两子，父得病临困，嘱大儿曰：“汝弟幼小未有所知，今以累汝善营济之，勿使饥寒。”父子悲诀于是遂亡。后时妇语其夫曰：“君弟小长当娆君家，所有之物皆当分之，曼其未大何不除遣？”兄始不肯，数语不已兄便随之。将弟出城诣深冢间，缚着柏树不忍手杀，欲使虎狼恶鬼害之。语弟曰：“汝数犯我，使汝在此宿昔思过，明日当相迎。”便舍之去。须臾日暮，鸱雕狐狸所在鸣呼，弟大怖懅无所归告，即仰天叹息曰：“三界之中宁有慈仁受自归乎？今日困厄怀怖无量。”于是如来睹彼求救，正坐三昧放大光明，名曰除冥，照冢间，即时大明。次放一光明曰解缚，光至儿所缚即缓身不复痛。次放一光名曰饱满一切，儿见光明即不复饥。于是如来寻光诣彼，使手自解缚而告之曰：“欲何所趣乎？”儿白言：“愿我作佛，脱一切厄如佛今日。”即发无上正真道意。佛为说法若干正要，逮得不起法忍。白佛言：“我兄虽有恶念违孝害我，因此得见佛断生死苦，欲往报恩。”佛言：“善哉！宜知是时。”便以神足飞往兄家。兄妇见之惭惧无颜，即语兄曰：“虽用恶妻子之言缚我着冢间，因缘是事今日得道，皆兄恩也！”为兄嫂说法，便得须陀洹。
（二一）
昔佛在天王释，数下供养三尊，唯摩诃迦叶独不肯受。何以故？本愿但欲度贫穷人故。于是天帝作权方便，夫人俱下作贫家公妪，弊草屋下。时摩诃迦叶入城分卫，天帝公妪迎为作礼，自说：“寒贫，愿受粗食。”迦叶可之。反迦叶钵盛满甘露，使形色粗恶，其实而百味。方举宫香甘非常，即三昧观乃知天帝。迦叶言：“卿之福祚巍巍乃尔，何以故不厌足耶？”天帝报言：“三尊福报甚丰无量，是以智者未常厌足也！”
（二二）
昔外国有一松寺，中恒有众僧百余人共于中止学。有一优婆夷，精进明经，去寺不远，日饭一沙门，众僧自相差次，从头至竟，周而复始。其有往者，优婆夷辄从问经义，自隐学浅者每不喜往。有一沙门摩诃卢，晚作沙门一无所知，次应往食，行道迟迟却不时至。优婆夷逢见之，言：“此长宿年老，行步庠序。”谓是大智慧，益用欢喜，与作好食。毕施高座欲令说法，道人上座实无所知，自陈体中言：“人愚无知实苦。”优婆夷闻是便思惟之：“愚无所知，则是十二因缘本。是生死不绝，致诸苦恼，是故言甚苦。”思惟反覆即得须陀洹道，便起开藏室，欲取㲲布施道人；道人便下座舍去，还于精舍。优婆夷出，不知道人处为所在，门中望亦复不见，真谓为得道神足飞去也。优婆夷便持白㲲衣诣精舍求道人，道人恐追呼，入房闭户藏，其师以得六通见有追者，谓有所犯。即定意观，知优婆夷得须陀洹道，呼摩诃卢令出受施。师为说本末，摩诃卢欢喜，亦得须陀洹道。
（二三）
昔有老母唯有一子，得病命终，载着冢间停尸哀戚不能自胜，念曰：“正有一子当以备老，而舍我死，吾用活为？”遂不复归，便欲并命一处，不饭不食已四五日。佛以知见，将五百比丘诣冢间。老母遥见佛来，威神之光奕奕，寤醉醒，前趣佛作礼却住。佛告母：“何为冢间耶？”白言：“世尊！唯有一子舍我终亡，爱之情切，欲共死在一处。”佛告老母：“欲令子活不耶？”母喜：“实尔。世尊！”佛言：“索好香火来，吾当咒愿，令子更生。”重告老母：“宜得不死家火。”于是老母便行索火，见人先问：“汝家前后颇有死者未？”答曰：“言先祖以来皆死过去。”所问之家辞皆如是，以经数十家不敢取火，便还佛所，白言：“世尊！遍行求火，无有不死家，是以空还。”佛告老母：“天地开辟以来，无生不终之者，生者求活亦复可喜，母何迷索随子死？”意便解寤，识无常理。佛因为广说法要，老母即得须陀洹道；冢间观者无数千人，皆发无上正真道意。
（二四）
昔王舍城中人民多丰饶，九品异居不相杂错，别有一亿里，有一亿财者，便入中。时有居士，规欲居中，便行治生，苦身节用广诸方计，数十年中九十万数未满一亿，得病甚笃自知不济。有一子年七八岁，嘱语其妻曰：“吾子小大，付与财物令广治生，使足满一亿，必居其中，全吾生存之愿矣！”言竟终亡。丧送事毕，将子入，示其宝物：“父有遗教，须汝长大具一十万足满一亿，居亿里中。”子报母言：“何必须大？便可付我早共居之。”母即付之。于是童子以财物珍宝，供养三尊施与贫乏者，半年之中财物尽了。其母愁恼，怪子所作。童子未几身得重病，遂便丧亡。其母既失物，子又幼丧，忧愁忆之。中有最富者，八十居而无子姓，于是童子往生其家，为第一妇作子。满十月生，端正聪明自识宿命，母自抱乳确不肯食，青衣抱养亦复如是。儿前母闻生子如是，偶往看。见爱之，即抱呜噈，开口求食。长者大喜，重雇其价使养护子。长者便与夫人议曰：“吾少子性，他人抱养不肯饮食，此妇抱撮儿辄欢喜，吾今欲往迎取以为小妻，令养视吾子，为可尔不？”夫人听之，便以礼娉迎来，别作屋宅分财给与无所乏短。儿便语母：“为相识不？”母大怖懅而言：“不相识。”儿白母言：“我是母之前子，取母九十万分用布施，今共来作八十亿主，不劳力而食福，为何如耶！”母闻是言，且悲且喜。其儿长大，化一亿里为摩诃衍道。故谓：“正便亿千出之，一邑里能为室舍，安诸施以道，菩萨所入如是”。
（二五）
昔外国有人，多种白㲲草，若过时不取，失色不好。至时大雇客，晨夜兼功略不得息，主人以作人勤苦，大为作好肉羹故饭。时羹欲熟香气四闻，有一老鸱当其上飞，爪护粪正堕着羹中，厨士见之，即欲断取，即消散尽。厨人念曰：“欲更作羹，时节已晚；欲持食人中有不净。计此少粪不足败味，可食人，但自当不啖耳。”客皆来坐饭斟羹，客作既厨且饥，食之其羹，客呼厨士人，取好肉以啖之。厨士知不净，恐失人意，强咽吞之，不以为味也。佛借以为喻，三界众生脱美色欲，莫睹不净，展转惑沈，犹于饥夫食美羹者，菩萨大士入生死教现受色，具了不净不甘不乐，若厨士强食其肉吞而咽之，不味者矣！
（二六）
昔者阿难入城分卫，时蛊道家女，出行汲水，见阿难端正有欲意向，还语母言：“外有瞿昙弟子，为我致之。”母便召所奉鬼使惑，阿难不觉忽到其家。时蛊道母语阿难曰：“今以女相施，不复得去也。”阿难报：“我不随其语。”蛊母作一火坑谓阿难言：“宁就火焚？宁就我女？”阿难恐怖一心，佛即申手遥摩阿难头，蛊道家鬼见佛手在空中来，威神无量，皆奔波走，过拨蛊母着火坑中，身体燋烂，既且然得济。阿难即时得还佛所。后时蛊道母还召鬼神而责数：“汝等不能转瞿昙弟子使惑，何因推我着火坑中？”鬼神答曰：“吾昔与波旬合八十亿众，诣贝多罗树欲坏菩萨，菩萨以手指地，其手纤长合鞔，掌内外握千辐轮，威神无量，八十亿众皆颠倒堕不得复形，今复申来趣，吾等实迮怖，是以散走不当住也。我等鬼神自常仪，若行中人，不中便自害想。亦久知，何所责吾？”蛊道母乃知佛为尊，即三自归，得须陀洹道。
（二七）
昔者海边有树木，数十里中有猕猴五百余头。时海水上有聚沫，高数十丈像如雪山，随潮而来住于岸边。诸猕猴见，自相与语：“吾等上是山头，东西游戏不亦乐乎！”时一猕猴便上头径下没水底，众猕猴见，怪久不出，谓沫山中快乐无极，是以不来。皆竞踊跳入沫聚中，一时溺死。佛借以为喻：“海者谓生死海也，沫山者五阴身也，猕猴者人识神也，不知五阴无所有，爱欲痴着，从是没生死海莫有出期。”故维摩诘言：“是身如聚沫，澡浴强忍。”
（二八）
昔长者须达七贫，后贫最剧乃无一钱，后粪壤中得一木斗，其实栴檀，出市卖之，得米四斗，语妇曰：“并炊一斗，吾当索菜茹还。”时佛念曰：“当度须达令福更生。”炊米方熟，舍利弗往，妇见欢喜，一斗米饭悉投着钵中。更炊一斗方熟，目连复往，亦欢喜与之。复炊一斗，迦叶复往，亦复与之。适有一斗寻复炊熟，如来自往，妇自念言：“间日乏粮莫有降者，今有是米，如来躬顾，得无罪毕，福将欲生者哉！”一斗米饭尽施如来。佛口咒：“愿罪灭福生，从今日始。”须达寻归，妇恐其恚便问曰：“如今佛来，及舍利弗、目连、迦叶尽来求食，家中所有米当与不耶？”答曰：“当与，福田难遭，若来求者是为值遇。”妇言：“向四斗米，吾尽用矣！”夫大欢喜，余有饭汁公妪共饮之。须臾彷徉诸室珍宝食谷疋帛自然实满，如往时当富也。须达踊跃，知佛愍念，更请佛及僧供养尽空，佛为说法皆得道迹。
（二九）
昔有长者子，新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇藏着瓮中，复迎我为？”夫自得入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。有一梵志与此长者子素情亲厚，遇与相，见夫妇斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者：“自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎？”即便舍去。复有一比丘尼，长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人亦往视之，知为是影耳，喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也！”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石打坏瓮，酒尽，了无所有。二人意解，知定身影，各怀惭愧。比丘为说诸要法言，夫妇共得阿惟越致。佛以为喻：“见影斗者，譬三界人，不识五阴．四大．苦．空．身三毒，生死不绝”。佛说是时，无数千人皆得无身之决也。
（三○）
佛在世时有大富家，食口六人，奴婢金银珍宝不可称数。佛与阿难街里分卫，过宿因缘家。佛到其门，父母、儿子、妻妇、孙息，踊跃欢喜请佛入坐。室中但氍氀，布施食器皆以金银琉璃。阿难长跪白佛：“此人本有何功德自致大富？”佛语阿难：“此人上世时，值饥饿之世，家中贫穷，草木枯旱唯诣水遍采取用系命，作羹适熟，外有道人分卫，出见沙门，父母便言：‘以我分与之。’儿子、孙息各自以分让父母令食。六人一时发意各一日食，唯恨家莫无以上道人者。缘此之福，得生天上人中，常得安隐丰饶财物，以其发心同等故，世世共作因缘，今重相值，父母儿子大小一时悉受五戒，命终即生天上受福无量。”
（三一）
昔者有三人各尔贫穷，但行卖樵为业。时四月八日，众比丘于寺中灌像佛，释迦文佛时亦在其中作维那。三人过寺前，闻今日灌像，便入视之。三人各共发意，等持一钱着像前，各祈心愿。一人言：“使我后世饶财宝，莫复令值此贫，命终得在大富家生。唯有一子，年过长大作佛弟子，常生天上人中。”一人言：“使我知作师主，治一切人病，使我大得物，命尽生耆域家，晓知医方，治病莫不愈者，亦复生天上人中恒大富乐。”一人言：“使我后世长寿莫令短命，后生二十四天上寿六十劫。”佛言，尔三人各有一愿，世世得福无量，今此三人皆为我作弟子，得阿罗汉道。
（三二）
世间人入海采宝有七难：一者四面大风同时起，吹船令颠倒；二者船中欲坏而漏；三者人欲堕水死乃得上岸；四者二龙上岸欲啖之；五者得平地，三毒蛇逐欲啖；六者地有热沙，走行其上烂人脚；七者仰视不见、日月常冥，不知东西。甚大难也。佛告诸弟子：“若曹亦有此七事：一者四面大风起，谓生老病死；二者六情所受无限，譬船漏；三者堕水欲死，谓为魔所得；四者二龙上岸啖者，谓日月食命；五者平地三毒蛇者，谓人身中三毒；六者热沙剥烂其脚，谓地狱中火；七者仰视不见日月者，谓受罪之处窈窈冥冥无有出期。”佛语诸弟子：“当识是言，莫与此会，勤行六事可得解脱。”
杂譬喻经卷下