大正藏第 03 册 No. 0184 修行本起经
No. 184
修行本起经卷上
后汉西域三藏竺大力共康孟详译
现变品第一
闻如是：
一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——已从先佛，净修梵行，诸漏已尽，意解无垢，众智自在，晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达——比丘尼众，大伏爱等五百人；不可计诸优婆塞、优婆夷四辈；普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，复各与眷属，皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。
尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满星中特明，威神堂堂。众圣中王一切众会，咸有疑心，各自念言：“太子生迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树下六年得道耶？十二年得乎？”或复念言：“本行何术，致斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？”
佛知一切皆有疑意，便告摩诃目揵连：“汝能为怛萨阿竭说本起乎？”
于是目揵连，即从座起，前整衣服，长跪叉手，白佛言：“唯然世尊！今当承佛威神，持佛神力，为一切故，当广说之。”
佛言：“宿命无数劫时，本为凡人，初求佛道以来，精神受形，周遍五道，一身死坏，复受一身，生死无量，譬喻尽天下草木，斩以为筹，计吾故身，不能数矣！夫极天地之始终，谓之一劫，而我更天地成坏者，不可称载也！所以感伤世间贪意，长流没于爱欲之海，吾独欲反其原故，自勉而特出，是以世世勤苦，不以为劳，虚心乐静，无为无欲，损己布施，至诚守戒，谦卑忍辱，勇猛精进，一心思微，学圣智慧，仁活天下，悲穷伤厄，慰沃忧戚，育养众生，救济苦人，承事诸佛，别觉真人，功勋累积，不可得记。
“至于昔者，锭光佛兴世，有圣王号名灯盛治，在提和卫国。人民长寿，慈孝仁义，地沃丰盛，其世太平。生一太子，字为灯光，聪明智远，世之少双。圣王爱念，甚奇甚异，临寿终时，国付太子。太子灯，光念计无常，传国授弟，即时出家，行作沙门，道成号佛无上至尊，神德光明，无昼无夜。从比丘众六十二万，游行世界，开化群生。当还提和卫国，度脱种姓及国臣民，与诸大众，游诣本国。是时国中，百官群臣，谓佛大众来攻夺国，皆共议言：‘今当兴师，逆往拒之，不宜与国。’即时相率，欲以向佛。
“佛以六通，逆照其心，化作大城，广大严峻，与彼城对。佛哀国人，欲令解脱，即化二城，变为琉璃，其城洞达，内外相照；复化六十，二万比丘，如佛无异，变化示现。王见惶怖，疑解心伏，即出诣佛，叩头自悔：‘禀性空顽，恶意向佛，愚人所误，幸唯原之。愿佛便还精舍，七日之中，当修所供，奉迎至尊。’佛知其意，默然便还。
“于是其王问诸群臣：‘奉迎圣王，其法云何？’诸臣言：‘迎遮迦越王法，庄严国土，面四十里，平治道路，香汁洒地，金银珍琦，七宝栏楯，起诸幢幡，缯彩花盖，城门街巷，庄严校饰，弹琴鼓乐，如忉利天，散花然灯，烧众名香，敬侍道侧。’七日已办，王敕群臣百官导从，躬亲迎佛。佛哀人民，告诸比丘：‘严出应请。’比丘受敕，行诣本国。佛告比丘：‘汝等见此供设严好光目者不？昔吾承事往古诸佛，供养庄严，亦如今也！’
“是时有梵志儒童，名无垢光。幼怀聪睿，志大苞弘，隐居山林，守玄行禅，图书秘谶，无所不知，心思供养，奉报师恩。辞行开化道经丘聚，聚中梵志，名不楼陀，盛祀天祠，满十二月，饭食供养，梵志徒众，八万四千人，岁终达嚫，金银珍宝、车马牛羊、衣被缯彩履屣、七宝之盖、锡杖澡罐，最聪明智慧者，应受斯物。七日未竟，时儒童菩萨，入彼众中，论道说义，七日七夜。尔时其众，欣踊无量，主人长者，甚大欢喜，以女贤意，施与菩萨。菩萨不受，唯取伞盖锡杖、澡罐履屣、金银钱各一千，还上本师。其师欢喜，便共分布。
“儒童菩萨，复辞出行。时诸同学，各各赠送人一银钱，遂行入国。见人欣然，匆匆平治道路，洒扫烧香，即问行人：‘用何等故？’行人答曰：‘锭光佛今日当来，施设供养。’儒童闻佛欢喜踊跃，衣毛肃然：‘佛从何来？云何供养？’行人对曰：‘唯持花香缯彩幢幡。’于是菩萨，便行入城，勤求供具，须臾周匝，了不可得。国人言：‘王禁花香，七日独供。’菩萨闻之，心甚不乐。
“须臾佛到，知童子心，时有一女，持瓶盛花。佛放光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见。菩萨往趣，而说颂曰：
“‘银钱凡五百， 请买五茎花，
奉上锭光佛， 求我本所愿。’
“女时说颂，答菩萨言：
“‘此花直数钱， 乃顾至五百，
今求何等愿？ 不惜银钱宝。’
“菩萨即答言：
“‘不求释梵魔， 四王转轮圣，
愿我得成佛， 度脱诸十方。’
女言善快哉： ‘所愿速得成！
愿我后世生， 常当为君妻。’
“菩萨即答言：
“‘女人多情态， 坏人正道意，
败乱所求愿， 断人布施心。’
“女答菩萨言：
“‘女誓后世生， 随君所施与，
儿子及我身， 今佛知我意。
仁者慈愍我， 唯赐求所愿，
此华便可得， 不者钱还卿。’
即时思宿命， 观视其本行，
以更五百世， 曾为菩萨妻。
“于是便可之，欢喜受花去。意甚大悦：‘今我女弱，不能得前。请寄二华，以上于佛。’即时佛到，国王臣民、长者居士、眷属围绕，数千百重，菩萨欲前散花，不能得前。佛知至意，化地作泥，人众两披，尔乃得前。便散五华，皆止空中，变成花盖，面七十里，二花住佛两肩上，如根生。菩萨欢喜，布发着地：‘愿尊蹈之。’佛言：‘岂可蹈乎？’菩萨对曰：‘唯佛能蹈！’佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，离口七尺，分为两分：一光绕佛三匝，光照三千大千刹土，莫不得所，还从顶入；一光下入十八地狱，苦痛一时得安。
“诸弟子白佛言：‘佛不妄笑，愿说其意。’佛言：‘汝等见此童子不？’‘唯然已见。’世尊言：‘此童子于无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无倚之慈，积德行愿，今得之矣！’
“佛告童子：‘汝却后百劫，当得作佛，名释迦文(汉言能仁)如来．无所著．至真．等正觉，劫名波陀(汉言为贤)，世界名沙捊(汉言恐畏国土)，父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云，侍者名阿难，右面弟子，名舍利弗，左面弟子，名摩诃目揵连，教化五浊世人，度脱十方，当如我也！’于是能仁菩萨，以得决言，踊跃欢喜疑解望止，㸌然无想，寂而入定，便逮清净，不起法忍，即时身踊，悬在空中，去地七仞，从上来下，稽首佛足，便作沙门。
“佛说偈言：
“‘汝当于是世， 把草坐树下，
戒力定慧力， 降伏魔官属。
汝行圣人场， 打震甘露鼓，
愍念众生故， 续转无上轮。
汝当于是世， 善权无上慧，
九十六外道， 皆令得法眼。
汝当于是世， 慈哀行四恩，
施惠法甘露， 灭除三毒病。’
“能仁菩萨，承事锭光，至于泥曰。奉戒清净，守护正法，慈悲喜护，惠施仁爱，利人等利，救济不惓，寿终上生兜术天上。欲救一切、摄度盲冥，从上来下，为转轮王飞行皇帝，七宝导从。何等为七？一、金轮宝，二、神珠宝，三、玉女宝，四、典宝藏臣，五、典兵臣，六、绀马宝珠髦鬣，七、白象宝珠髦尾。
“金轮宝者，轮有千辐，雕文刻镂，众宝填厕，光明洞达，绝日月光，当在王上；王心有念，轮则为转，案行天下，须臾周匝，是故名为金轮宝也。神珠宝者，至二十九日月尽夜时，以珠悬于空中，在其国上，随国大小，明照内外，如昼无异，是故名为神珠宝也。玉女宝者，其身冬则温暖，夏则清凉，口中青莲花香，身栴檀香，食自消化，无大小便利之患，亦无女人恶露不净，发与身等，不长不短，不白不黑，不肥不瘦，是以名为玉女宝也。典宝藏臣者，王欲得金银琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍宝时，举手向地，地出七宝向水，水出七宝向山，山出七宝向石，石出七宝，是故名为典宝藏臣也。典兵臣者，王意欲得四种兵——马兵、象兵、车兵、步兵——臣白王言：‘欲得几种兵？若千若万，若至无数？’顾视之间，兵即已办，行阵严整，是故名为典兵臣也。绀马宝者，马青绀色，髦鬣贯珠，揾摩洗刷，珠则堕落，须臾之间，更生如故；其珠鲜洁，又逾于前，鸣声于远闻一由旬，王时乘骑，案行天下，朝去暮还，亦不疲极，马脚触尘，皆成金沙，是故名为绀马宝也。白象宝者，色白绀目，七肢平跱，力过百象，髦尾贯珠，既鲜且洁，口有六牙，牙七宝色；若王乘时，一日之中，周遍天下，朝往暮返，不劳不疲，若行渡水，水不摇动，足亦不濡，是故名为白象宝也。
“尔时人民，寿八万四千岁，后宫婇女，各八万四千，王有千子，仁慈勇武，一人当千，圣王治正，戒德十善，教授人民，天下太平，风雨顺时，五谷熟成，食之少病，味若甘露，气力丰盛，唯有七病：一者寒、二者热、三者饥、四者渴、五者大便、六者小便，七者意所欲。圣王寿尽，又升梵天，为梵天王。上为天帝，下为圣主，各三十六反，终而复始，欲度人故，随时而出。
“菩萨勤苦，经历三阿僧祇劫，劫垂欲尽，愍伤一切，轮转无际，为众生故，投身喂饿虎，勇猛精进，超逾九劫。能仁菩萨，于九十一劫，修道德、学佛意，行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——善权方便，慈悲喜护，育养众生，如视赤子，承事诸佛，积德无限，累劫勤苦，通十地行，在一生补处，功成志就，神智无量。期运之至，当下作佛，于兜术天上，兴四种观，观视土地，观视父母，生何国中，教化之宜先当度谁？白净王者，是吾累世所生之父，拘利刹帝有二女，时在后园池中沐浴，菩萨举手指言：‘是吾世世所生母也，当往就生。’时有五百梵志，皆有五神通，飞过宫城，不能得度，惊而相谓：‘吾等神足，石壁皆过，因何等故，今不得度？’梵志师言：‘汝见此二女不？一女当生三十二相大人；一女当生三十相人。是其威神，令吾等失神足。’是时音声，普闻天下。
“是时白净王，欢喜踊跃，贪得飞行皇帝来生其家，即便求索娉迎为妻。迦夷卫者，三千日月万二千天地之中央也，过去来今诸佛，皆生此地。
菩萨降身品第二
“于是能仁菩萨，化乘白象，来就母胎。用四月八日，夫人沐浴，涂香着新衣毕，小如安身，梦见空中有乘白象，光明悉照天下，弹琴鼓乐，弦歌之声，散花烧香，来诣我上，忽然不现。夫人惊寤，王即问曰：‘何故惊动？’夫人言：‘向于梦中，见乘白象者，空中飞来，弹琴鼓乐，散花烧香，来在我上，忽不复现，是以惊觉。’王意恐惧心为不乐，便召相师随若那，占其所梦。相师言：‘此梦者，是王福庆，圣神降胎，故有是梦。生子处家，当为转轮飞行皇帝；出家学道，当得作佛，度脱十方。’王意欢喜。于是夫人，身意和雅，而说偈言：
“‘今我所怀胎， 必是摩诃萨，
淫邪嫉恚止， 身心清净安。
心常乐布施， 持戒忍精进，
定意入三昧， 智慧广度人。
观察大王身， 敬如父以兄，
瞻愍人民类， 亦如己赤子。
疾病医药疗， 饥寒施衣食，
怜贫敬尊老， 乐令生老灭。
诸在狱闭系， 毒苦愁怖恼，
愿王加大慈， 一时赦罪过。
今我不欲闻， 世俗音乐声，
志趣山林宴， 清净寂默定。’
“于是粟散诸小国王，闻大王夫人有娠，皆来朝贺，各以金银珍宝衣被花香，敬心奉贡称吉，无量夫人，举手攘之，不欲劳烦。自夫人怀妊，天献众味，补益精气，自然饱满，不复飨王厨。十月已满太子身成，到四月七日，夫人出游，过流民树下，众花开化、明星出时，夫人攀树枝，便从右胁生堕地。行七步，举手而言：‘天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之。’应时天地大动，三千大千刹土莫不大明。释梵四王与其官属，诸龙、鬼神、阅叉、揵陀罗、阿须伦，皆来侍卫。有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵摩持天衣裹之，天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，捣香泽香，虚空侧塞。夫人抱太子，乘交龙车，幢幡伎乐，导从还宫。
“王闻太子生，心怀喜跃，即与大众、百官群臣、梵志、居士长者、相师，俱出往迎。王马足触地，五百伏藏，一时发出，海行兴利，于时集至梵志相师，普称万岁，即名太子，号为悉达(汉言财吉)。王见释梵四王、诸天龙神弥满空中，敬心肃然，不识下马礼太子。时未至城门，路侧神庙一国所宗，梵志相师咸言：‘宜将太子礼拜神像。’即抱入庙，诸神形像，皆悉颠覆。梵志相师、一切大众皆言：‘太子实神实妙，威德感化，天神归命。’咸称太子，号天中天。
“于是还宫，天降瑞应，三十有二：一者、地为大动丘墟皆平，二者、道巷自净臭处更香，三者、国界枯树皆生花叶，四者、苑园自然生奇甘果，五者、陆地生莲花大如车轮，六者、地中伏藏悉自发出，七者、中藏宝物开现精明，八者、箧笥衣被被在柁架，九者、众川万流停住澄清，十者、风霁云除空中清明，十一者、天为四面细雨泽香，十二者、明月神珠悬于殿堂，十三者、宫中火烛为不复用，十四者、日月星辰皆住不行，十五、沸星下现侍太子生，十六、天梵宝盖弥覆宫上，十七、八方之神奉宝来献，十八、天百味饭自然在前，十九、宝瓮万口悬盛甘露，二十、天神牵七宝交露车至，二十一、五百白象子自然罗在殿前，二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门，二十三、天诸婇女现伎女肩上，二十四、诸龙王女绕宫而住，二十五、天万玉女把孔雀拂现宫墙上，二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍，二十七、天乐皆下同时俱作，二十八、地狱皆休毒痛不行，二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣，三十、渔猎怨恶一时慈心，三十一、境内孕妇生者悉男，聋盲喑哑、癃残百疾，皆悉除愈，三十二、树神人现低首礼侍。当此之时，十六大国，莫不雅奇叹未曾有。
“于是香山有道士名阿夷，中夜觉天地大动，观见光明晖赫非常，山中有花，名优昙钵，花中自然生师子王，堕地便行七步，举头而吼，面四十里，其中飞鸟走兽、蜎飞蚑行蠕动之类，莫不慑伏。阿夷念言：‘世间有佛，应现此瑞。今世五浊盛恶，何故有此吉祥瑞应？’天晓飞到迦维卫国，未及国城，四十里外，忽然落地。心甚惊喜：‘此必有佛，于我无疑。’步诣宫门，门监白王：‘阿夷在门。’王愕然曰：‘阿夷常飞，今者何故在门求通？’王即出礼拜迎，澡洗沐浴，施新衣服，问讯：‘今日临顾，劳屈尊圣！’阿夷答言：‘闻大王夫人生太子，故来瞻省。’敕其内人，抱太子出。侍女白言：‘太子疲懈，始得安眠。’阿夷喜悦，便说偈言：
“‘大雄常自觉， 觉诸不觉者，
历劫无睡卧， 岂当眠寐乎？’
“于是侍女，抱太子出，欲以太子向阿夷礼。阿夷便惊起，前礼太子足。国王及群臣，见国师阿夷敬礼太子，心便悚然，益知至尊，即头面礼太子足。阿夷猛力，回伏百壮士，方抱太子，筋骨委震，见奇相三十二、八十种好，身如金刚，殊妙难量，悉如秘谶，必当成佛，于我无疑，泪下哽咽悲不能言。时王惶怖请问：‘太子有不祥乎？吉凶愿告，幸勿有难。’阿夷自抑制，即便说偈言：
“‘今生大圣人， 除世诸灾患，
伤我自无福， 七日当命终。
不见神变化， 说法雨世间，
今与太子别， 是故自悲泣。’
太子举手言： ‘五道十方人，
吾当尽教化， 皆令得其所。
本我意所愿， 当度萨和萨，
一人不得道， 吾不入泥洹。’
“于是阿夷喜，重礼太子足。白净王怖止欢喜，而说偈言：
“‘太子有何相？ 当何治于世？
愿为一一说， 诸相有何福？’
“时阿夷以偈答王言：
“‘今观太子身， 金色坚固志，
无上金刚杵， 舂破淫欲山。
大人相满具， 足下安平趾，
居国常平治， 出家等正觉。
手足轮相现， 其好有千辐，
是故转法轮， 得佛三界尊。
鹿腨而龙髀， 隐相阴马藏，
观者无有厌， 是故法清净。
纤长手臂指， 软掌鞔中里，
是故法久长， 千岁在世教。
皮毛柔软细， 右旋不受尘，
金色钩锁骨， 是故伏外道。
方身师子臆， 旋转不阿曲，
平住手过膝， 是故一切礼。
身有七处满， 千子力当敌，
菩萨宿作行， 是故无怨恶。
口含四十齿， 方白而齐平，
甘露法率众， 是故有七宝。
颊车如师子， 四牙万字现，
佛德现天下， 是故丰三世。
味味次第味， 所食识其味，
是以设法味， 施与于一切。
广舌如莲华， 出口覆其面，
是故种种音， 受者如甘露。
语声哀鸾音， 诵经过梵天，
是故说法时， 身安意得定。
眼相绀青色， 世世慈心观，
是故天人类， 视佛无有厌。
顶特生肉髻， 发色绀琉璃，
欲度一切故， 是以法隆盛。
面光如满月， 色像花初开，
是以眉间毫， 白净如明珠。’
“于是王深知其能相，为起四时殿，春、秋、冬、夏。各自异处，于其殿前列种甘果树，树间七宝浴池，池中奇花，色色各异，譬如天花，水类之鸟，数十百种，宫城牢固，七宝楼观悬铃幡幢，门户开闭，声闻四十里，选五百妓女，择取温雅礼仪备者，供养娱乐，育养太子。太子生日，国中八万四千长者，生子悉男，八万四千厩马生驹，其一特异，毛色绝白，髦鬣贯珠，以是之故，名为骞特。厩生白象，八万四千，其一白象，七肢平跱，髦尾贯珠，口有六牙，是故名为白象之宝。白马给乘，奴名车匿。
“太子生七日，其母命终，以怀天师功德大故，生忉利天，封受自然。太子在宫，不乐愦闹，志思闲燕。王问侍女：‘太子乐乎？’侍女白言：‘供养伎乐，不失时节，观省太子，不以欢乐。’王用愁忧，即召群臣：‘阿夷相言，必成佛道。以何方便，使太子留，令无道志。’有一臣言：‘唯教书䟽，用系志意。’即与其仆五百人俱，共诣师门。师闻太子至，即出拜迎。太子问言：‘此为何人？’臣言：‘是国教书师也。’太子问言：‘阎浮提书凡有六十四种，即数书名，今用何书，以相教示？’梵志惶怖，答太子言：‘六十四种，己所未闻，唯持二书，以教人民。即时归命，愿赦不及。’
试艺品第三
“于是太子，与诸官属，即回还宫。至年十七，妙才益显，昼夜忧思，未曾欢乐，常念出家。王问其仆：‘太子云何？’其仆答言：‘太子日日忧悴，未尝欢乐。’王复愁忧召诸群臣：‘太子忧思，今当如何？’有一臣言：‘令习兵马。’或言：‘当习手搏射御。’或言：‘当令案行国界，使观施为，散诸意思。’有一臣言：‘太子已大，宜当娶妻以回其志。’王为太子，采择名女，无可意者。有小国王，名须波佛(汉言善觉)，有女名裘夷，端正皎洁天下少双，八国诸王，皆为子求，悉不与之。白净王闻即召善觉，而告之曰：‘吾为太子，娉取卿女。’善觉答言：‘今女有母，及诸群臣国师梵志，当卜所宜，别自启白。’
“善觉归国，愁忧不乐，绝不饮食。女即问王：‘体力不安？何故不乐？’父言：‘坐汝令吾忧耳。’女言：‘云何为我？’父言：‘闻诸国王来求索汝，吾皆不许。今白净王，为太子求汝，若不许者，恐见诛罚，适欲与者，诸国怨结。以是之故，令吾忧戚！’女言：‘愿父安意，此事易耳。我却七日，自处出门。’善觉听之，表白净王：‘女即七日，自出求处国中勇武技术最胜者，尔乃为之。’白净王念：‘太子处宫，未曾所习，今欲试艺，当如何乎？’
“至其时日，裘夷从五百侍女，诣国门上，诸国术士，普皆云集，观最妙技礼乐备者，我乃应之。王敕群臣，当出戏场观诸技术。王语优陀：‘汝告太子：“为尔娶妻，当现奇艺。”’优陀受教往告太子：‘王为娶妻，令试礼乐，宜就戏场。’太子即与优陀、难陀、调达、阿难等五百人，执持礼乐射艺之具，当出城门，安置一象，当其城门，决有力者。调达先出，见象塞门，叉之一拳，应时即死。难陀寻至，牵着道侧。太子后来，问其仆曰：‘谁抂杀象？’答言：‘调达杀之！’‘谁复移者？’答言：‘难陀！’菩萨慈仁，徐前接象，举掷城外，象即还稣更生如故。
“调达到场，扑众力士，莫能当者，诸名勇力，皆为摧辱。王问其仆：‘谁为胜者？’答言：‘调达。’王告难陀：‘汝与调达二人相扑。’难陀受教即扑，调达顿躄闷绝，以水灌之，有顷乃稣。王复问言：‘谁为胜者？’其仆答言：‘难陀得胜。’王告难陀：‘与太子决。’难陀白王：‘兄如须弥，难陀如芥子，实非其类。’拜谢而退。
“复以射决，先安铁鼓，十里置一，至于七鼓，诸名射者，其箭力势，不及一鼓，调达放发，彻一中二，难陀彻二，箭贯三鼓，其余艺士，无能及者。太子前射，挽弓皆折，无可手者。告其仆曰：‘吾先祖有弓，今在天庙，汝取持来。’即往取弓，二人乃胜，令与众人无能举者。太子张弓，弓声如雷。传与大众，莫能引者。太子揽牵弹弓之声，闻四十里，弯弓放箭，彻过七鼓，再发穿鼓入地，泉水涌出，三发贯鼓着铁围山，一切众会叹未曾有。诸来决艺，悉皆受折惭辱而去。
“复有力人王，最于后来，壮健非常勇猛绝世，谓调达、难陀为不足击，当与太子共决技耳。被辱去者，审呼能报，踊跃欢喜，语力人王：‘卿之雄杰世无当者，决力取胜，必自如意。’皆随从还，观与太子决于胜负。调达、难陀奋其威武，便前欲击。太子止言：‘此非为人，大力魔王耳。卿不能制，必受其辱。吾自当之。’父王闻此，念太子幼，深为愁怖；诸来观者，谓胜太子。时力人王，踏地勇起，奋臂举手，前撮太子，太子应时，接扑着地，地为大动。众会重辱，散去忽灭。太子殊胜，椎钟击鼓，弹琴歌颂，骑乘还宫。
“优陀语善觉言：‘太子技艺，事事殊特。卿女裘夷，今为所在？’善觉答言：‘从五百侍女在城门上。’优陀白太子言：‘宜现奇特。’太子脱身珠璎，欲遥掷之。优陀言：‘众女大多，今掷与谁？’太子言：‘珠璎着颈则是其人。’寻便掷珠，即着裘夷。一切众女，皆称：‘妙哉！甚为奇特，世之希有。’于是善觉，严办送女，诣太子宫，众伎侍从，凡二万人，昼夜娱乐，绝世之音。太子志意，不以为欢，常欲弃舍，静修道业，济度众生。
“王问其仆：‘太子迎妃以来，意志云何？’仆答王言：‘忧思不乐，身体羸瘦，转不如前。’王心愁忧，即召群臣：‘太子不悦，当如之何？’诸臣议言：‘宜复娉娶，增其伎乐。’傥能回志，乐于世间，即复为娉妙女，一名众称味，二名常乐意。其一夫人者，二万婇女，三夫人者，凡有六万婇女，端正妙好，天女无异。王问裘夷：‘太子今有六万婇女，伎乐供养，太子宁乐乎？’答言：‘太子夙夜专精志道，不思欲乐。’王闻忧惨，召诸群臣复共议言：‘今供太子，尽世珍奇，而故专志未曾欢乐。必如阿夷言乎？’诸臣答言：‘六万婇女，极世之乐，不以为欢，宜使出游观于治政，以散道意。’
修行本起经卷上
大正藏第 03 册 No. 0184 修行本起经
修行本起经卷下
后汉西域三藏竺大力共康孟详译
游观品第三
“于是王告太子：‘当行游观。’太子念言：‘久在深宫，思欲出游，审得所愿。’王敕国中，太子当出，严整道巷，洒扫烧香，悬缯幡盖，务令鲜洁。太子导从，千乘万骑，始出东城门，时首陀会天，名难提和罗，欲令太子速疾出家，救济十方三毒火然，愿雨法水，以灭毒火。难提和罗，化作老人，踞于道傍，头白齿落，皮缓面皱，肉消脊偻，支节萎曲，眼泪鼻涕，涎出相属，上气肩息，身色黧黑，头手疣掉，躯体战慑，恶露自出，坐卧其上。太子问言：‘此为何人？’天神寤仆，仆言：‘老人。’‘何等为老？’曰：‘夫老者，年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐起须人，目冥耳聋，便旋即忘，言辄悲哀，余命无几，故谓之老。’太子叹曰：‘人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可乐者？物生于春，秋冬悴枯，老至如电，身安足恃。’即说偈言：
“‘老则色衰， 病无光泽，
皮缓肌缩， 死命近促。
老则形变， 喻如故车，
法能除苦， 宜以力学。
命欲日夜尽， 及时可勤力，
世间谛非常， 莫惑堕冥中。
当学燃意灯， 自练求智慧，
离垢勿染污， 执烛观道地。’
“于是太子，即回车还，愍伤一切，有此太患，忧思不乐。王问其仆：‘太子出游，何故速还？’其仆答言：‘道逢老人，伤念不乐。’还宫愁思，数年小差，复欲出游。王敕国中，太子当出，禁诸臭秽，莫在道侧。于是太子，驾乘出城南门。天化为病人，在于道侧，身瘦腹大，躯体黄熟，咳嗽呕𠸺，百节痛毒，九孔败漏，不净自没，目不见色，耳不闻声，呻吟呼吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问曰：‘此为何等？’其仆答言：‘病人也。’‘何如为病？’答言：‘人有四大，地、水、火、风，大有百一病，展转相钻，四百四病，同时俱作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病。’太子叹曰：‘吾处富贵，极世所珍，饮食快口，放心自恣，淫于五欲，不能自觉，亦当有病，与彼何异。’即说偈言：
“‘是身为脆哉， 常俱四大中，
九孔不净漏， 有老有病患。
生天皆无常， 人间老病忧，
观身如雨泡， 世间何可乐。’”
“于是太子，回车还宫，思念一切有此大患。王问其仆：‘太子出游，今者何如？’其仆答言：‘逢见病人，于是不乐。’数年小差，复欲出游。王敕国中，太子当出，平治臭处，无令近道。出西城门，天作死人，扶舆出城，室家随车，啼哭呼天，奈何舍我，永为别离。太子问曰：‘此为何等？’仆言：‘死人。’‘何如为死？’答言：‘死者尽也，精神去矣。四大欲散，魂神不安，风去息绝，火灭身冷，风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知，旬日之间，肉坏血流，膀胀烂臭，无一可取。身中有虫，虫还食之，筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处，脊胁肩臂，髀胫足指，各自异处，飞鸟走兽，竞来食之。天龙鬼神，帝王人民，贫富贵贱，无免此患。’太子长叹，而说颂曰：
“‘观见老病死， 太子心长叹，
人生无常在， 吾身亦当然。
是身为死物， 精神无形法，
假令死复生， 罪福不败亡。
终始非一世， 从痴爱久长，
自此受苦乐， 身死神不丧。
非空非海中， 非入山石间，
无有地方所， 脱止不受死。’
“于是太子，回车还宫，愍念众生有老、病、死苦恼大患，忧思不食。王问其仆：‘太子出游，宁有乐乎？’即答王言：‘逢见死人，遂致不乐。’数年小差，复欲游观，严驾出北城门。天复化作沙门，法服持钵，行步安详，目不离前。太子问曰：‘此为何人？’其仆答曰：‘沙门也！’‘何等为沙门？’‘盖闻沙门之为道也，舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为，得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉，罗汉者真人也。声色不能污，荣位不能屈，难动如地，已免忧苦，存亡自在。’太子曰：‘善哉！唯是为快。’即说偈言：
“‘痛哉有此苦， 生老病死患，
精神还入罪， 经历诸勤苦。
今当灭诸苦， 生老病死除，
不复与爱会， 永令得灭度。’
“于是太子，即回车还，斋思不食。王问其仆：‘太子又出，意岂乐乎？’仆言：‘行见沙门，倍更忧思，不向饮食。’王闻大怒，举手自击，前敕修道，复令太子辄见不祥，罪应刑戮。即召群臣，各使建议，设何方术，当令太子不出学道。有一臣言：‘宜令太子监农种殖，役其意思，使不念道。’便以农器犁牛千具，仆从大小相率上田，令监课之。太子坐阎浮树下，见耕者垦壤出虫，天复化令牛领兴坏，虫下淋落，乌随啄吞。又作虾蟆，追食曲蟺，蛇从穴出，吞食虾蟆，孔雀飞下啄吞其蛇，有鹰飞来，搏取孔雀，雕鹫复来，搏撮食之。菩萨见此众生品类展转相吞，慈心愍伤，即于树下得第一禅。日光赫奕，树为曲枝，随荫其躯。
“王念太子，常在宫中，未曾执苦，即问其仆：‘太子何如？’对言：‘今在阎浮树下，一心禅定。’王曰：‘吾令监作欲乱其思，然故禅定，在家何异？’王敕严驾便往迎之。遥见太子，树枝曲荫，神曜非常。不识下马，为作礼时，即与俱还。未及城门，无数千人，华香奉迎，相师一切，称寿无量。王问：‘何故？’梵志答言：‘明旦日出，七宝当至。’王大欢喜，必成圣王。
出家品第五
“是时太子，还宫思惟，念道清净，不宜在家，当处山林，研精行禅。至年十九，四月七日，誓欲出家。至夜半后，明星出时，诸天侧塞虚空，劝太子去。时裘夷见五梦，即便惊觉，太子问之：‘何故惊寤？’对曰：‘向者梦中，见须弥山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺我盖，是故惊觉。’菩萨心念：‘五梦者应吾身耳，念当出家。’告裘夷言：‘须弥不崩、月明续照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在，且自安寐，莫忧失盖。’于是诸天言：‘太子当去，恐作稽留。’召乌苏慢(汉名厌神)，适来入宫，国内厌寐。时难提和罗，化诸宫殿尽为冢墓，裘夷伎女皆成死人，骨节解散，髑髅异处，膀胀烂臭，青瘀脓血，流漫相属。太子观视宫殿，悉作冢墓，鸱鸺狐狸，豺狼鸟兽，飞走其间。太子观见一切所有，如幻如化如梦如响，皆悉归空，而愚者保之。即呼车匿，急令被马。车匿言：‘天尚未晓，被马何凑？’太子为车匿而说偈言：
“‘今我不乐世， 车匿莫稽留，
使吾本愿成， 除汝三世苦。’
“于是车匿，即行被马，马便跳踉，不可得近。还白太子：‘马今不可得被。’菩萨自往拊拍马背，而说颂言：
“‘在于生死久， 骑乘绝于今，
骞特送我出， 得道不忘汝。’
“于是被马讫。骞特自念言：‘今当足𨅞地，感动中外人。’四神接举足，令脚不着地。马时复欲鸣，使声远近闻。天神散马声，皆令入虚空。太子即上马，出行诣城门，诸天、龙神、释梵四天，皆悉导从，盖于虚空。时城门神人现，稽首言：‘迦维罗卫国，天下最为中。丰乐人民安，何故舍之去？’太子以偈答言：
“‘生死为久长， 精神经五道，
使我本愿成， 当开泥洹门。’
“于是城门自然便开，出门飞去。天晓，行四百八十里，到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马，解身宝衣缨络宝冠，尽与阐特，告言：‘汝便牵马归，上谢大王及国群臣。’阐特言：‘今当随从，供给所须，不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼师子，谁当供养饮食水浆床卧之具？当何从得，要当随从与并身命。’骞特长跪，泪出舐足，见水不饮，得草不食，鸣啼流涕徘徊不去。太子复说偈言：
“‘身强得病摧， 气盛老至衰，
死亡生别离， 云何乐世间。’
“于是阐特，悲泣礼足，牵马辞还。未至国城，四十里外，白马悲鸣，其声彻国中，国中皆云：‘太子来还！’举国人民，络绎出迎，但见阐特牵马空还。裘夷见此，自投殿下，前抱马颈泪下交横。王见裘夷泣，五内皆摧伤，自抑告言曰：‘吾子学自然。’国中臣民，见王及裘夷哽咽悲泣，莫不为摧伤。裘夷日夜思，王便召群臣：‘吾有一太子，舍我而入山。卿曹今差次，令数满五人，共追侍太子，慎勿中来还。’
“太子得离俗，踊跃欣喜，安徐步行入城。国人睹太子，欢喜无有厌。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行。国中人民，随而观之。于是出国，小复前行，到摩竭国，从右门入左门出。国中人民，男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天神龙王，欢喜踊跃，不知何神。太子知其所念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国王瓶沙，即问臣吏：‘国中何以寂默，了无音声？’对曰：‘朝有道士，经国过去，光相威仪，非世所有。国人大小，追出而观，于今未还。’
“于是王与群臣，出诣道士。遥见太子光相殊妙，便问太子：‘是何神乎？’太子答言：‘吾非神也！’‘若非神者，从何国来？何所姓族？’太子报言：‘吾出香山之东、雪山之北，国名迦维，父名白净，母名摩耶。’瓶沙问言：‘将非悉达乎？’答言：‘是也！’惊起礼足：‘太子生多奇异，形相炳着，当君四天下为转轮圣王，四海颙颙冀神宝至。何弃天位，自投山薮？必有异见，愿闻其志。’太子答言：‘以吾所见，天地人物，出生有死，剧痛有三，老、病、死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍逸，贪求快意，天下被患，此吾所厌故欲入山。’诸耆长曰：‘夫老、病、死，自世之常，何独预忧？乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？’
“于是太子，即说颂言：
“‘如令人在胎，不为不净；
如令在净，不为不净污；
如令苦，不为多、无有数；
假令如是，谁不乐世者？
如令人老形，不若干变；
如令善行者，不为恶行；
如令爱别离，不为苦痛；
假令如是，谁不乐世者？
如令病瘦，无复有大畏；
如令后世，无有诸恶对；
如令堕地狱，无有苦痛；
假令如是，谁不乐世者？
如令年少形，不变坏者；
如令所不可，不以着心；
如令死至时，无有众畏；
假令如是，谁不乐世者？
如令愚痴，不以为厚冥；
如令瞋恚，不为强怨家；
如令五乐心，不为染恶；
假令如是，谁不乐世者？
如令不与，诸痴人共居；
如令众痴法，自远离人；
如令诸痴人，无有思想；
假令如是，谁不乐世者？
如令诸恶种，不若干辈；
如令诸恶，尽灭自离人；
如令诸恶念，无有思想；
假令如是，谁不乐世者？
如令世间恶，为最尊上；
如令恶行已，灭不复生；
如令诸恶行，尽无有实；
假令如是，谁不乐世者？
如令诸天，食福常不动；
如令世人，寿命得常存；
如令诸处所，不为行趣；
假令如是，谁不乐世者？
如令诸荫盖，不为怨家；
如令诸六入，无有苦恼；
如令一切世间，为不苦；
假令如是，谁不乐世者？’
“于是如诸君言：‘不当预忧，使我为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧？天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时不得相代。若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无眼者。吾睹众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其原而归其本，始出其根，如我愿得乃可大安。’瓶沙王及诸耆长，欢喜意解：‘太子志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。’
“太子默然而逝，复前念言：‘今我入山，当用宝衣为？世间痴人，皆为财所危。’即便见猎师，驱游被法衣。太子喜念言：‘此则真人衣，度世慈悲服，猎者何故着？心念欲贸易，成我志所愿。’便持金缕衣，贸所法震越。猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，过佛无差别，于是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，学来积年，四禅具足，获致五通，见光惊怖，此何瑞应？便共出观，遥见太子：‘是为悉达，今果出家。善来悉达便坐是榻，冷泉美果今可食之。’而作颂曰：
“‘日王初出时， 在于山顶上，
是故慧明照， 一切诸群生。
若有观面像， 终竟不知厌，
是故道德最， 无双无有比。’
“是时菩萨而说颂曰：
“‘虽修四定意， 不知无上慧，
道心正为本， 不在事邪神。
行俗谓为真， 长夜求梵天，
是故不识道， 轮转堕生死。’
“于是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意；而起悲心，愍伤一切，皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患，欲令安隐，以一其意；而起喜心，念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成济使得无为，以一其意；得善不喜，逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。
“复前到斯那川，其川平正，多众果树，处处皆有流泉浴池，其中净洁，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士，名为斯那，教授弟子等五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。
“天帝释意念言：‘菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。’便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女梦寤，怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：‘汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。’时天帝释，即说偈言：
“‘六年不倾猗， 亦不念饥寒，
精进无所著， 形瘦骨皮连。
汝等修敬意， 奉献于菩萨，
现世获大福， 后世受果报。’
“女言：‘献食者其法云何？’梵志答言：‘当取五百牛乳，展转相饮至于一牛，𤚼一牛湩持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入钵，釜杓不污。’二女恭肃，奉献菩萨。菩萨意念，欲先沐浴然后受糜，行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，咒愿福无量，令女归三尊。食毕洗手漱口，澡钵已还掷水中，逆流未至七里，天化作金翅鸟飞来捧钵去，并发一处，供养起塔。即复前行，当渡尼连禅河。是时菩萨，便说偈言：
“‘渡水尼连禅， 慈愍一切人，
五道三毒垢， 使除如水净。
菩萨兴是念， 一切痴堕冥，
当持八直水， 洗除三毒垢。
是时始上岸， 青雀有五百，
飞来绕菩萨， 三匝悲鸣去。’
“于是复前行，当过瞽龙池时，龙大欢喜，踊出见菩萨，便说偈言：
“‘善哉见悉达， 来救何以晚，
本请一切众， 无上甘露浆。
行步地震动， 众乐自然鸣，
正与过佛等， 于我无有疑。
今持无上慧， 降伏诸魔怨，
今当佛日照， 觉诸群生眠。’
“于是复前行，望见丛林山，其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。于是小前行，见一刈草人，菩萨便问曰：‘今汝名何等？’‘我名为吉祥，今刈吉祥草。’‘今汝施我草，十方皆吉祥。’时人吉祥即说偈言：
“‘以弃圣王位， 七宝玉女妻，
金银之床榻， 氍氀锦绣褥。
吉祥哀乐声， 八部真音响，
超越过梵天， 今用刍草为？’
“菩萨以偈答言：
“‘发愿阿僧祇， 欲度五道人，
今往满本愿， 是故欲得草。’
“人与把乱草， 便持向树王：
‘世间意皆乱， 我当正其志。’
“即持草洒地， 齐正如所言，
菩萨便坐上， 一切蒙其恩。
菩萨作三要： ‘心坐及其树，
若我不得道， 终不离三誓。
言我肌骨枯， 不动会当成，
过佛得道时， 皆悉出一心。’
“于是菩萨，安坐入定，弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中，如人沐浴净洁覆以白亵，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。以得定意，不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行。何谓三十七品？一为四意止，二为四意断，三为四神足，四为五根，五为五力，六为七觉意，七为八直行。周而复始，苦空非常，无想无愿。‘我念世间，贪爱嗜欲，堕生死苦，少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本？从痴行便有识，缘识行便有名字，从名字行便有六入，缘六入行便有更乐，缘更乐行便有痛，缘痛行便有爱，缘爱行便有受，缘受行便有有，缘有行便有生，缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患，具有精神，从是转堕生死。欲得道者，当断贪爱，灭除情欲，无为无起，然则痴灭。痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名字灭，名字灭则六入灭，六入灭则更乐灭，更乐灭则痛灭，痛灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽，是谓得道。’
“菩萨心自念言：‘今当降魔官属。’即放眉间毫相光明，感动魔宫。魔大惶怖，心中不宁，观见菩萨，已在树下，清净无欲，精思不懈，心中烦毒，饮食不甘，伎乐不御，念是道成，必大胜我，欲及其未作佛，坏其道意。魔子须摩提(汉言贤意)前谏父曰：‘菩萨行净，三界无比，以得自然神通，众梵诸天亿百皆往礼侍，此非天人所当沮坏，无为兴恶自毁其福。’魔王不听，三女自占，一名恩爱，二名常乐，三名大乐：‘父王莫忧，吾等自往坏菩萨道意，不足劳父王，勿复忧念。’
“于是三女，严庄天服，从五百玉女，到菩萨所，弹琴歌颂，淫欲之辞欲乱道意。三女复言：‘仁德至重，诸天所敬，应有供养，故天献我。我等好洁，年在盛时，愿得晨起夜寐供侍左右。’菩萨答言：‘汝宿有福，受得天身，不惟无常，而作妖媚，形体虽好，而心不端。譬如画瓶中盛臭毒，将以自坏。有何等奇，福难久居，淫恶不善，自亡其本，福尽罪至，堕三恶道，受六畜形，欲脱致难。汝辈乱人道意，不计非常，经历劫数，展转五道。今汝曹等，未离勤苦。吾在世间，处处所生，观视老者如母，中者如姊，小者如妹，诸姊等各各还宫，勿复作是曹事。’菩萨一言，便成老母，头白齿落，眼冥脊伛，柱杖相扶而还。
“魔见三女还皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八亿，皆从天来下，围绕菩萨，三十六由旬，皆使变成师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形，不可称言。虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首，而有六目，或一颈而多头，齿牙爪距，担山吐火，雷电四绕，护持戟鉾。菩萨慈心，不惊不怖一毛不动，光颜益好，鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心，所问尽答——曰：
“‘比丘何求坐树下， 乐于林薮毒兽间，
云起可畏窈冥冥， 天魔围绕不以惊。’
“‘古有真道佛所行， 恬惔为上除不祥，
其成最胜法满藏， 吾求斯座决魔王。’
“‘汝当作王转金轮， 七宝自至典四方，
所受五欲最无比， 斯处无道起入宫。’
“‘吾睹欲盛吞火铜， 弃国如唾无所贪，
得王亦有老死忧， 去此无利勿妄谈。’
“‘何安坐林如大语， 委国财位守空闲，
不见我兴四部兵， 象马步兵十八亿？’
“‘已见猴猿师子面， 虎兕毒蛇豕鬼形，
皆持刀剑护戈鉾， 超跃哮吼满空中。
设复亿垓神武备， 为魔如汝来会此，
矢刃火攻如风雨， 不先得佛终不起。
魔有本愿令我退， 吾亦自誓不空还，
今汝福地何如佛？ 于是可知谁得胜。’
“‘吾曾终身快布施， 故典六天为魔王，
比丘知我宿福行， 自称无量谁为证？’
“‘昔吾行愿从锭光， 受拜为佛释迦文，
怒畏想尽故坐斯， 意定必解坏汝军。
我所奉事诸佛多， 财宝衣食常施人，
仁戒积德厚于地， 是以脱想无患难。’
“菩萨即以智慧力， 申手按地是知我，
应时普地軯大动， 魔与官属颠倒堕。
魔王败绩怅失利， 惛迷却踞前画地，
其子又晓心乃寤， 即时自归前悔过：
“‘吾以不复用兵器， 等行慈心却魔怨，
世用兵器动人心， 而我以汝等众生。
若调象马虽已调， 然后故态会复生，
若得最调如佛性， 已如佛调无不仁。’
“垓天见佛擒魔众， 忍调无想怨自降，
诸天欢喜奉华臻： ‘非法王坏法王胜。
本从等意智慧力， 慧能即时禳不祥，
能使怨家为弟子， 当礼四等道之证。
面如满月色从容， 名闻十方德如山，
求佛像貌难得比， 当稽首斯度世仙。’
“菩萨累劫清净之行，至儒大慈，道定自然，忍力降魔，鬼兵退散，定意如故，不以智虑，无忧喜想，是日夜半后，得三术阇(三术阇者汉言三神满具足)，漏尽结解，自知本昔久所习行，四神足念，精进定、欲定、意定、戒定，得变化法，所欲如意，不复用思；身能飞行；能分一身，作百作千至亿万无数，复合为一；能彻入地，石壁皆过，从一方现，俯没仰出，譬如水波；能身中出水火；能履水行虚，身不陷坠；坐卧空中，如飞鸟翔；立能及天，手扪日月，欲身平立，至梵自在；眼彻视，耳洞听，意预知，诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类，身行口言心所念，悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者，有瞋怒无瞋怒者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善不念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。
“菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道，先世父母、兄弟、妻子中外姓字，一一分别，一世十世，百千亿万无数世事，至于天地一劫崩坏空荒之时，一劫始成，人物初兴，能知十劫百劫至千万亿无数劫中，内外姓字，衣食苦乐，寿命长短，死此生彼，展转所趣，从上头始，诸所更身，生长老终，形色好丑，贤愚苦乐，一切三界，皆分别知。见人魂神，各自随行，生五道中，或堕地狱，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自弊，一色像，二痛痒，三思想，四行作，五魂识，皆习五欲，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，牵于爱欲，或于财色思望安乐，从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心，大如毛发，受行八道，则众苦灭，譬如无薪亦无火，是谓无为度世之道。
“菩萨自知，已弃恶本，无淫怒痴，生死五阴诸种悉断，无余灾孽所作已成，智慧已了。明星出时，廓然大悟，得无上正真道，为最正觉，得佛十八法，有十神力、四无所畏。佛十八法者，谓从得佛至于泥曰，一、无失道，二、无空言，三、无妄志，四、无不净意，五、无若干想，六、无不省视，七、志欲无减，八、精进无减，九、定意无减，十、智慧无减，十一、解脱无减，十二、度知见无减，十三、古世之事悉知见，十四、来世之事悉知见，十五、今世之事悉知见，十六、揽众身行化以始所知，十七、揽众言行化以始所知，十八、揽众意行化以始所知，是为佛十八不共之法。
“十神力者，诸佛悉见知，深微隐远，是处非处，明审如有，一力也；佛悉明知来今往古所造行地，其受报处，二力也；佛悉分别天人众生彼彼异念，三力也；佛知众生若干种语及度世语，四力也；佛悉了知世间杂种无量情态，五力也；佛能现禅解定行，除众劳诤，六力也；佛知欲缚知欲解要在所宜行，七力也；佛智如海善言无量追识一切宿命所更，八力也；佛天眼净见人物死神所出生，善恶殃福，随行受报，九力也；佛漏已尽，无复缚着，神真睿智，自知见证，究畅道行，可作能作，无余生死，其智明审，是为佛十神力也。
“四无所畏者，佛神智正觉，无所不知，愚人或言：‘佛未悉知。’至于梵摩众圣，皆莫能论佛之智故，独步不惧，一无畏也。佛漏尽悉止，愚惑相言：‘佛漏未尽。’至梵摩众圣，莫能论佛之志故，独步不惧，二无畏也。佛说经戒，天下诵习，愚惑相言：‘佛经可遏。’至梵摩众圣，莫能论毁佛正经故，独步不惧，三无畏也。佛现道义，言真而要，能度苦厄，愚惑相言：‘不能度苦。’至梵摩众圣，莫能论佛正道故，周行不惧，四无畏也。
“佛得是意，一切知见，坐自念言：‘是实微妙，难知难明，甚难得也，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大苞天地，细入无间，养育众生，如视赤子，承事诸佛，积德无量，累劫勤苦，不忘其功也，今悉得之。’善自颂曰：
“‘作福之报快， 众愿皆得成，
速疾入众寂， 皆得至泥洹。
今觉佛极贵， 弃淫净无漏，
一切能将导， 从者必欢豫。’
“是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下，德力降魔，觉慧神静，三达无碍。度二贾客，提谓、波利，授三自归，及与五戒，为清信士。
“念昔锭光别我为佛：‘汝后百劫，当得作佛，名释迦文如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊，度脱众生，如我今也。’吾从是来，建立弘誓，奉行六度、四等、四恩、三十七品，善权随时，一切诸法，积累不倦，高行殊异，忍苦无量，功报不遗，大愿果成。”
佛说经已，一切众会，皆大欢喜，为佛作礼而去。
修行本起经卷下