大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
No. 100
别译杂阿含经卷第一
失译人名今附秦录
初诵第一
（一）
如是我闻：
一时，佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时，尊者善生初始出家，剃除须发，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告诸比丘：“此族姓子善生，有二种端严：一容貌瑰伟，天姿挺特。二能剃除须发，身服法衣，深信家法会归无常，出家学道，尽诸烦恼，具足无漏心得解脱，慧得解脱，身证无为，生死永尽，梵行已立，不受后有。”
佛说是已，即说偈言：
“比丘常寂定， 除欲离生死，
住最后边身， 能破于魔军，
修心断诸结， 端正无等伦。”
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。当于尔时，有一比丘，容色憔悴，无有威德，来诣佛所，顶礼佛足，叉手合掌，向诸比丘，在一面坐。时，诸比丘皆作是念：“今此比丘，何故如是颜容毁悴，无有威德？”世尊尔时知诸比丘心之所念，即告之言：“汝诸比丘，见彼比丘礼我已不？”时，诸比丘白佛言：“世尊！唯然已见。”佛复告言：“汝等今者勿于彼所生下劣想。何以故？彼比丘者，所作已办，获阿罗汉，舍于重担，尽诸有结，得正解脱。而今汝等，不应于彼生轻贱想。汝等若当知见如我，然后乃可筹量于彼。若妄称量，则为自损。”
尔时，世尊即说偈言：
“孔雀虽以色严身， 不如鸿鹄能高飞，
外形虽有美仪容， 未若断漏功德尊。
今此比丘犹良马， 能善调伏其心行，
断欲灭结离生死， 受后边身坏魔军。”
佛说是已，诸比丘等，闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，提婆达多获得四禅，而作是念：“此摩竭提国谁为最胜？”覆自思惟：“今日太子阿阇世者，当绍王位，我今若得调伏彼者，则能控御一国人民。”时，提婆达多作是念已，即往诣阿阇世所，化作象宝，从门而入，非门而出。又化作马宝，亦复如是。又复化作沙门，从门而入，飞虚而出。又化作小儿，众宝璎珞，庄严其身，在阿阇世膝上。时，阿阇世抱取呜唼，唾其口中。提婆达多贪利养故，即咽其唾。提婆达多变小儿形，还伏本身。时，阿阇世见是事已，即生邪见，谓提婆达多神通变化，逾于世尊。时，阿阇世于提婆达多所，深生敬信，日送五百车食而以与之。提婆达多与其徒众五百人，俱共受其供。
时，有众多比丘，着衣持钵入城乞食。饮食已讫，往诣佛所，白佛言：“世尊！向以时到，入城乞食，见提婆达多招集远近，大获供养。”佛告诸比丘：“汝等不应于提婆达所，生愿羡心。所以者何？此提婆达必为利养之所伤害。譬如芭蕉生实则死，芦竹𤝙𤡣，骡怀妊等，亦复如是。提婆达多得于利养，如彼无异。提婆达多愚痴无智，不识义理，长夜受苦。是故汝等，若见于彼提婆达多为于利养之所危害，宜应舍弃贪求之事，审谛观察，当作是解，莫贪利养。”即说偈言：
“芭蕉生实死， 芦竹苇亦然，
贪利者如是， 必能自伤损。
而此利养者， 当为衰损减，
婴愚为利养， 能害于净善。
譬如多罗树， 斩则更不生。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘，食时已到，着衣持钵入城乞食。时，诸比丘闻释子象首比丘在于城内遇病命终，食讫回还，往至佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！我等比丘，晨朝着衣持钵，入城乞食，闻象首比丘其命已终，唯愿世尊为我解说象首比丘为生何处？受何果报？”佛告诸比丘：“夫能增长三非法者，身坏命终，必堕地狱。云何名为三种非法？所谓增长悭贪、愚痴、瞋恚。今此比丘犯三非法，比丘当知，堕于地狱。”
尔时，世尊即说偈言：
“若生不善心， 成就贪瞋痴，
此身自作恶， 还复害于己，
如芭蕉生实， 自害于其身。
若无贪瞋痴， 是名为智慧，
不害于己身， 是名胜丈夫。
是以应除断， 贪瞋痴大患。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老难陀着鲜净衣，执持好钵，意气憍慢，陵蔑余人，自贡高言：“我是佛弟姨母之子。”尔时众多比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！难陀比丘着鲜洁衣，手持净钵，称是佛弟，云是姨子，内自憍慢，陵蔑余人。”佛闻语已，遣一比丘往召难陀。时，一比丘受佛敕已，往至其所，语难陀言：“世尊唤汝。”难陀闻已，即诣佛所，顶礼佛足，在一面立。
佛告难陀：“汝实着鲜洁衣，手持好钵，称是佛弟姨母之子，憍慢于人，有是事不？”难陀答言：“实尔，世尊。”
佛告难陀：“汝今不应作如是事，汝今应当乐阿练若，处冢间树下，纳衣乞食。若是我弟姨母所生，应当修行如是等事。”
尔时，世尊即说偈言：
“我当云何见？ 难陀乐苦行，
如彼阿练若， 冢间坐乞食，
山林闲静处， 舍欲而入定。”
佛说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者难陀往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告诸比丘：“善说法中，难陀比丘最为第一。容仪端正，豪姓之子，难陀比丘最为第一。能舍盛欲，难陀比丘最为第一。收摄诸根，饮食知量，于初后夜精勤修道，修念觉意，常现在前，难陀比丘最为第一。云何名难陀比丘能摄诸根？不着色声香味触法，是名难陀能摄诸根。云何名难陀比丘饮食知量？食以止饥，不为色力，为修梵行，裁自取足，如似脂车。又如治痈，不为色力，肥鲜端正，是名难陀饮食知量。云何名难陀比丘于初后夜精勤修道？昼则经行，夜则坐禅，除阴盖心。于其初夜，洗足已讫，正身端坐，系念在前，入于禅定，讫于初夜。又于中夜，右胁着地，足足相累，系心在明，修念觉意。于后夜初，正身端坐，系念在前。而此难陀于初后夜专心行道，等无有异。族姓子，难陀得最上念觉，难陀比丘捡心不散，正观东方，南西北方，亦复如是。捡心观察，不令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受，悉知缘起，知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因缘，亦知诸觉当住起灭因缘。令诸比丘当作是学，守摄诸根，饮食知量，初中后夜，精勤修习，修最上念觉，当如难陀。”
佛告诸比丘：“我今教汝学难陀比丘所修之行，设有比丘所修之行，犹如难陀，我今亦当教汝等学。”
尔时，世尊即说偈言：
“若能善摄诸根者， 亦能系念节饮食，
是则名为有智人。 善知心起之体相，
难陀如是我所叹， 汝等应当如是学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有比丘名曰窒师，是佛姑子。恃佛故，恒怀憍慢，不敬长老有德比丘，无有惭愧，每常多言。若诸比丘少有所说，便生瞋恚。时，诸比丘见其如是，往诣佛所，合掌礼足，在一面坐。白佛言：“世尊！窒师比丘常生憍慢，自说我是佛姑之子，轻慢诸余长老比丘，恒多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。”
佛告诸比丘：“汝等今者可往唤彼窒师比丘。”诸比丘等受佛教已，往唤窒师。窒师受敕，即诣佛所，礼佛足已，在一面立。
如来尔时告窒师言：“汝见诸长宿比丘无恭敬心，无惭无愧，自多言说。若诸比丘少有所说，便生瞋忿。为实尔不？”窒师白言：“实尔，世尊。”
佛告窒师：“汝今若是我姑之子，应于宿德长老诸比丘深生恭敬，有惭有愧，应自少语。闻他所说，宜应忍受。”
尔时，世尊即说偈言：
“恒应修善莫生瞋， 若生瞋恚名不善。
窒师汝今于我所， 宜应断瞋及憍慢，
习行诸善修梵行， 若如是者我庆悦。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毗舍佉沙门般阇罗子于讲堂上，集诸比丘而为说法，言辞圆满，所说无滞，能令大众闻者悦豫，听之无厌，即得悟解。时，诸比丘闻其所说，踊跃欢喜，至心听受，供养恭敬，捡心专意，听其说法，不为利养及与名称，应义才辩，无有穷尽，能令闻者忆持不忘，时，会大众皆如是听。有诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！毗舍佉比丘般阇罗子在讲堂上为众说法，不为利养、名称、赞叹，应义辩才，无有穷尽，能令闻者忆持不忘。”
佛告诸比丘：“汝可往唤彼毗舍佉般阇罗子。”时，诸比丘受教，往唤毗舍佉。既受敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。佛问毗舍佉言：“汝实集诸比丘为其说法，乃至令诸比丘至心听受。有是事不？”答言：“实尔。”
佛赞之言：“善哉！善哉！毗舍佉！汝集诸比丘在讲堂上为其说法，又复不为利养名称，言辞圆满，闻者欢喜，至心信受。汝自今已后，常应如是说法饶益。汝诸比丘，若多若少，应行二事：一者、应说法要。二者、若无所说，应当默然，不得论说诸余俗事。汝等今者，莫轻默然。而默然者，有大利益。”
尔时，世尊即说偈言：
“若诸大众中， 愚智共聚集，
若未有所说， 人则不别知；
若有所显说， 然后乃别知。
是故汝今者， 常应说法要，
炽然于法炬， 竖立仙圣幢。
诸阿罗汉等， 咸妙法为幢；
诸仙胜人等， 以善语为幢。”
佛说是已，诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时，有众多比丘集讲堂中，各作衣服。时，有一年少比丘，出家未久，新受具戒，在僧中坐，不作僧衣。时，诸比丘作衣已讫，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘白佛言：“世尊！我等比丘在讲堂中裁作衣服，此年少比丘在僧中坐，不为众僧造作衣服。”
佛告年少比丘言：“汝实不佐众僧而作衣耶？”比丘白佛言：“世尊！我随力所能，亦为僧作。”
尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：“汝等勿嫌年少比丘无所作也，彼比丘者，所作已办，得阿罗汉，诸漏已尽，舍于重担，获于正智，心得解脱。”
尔时，世尊即说偈言：
“我涅槃法， 终不为彼， 懈怠无智，
之所获得。 犹如良马， 上大丈夫，
断除爱结， 尽诸烦恼。 除祛四取，
获于寂灭， 能坏魔军， 住最后身。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一比丘名曰长老，独止一房，赞叹独住。时，诸比丘往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！此长老比丘赞叹独住、独行、独坐。”
佛告比丘：“汝可唤彼长老比丘。”时，一比丘往至其所，语长老言：“世尊唤汝。”长老比丘受教敕已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面立。
佛告长老：“汝实独住，赞叹独坐行法耶？”长老白佛言：“实尔，世尊。”佛复告言：“汝今云何乐于独住，赞叹独住？”长老白佛言：“世尊！我实独入聚落，独出独坐。”佛复告言：“更有独住，胜汝独住。何等是耶？欲本干竭，来欲不起，现欲不生，是名婆罗门。无我、我所，断于疑结，远离诸入，灭于烦恼。”
尔时，世尊即说偈言：
“一切世间， 我悉知之。 舍弃一切，
尽诸爱结。 如此胜法， 名为独住。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长老僧钳从骄萨罗国游行至舍卫国，到祇树给孤独园。尔时，本二知僧钳来至舍卫国，着衣服璎珞，种种庄严，携将其子至僧钳房。时，尊者僧钳露地经行。到尊者所而语之言：“我子稚小，不能自活，故来相见尊者。”虽与相见，不共其语。第二第三，亦作是说。尊者僧钳虽复相对，了不顾视，亦不与语。本二即言：“我来见尔，不共我语，此是尔子，尔自养活。”着经行道头，弃之而去，远住遥看。尔时，尊者亦复不共子语。本二复自思念：“今此沙门善得解脱，能断爱结。彼仙所断，尽以获得。”不满所愿，还来取儿，负还向家。
尔时，世尊以净天耳过于人耳，具闻僧钳、本二所说。尔时，世尊即说偈言：
“见来亦不喜， 见去亦不忧，
舍除爱欲者， 最上婆罗门。
来时既不喜， 去时亦不忧，
离垢清净行， 名智婆罗门。”
说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
善生及恶色 提婆并象首
二难陀．窒师 般阇罗．少年
长老并僧钳
（一二）
如是我闻：
一时，佛住王舍城仙人山中。时，尊者阿难处于闲静，默自思惟：“世尊昔来说三种香，所谓根、茎、华香，一切诸香，不出此三。然三种香，顺风则闻，逆风不闻。”尊者阿难思惟是已，即从坐起，往至佛所，礼佛足毕，在一面立。白佛言：“世尊！我于向者，独处闲静，默自思惟：‘世尊所说根、茎、华等三种之香，众香中上。然其香气，顺风则闻，逆则不闻。’世尊！颇复有香，逆风顺风皆能闻不？”
佛告阿难：“如是如是。世有好香，顺逆皆闻。何者是耶？若聚落城邑，若男若女，修治不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，若诸天及得天眼者，尽皆称叹。彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，顺逆皆闻。”
尔时，世尊即说偈言：
“若栴檀沉水， 根茎及花叶，
此香顺风闻， 逆风无闻者。
持戒香丈夫， 芳馨遍世界，
名闻满十方， 逆顺悉闻之。
栴檀及沉水， 优钵罗拔师，
如此香微劣， 不如持戒香。
如是种种香， 所闻处不远，
戒香闻十方， 殊胜诸天香。
如此清净戒， 不放逸为本，
安住无漏法， 正智得解脱。
众魔虽欲求， 莫知其方所，
是名安隐道。 此道最清净，
永离于诸向， 舍弃于众趣。”
说是偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一三）
如是我闻：
一时，佛游摩竭提国，与千比丘俱。先是婆罗门耆旧有德，获阿罗汉，诸漏已尽，尽诸有结，所作已办，舍于重担，逮得己利。如来往至善住天寺祠祀林中，频婆娑罗王闻佛到彼祠祀林间，时，频婆娑罗王即将骑队，有万八千辇舆，车乘万有二千，婆罗门居士数千亿万，前后围绕，往诣佛所。至佛所已，舍象马车，释其容饰，往至佛所，长跪合掌，白佛言：“世尊！我是摩竭提王频婆娑罗。”三自称说。佛言：“如是，如是，摩竭提王频婆娑罗。”时，频婆娑罗礼佛足已，在一面坐。摩竭提国诸婆罗门，及以长者，礼佛足已，各前就坐。时，此坐中，或有举手，或默然坐。
尔时，优楼频螺迦叶坐于佛所，摩竭提人咸生疑惑，而作是念：“为佛是师，为优楼迦叶是师耶？”尔时，世尊知摩竭提人深心所念，即以偈问迦叶曰：
“汝于优楼所， 久修事火法，
今以何因缘， 卒得离斯业？”
优楼频螺迦叶以偈答曰：
“我先事火时， 贪嗜于美味，
及以五欲色， 此皆是垢秽，
以是故弃舍， 事火祠火法。”
尔时，世尊复说偈言：
“我知汝不乐， 五欲及色味，
汝今所信乐， 当为人天说。”
尊者优楼频螺迦叶复说偈言：
“我先甚愚痴， 不识至真法，
祠祀火苦行， 谓为解脱因。
譬如生盲者， 不见解脱道，
今遇大人龙， 示我正见法。
今日始睹见， 无为正真迹，
利益于一切， 调御令解脱。
佛出现于世， 开示于真谛，
令诸含生类， 咸得睹慧光。”
尔时，世尊复说偈言：
“汝今为善来， 所求事已得，
汝有善思力， 能别最胜法。
汝今应观察， 大众之深心，
为其现神变， 使彼生敬信。”
尊者优楼频螺迦叶即时入定，起诸神通，身升虚空，坐卧经行，即于东方，行住坐卧，现四威仪。身上出水，身下出火。身下出水，身上出火。入火光三昧，出种种色光，于其东方，现其神变，南西北方，亦复如是。现神足已，在佛前住，顶礼佛足，合掌而言：“大圣世尊是我之师，我于今者是佛之子。”佛言：“如是如是。汝从我学，是我弟子。”佛复命言：“还就汝坐。”
时，摩竭提频婆娑罗王闻佛所说，欢喜奉行。
（一四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有陀骠比丘，力士之子。世尊于时敕陀骠比丘料理僧事，陀骠比丘奉命典知。后于一时，有一比丘名弥多求，于众僧次，应当受请。陀骠尔时即依僧次，遣弥多求比丘应请诣彼。值彼设供，饮食粗涩。如是再三，私自惆怅，生大苦恼，向其姊妹弥多罗比丘尼说：“陀骠所差因缘，每得粗涩，苦恼于我。”即语弥多罗比丘尼言：“姊妹！陀骠比丘三以恶食，苦恼于我。而汝今者，宁不为我设诸方便，报彼怨耶？”弥多罗比丘尼言：“我当云何能得相佐？”弥多求比丘言：“为汝计者，汝往佛所言：陀骠比丘先于我所，作非梵行。”我当证言：“实尔实尔。”弥多罗比丘尼言：“我当云何于净戒人而作毁谤？”弥多求言：“姊妹，汝若不能为我作此事者，我自今后，更复不能与汝言语。”比丘尼言：“汝意必尔，我当从汝。”弥多求比丘言：“姊妹，我今先去，汝可后来。”
弥多比丘往至佛所，礼佛足已，在一面坐。弥多罗比丘尼复诣佛所，礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！云何陀骠力士子，乃于我所作非梵行？”弥多求比丘言：“实尔，世尊。”时，陀骠比丘在大众中。佛告陀骠比丘言：“闻是语不？”尔时，陀骠比丘白佛言：“世尊！佛自知我。”佛告陀骠：“汝今不应作如是语，若作是事，汝当言忆；若不作者，当言不忆。”即白佛言：“世尊！我实不忆有如此事。”时罗睺罗白佛言：“世尊！此陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行。”弥多求比丘证言：“我见陀骠比丘于弥多罗比丘尼所作非梵行，陀骠比丘欲何所道？”
佛告罗睺罗：“若彼弥多罗比丘尼诬谤于汝言：‘罗睺罗今于我所作非梵行。’弥多求比丘亦复证言：‘我实见罗睺罗于彼弥多罗比丘尼所作非梵行。’汝何所道？”罗睺罗白佛言：“世尊！我若被诬，唯言婆伽婆自证知我。”佛告罗睺罗：“汝尚知尔，况彼清净无有所犯，而当不知作如是语。”
佛告诸比丘：“汝等可为陀骠比丘作忆念羯磨；弥多罗比丘尼以自言故，为作灭摈。”尔时，诸比丘受佛敕已，于弥多求比丘苦切捡挍，语弥多求比丘言：“陀骠比丘共弥多罗比丘尼作非梵行，为何处见？为独见耶？为共人见？”如是责问，弥多求比丘不能得对，方言诬谤陀骠比丘，先于僧次，差我受请，三得粗食。“我今实以贪瞋痴故，而生此谤。”
尔时，世尊出于静室，在众僧前敷座而坐。诸比丘等白佛言：“世尊！已为陀骠比丘作忆念羯磨，复为弥多罗比丘尼作灭摈竟，已为问弥多求，知其虚谤。”
尔时，世尊即说偈言：
“若成就一切， 所谓虚妄语，
则为弃后世， 无恶而不造。
宁当以此身， 吞食热铁丸，
不以破戒身， 而受净信施。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，陀骠比丘往诣佛所，于大众中，顶礼佛足，白佛言：“世尊！我于今者，欲入涅槃，唯愿世尊听我灭度。”如是三请。佛告陀骠：“汝入涅槃，我不遮汝。”时，陀骠比丘于如来前，作十八种变，踊身虚空。即于东方，现四威仪，青黄赤白，种种色像，或现为水，或现火聚。身上出水，身下出火。身上出火，身下出水。或现大身，满虚空中，或复现小。履水如地，履地如水。南西北方，亦复如是。作是事已，即于空中，入火光三昧，火炎炽然，如大火聚，即入涅槃，无有遗烬，犹如酥油一时融尽。
尔时，世尊即说偈言：
“譬如热铁， 椎打星流。 散已寻灭，
莫知所至。 得正解脱， 亦复如是。
已出烦恼， 诸欲淤泥。 莫能知彼，
所趣方所。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一六）
如是我闻：
一时，佛游化摩竭陀国桃河树林。见放牧人，称此林中有鸯掘魔罗贼，或伤害人。佛告牧人言：“彼贼或能不见伤害。”即便前进。复见牧人，亦作是语，佛如前答，至于再三。佛故答言：“彼恶人者，或不见害。”
佛到林中，鸯掘魔罗遥见佛来，左手持鞘，右手拔刀，腾跃而来，彼虽奔走，如来徐步，不能得及。鸯掘魔罗极走力尽，而语佛言：“住！住！沙门。”佛语之言：“我今常住，汝自不住。”鸯掘魔罗即说偈言：
“沙门行不止， 自言我常住。
我今实自住， 今言我不住。
云何尔言住， 道我行不住？”
尔时，世尊即说偈言：
“我于诸众生， 久舍刀杖害，
汝恼乱众生， 不舍是恶业，
是故我言住， 汝名为不住。
我于有形类， 舍诸毒恶害，
汝不止恶业， 常作不善业，
是故我言住， 汝名为不住。
我于诸有命， 舍除众恼害，
汝害有生命， 未除黑闇业，
以是我言住， 汝名为不住。
我乐于己法， 摄心不放逸，
汝不见四部， 一切所不住，
是名我实住， 汝名为不住。”
鸯掘魔罗复说偈言：
“我久处旷野， 未见如此人，
婆伽婆来此， 示我以善法。
我久修恶业， 今日悉舍离，
我今听汝说， 顺法断诸恶。”
以刀内鞘中， 投弃于深坑，
即便稽首礼， 归命于世尊，
信心甚猛利， 发意求出家。
佛起大悲心， 饶益诸世间，
寻言汝善来， 便得成沙门。
尔时，鸯掘魔罗族姓子，须发自落，被服法衣，已得出家，处于空静，心无放逸，专精行道，勤修精进。以能专精，摄心正念，修无上梵行，尽诸苦际，于现法中，自身取证明知，己法自知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
尔时，尊者无害已成罗汉，得解脱乐。即说偈言：
“我今字无害， 后为大残害，
我今名有实， 真实是无害。
我今身离害， 口意亦复然，
终不害于他， 是真名无害。
我本血涂身， 故名鸯掘摩，
为大驶流㵱， 是故归依佛。
归依得具戒， 即逮得三明，
具知佛教法， 遵奉而修行。
世间调御者， 治以刀杖捶，
铁钩及鞭辔， 种种诸楚挞。
世尊大调御， 舍离诸恶法，
去离刀杖捶， 真是正调御。
渡水须桥船， 直箭须用火，
匠由斤斧正， 智以慧自调。
若人先造恶， 后止不复作，
是照于世间， 如月云翳消。
若人先放逸， 后止不放逸，
正念离棘毒， 专心度彼岸。
作恶业已讫， 必应堕恶趣，
蒙佛除我罪， 得免于恶业。
诸人得我说， 皆除怨结心，
当以忍净眼， 佛说无诤胜。”
（一七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林中。尔时，有一比丘，天未明晓，往趣河边，襞叠衣服，安着一处，入河洗浴，露形出水，于河岸上，晞干其身。有天放光，照彼河岸，语比丘言：“汝出家未久，盛壮好发，何不受五欲乐，非时出家？”比丘答言：“我今出家，正是其时，获于非时。”天语沙门：“云何出家是时，获于非时。”沙门答言：“佛世尊说五欲是时，佛法是非时。五欲之乐，受味甚少，其患滋多，忧恼所集。我佛法中，现身受证，无诸热恼。诸有所作，不观时日。种少微缘，获大果报。”
天复问言：“佛云何说五欲是时？云何佛法名为非时？”比丘答言：“我既年稚，出家未久，学日又浅，岂曰能宣如来至真广大深义。婆伽婆今者，在近迦兰陀竹林，尔可自往，问其疑惑。”天答之言：“今佛侍从大威德天，盈集左右，如我弱劣，不能得见。汝今为我往白世尊，如来慈矜，若垂听许，我当诣彼，咨启所疑。”比丘答言：“汝若能往，我当为汝启白世尊。”天复答言：“我随汝往诣世尊所。”
尔时比丘往诣佛所。顶礼佛足，在一面立，具以天问而白世尊。尔时，世尊即说偈言：
“名色中生相， 谓为真实有，
当知如斯人， 是名属死径。
若识于名色， 本空无有性，
是名尊敬佛， 永离于诸趣。”
佛问天曰：“汝解已未？”天即答言：“未解。世尊！”佛复说偈言：
“胜慢及等慢， 并及不如慢，
有此三慢者， 是可有诤论；
灭除此三慢， 是名不动想。”
佛告天曰：“汝解已未？”天答佛言：“未解。世尊！”佛复说偈言：
“断爱及名色， 灭除三种慢；
不触于诸欲， 灭除于瞋恚；
拔除诸毒根， 诸想愿欲尽。
若能如是者， 得度生死海。”
天白佛言：“我今已解。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，有一比丘，于清晨朝往趣河边，脱衣洗浴，还出岸上，晞干其身。有天放光，照于河岸，问比丘言：“比丘！此是巢窟，夜则烟出，昼则火燃。有婆罗门见是事已，破彼巢窟，并掘其地。时有智人语婆罗门言：‘以刀掘地。’见有一龟，婆罗门言：‘取是龟来。’复语掘地，见一蝮蛇，语令捉取。复语掘地，见一肉段，语令挽取。复语掘地，见一刀舍，婆罗门言：‘此是刀舍。’语令掘取。复语掘地，见楞祇芒毒虫，语令掘取。复语掘地，见有二道，复语掘出。语更掘地，见有石聚，语令出石。复语掘地，见有一龙，婆罗门言：‘莫恼于龙。’即跪彼龙。”
天语比丘言：“莫忘我语，可以问佛，佛有所说，至心忆持。所以者何？我不见若天、若魔、若梵，有能分别者，除佛及以声闻弟子比丘，无能得解如是问者。”
尔时比丘往至佛所，顶礼佛足，在一面立。所闻天语，具向佛说：“世尊！云何巢窟夜则烟出，昼则火然？谁是婆罗门？谁是智人？云何是刀？云何是掘？云何为龟？云何蝮蛇？云何肉段？云何刀舍？云何楞祇芒毒虫？云何二道？云何石聚？云何名龙？”
佛告比丘：“谛听谛听，当为汝说。巢窟者，所谓是身。受于父母精气，四大和合，衣食长养，乃得成身。而此身者，会至散败，膀胀虫烂乃至碎坏。夜烟出者，种种觉观。昼火然者，从身口业，广有所作。婆罗门者，即是如来。有智人者，即诸声闻。刀喻智慧。掘地者，喻于精进。龟者，喻于五盖。蝮蛇者，喻瞋恼害。肉段者，喻悭贪嫉妒。刀舍者，喻五欲。楞祇芒毒虫，喻如愚痴。二道者，喻于疑。诸石聚者，喻于我慢。龙者，喻于罗汉，尽诸有结。”
尔时，世尊即说偈言：
“巢窟名为身， 觉观如彼烟，
造作如火然， 婆罗门如佛，
智人是声闻， 刀即是智慧，
掘地喻精进， 五盖犹如龟，
瞋恚如蝮蛇， 贪嫉如肉段，
五欲如刀舍， 愚痴如楞祇，
疑者如二道， 我见如石聚，
汝今莫恼龙， 龙是真罗汉。
善答问难者， 唯有佛世尊。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一九）
如是我闻：
一时，佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时，世尊着衣持钵入波罗奈城，见一比丘，身意不定，诸根散乱。时，彼比丘遥见佛已，低头惭愧。佛乞食已，洗足入僧坊中，出于静室，坐僧众中，语诸比丘言：“我于今朝，见一比丘不摄诸根，时，彼比丘遥见我已，有惭愧色，低头捡情，为是谁耶？”时，彼比丘即于坐起，以郁多罗僧着右肩上，叉手合掌，白佛言：“世尊！心意不定，诸根散者，即我身是也。”佛言：“善哉！比丘！见我乃能捡情摄意，见诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦当如是，捡情摄意，如似见我。汝能如是，于长夜中安乐利益。”
有一比丘即于佛前，而说偈言：
“比丘乞食入聚落， 心意纵乱不暂定，
见佛精进摄诸根， 是故佛称为善哉。”
（二○）
如是我闻：
一时，佛在波罗奈国古仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊时到，着衣持钵，入城乞食。有一比丘在天祠边，心念恶觉，嗜欲在心。时，佛世尊语比丘言：“比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。”尔时，比丘闻佛所说，知佛世尊识其心念，生大怖畏，身毛皆竖，疾疾而去。
佛乞食还，食已洗足，还僧坊中，入静房坐。从静房出，在众僧前敷座而坐。佛告诸比丘：“我今入城乞食，见一比丘在天祠边，心念恶觉。嗜欲在心。我即语言：‘比丘！比丘！汝种苦子，极为鄙秽，诸根恶漏，有漏汁处，必有蝇集。’是时，比丘闻佛所说，生大惊怖，身毛皆竖，疾疾而去。”
佛说是已，有一比丘从坐而起，叉手合掌，白佛言：“世尊！云何名种苦子？云何名为鄙秽？云何名为恶漏？云何名为蝇集？”
佛言：“谛听！谛听！当为汝说。瞋恚嫌害，名种苦子。纵心五欲，名为鄙秽。由六触入，不摄戒行，名为恶漏。烦恼止住，能起无明、憍慢、无惭、无愧，起诸结使，所谓蝇集。”
尔时，世尊即说偈言：
“若有不摄诸根者， 增长欲爱种苦子，
作诸鄙秽常流出， 亲近欲觉恼害觉，
若在聚落空闲处， 心终无有暂乐时。
若于己身修正定， 修集诸通得三明，
彼得快乐安隐眠， 能灭觉蝇使无余，
能修得行住健处， 履行圣迹到善方，
得正智迹终不还， 入于涅槃寂灭乐。”
佛说是已，诸比丘闻已，欢喜奉行。
（二一）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘着衣持钵入城乞食。食已，回还洗足，摄持坐具，入得眼林中，在一树下，敷草而坐，起恶觉观，贪嗜五欲。得眼林神知比丘念，念于不净，在此林中，不应嗜恶，作如是念：“我当𡨟寤。”即作是言：“比丘！比丘！何故作疮？”比丘答言：“我当覆之。”林神复语：“汝疮如𤬪，以何覆之？”比丘答言：“我以念觉，用覆此疮。”林神赞言：“善哉！善哉！今此比丘善知覆疮，真实覆疮。”
佛以清净天耳闻彼林神共比丘语。尔时，世尊即说偈言：
“世间嗜欲， 邪意所作。 疮疣已生，
众蝇唼食。 嗜欲即疮， 觉观即蝇。
我慢依贪， 钻丈夫心。 贪利名称，
疑惑所著。 不知出要， 内心修定。
具学诸通， 此不作疮。 安隐见佛，
能得涅槃。”
说此偈已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众多比丘着衣持钵入城乞食。尔时，有一年少新学比丘，不以时节入于聚落。时，诸比丘处处见彼新学比丘，而语之言：“汝今新学，未知对治法门，云何处处经历诸家？”新学比丘白诸比丘言：“大德诸长老等皆往诸家，云何遮我不至诸家？”
时，诸比丘乞食食已，收摄衣钵，洗足已，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。诸比丘等白佛言：“世尊！我等入城乞食，见一年少新学比丘，不以时节，往至诸家。我等语言：‘汝是新学，未知对治，何缘非时往至他家？’答我等言：‘诸老比丘亦到诸家，何故独自而遮我耶？’”
尔时，世尊告诸比丘：“大旷野中有一大池，有诸大象入彼池中，以鼻拔取池中藕根，净抖擞已，用水洗之，然后乃食，身体肥盛，极得气力。诸小象等亦复食藕，不知抖擞并及水洗，合泥出食，后转羸瘦，无有气力，若死若近死。”
尔时，世尊而说偈言：
“大象入池时， 以鼻拔藕根，
抖擞洗去泥， 然后方食之。
若有诸比丘， 具修清白法，
若受于利养， 无过能染着，
是名修行者， 犹如彼大象。
不善解方便， 后受于过患，
后受其苦恼， 如彼小象等。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
阿难与结发 及以二陀骠
贼并散倒吒 拔弥．惭愧根
苦子并覆疮 小大食藕根
别译杂阿含经卷第一
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第二
失译人名今附秦录
初诵第二
（二三）
如是我闻：
一时，佛在王舍城，住寒林中。尔时，佛告诸比丘：“人生寿浅，会必归终，应勤行道，净修梵行，是故汝等不应懈怠，应修善行，修于法义，及以真行。”
尔时，魔王闻是说已，即作是念：“沙门瞿昙在王舍城，住寒林中，为诸声闻而说法要，我当至彼而作坏乱。”尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，顶礼佛足，在一面立，而说偈言：
“人生寿长， 无诸娆恼， 常得安隐，
无有死径。”
佛作是念：“魔王波旬来作娆乱。”即说偈言：
“人命短促， 多诸娆害， 宜急修善，
如救头燃。 当知波旬， 欲来恼触。”
尔时，魔王闻说偈已，即作是念：“沙门瞿昙知我心念。”愁忧苦恼，深生悔恨，便即隐形，还于天宫。
（二四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城寒林之中。尔时，佛告诸比丘：“诸行无常，迅速不停，无可恃怙，是败坏法，应当速离，趣解脱道。”
尔时，魔王波旬复作是念：“沙门瞿昙住王舍城在寒林中，为诸声闻说如是法，我当往彼而为娆乱。”尔时魔王作是念已，化为摩纳，往至佛所，在一面立，而说偈言：
“昼夜恒在， 命常回来， 如轮轴转，
周回无已。”
佛知魔王来作娆乱，即说偈言：
“命欲日夜尽， 寿者多患难，
犹如陷下河， 速尽无遗余，
是故汝波旬， 不应作坏乱。”
魔作是念：“佛知我心。”愁忧苦恼，极生悔恨，隐形而去，还于天宫。
（二五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，世尊于夜后分，经行林中。于其晨朝，洗足已，正身端坐，系念在前。尔时，魔王作是念言：“沙门瞿昙在王舍城，于夜后分，林中经行。于其晨朝，洗足已，入于静室，正身端坐，系念在前。我今当往，而作娆乱。”作是念已，即便化为摩纳之形，在佛前立，而说偈言：
“我心能化作， 罗网遍虚空，
沙门于我所， 终不得解脱。”
佛作是念：“魔来娆乱。”即说偈言：
“世间有五欲， 愚者为所缚，
能断此诸欲， 永尽一切苦。
我已断诸欲， 意亦不染着，
波旬应当知， 我久坏欲网。”
尔时，魔王闻说偈已，不果所愿，忧愁苦恼，隐形而去，还于天宫。
（二六）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，世尊于初夜后分，坐卧经行。于其晨朝，洗足入房，右胁着地，足足相累，系心在明，修于念觉，而生起想。尔时，魔王波旬即作是念：“沙门瞿昙在王舍城迦兰陀竹林中，经行坐卧。于其晨朝，洗足入房，右胁着地，足足相累，系心在明，修于念觉，作于起想。我当至彼，而作娆乱。”作是念已，化为摩纳，在佛前住，而说偈言：
“何以睡眠？ 何以睡眠？ 云何睡眠，
如入涅槃？ 如所作办， 而自安眠，
乃至日出， 故复眠也。”
佛知天魔来作娆乱，即说偈言：
“爱网着诸有， 遍覆一切处，
我今破斯网， 诸爱永已断。
一切有生尽， 安隐涅槃乐，
波旬汝今者， 于我复何为？”
尔时，魔王闻说偈已，忧愁苦恼，即便隐形，还于天宫。
（二七）
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中。值天云雾，降少微雨，电光晖赫，处处晃耀。尔时，世尊即于其夜露地经行。魔王波旬而作是念：“沙门瞿昙在王舍城耆阇崛山，值天云雾，降少微雨，电光晖赫，处处光耀，于其夜中露地经行。我当往彼，而作坏乱。”尔时，魔王作是念已，在其山上，推大石下，欲到佛所。时，彼大石，自然碎坏。
尔时，世尊即说偈言：
“汝坏灵鹫山， 令如粉微尘，
巨海及大地， 悉皆分碎裂。
欲使正解脱， 生于怖畏相，
欲令毛发竖， 终无有是处。”
尔时，魔王作是念言：“沙门瞿昙知我所念。”忧愁苦恼，即便隐身，还于天宫。
（二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆阇崛山。尔时，世尊于其中夜露地经行，洗足已，入静房中，整身端坐，系念在前。魔王波旬作是念言：“瞿昙沙门在王舍城耆阇崛山中，露地经行。我当往彼，而作娆乱。”尔时，魔王即自变形作蟒蛇身，其形长大，犹如大船。双目晃朗，如憍萨罗钵。吐舌炎炎，又如掣电。出入息声，如大雷震。住于佛前，以身绕佛，引颈举头，当佛顶上。
尔时，世尊知魔娆乱，而说偈言：
“我处于闲寂， 系心正解脱，
安禅修其身， 如昔诸佛法。
毒蛇极猛暴， 状貌甚可畏，
蚊虻及蚤虱， 种种诸恼触，
不动我一毛， 况能令我畏？
假使虚空裂， 大地皆振动，
一切诸众生， 皆生大惊惧，
欲令我怖畏， 终无有是处。
设复有毒箭， 中于我心者，
当于被箭时， 终不求救护，
然复此毒箭， 亦不能中我。”
尔时，魔王闻佛说偈，而作是念：“瞿昙沙门已知我心。”生大怖畏，忧愁悔恨，即变形去，还于天宫。
（二九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城曼直林中。佛于初夜坐禅经行。初夜以讫，洗足入室，右胁着地，足足相累，系心在明，作于起想。魔王波旬知佛心已，而作是念：“沙门瞿昙在王舍城曼直林中，于其初夜，坐禅经行。至中夜前，洗足入房，右胁着地，足足相累，系心在明，作于起想。我今当往，而作坏乱。”尔时，魔王化作摩纳，在如来前，而说偈言：
“云何无事务， 而作于睡眠？
安寝不𡨟寤， 如似醉人眠。
人无财业者， 乃可自恣睡，
大有诸财业， 欢乐快睡眠。”
尔时，世尊知魔来娆乱，而说偈言：
“我非无作睡， 亦非醉而眠。
我无世财故， 是以今睡眠，
我多得法财， 是以安睡眠。
我于睡眠中， 乃至出入息，
皆能有利益， 未尝有损减。
寤则无疑虑， 睡眠无所畏。
譬如有毒箭， 人射中其心，
数数受苦痛， 犹尚能得睡。
我毒箭已拔， 何故而不睡？”
魔闻是偈，作是念：“沙门瞿昙已知我心。”心怀忧恼，于即还宫。
（三○）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中。尔时，有一比丘名曰求㥲，独住仙山黑石窟中，处于闲静，勤行精进，以不放逸，断于我见，得时解脱，自身作证，复还退失。第二第三，乃至第六，亦还退失。比丘念言：“我今独处，修行精进，六返退失，若更退失，以刀自割。”魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七叶窟中，瞿昙弟子名曰求㥲，亦在王舍城独住仙山黑石窟中，勤行精进，心不放逸，得时解脱，自身作证。得已，退失，如是六返。尔时，魔王而作是念：“求㥲比丘若第七得，必自伤害，出魔境界。”作是念已，捉琉璃琴，往到佛所，扣琴作偈：
“大智大精进， 有大神通达，
于法得自在， 威光极炽盛。
汝声闻弟子， 今将欲自害，
人中最上者， 汝今应遮断。
云何乐汝法？ 何故学他死？”
尔时，魔王说是偈已，佛告魔言：“波旬！汝今乃是诸放逸者之大亲友，汝今所说自为说耳，乃不为彼比丘说也。”
尔时，世尊复说偈言：
“若人不怯弱， 坚修行精进，
恒乐于禅定， 昼夜修众善。
干竭爱欲使， 坏汝魔军众，
今舍后边身， 永入于涅槃。”
尔时，魔王忧悲苦恼，失琉璃琴，愁毒悔恨，还本宫殿。
佛告诸比丘：“当共汝等诣仙人山求㥲比丘所。”佛将诸比丘诣求㥲所，见求㥲尸东犹如烟聚。佛告诸比丘：“汝等见此烟聚已不？”诸比丘言：“已见，世尊。”尸南西北亦如是聚。佛告比丘：“此是波旬隐形绕求㥲所，觅其心识。”佛告比丘：“求㥲比丘以入涅槃，无有神识，无所至方。”
尔时，魔王化形摩纳，而说偈言：
“上下及四方， 推求求㥲识，
莫知所至方， 神识竟何趣？”
尔时，世尊告波旬言：“如此健夫，破汝军众，以入涅槃。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三一）
如是我闻：
一时，佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下，成佛未久。尔时，魔王而作是念：“佛在优楼比螺聚落尼连禅河菩提树下，成佛未久。我当诣彼，伺求其便。”作是念已，往诣佛所，而说偈言：
“汝独处闲静， 闭默常寂然，
光颜显神体， 诸根悉悦豫。
譬如失财者， 后还获于财，
汝今玩禅寂， 欢喜亦如是。
既能遗国荣， 亦不悕名利，
何不与诸人， 而共为亲友？”
尔时，世尊以偈答言：
“我久获禅定， 其心常寂然，
破坏汝欲军， 得于无上财。
我根恒恬豫， 心中得寂灭，
以坏汝欲军， 修道情欢喜。
独一离愦闹， 安用亲友为？”
尔时，魔王复说偈言：
“汝已获正道， 安隐向涅槃，
既以得妙法， 宜常戢在怀，
诚应独了知， 何以教众人？”
尔时，世尊复说偈言：
“人不属魔者， 咨吾彼岸法，
我为正分别， 谛实得尽灭，
止心不放逸， 魔不得其便。”
尔时，魔王复说偈言：
“譬如白石山， 其色类脂膏，
群鸟不别知， 飞来而噏食。
既不得其味， [口*(隹/乃)]伤而虚还，
我今亦如是， 徒来无所为。”
尔时，魔王说是偈已，忧愁苦恼，极生悔恨，向一空处，蹲踞独坐，以箭画地，思作方计。时，魔三女：一名极爱，二名悦彼，三名适意。时，魔三女往至魔边，向父说偈：
“父今名丈夫， 何以怀忧愁？
我当以欲罥， 罥彼如捕鸟，
将来至父所， 使父得自在。”
尔时，魔王说偈答言：
“彼人善断欲， 不可以欲牵，
已过魔境界， 是故我怀忧。”
彼魔三女化其形容，极为端严，往至佛所，即礼佛足，在一面立。三女同声，俱白佛言：“我故来供养，与佛策使。”尔时，世尊无上断爱，了不顾视，第二第三，亦作是语，佛不观察。
时，魔三女退在一处，自共议论：“男子之法，所好各异，或爱小者，或爱中者，或爱大者。”即时一女，化作六百女人，或作小女，或作童女，或作未嫁女，或作已嫁女，或作已产女，或作未产女，化作如是众多女已，俱往佛所，白佛言：“世尊！我等今来供养世尊，为其策使，给侍手足。”佛不观察，第二第三，亦如是说，都不顾视。
时，魔女等复退一处，更共语言：“此必得无上断爱欲解脱故，若不尔者，应见我等狂乱吐血，或能心裂。我等当往其所，以偈问难。”魔女极爱以偈问曰：
“端拱树下坐， 闲静独思惟，
为失于财宝， 为欲求大财？
城邑聚落中， 都无爱着心，
何不与众人， 而共作亲友？”
尔时，世尊说偈答言：
“我以得大财， 心中得寂灭，
我坏爱欲军， 妙色都不着。
独处而坐禅， 最受第一乐，
以是因缘故， 都不求亲友。”
魔女适意复说偈言：
“比丘住何处， 能度五驶流，
六驶流亦过？ 入何禅定中，
得度大欲岸， 永离有摄缚？”
尔时，世尊复说偈言：
“身获柔软乐， 心得善解脱，
心离于诸业， 意不复退转。
得断觉观法， 得离瞋爱掉，
得住此处住， 能度五驶流。
并度第六者， 作如是坐禅，
能度大欲结， 并离有摄流。”
魔女悦彼复说偈言：
“已断于爱结， 离众所著处，
多欲度驶流， 多欲度死岸，
唯有黠慧者， 能度如斯难。”
尔时，世尊复说偈言：
“大精进济拔， 如来正法度，
如法得度脱， 智者莫不欣。”
三女不果所愿，还至父所。尔时，魔王呵责三女，因说偈言：
“三女占坏彼， 形容犹如电，
向彼大精进， 如风吹兜罗。
爪以欲坏山， 齿齰于铁丸，
婴愚以藕丝， 欲悬于太山。
佛已度众着， 欲共彼讲论，
罥弶欲捕风， 欲下虚空月。
以手掬大海， 望欲得干竭，
佛已离诸着， 欲往共讲论。
举脚度须弥， 大海中觅地，
佛已出诸着， 而往共讲论。”
魔王忧愁悔恨，于即灭没，还于天宫。
（三二）
如是我闻：
一时，佛在王舍城灵鹫山。尔时，佛与诸比丘赞叹涅槃法。魔王作是念：“佛在王舍城，与诸比丘赞涅槃法。我今当往，而作坏乱。”作是念已，即便化形，作一百人，五十人极为端正，五十人极为丑恶，时，诸比丘皆生惊怪，今以何故，极为端正，复有极丑？
佛知魔来欲作坏乱。尔时，世尊告波旬言：“汝于长夜生死之中，具受如是好恶之形，汝当云何得度苦岸？如是变化，复何用为？若有爱著于男女者，汝当变化作众形相。我今都无男女之相，何用变化作众形为？”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
长寿．何帝及罥弶 睡眠．经行．大毒蛇
无所为．求㥲．魔女 坏乱变形及好恶
（三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“坚持七行，必得帝释。何以故？昔者，帝释为人之时，发初履行：孝顺父母；恭敬尊长；所言柔软，断于两舌；好施；无悭；恒修实语，终不欺诳；不起瞋恚，设生嫌恨，寻思灭之。”
尔时，世尊即说偈言：
“于父母所， 极能孝顺， 于诸尊长，
深心恭敬。 恒作软善， 恩柔好语，
断于两舌， 悭贪瞋恚。 三十三天，
各作是语： ‘如是行者， 胜我等辈，
应当别住， 以为天王。’”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四）
如是我闻：
一时，佛在毗舍离猕猴彼岸大讲堂中。有一离车，名摩诃离，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！颇曾见帝释不？”佛言：“我见。”离车白佛言：“有夜叉鬼，状似帝释，世尊所见将无是彼夜叉鬼耶？”佛告离车：“是帝释身，我善识之。夜叉之形如帝释者，我亦识知。帝释本行，及所行事，我亦尽知。帝释本为人时，极孝顺父母；敬于尊长；所言柔软，断于两舌；除去悭嫉；常好布施；口常实语；除于瞋恚，不起嫌恨。”
尔时，世尊即说偈言：
“于父母所， 极能孝顺， 于诸尊长，
深心恭敬， 恒作软善， 恩柔好语，
断于两舌， 悭贪瞋恚。 三十三天，
各作是语： ‘如是行者， 胜我等辈，
应当别住， 以为天王。’”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘往到佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！云何名帝释？云何作帝释相？”佛告比丘：“帝释本在人中，所有布施，生纯信心，信心施于贫穷、沙门、婆罗门等。其所施时，施浆饮食，种种肴膳，种种华鬘，种种诸香，烧香、涂香，财帛床榻。以是因缘。时诸天等名为帝释。”
比丘复白佛：“何故名帝释为富兰但那？”佛告比丘：“帝释昔在人中，施无厌足，数数施故，诸天号名为富兰但那。”
“以何因缘，复名帝释为摩佉婆？”佛告比丘：“帝释本作婆罗门，名摩佉婆。”
又问：“复何因缘，名婆娑婆？”佛言：“数数常以衣服施沙门、婆罗门，以是缘故，名婆娑婆。”
又问：“复何因缘，名憍尸迦？”佛告比丘：“帝释本为人时，姓憍尸迦，故名憍尸迦。”“复何因缘，名舍脂夫？”佛告比丘：“帝释娶毗摩质多罗阿修罗王女，名舍脂。”
又问：“复以何缘，名为千眼？”佛告比丘：“帝释本为人时，极大聪明，断事之时，须臾之间，能断千事，以是因缘，故名千眼。”
“复以何缘，名因陀罗？”佛告比丘：“帝释居天王位，断理天事故，名因陀罗。”
尔时，世尊告比丘：“能具上七事，以是缘故，诸天号曰帝释。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔所有一夜叉，形状甚小，颜色鄙恶，身形又黑，人不喜见，坐帝释座上。尔时，三十三天见是夜叉坐于释处，皆大瞋忿，种种毁骂。尔时，夜叉恶相渐灭，善色转生，渐渐长大。诸天骂詈，瞋恚转多，夜叉遂复身形长大，颜色鲜盛。诸天相将至帝释所，白帝释言：‘有一夜叉，极为丑陋，身形甚小，坐帝释处。我等诸天，尽共骂詈，而夜叉子颜色转好，身形渐大。’帝释语言：‘有是夜叉，得诸骂詈，形色转好，名助人瞋。’尔时，帝释还向坐所，偏袒右肩，手擎香炉，语夜又言：‘大仙！我是帝释，我是帝释。’三自称名，夜叉转小，形色转恶，于是消灭。帝释还复帝释坐，告诸天言：‘自今以往，莫生瞋恚。若有恶对，慎莫加瞋。’即说偈言：
“‘若他来侵欺， 莫还侵欺彼，
于来侵害者， 皆生于慈心。
无瞋无害者， 常应亲近之，
彼即是贤圣， 亦贤圣弟子。
诸有瞋恚者， 为瞋山所障。
若有瞋恚时， 能少禁制者，
是名为善法， 如辔制恶马。’”
佛告诸比丘：“帝释居天王位，受诸欲乐，犹能制瞋，又常赞叹禁制瞋者，况汝比丘，信家非家，出家入道，剃除须发，被服法衣，而不制瞋，赞离瞋者？是故比丘，当如是学。”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝时到，着衣持钵，入城乞食。食已，洗足，摄坐具，诣得眼林中，遍观察已，于闲静处，在树下，结加趺坐，住于天住。尔时，耆陀精舍中，有二比丘于僧断事时，共生忿诤，一小默然忍，一瞋炽盛。彼炽盛者，自见己过，而来归向默忍比丘，求欲忏悔。默忍比丘，不受其忏。如是展转，诸比丘等共相论说，出大音声。
如来尔时住于天住，以净天耳过于人耳，遥闻是声，即从坐起，至于僧中，在于僧前，敷座而坐。佛告诸比丘：“我于今朝着衣持钵，入城乞食，乃至来入林中静坐，闻诸比丘高声大唤，为作何事？”
尔时，比丘即白佛言：“世尊！耆陀精舍有二比丘僧断事时，共生忿诤。一比丘者，小自默忍；其一比丘，炽盛多语。炽盛比丘，自知己过，归诚忏悔，默忍比丘，不受其忏。展转共道，出大音声。”
佛告比丘：“云何愚痴，不受他忏？诸比丘！当知昔日释提桓因在善法堂诸天众中，而说偈言：
“‘譬如用瓢器， 斟酥以益灯，
火然转炽盛， 反更烧瓢器。
瞋心亦如是， 还自烧善根，
我终不含怒， 瞋已寻复散。
不如水㳬流， 回复无穷已，
虽瞋不恶口， 不触汝所讳。
所讳如要脉， 我终不伤害，
调伏于身已， 于己即有利。
无瞋无害者， 彼即是贤圣，
亦贤圣弟子， 常应亲近之。
诸有瞋恚者， 重障犹如山。
若有瞋恚时， 能少禁制者，
是名为善业， 如辔制恶马。’”
佛告诸比丘：“释提桓因处天王位，天中自在，尚能修忍，赞叹忍者，况汝比丘，出家毁形，而当不忍赞叹于忍？”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔释提桓因将诸天众，将欲往与阿修罗战。时，释提桓因语毗摩质多罗阿修罗王言：‘我等今者，不必苟须多将人众，共相伤害，但共讲论，以决胜负。’毗摩质多罗语释提桓因言：‘憍尸迦！我等讲论，若有胜负，谁当分别？’释提桓因言：‘我等众中，并阿修罗，亦有聪哲、智慧、辩才，能当善恶，决胜负者。’毗摩质多言：‘帝释汝今先说。’帝释答言：‘我亦能说；汝是旧天，应当先说。’
“毗摩质多即说偈言：
“‘今我见忍过， 愚者谓忍法，
彼怖故生忍， 便以己为胜。’
“释提桓因复说偈言：
“‘随彼言怖畏， 己利最为胜，
财宝及诸利， 无胜忍辱者。’
“毗摩质多罗复说偈言：
“‘愚者无智慧， 要当须止制，
譬如彼后牛， 腾陌先牛上，
是故须刀杖， 摧伏于愚者。’
“释提桓因以偈答言：
“‘我观止制愚， 默忍最为胜，
极大瞋恚忿， 能忍彼自息。
无瞋无害者， 彼即是贤圣，
亦贤圣弟子， 常应亲近之。
诸有瞋恚者， 瞋重障如山。
若有瞋恚时， 能少禁制者，
是名为善业， 如辔制恶马。’
“诸天及阿修罗众有智慧者，详共评议，量其胜负。以阿修罗说诤斗为本，释提桓因止息诤讼，心无忿竞，以阿修罗负，帝释为胜。”
佛告诸比丘：“释提桓因天中自在，长夜忍辱，赞忍辱法，汝等比丘，若能忍辱，赞叹忍者，称出家法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“往昔之时，释提桓因共阿修罗将欲战斗，治严已办。尔时，释提桓因告诸天言：‘我等诸天，若得胜者，必以五缚系阿修罗，将诣天宫。’时，阿修罗亦敕己众：‘我等若胜，亦以五缚系释提桓因，诣阿修罗宫。’尔时，诸天众胜，即以五缚系毗摩质多罗，将诣天宫。毗摩质多见帝释时，瞋恚骂詈，极出恶言。帝释尔时亲闻骂声，默不加报。尔时，御者摩得伽即说偈言：
“‘释脂之夫摩佉婆， 汝为怖畏无力耶？
毗摩质多面前骂， 极出恶言云何忍？’
“尔时，帝释说偈答言：
“‘我不怖畏而生忍， 亦不以我无力故，
而畏毗摩质多罗， 我以胜智自修忍。
愚者浅识智无及， 而常诤讼心不息，
若我以力用禁制， 与彼愚者同无异。’
“御者复说偈言：
“‘婴愚若放纵， 转剧不休息，
如彼后行牛， 腾陌前牛上，
健者为以力， 禁制彼愚者。’
“帝释复说偈言：
“‘我观制禁愚， 莫过于忍默，
瞋恚炽盛时， 唯忍最能制。
愚者谓有力， 而实是无力，
愚不识善恶， 无法可禁制。
我身有勇力， 能忍愚劣者，
是名第一忍， 忍中之善者。
微者于有力， 不得不行者，
是名怖畏忍， 不名为实忍。
威力得自在， 为他所毁骂，
默然不加报， 是名为胜忍。
微劣怖威力， 默然不能报，
是名为怖畏， 不名为行忍。
婴愚无智等， 恶害以加他，
见他默然忍， 便以己为胜。
贤圣有智者， 谓忍最为胜，
是以圣贤众， 恒赞忍功德。
除己并与他， 灭除诸难畏，
见他瞋恚盛， 但能行默忍。
彼瞋自然灭， 不烦刀杖力，
彼此得大利， 自利亦利他。
愚者谓忍怯， 贤智之所赞，
忍于胜己者， 怖畏患害故。
若于等己诤， 畏俱害故忍，
能忍卑劣者， 忍中最为上。’”
佛告诸比丘：“帝释于三十三天最为自在，行于王法，尚能修忍，赞叹于忍，况诸比丘，毁形入法，应当修忍，赞叹于忍。若能修忍，及赞叹者，是出家法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告比丘：“昔释提桓因欲诣游戏园，敕御者摩得梨伽：‘汝驾千马车。’时，摩得梨伽疾驾车已，即白释言：‘严驾已讫，宜知是时。’帝释出毗禅延堂上，叉手合掌，东面向佛。摩得梨见帝释东向合掌，心生惊惧，失所捉鞭，并所执辔。帝释语言：‘汝见何事，惊怖乃尔，失马鞭辔？’摩得梨言：‘摩佉释脂之夫，我见汝叉手东向，以是心惧，故失鞭辔。一切有生，皆敬于汝。一切地主，尽属于汝。四天王及三十三天，皆礼敬汝。谁复有德，胜于汝者？叉手合掌，东向而立。’帝释答言：‘一切敬我，信如汝言。一切人天，所恭敬者，号之为佛。我今恭敬，礼向于佛。’尔时，帝释即说偈言：
“‘最大名称世间尊， 汝摩得梨应当知，
我今于彼生敬信， 是故叉手合掌立。’
“摩得梨即说偈言：
“‘尔时敬礼世间胜， 我亦随汝恭敬礼。’
“作是语已，合掌礼敬，乘辇而去。”
佛告诸比丘：“帝释自在处天王位，犹尚恭敬礼拜于佛，汝诸比丘，剃除须发，出家学道，勤当敬佛，应出家法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔释提桓因欲诣游戏园，敕御者摩得梨：‘汝驾千马车。’时，摩得梨寻驾车已，诣帝释所，即白释言：‘严驾已讫，宜知是时。’尔时，帝释出毗禅延堂，合掌南向。时，摩得梨见已，心亦惊怕，失鞭及辔。帝释语言：‘汝见何事，惊怖乃尔？’摩得梨言：‘摩佉释脂之夫！我今见汝合掌南向，心怀惧故，致失鞭辔。一切有生，皆敬于汝。一切地主，尽属于汝。四天王天及三十三天，皆礼敬汝。谁复有德，胜于汝者？叉手合掌，南向而立。’帝释答言：‘一切敬我，信如汝言。一切天人，所恭敬者，名之为法，我今恭敬礼具足戒法。’尔时，帝释即说偈言：
“‘有诸出家者， 以修不放逸，
长夜入寂定， 修最上梵行。
舍弃于三毒， 能得解脱法，
有如是等法， 我今恭敬礼。
诸大阿罗汉， 远离于欲者，
能灭无明闇， 断除诸结使；
并在家修善， 不作恶业者，
如是正法子， 今我皆敬礼。’
“摩得梨言：‘汝礼最胜，我愿随礼。’尔时，帝释作是语已，合掌敬礼，乘辇而去。”
佛告诸比丘：“帝释处于人天，而得自在，尚能恭敬礼敬于法，况汝比丘，剃除须发，出家学道，而当不勤恭敬于法？”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四二）
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：“昔释提桓因欲诣游戏园，敕御者摩得梨：‘汝严驾千马车。’时，摩得梨驾车已讫，诣帝释所，白帝释言：‘严驾已讫，宜知是时。’尔时，帝释出毗禅延堂，合掌西向。时，御者摩得梨见是事已，亦生惊惧，失鞭及辔。帝释语言：‘汝见何事，惊怖乃尔？’摩得梨言：‘摩佉释脂之夫！我今见汝合掌西向，心怀惧，故致失鞭辔。一切有生，皆敬于汝。一切地主，尽属于汝。四天王天及三十三天，皆礼敬汝。谁复有德，胜于汝者？叉手合掌，敬向西方。’帝释答言‘一切敬我，如汝所言。一切天人，所恭敬者，名之为僧，今我恭敬信向于僧。’尔时，摩得梨说偈问言：
“‘人身脓汗满， 剧于露死尸，
恒患饥渴苦， 岂羡彼无家？
汝今以何故， 极能恭敬彼？
彼有何威仪， 及以道德行？
愿汝为我说， 我今至心听。’
“尔时，释提桓因即说偈言：
“‘以彼无家故， 我实羡于彼，
彼亦无库藏， 仓库及谷米。
离诸众事务， 节食谐全命，
善护于禁戒， 辩说美妙法。
勇健无怯心， 行圣默然法，
诸天阿修罗， 恒共有战诤。
一切诸人中， 悉各有忿竞，
今我所敬者， 悉皆离刀杖。
一切皆积聚， 彼悉能远离，
世间所爱着， 彼心皆舍弃。
我今敬礼者， 远离一切过，
摩得梨！汝今 应当知此事。’
“尔时，摩得梨复说偈言：
“‘汝礼者最胜， 我亦随恭敬，
摩佉之所礼， 我今随汝礼。’
“说是偈已，帝释乘舆而去。”
佛告诸比丘：“彼帝释者，处人天自在，尚能敬僧，况汝比丘，出家修道，各宜敬僧。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
帝释．摩诃离 以何因．夜叉
得眼．得善胜 缚系及敬佛
敬法．礼僧十
别译杂阿含经卷第二
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第三
失译人名今附秦录
初诵第三
（四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔阿修罗集诸四兵象马车步，悉皆严备斗战之具，欲诣忉利天宫，与诸天共斗。尔时，帝释闻阿修罗庄严四兵，即告须毗罗天子：‘我闻阿修罗庄严四兵，汝亦庄严四兵，往与共斗。’须毗罗白言：‘此事最善。’作是语已，纵逸着乐，不忆此事。帝释闻阿修罗已来出城，复召须毗罗言：‘阿修罗今已出城，汝可庄严四兵往彼共斗。’须毗罗白言：‘憍尸迦！此是善事。’须毗罗仍尔着乐，不修战备。阿修罗庄严四兵，已至须弥山上，渐欲近来。帝释复言：‘我闻阿修罗渐来逼近，汝将四兵，可往击之。’须毗罗即说偈言：
“‘若有清闲无事处， 唯愿与我如此处。’
“帝释即说偈答言：
“‘若有如此闲乐处， 汝当将我共至彼。’
“须毗罗复说偈言：
“‘我今懈怠不欲起， 虽具闻知不庄严，
天女五欲光四塞， 唯愿帝释与此愿。’
“帝释以偈答言：
“‘若有如此懈堕处， 百千天女而围绕，
五欲自恣受快乐， 汝若往彼与我俱。’
“须毗罗复说偈言：
“‘天王若无事役处， 与我无苦受斯乐。’
“帝释以偈答言：
“‘汝须毗罗有如是， 我当与汝同是乐，
颇曾见闻无事业， 而得生活受乐者？
汝今若有如是处， 可疾速往可随汝，
汝当畏事好闲处， 应当速疾向涅槃。’
“闻是语已，须毗罗即集四兵，出与阿修罗战。时，诸天得胜，阿修罗退坏，阿修罗已种种庄严而来还宫。”
佛告诸比丘：“释提桓因处天王位得大自在，犹自精勤，赞叹精进，况复汝等，信心出家，被服法衣，而当不勤精进，赞叹精进？若能精进，赞叹精进，如是为应出家之法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“往昔之时，远于聚落阿练若处，多有诸仙在中而住。离仙处不远，有天阿修罗，而共战斗。尔时，毗摩质多罗阿修罗王着五种容饰，首戴天冠，捉摩尼拂，上戴华盖，带于宝剑，众宝革屣，到仙人住处。行不由门，从壁而入，亦复不与诸仙言语，共相问讯，还从壁出。尔时，有一仙人而作是语：‘毗摩质多罗等无恭敬心，不与诸仙问讯共语，从壁而出。’复有一仙而作是言：‘阿修罗等若当恭敬问讯诸仙，应胜诸天，今必不如。’有一仙问言：‘此为是谁？’有一仙言：‘此是毗摩质多阿修罗王。’仙人复言：‘阿修罗法知见微浅，无有法教，无尊敬心，犹如农夫，诸天必胜，阿修罗负。’
“尔时帝释后到仙边，即舍天王五种容饰，从门而入，慰劳诸仙，遍往观察，语诸仙言：‘尽各安隐，无诸恼耶？’问讯已讫，从门而出。复有一仙问言：‘此为是谁？安慰问讯，周遍察行，然后乃出，甚有法教，容仪端正。’一仙答言：‘此是帝释。’有一仙言：‘诸天极能敬顺，为行调适，诸天必胜，阿修罗负。’
“毗摩质多罗闻诸仙赞叹诸天，毁呰阿修罗，甚大瞋恚。诸仙闻已，往诣阿修罗所，语言：‘我等闻尔，甚大瞋忿。’即说偈言：
“‘我等故自来， 欲乞索所愿，
施我等无畏， 莫复生瞋忿，
我等若有过， 愿教责数我。’
“毗摩质多以偈答言：
“‘不施汝无畏， 汝等侵毁我，
卑逊求帝释， 于我生毁呰，
汝等求无畏， 我当与汝畏。’
“尔时，诸仙以偈答言：
“‘如人自造作， 自获于果报，
行善自获善， 行恶恶自报。
譬如下种子， 随种得果报，
汝今种苦子， 后必还自受。
我今乞无畏， 逆与我怖畏，
从今日已往， 使汝畏无尽。’
“诸仙面与阿修罗语已，即乘虚去。毗摩质多罗即于其夜，梦与帝释交兵共战，生大惊怕，第二亦尔。第三梦时，帝释军众，果来求战。时，毗摩质多即共交兵，阿修罗败，帝释逐进，至阿修罗宫。尔时，帝释种种战诤既得胜已，诣诸仙所。诸仙在东，帝释在西，相对而坐。时，有东风仙人向帝释即说偈言：
“‘我身久出家， 腋下有臭气，
风吹向汝去， 移避就南坐，
如此诸臭气， 诸天所不喜。’
“尔时，帝释以偈答言：
“‘集聚种种华， 以为首上鬘，
香气若干种， 能不生厌离。
诸仙人出家， 气如诸华鬘，
我今顶戴受， 不以为厌患。’”
佛告诸比丘：“帝释居天王位，长夜恭敬诸出家者，汝诸比丘，以信出家，亦应当作如是钦敬。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，释提桓因颜色殊妙，过于人天，于其中夜，来至佛所，稽首佛足，在一面坐。时，祇洹中，晃然大明，逾于昼日。尔时，释提桓因即说偈言：
“除灭何事安隐眠？ 灭除何物无忧愁？
灭何一法瞿昙赞？ 唯愿为我决众疑。”
尔时，世尊说偈答言：
“灭除瞋恚安隐眠， 灭除瞋恚无忧愁，
去除瞋恚棘毒根， 汝今帝释应当知，
如是瞋恚坏美善， 除灭上事听所赞。”
释提桓因闻佛所说，绕佛三匝，欢喜奉行。
（四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“月八日，四天王遣使者案行天下，伺察世间，有慈孝父母，敬顺尊长，奉事沙门、婆罗门，修于善法，及行恶者，是故宜应修行善法，灭除众恶，捡情守戒。至十四日，四天王复遣太子案行天下。至十五日，四天王自案行伺察，亦复如是。时，四天王既伺察已，往帝释善法堂上，启白帝释并语：‘诸天世间人中，多有不孝父母，不敬沙门、婆罗门者，不奉事师及家尊长，乃至无有多持戒者。’尔时，帝释及诸天众闻斯语已，惨然不乐，诸天咸作是言：‘损诸天众，益阿修罗。’若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门、婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等极大欢喜，咸作是言：‘世间人中，修行善事，极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。’帝释欢喜，即说偈言：
“‘月八十四日， 及以十五日，
并及神足月， 受持清净戒，
是人得生天， 功德如我身。’”
佛告诸比丘：“帝释所说，不名善说。所以者何？若漏尽阿罗汉，所作已办，应作是偈：
“‘月八十四日， 及以十五日，
并及神足月， 受持清净戒，
斯人获胜利， 功德如我身。’
“佛与罗汉应说斯偈，名称实说，名为善说。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“往昔之时，质多阿修罗王病患委困。时，释提桓因往诣其所，阿修罗语帝释言：‘愿汝使我病差、安隐，身得平健，肥鲜如前。’帝释语言：‘汝可教我阿修罗幻化之法，我当使汝安隐、病差，欢乐如前。’阿修罗言：‘待我问诸阿修罗等，若可尔者，我当教汝。’阿修罗王即问诸阿修罗。尔时，其中有一谄伪阿修罗语毗摩质多罗言：‘帝释长夜行直善行，无诸谄伪，汝可语帝释言：“汝学阿修罗谄伪幻者，当入卢楼地狱。”帝释若语汝言：“我不学彼阿修罗者，汝但舍去，汝患必愈。”’阿修罗王即用其语，说偈语帝释言：
“‘千眼帝释舍脂夫， 若知幻法必当堕，
于彼卢留地狱中， 满足一劫被烧煮。’
“尔时，帝释闻斯语已，即言：‘止止，不须幻法。’寻即愿言：‘令汝病差、安隐无患。’”
佛告诸比丘：“释提桓因虽处天位，尚不谄曲，真实行事，况汝出家，剃除须发，而当不离诸谄伪事，行质直乎？若行质直，应出家法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，帝释来诣佛所，将欲还时，请受一戒。何谓一戒？“若我还宫，见诸怨憎，设来害我，我于彼所，终不加害。”毗摩质多罗既闻帝释持如是戒，便捉利剑，于路而待。时，释提桓因闻阿修罗在于路侧捉剑而待，遥语阿修罗言：“止！止！汝今自缚。”毗摩质多语帝释言：“汝于佛所，受一戒言：‘若我还宫，见诸怨憎，设彼害我，我于彼所，终不加恶，岂可不受如是戒耶？’”帝释答言：“我虽受戒，语汝住住，汝今自缚。如是之言，于戒无犯。”毗摩质多罗言：“憍尸迦放我！”帝释语言：“汝作咒誓，更于我所，不为怨疾，我当放汝。”毗摩质多罗即说誓言：
“贪瞋妄语谤贤圣， 如是恶报使我得。”
尔时，帝释闻斯誓已，即语毗摩质多罗言：“我今放汝。”
释提桓因还至佛所，顶礼佛足，白佛言：“世尊！毗摩质多罗闻我受戒，即捉利剑，在于路侧，伺图于我。时，我遥语阿修罗言：‘止！止！汝今自缚。’毗摩质多即语我言：‘汝于佛所受于一戒，若我还宫，见有怨憎，设来害我，我于彼所，终不加恶，岂可不受如是戒耶？’我即答言：‘我虽受戒，但语汝住，汝今自缚。如是之言，于戒无犯。’毗摩质多罗即语我言：‘憍尸迦！放我！’我即语言：‘汝可重誓，更于我所，莫生憎疾，我当放汝。’时，毗摩质多罗闻我语已，即说誓言：
“‘贪瞋妄语谤贤圣， 如是恶报使我得。’
“我闻其誓，即放令去。”帝释复白佛言：“此阿修罗作重誓已，从今已后，更不作于怨憎恶耶？”佛告帝释：“阿修罗设不作誓，犹不为恶，况作誓已？”
尔时，帝释闻佛所说，踊跃欢喜，即于坐没，寻还天宫。
（四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“昔于一时，帝释与阿修罗战。当于尔时，诸天不如，阿修罗胜。尔时，帝释见已不如，寻即回驾，欲还天宫。于其道中，见苦娑罗树，时，树上有金翅鸟巢。尔时，帝释即敕御者摩得梨言：‘此巢中有二鸟卵，脱能伤损，汝可回车，避于此树。’帝释即向摩得梨而说偈言：
“‘汝观树上巢， 巢中有二卵，
今车若往彼， 必冲而伤破。
我若以此身， 入阿修罗阵，
丧失于身命， 终不伤鸟卵。’
“说是偈已，寻即回车。时，阿修罗众见帝释回，生大恐怖，各作是言：‘帝释向者，诈现退散。今复回者，必破我军。’阿修罗众即时退，诸天逐退，迫到其城。”佛告诸比丘：“释提桓因居天王位，犹能长夜修于慈忍，汝等比丘，当如是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，释提桓因与拔利婆娄支阿修罗夜诣佛所，威光炽盛，礼佛足已，在一面坐。时，彼帝释、毗娄支光明普照祇洹，犹如昼日。时，拔利毗娄支在一面坐，而说偈言：
“夫人常精进， 所求必使得，
既求得义理， 安隐受快乐。”
帝释亦说偈言：
“夫人常精进， 所求必使得，
既求得事业， 修忍最为胜。”
尔时，帝释白佛言：“世尊！我等所说，何者利益？何者无利？”佛告帝释：“善分别者，皆是善说。汝等今当听我所说。”即说偈言：
“一切众生皆为利， 各各随心之所欲，
等同利欲适愿乐， 夫人精勤求必得，
既得事业忍最胜， 是故应当修行忍。”
帝释、毗娄支闻佛所说，礼佛足已，即于彼处，而没还宫。
（五一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王舍城中有一贫人，极为穷困，甚可怜愍，于佛法中，生清净信，能净持戒，少读诵经，亦能小施。有此四事因缘果报，身坏命终，生忉利天胜妙善处。此新生天有三事胜：一色貌胜，二名称胜，三寿命胜。诸天见已，皆共恭敬，往帝释所，白帝释言：“有新生天，有三事胜于余诸天。”帝释言：“我先曾见，彼新生天，本为人时，贫穷困苦，极为寒悴，直以信心，向于三宝，能净持戒，少多修施，今得生此忉利天上。”
尔时，帝释即说偈言：
“若于三宝生净信， 其心坚固不动转，
持所受戒不毁犯， 当知此人不名贫。
名为智慧寿命人， 以敬无上三宝故，
得生天上受胜乐， 是故应当作斯学。”
尔时，诸天闻此偈已，欢喜信受，作礼还宫。
（五二）
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中。尔时，王舍城有九十六种外道，各各祠祀。设有檀越，信心于外道遮勒者，言当先供养我师遮勒；若信外道婆罗婆寔者，亦言先当供养我师婆罗婆寔；若信外道乾陀者，咸言先与我师乾陀大嚫后与余者；若信外道名三水者，言当供养我师三水；若信外道名老声闻者，言先供养我师老声闻；若信外道大声闻者，亦言供养我师大声闻；若信佛者，咸言应先供养我师如来及以众僧。
时释提桓因作是念言：“今王舍城人生大邪见，佛僧在世，若生邪见，名为不善。”帝释尔时寻自变身为老婆罗门，容貌端正，乘以白车，驾以白马，诸摩纳等围绕左右，向于寺场，当中直过。时，王舍城人咸作是念：“今此老婆罗门先向何处，我等随从。”尔时，帝释知诸人等心之所念，回车南旋，向灵鹫山。到诸乘驾所住之处，于中而止。下车前进，往至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，帝释即说偈言：
“转法轮圣王， 能度苦彼岸，
无怨憎恐怖， 我今稽首礼。
设人欲修福， 当于何处施？
又欲精求福， 应生净信敬。
今日修布施， 来世得善报，
于何福田中， 少施获大果？”
尔时，世尊在耆阇崛山中，为天帝释敷演祠中最为胜者，以偈答言：
“四果及四向， 禅定明行足，
功德力甚深， 犹如大海水。
此名为实胜， 调御之弟子，
于大黑闇中， 能燃智慧灯。
常为诸众生， 说法而示道，
是名僧福田， 广大无涯际。
若施斯福田， 是名为善与，
若祀斯福田， 是名为善祀。
焚物而祭天， 徒费而无补，
不名为善烧。 若于福田所，
少作诸功业， 后获大富利，
乃名为善烧。 帝释应当知，
是名良福田， 施僧次一人，
后必获大果。 此事是时说，
世间解所说， 无量功德佛，
以百偈赞僧。 祠祀中最上，
无过僧福田， 若人种少善，
获报无有量。 是以善丈夫，
应当施于僧， 能总持法者，
是则名为僧。 譬如大海中，
多有众珍宝， 僧海亦如是，
多饶功德宝， 若能施僧宝，
是名善丈夫。 已获欢喜信，
若能信心施， 当知如此人，
得三时欢喜， 以三时喜故，
能度三恶道， 除祛诸尘垢，
离烦恼毒箭。 净心手自施，
自利亦利彼， 能设如此祠，
是人则名为， 世间明智者。
信心既清净， 得至无为处，
世间之极乐， 智者得生彼。”
帝释闻是偈已，踊跃欢喜，于坐处没，还于天宫。帝释还宫未久之间，王舍城中长者婆罗门即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：“唯愿世尊，及比丘僧，于明晨朝，受大祠欢喜请。”尔时，如来默然许之。时，王舍城婆罗门长者知佛默然受已请已，顶礼佛足，各还所止。时，诸人等既还家已，各各办诸香美饮食，清净香洁供设。办已，晨朝敷座，具行净水，遣使往诣灵鹫山中，白世尊言：“食时已到。”尔时，如来着衣持钵，众僧围绕，世尊在前，往诣彼城，到大祠所。既至彼已，如来敷座，于僧前坐，彼城中人，敷好床座，与僧而坐。尔时，诸长者等察众坐定，各行净水，诸婆罗门长者手自斟酌种种香美饮食。时，诸人等各各劝益。
尔时，世尊观诸众僧饭食已讫，即时收钵，付于阿难。时，诸人等各自敷座，在佛前坐，专心敬仰，求欲听法。尔时，如来赞其所施，而说偈言：
“婆罗门经书， 祠祀火为最。
外道典籍中， 婆比室为最。
于诸世人中， 王者最为首。
百川众流中， 巨海名为最。
星辰诸宿中， 月光名为最。
于众明之中， 日光最为最。
上下及四方， 世间及天人，
诸贤圣众中， 佛最第一尊。”
尔时，世尊为王舍城人种种说法，示教利喜，诸人踊跃，从坐而退。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
须毗罗仙人 灭瞋．月八日
病并持一戒 鸟巢及婆梨
贫人及大祠
（五三）
如是我闻：
一时，佛在俱萨罗国渐次游行，至舍卫城祇树给孤独园。时，波斯匿王闻佛来至舍卫国祇树给孤独园，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐，而白佛言：“世尊！我昔闻尔出家求道，要成无上至真等正觉。汝为实有如是语耶？将非他人谬传者乎？为是讥嫌，致于毁呰，作此语也？”佛告波斯匿言：“如此语者，是真实语，非为毁呰，亦非增减，实是我语，实如法说，非非法说，一切外人亦无有能讥嫌我者。”
波斯匿王复作是言：“我虽闻尔有如此语，犹未能信。何故不信？自昔诸人，有久出家，耆老宿旧，诸婆罗门：富兰那迦叶、末伽梨俱赊梨子、删阇耶毗罗邸子、阿阇多翅舍钦婆罗、迦据多迦栴延、尼乾陀阇提弗多罗，彼诸宿旧，尚自不信得阿耨多罗三藐三菩提，况汝年少而出家未久，而当得乎？”佛言：“大王！世有四事，小不可轻。何者为四？一者、王子虽小，最不可轻。二、龙子虽小，亦不可轻。三、火虽小，亦不可轻。四、比丘虽小，亦不可轻。”
尔时，世尊即说偈言：
“王者虽为小， 具习诸技艺，
生处既真正， 亦不杂鄙秽。
有大美名称， 一切悉闻知，
如此虽言小， 其实不可轻。
欲护己命者， 不应轻于小。
刹利虽云小， 法应绍王位，
既绍王位已， 法当行谪罚，
是以应敬顺， 不宜生轻慢。
于诸聚落中， 及以闲静处，
若见小龙子， 形状虽微细，
能大亦能小， 亦复能兴云，
降注于大雨。 若以小故轻，
必能纵毒螫， 欲护身命者，
不宜轻于彼。 为于己利故，
宜应自拥护。 亦如有小火，
若具于众缘， 猛炎甚炽盛，
遇于大暴风， 能焚烧山野，
既焚林野已， 遇时还复生，
欲护己命者， 不应轻小火。
若于净戒所， 恶口加骂辱，
其身及子孙， 一切皆毁谤，
于未来世中， 当同受恶报，
是故应自护， 莫以恶加彼。
刹利具技艺， 龙子及与火，
比丘持净戒， 此四不可轻。
为护己命故， 谨慎应远离。”
尔时，波斯匿王闻此语已，其心战栗，身毛为竖，即从坐起，偏袒右肩，合掌向佛，白佛言：“世尊！我于今者，实有过罪，自知毁犯，譬如婴愚，狂痴无知，所作不善。唯愿世尊怜愍我故，听我忏悔。”佛告波斯匿王言：“我今愍汝，听汝忏悔。”时，波斯匿王既蒙忏悔，心大欢喜，作礼而去。
（五四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王禀性仁孝，母初崩背，哀号恋慕，不自堪胜。烧葬母已，便自沐浴，衣发故湿，于日中时，往诣佛所，礼佛足已，在一面坐。佛告王曰：“王从何来？衣发故湿。”波斯匿王白佛言：“世尊！我之慈母情特尊敬，一旦崩背。我送母丧，远至旷野，殡葬已讫，新浴洗故，衣发犹湿。”
佛告大王：“汝于母所极爱敬不？”王即答言：“实为爱敬。设令有人能使我母还得活者，我以象军、车军、马军、步军悉以与之，续我母命，心无悔恨。设以半国赏之，亦不生恨。”王复言曰：“佛语诚实，一切生者，会必归死。”
佛言：“实尔！实尔！生必有死，五趣四生，无不终者。王者、臣民、婆罗门众，会归当死。灌顶人王，威力自在，统领国土，会归终没。转轮圣王，王四天下，七宝具足，亦会当死。五通神仙，在于山薮，饮水食果，亦归于死。三十三天，极受快乐，光色炽盛，处天宫殿，寿命延长，亦归终没。诸罗汉等，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，心得自在，正智解脱，后边之身，亦归散灭。诸辟支佛，独一无侣，常在闲静，亦当散灭。诸佛正觉，具于十力，有四无畏，得四无碍，能师子吼，身亦无常，会归散灭。”佛言：“大王！我为大王，种种分别，生必有死。略而言之，无生不终。”
佛即说偈言：
“一切生皆死， 寿命必归终，
随业受缘报， 善恶各获果。
修福上升天， 为恶入地狱，
修道断生死， 永入于涅槃。
非空非海中， 非入山石间，
无有地方所， 脱之不受死。
诸佛与缘觉， 菩萨及声闻，
犹舍无常身， 何况诸凡夫。”
时，波斯匿王闻佛所说，心开意解，更不忧愁，欢喜而去。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王在空闲处独静思惟：“夫为人者，云何爱己？云何恶己？”复作是念：“若身口意行于善业，远离诸恶，是名爱己。若身口意行不善业，作众恶行，名不爱己。”波斯匿王思惟是已，从静处起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，即白佛言：“世尊！我独静处，作是思惟：‘云何名爱己？云何不爱己？若能于身口意行善，是名爱己；若身口意行不善业，名不爱己。’”
佛言：“大王！实尔。若人身口意行恶者，是名不爱己。何以故？彼为恶者，虽有怨仇，不必速能有所伤害；自造恶业，毁害甚深，是以自作恶业，名为不爱己。又有为己故，作杀盗淫，是为损己。若人身口意行善者，设作是念：‘我舍所爱居家妻子。’名不爱己，实是爱己。何以故？如此之人，虽有亲友、父母、兄弟，恩彻骨髓，至其衰老，不能得救。要自身口意修行善，能自济度，是名爱己。”
佛即说偈言：
“若人自爱己， 不以恶加彼，
无有造作恶， 得于快乐者。
若人自爱己， 应修诸善业，
速疾能获得， 种种诸快乐。
夫欲爱己者， 应当自拥护，
譬如边表城， 旷野多贼盗。
得值无难时， 应当自隐藏，
若其失无难， 值难苦无穷。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于空闲处，作是思惟：“云何护己？云何不护己？”复自念言：“若人修善，名为护己；若人行恶，名不护己。”思惟是已，即从坐起，往诣佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！我于静处作是思惟：‘云何护己？云何不护己？’复作是念：‘若修善行，名为护己；若行不善，名不护己。’”
佛告大王：“实尔！实尔！若以四兵象兵、马兵、车兵、步兵围绕自身，不名护己。何以故？非内护故。若人身口意善，虽无四兵，是名护己。何以故？有内护故。此内护者，胜于外护，故名护己。”
佛即说偈言：
“若人欲自护， 当护身口意，
修行于善法， 有惭亦有愧。
不护三业者， 邪见及眠睡，
障蔽诸善法， 随从于恶魔。
则为自毁伤， 是以应自护，
修定及智慧， 常念佛所教。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“世界之中，少有能得富贵财业。设得财业，不尚骄奢，贞廉知足，节于嗜欲，不恼众生，如是人少。世界多有众人，得胜财业，骄逸自恣，贪嗜于欲，加恼众生，如是人多。”波斯匿王于闲静处，思惟是已，从坐而起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，即白佛言：“世尊！我于静处作是思惟：‘世界之中，若设有人，得胜财业，心自知足，能不骄恣，不嗜于欲，不恼于人，如是人少。若复有人，得胜基业，憍逸自恣，贪嗜于欲，加恼众生，如是人多。’”
佛言：“大王！实尔，实尔。世界之中，多有众人，得封禄已，憍慢自恣，贪嗜于欲，苦楚众生。如是愚人，长夜受苦，得大损减，命终之后，必入地狱。”
佛言：“大王！譬如鱼师及其弟子，于捕鱼法善巧方便，以细密网截流而拖，鱼鳖鼋鼍，水性之属，为网所得。此水性等，入网之者，悉皆集在鱼师之手，牵挽旋转，任鱼师意。世间之中，多有众人，得胜封禄，憍慢自恣，贪嗜五欲，加恼众生，亦复如是。所以者何？如斯愚人，即入魔网，为网所获，周回举动，住魔所为。”
尔时，世尊即说偈言：
“纵逸着事业， 荒迷嗜五欲，
不知有恶果， 如鱼入密网，
此业已成就， 极受大苦恼。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“世界之中，少有于人，得胜封禄，而不憍恣，不嗜五欲，不恼众生。世界之中，多有众人，得胜基业，憍慢自恣，贪嗜五欲，加恼众生。”思惟是已，从坐处起，即诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！我今静处，作是思惟：‘世界之中，少有众人，得胜基业，不憍恣，不贪五欲，不恼众生。多有众人，得胜基业，贪嗜五欲，加恼众生。’”
佛言：“大王！如是，如是。实如汝语。譬如猎师，凿阱捕鹿，驱入阱中，随意而取。世界之中，多有众人，得胜基业，憍逸自恣，贪嗜五欲，苦楚众生，亦复如是。如斯愚人，入于魔阱，从魔所为，当入地狱，长夜受苦。”
尔时，世尊即说偈言：
“纵逸着事业， 荒迷嗜五欲，
不知后恶果， 如鹿入深阱，
极受诸苦恼。 行此恶业者，
悲苦更苦报， 悔恨何所及。
修于善业者， 后获妙果报，
临终情欢豫， 后则无悔恨。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，即白佛言：“世尊！有一长者名摩诃南，其家巨富，多饶财宝。”
佛问王曰：“云何大富？”
王白佛言：“彼长者家，金银珍宝，数千万亿，不可称量，况复余财。虽有财富，不能饮食，所可食者，杂糠粗涩。若作羹时，浑煮姜罢，煮已还取，卖为财用。所可衣者，唯着粗布，五总疏弊，以为内衣。乘朽故车，连缀树叶，以为伞盖。未曾见其施沙门、婆罗门、贫穷乞儿。若欲食时，要先闭门，恐诸沙门、婆罗门等来从其乞。”
佛言：“大王！如此之人，非善丈夫。何以故？得斯财富，不能开意正直受乐，又复不能孝养、供给妻子，亦不赐与奴婢仆使，又不时时施诸沙门、婆罗门，亦复不求上业生天之报。譬如卤地，有少汪水，以咸苦故，无能饮者，乃至竭尽。世间愚夫，亦复如是。大得财业，不能施用身自受乐，亦复末能供养父母及与妻子，并其眷属、奴婢、仆使、亲友知识，悉不惠与，虽丰财宝，都无利益。”
佛言：“大王！善丈夫者，得于财业，能自施用正直受乐，亦能供养师长父母及与妻子，并其眷属、奴婢仆使、亲友知识，乃至供养沙门、婆罗门、贫穷乞丐，悉能惠施。如斯善人，所得财宝，名为上业。作快乐因生天之缘，此人聚财，成就大善。譬如近城村邑聚落，有清冷池，流出好水，四边平正，多饶林树，种种华果，有柔软草，遍布其地，一切众人，皆得洗浴，并获好饮，飞禽走兽，翱翔嬉乐。善健丈夫，亦复如是，乃至生天，成就大善。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如碱卤土， 中有冷汪水，
咸苦不可饮， 后自煎涸尽。
儜夫亦复尔， 虽有多财宝，
不能自衣食， 亦不施他人，
是名为儜者。 有财能布施，
譬如平博地， 有好清流池，
林亦甚蔚茂， 人兽同快乐，
是名为智者。 如似大牛王，
生则受快乐， 死则生天上。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，城中有大长者，名摩诃男。无有子胤，遇患命终。尔时，国法若不生男，命终之后，家财入官。以是之故，摩诃南所有财产，应入国主。时，波斯匿王身体坌尘，往诣佛所，既顶礼已，却坐一面。佛告王曰：“今日何故，身体坌尘，颜容改常，而来至此？”
波斯匿王白佛言：“世尊！舍卫城中，有大长者，名摩诃南，昨日命终，以无子故，所有财宝，税入于宫，视其财宝，冒涉风尘，是以坌身。”
佛问王曰：“摩诃南实巨富耶？”
王即答言：“实尔！世尊。云何大富？金银珍宝数千亿万，不可称计，况复余财。虽有珍宝，多诸储积，以悭贪故，惜不啖食，所可食者，秕稗杂糠，极为粗涩。若作羹时，煮姜一罢，煮已还取，卖为财用。所可著者，唯衣粗布，五总粗弊，以为内衣。乘朽故车，连缀树叶，以为伞盖。未曾见其修少布施沙门、婆罗门、贫穷乞儿。”
佛言：“如此愚人，非善丈夫。何以故？虽有财宝，不能开意正直受乐，又复不能供养父母及与妻子，亦不赐与奴婢仆使，不时时施与沙门及婆罗门，亦复不求生天善报。”
佛告王曰：“此摩诃南乃往昔时，已曾于多伽罗瑟辟支佛所，种少善根。尔时布施饮食，不至心施，不信心施，不手自施，不恭敬施，撩掷而与。布施已讫，后复生悔，作是念言：‘我之饮食，云何与此剃头沙门？不如自与家中仆使。’于其舍身，得生舍卫城第一巨富大长者家。虽复生彼富长者家，由先施食有悔心故，自然不喜着好衣裳，亦复不喜食于美食，鞍马车乘严饰之具，悉不喜乐。大王当知，摩诃南于昔往日，其家豪富，为钱财故，杀异母弟，以是因缘，入于地狱，无量年岁受诸苦恼，由是之故，钱财七返，常没于官。摩诃南于多伽罗瑟辟支佛所，施食因缘，受福已尽，如大罪人，舍身之后，入于地狱，摩诃南舍身，亦复如是，入大叫唤地狱。”
时，波斯匿王复白佛言：“世尊！彼摩诃南舍身实入大叫唤地狱耶？”
佛言：“实入。”
时，王闻已，悲泣流泪，王整衣服，偏袒右肩，合掌说偈：
“钱财谷帛并珍宝， 奴婢仆使及眷属，
一切无随无随者， 亦不能取其少分。
为死所侵舍故尸， 一切财宝虽罗列，
都无一物是储有， 亦复不能持少去。
为有何物随逐人， 譬如有影随其形，
善恶受报必不失， 唯此随人犹如影。”
尔时，世尊以偈答言：
“善恶随逐人， 譬如影随形，
随其所趣向， 未曾相舍离。
譬如少资粮， 越险增苦恼，
行恶亦如是， 不能至善径。
譬如丰资粮， 安乐越险道，
修福者亦尔， 安隐至善处。
譬如久别离， 至于旷远处，
安隐得还家， 其心甚悦豫，
妻子及眷属， 欢喜极快乐。
修善者亦尔， 善业来迎接，
亦如离眷属， 会合得欢喜，
是以应积善， 当为后世故。
欲得后世福， 应修行正行，
今不被讥呵， 后受于快乐。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当于尔时，波斯匿王欲设大祀，养千牛王，皆系于柱，并及𤛆牛、水牛、乳牛犊，及小牛，尽各数千；䍧羖羊等，亦复数千；种种畜生，皆系祀场。时，余国中，诸婆罗门闻王大祀，自远而至，进集舍卫城。时，众多比丘于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，闻波斯匿王欲设大祀，养千牛王，并及𤛆牛、水牛、乳牛、小牛及犊，尽各数千；䍧羖羊等，亦复数千。如是种种，诸畜生等，皆悉系著于彼祀场。又闻余国诸婆罗门，闻波斯匿王施设大祀，一切云集在舍卫城。诸比丘乞食已讫，摄于衣钵，洗足已去，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！我等今日入城乞食，闻如是事。”尔时，世尊闻是语已，即说偈言：
“月月百千祀， 修此以求福，
不如一信佛， 十六分中一。
月月百千祀， 修此以求福，
不如一信法， 十六分中一。
月月百千祀， 修此以求福，
不如一信僧， 十六分中一。
月月百千祀， 修此以求福，
不如一慈心， 十六分中一。
月月百千祀， 修此以求福，
不如怜众生， 十六分中一。
月月百千祀， 修此以求福，
不如怜鬼神， 十六分中一。
月月百千祀， 不如一善心，
怜愍畜生类， 十六分中一。
月月百千祀， 不如于佛说，
生信而爱乐， 十六分中一。
假使修诸祀， 及与事火法，
修此欲求福， 行此诸祠祀，
满足一年中， 不如正身立，
一礼敬向佛， 四分中之一。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王，收摄刹利、毗舍、首陀罗、沙门、婆罗门，持戒、破戒出家，乃至伎儿、旃陀罗等，悉皆系闭。时，诸比丘入城乞食，闻如是上事，食已，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！我等入城乞食，闻波斯匿王收摄刹利、毗舍、首陀罗、沙门、婆罗门、出家持戒、破戒，及伎儿、旃陀罗等，悉皆系闭。”尔时，世尊闻斯语已，即说偈言：
“王者系缚人， 以铁木及绳，
贤圣观斯事， 深知非牢缚。
若恋于妻子， 钱财及珍宝，
如是系缚人， 坚牢过于彼。
妻子及财宝， 愚人生系着，
其实如瀑流， 漂没诸凡夫。
是以宜速逝， 趣向于解脱。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三菩提及母 爱己及护己
捕鱼并鹿阱 悭并及命终
祠祀及系缚
别译杂阿含经卷第三
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第四
失译人名今附秦录
初诵第四
（六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。摩竭提国阿阇世王将领四兵来，共波斯匿王交阵大战。时，阿阇世王，韦提希子，破波斯匿王所将军众。波斯匿王单乘一车，独得入城。时，诸比丘入城乞食，见是事已，乞食讫，洗足，往诣佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！我等晨朝入城乞食，见阿阇世王及波斯匿王各严四兵，极大斗战。波斯匿王所将四兵为彼所破，唯王一身，单乘一车，独得入城。”
尔时，世尊闻斯事已，即说偈言：
“胜则多怨疾， 负则恼不眠。
若无胜负者， 寂灭安睡眠。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，摩竭提阿阇世王及波斯匿王各严四兵，交兵大战。波斯匿王大破阿阇世王所将兵众，并复擒得阿阇世王身。波斯匿王既得胜已，与阿阇世王同载一车，来诣佛所，顶礼佛足。时，波斯匿王白佛言：“世尊！此摩竭提阿阇世王，韦提希子，我于彼所，初无怨嫌。彼于我所，恒怀憎嫉。然其是我亲友之子，以是之故，我今欲放，令得还国。”
佛言：“大王！可放令去。若能放彼王，于长夜有大利益。”
尔时，世尊即说偈言：
“力能破他军， 还为他所坏；
力能侵掠人， 还为他所掠。
愚谓为无报， 必受于大苦；
若当命终时， 乃知实有报。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“佛所教法，极有义利，能得现报，无有热恼，不待时节，能将于人到于善处。语诸人言：‘汝等来！善示汝妙法。夫为智者，自身取证，深得解达。须善友，须善同伴，恒应亲友如是善友，不向恶友并恶知识，远离恶伴。’”思惟是已，从坐处起，往诣佛所，在一面坐。白佛言：“世尊！我于闲处，作是思惟：‘佛所教法，有大义利，能招现报，无诸热恼，不待时节，乃至不与恶友交游。’”
佛告王曰：“实尔，实尔。佛所教法，有大义利，能招现报，乃至不与恶伴交游。我于往时，在王舍城耆梨跋提林。尔时，阿难比丘独在静处，作是思惟：‘善知识者，梵行半体。’阿难起已，来至我所，顶礼我已，而作是言：‘善知识者，梵行半体，非恶知识、恶伴、恶友。’我告阿难：‘止！止！莫作是语。所以者何？夫善知识、善友、善伴，乃是梵行全体。又善友伴者，不与恶知识、恶友、恶伴而为徒党。何以故？我以善知识故，脱于生死。是故当知，善知识者，梵行全体。如是之事，应分别知。’佛所说法，有大义利，能招现报，乃至不与恶友恶伴恶知识等而为伴党。”
尔时，世尊即说偈言：
“于诸善法中， 不放逸最胜。
若当放逸者， 贤圣所讥嫌。
若不放逸者， 获于天帝位，
于诸天中胜。 于作无作中，
不放逸最胜。 若不放逸者，
坐禅尽诸漏， 逮得于胜果。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处作是思惟：“颇有一法能得现利，及后世利？”作是念已，往诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！颇有一法能得现利、后世利不？”
佛告王曰：“我有一法，修行增广，现在未来多所饶益。所谓修行不放逸法，现得利益，来世亦利。譬如大地，能生百谷。一切草木一切善法，亦因不放逸生。不放逸增长，不放逸广大。大王！犹如大地，一切种子，因地而生，因地增广。一切众生，因不放逸，亦复如是。一切根香中，黑坚实香最为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸。坚实香中，赤栴檀为第一，此事亦尔，一切善法，因不放逸为本。不放逸者，是实法因。不放逸者，善法生处。一切华鬘中，乾陀婆梨琴华鬘最为第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切水生华中，青莲华第一。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切畜生迹中，象迹最大。一切善法中，不放逸第一。余如上说。
“如与贼战，能先出斗，名为第一。一切善法，不放逸第一。余如上说。
“一切兽中，师子第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。
“一切楼观，高波那写最为第一。善法之中，不放逸第一。余如上说。
“一切阎浮提树，阎浮提界上树最为第一。善法之中，不放逸为第一。余如上说。
“一切詹婆罗树中，鸠罗苦婆罗最为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切波吒罗树中，锦文芭吒罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切树中，波利质多罗为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切山中，须弥山第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切金中，阎浮檀金第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切妙衣，迦尸衣第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切色中，白为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切鸟中，金翅为第一。诸善法中，不放逸第一。余如上说。
“一切明中，日光为第一。不放逸法，亦复如是。余如上说。
“如上说诸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。是故大王，汝今应修不放逸法，亦应依止不放逸法。王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及诸官属亦复如是。若不放逸，即是守护中宫内外。以不放逸故，仓库盈满。王不放逸，则为自护，并护一切。”
尔时，世尊即说偈言：
“不放逸最胜， 放逸多讥嫌；
今世不放逸， 后世得大利。
现利他世利， 解知二俱利，
是名为健夫， 明哲之所行。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王于闲静处，作是思惟：“世有三法：一者可憎，二不可爱，三不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念，所谓死也。”波斯匿王思惟是已，即从坐起，往诣佛所，顶礼佛已，在一面坐。白佛言：“世尊！我于静处作是思惟：‘世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。’”
佛告王曰：“如是！如是！此三种法实如王言。”佛言：“大王！世间若无此三，佛不出世，亦不说法。以有此三故，佛出世为众说法。”
尔时，世尊即说偈言：
“王车严饰盛， 庄挍甚奇妙，
久故色毁败， 如身必归老，
实法无衰老， 展转相付故。
咄哉老贼恶， 端正殊妙色，
汝能坏败也。 设寿满百年，
必入于死径。 病来夺其力，
老将付与死。 是故常乐禅，
捡心勤精进， 了知生边际，
胜彼魔军众， 度有生死岸。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！布施之时，应与何处？”佛答王曰：“修布施者，随意所乐，布施于彼。”
王复问佛：“布施何处，得大果报？”
佛答王曰：“汝问异前。我今问汝，随汝意答。如出军阵，欲斗战时，如东方有刹利，盛壮有力，然其不能善解兵法，亦复不知善调其身，及以射术，畏惮前敌，生于惊惧，每常先退，不能住其所止之处；射箭不远，设复射箭，终无所中，不堪处彼大阵之中。大王若斗战时，有如此人，王当安慰，汝亲近我，当重赏赐。王能尔不？”
王言：“世尊！我实不用如是之人。何以故？斗战之时，所不须故。”
“南方有婆罗门，西方有毗舍，北方有首陀，亦复如是。如此人等，王当用不？”
王言：“若斗战时，皆所不用。”
佛言：“若斗战时，东方有刹利来，年在盛壮，身体丁大，骁勇有力，善解兵法，兼知射术，种种诸术，多诸手伎，善能调身，勇于向敌，大胆不惧，心无惊畏，见敌不退，住所住处；弯弓远射，能中于物，箭不虚发，勇捍直进，能坏大阵。大王若斗战时，当用何者？”
王答佛言：“用勇健者。何以故？斗战之法，须勇健故。南西北方，亦复如是。”
佛告大王：“如是。大王！若有沙门、婆罗门，五支不具，不任福田。复有五支满足，堪任福田，施得大果，得大利益，极为炽盛，果报增广。云何名为具于五支？断除五盖。云何断除五盖？断除欲盖、瞋恚、睡眠、调悔及疑。自知除五欲，名断除五盖。云何满足五支？满足无学戒、定、慧、解脱、解脱知见。若能满足如是五支，沙门、婆罗门，施得大果，名大炽然，果报深广。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如有一人， 骁勇有大力，
兼善解射术， 众技悉备知。
斗战须此人， 当厚赐财宝，
并与其爵赏， 不择其种姓，
但录其功勋， 大王应如是。
若能行善者， 柔和修忍辱，
能见四真谛， 得入于圣位。
供养黠慧者， 不应择种姓，
住处悉应有， 饮食并卧具，
如此之供养， 应有具戒者。
于大洪流中， 应作浮囊筏，
并造作桥船， 自渡亦济他。
安直多闻者， 譬如有密云，
遍覆于世界， 电光甚赫曜，
雷音声远震， 降注于大雨，
土地普沾洽， 众卉木丛林，
无不蒙润者。 禾稼既滋茂，
农夫生悦庆， 如是信施主，
多闻能惠施， 无有悭嫉者。
润泽喻饮食， 劝让益进与，
如雷音远震， 譬如降注雨，
大获于子实。 能修布施者，
大获于功德， 后得涅槃乐。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门种常生婆罗门家，刹利种常生刹利家不？”
佛告王曰：“汝今不应作如是语。何以故？有四种人：一者从明入明，二者从明入冥，三者从冥入明，四者从冥入冥。何谓从冥入冥？若有众生生于下贱、贫穷之者，或生魁脍技巧之家，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑哑，诸根不具，为他作使，不得自在。如此之人，或身行恶业，或口作恶业，或心念不善，身坏命终，堕于地狱，是名从冥入冥。如从厕出，复入一厕，我说此人从冥入冥。
“若如此人，生于下贱及魁脍技巧，或身羸瘦，其形极黑，聋盲喑哑，诸根不具，为他走使，不得自在，是名为冥。若如此人，能身行善，能口行善，能意行善，身坏命终，得生天上。如此人从地而起，得升于床。从床而起，得乘于车。从车而起，得乘于马。从马而起，得乘于象。从象而起，得升宫殿。以是缘故，我说从冥入明。
“何谓从明入冥？若有人生于刹利家，或复生于婆罗门家，或生大长者家，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，如是之人，是名为明。若此之人，身行恶业，口行恶业，意行恶业，身坏命终，堕于地狱。如人从宫殿下堕于象上，从象上下而乘于马，从马上下而乘于车，从车上下而坐于床，从床而下堕落于地，从地而堕坠于粪坑，我说此人从明入冥。
“何谓从明入明？若有人生于刹利大婆罗门家，或生长者，多饶财宝，巨富无量，库藏盈溢，多诸仆从，辅相大臣，亲友眷属，亦甚众多，身形端正，有大威力，此名为明。如此之人，身行善业，口行善业，意行善业，身坏命终，得生天上。如似从一宫殿至于宫殿，从象至象，从马至马，从车至车，从床至床。如此之人，我说从明入明。”
尔时，世尊即说偈言：
“大王汝当知， 贫穷不信者，
瞋恚怀嫉妒， 恒起恶觉观。
邪见无恭敬， 沙门婆罗门，
持戒及多闻， 见则加骂辱。
设有少财物， 无有奉施心，
毁骂施与者。 如此之业缘，
必堕于地狱， 是业堕地狱，
名从闇入闇。 大王今当知，
贫穷好施者， 有信无瞋恚，
惭愧而好施， 沙门婆罗门，
持戒及多闻， 起敬礼问讯，
常行正善行， 自施赞施者，
受者亦赞叹。 如是至后世，
生三十三天， 此名从此闇，
将入于明处。 大王又当知，
大富而不信， 心常怀瞋恚，
常起贪嫉妒， 邪见不恭敬，
沙门婆罗门， 持戒及多闻，
见则加骂辱， 无有奉施心。
从此而命终， 堕于恶地狱，
名从明入闇。 大王又当知，
大富信无瞋， 惭愧得具足，
能舍大悭心， 沙门婆罗门，
持戒及多闻， 起敬而问讯，
常行于正善， 自施赞施者，
受者所叹誉。 舍此身命已，
以是果报故， 生三十三天，
此名从于明， 而入于明处。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。波斯匿王于日中时，乘驾辇舆，往诣佛所，身体尘坌。尔时，世尊而问王言：“大王！何故以日中来至于此，身体尘坌？”
王白佛言：“世尊！国事广大，众务猥多，断理庶讫，来诣佛所，以是之故，身体坌尘。”
佛言：“大王！我今问汝，随汝意答。大王！譬如有人从东方来，禀性正直，未曾虚欺，为众所信。设语王言：‘今者东方有大石山，上连于天，下连于地。从东方来，其所历处所，有林卉有生之类，悉皆摧碎。’南西北方，亦复如是，皆为众人，深生信心，亦相谓言：‘今者四方有大石山，一时俱至，又无孔穴可逃避处，天龙人鬼，有生之类，咸皆碎灭，甚可怖畏。’”佛告王曰：“当于尔时，设何方计而得免难？”
王言：“世尊！当尔之时，更无方计，唯信佛法，修行真行，更无余方。”
佛言：“大王！如王所说，乃至除信佛法，更无余计。大王！何故作如是语？”
波斯匿王白佛言：“世尊！设如灌顶受王位者，象兵、马兵、车兵、步兵，各严战具，如此大山，无可共斗，刀箭弓槊，无可用处。若以咒术，钱财贡献，如此之事，无如之何，亦复无有求名捔力诤胜之处。是故世尊！我言应修善法，远离虚妄，除信佛法，更无余计。”
佛言：“如是大王！如是大王！老山能坏壮年盛色，病山能坏一切强健，死山能坏一切寿命，衰耗之山能坏一切荣华富贵，妻子丧没，眷属分离，钱财亡失。大王！有如是四方碎坏世间，随逐于人，实如汝言，唯有修行真法，除于佛法，更无余计。”
尔时，世尊即说颂曰：
“譬如四方有大山， 广大深厚无涯际，
从四面来一时至， 慞惶奔走无避处，
象车马兵不能拒， 咒术财宝不能却，
如是大王无常山， 老病死山衰灭山，
残灭一切有生类， 刹利首陀婆罗门，
乃至下贱真陀罗， 在家出家修梵行，
及以全戒至毁禁， 悉皆残灭无遗余。
是以智人应修善， 尊崇三宝行众福，
身口及意常清净， 现得名誉后生天。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王往诣佛所，稽首佛足，在一面坐。时，祇洹中有长发梵志七人，复有裸形尼干七人，复有一衣外道七人，身皆长大。波斯匿王见诸外道在祇洹中，经行彷徉。时，波斯匿王从坐而起，合掌敬心，向诸外道，自说：“我是波斯匿王。”如是三说。佛告波斯匿王：“何故见此长发裸形一衣之人如此恭敬？”
王言：“世尊！我国有此三人，阿罗汉中，名为最胜。”
佛告王言：“汝不善知他心所趣，云何知是罗汉非罗汉也？如共久处，用意观察，尔乃可知。持戒破戒，虽复久处，聪智能知，愚者不知。若其父母，亲里眷属，有死亡者，可分别知。若无此事，难可了知。若遭厄难，为人强逼，令行杀害。或为女人私处逼迫，而不犯戒。可知坚实。随逐观察，乃能可知，净行不净，欲试其智，听其所说，唯有智者，善能分别。唯有智人，久处共住，尔乃可知。”
王即赞佛言：“善哉！世尊！如佛所说，久处共住，尔乃可知。持戒破戒，临难别人，观察其行，知净不净，讲说议论，乃别其智凡，此上说有智能知，愚者不知。久处乃知，非可卒知。何以故？我所使人，亦使着如是形服，使远至他国，察彼国中，或经八月，或至十月，作种种事已，还来归国。五欲自恣，一切所作，如前无异。是以知佛所说实是善说。”王又白言：“世尊！我亦先知有如是事，但卒不观察，便起恭敬。”
尔时，世尊即说偈言：
“不以见色貌， 而可观察知，
若卒见人时， 不可即便信。
相貌似罗汉， 实不摄诸根，
形貌种种行， 都不可分别。
如似涂耳铛， 亦复如涂钱，
愚者谓是金， 其内实是铜。
如是诸人等， 痴闇无所知，
外相似贤善， 内心实毒恶。
行时多将从， 表于贤胜者。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有五国王共集一处，各相谓言：“五欲之中，何者最妙？”一王说曰：“色为第一。”次王说言：“声为第一。”次王说言：“味为第一。”第四王言：“香为第一。”第五王言：“细滑第一。”诸王心意，人各不同，各见第一，乃相谓言：“我等心意，所美不同，各竞其理，可诣佛所，禀受分别。”波斯匿王而为上首，共诣佛所。五王尔时礼佛足已，在一面立。白佛言：“世尊！我等五王私共议论五欲之中，何者第一？一王说言，色为第一。如此五王，所说不同，各称第一。所说不同故，来诣佛所，咨问斯义，何者第一？”
佛说：“若于色中，取其像貌，心意封着，称适其意。当于尔时，设有妙色胜于此者，但以所著为胜，不顾色妙。声香味触，亦复如是，乃至于触受，其相貌心意计着，以为最胜。”
尔时，有一婆罗门名曰卑嶷，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，白言：“世尊！欲有所说，唯愿听许。”佛告卑嶷：“宜知是时。”
卑嶷即说偈言：
“央伽大王畜宝铠， 摩竭提主得大利，
佛出其国最上宝， 名称普闻如山王。
譬如莲华新敷荣， 光映泉池香遍至，
佛亦如日处虚空， 光明周普照世界。
谛视如来智慧力， 犹如猛火炎炽盛，
开诸眼目作大明， 诸有疑惑来禀化，
一切悉得决所疑。”
五王皆赞美偈讫，各以上衣以用赏之。尔时，五王闻佛所说，皆大欢喜，从坐而去。王去已后，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上于佛，唯愿纳受，佛即纳受。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，波斯匿王身体肥大，喘息极粗，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告王言：“王今身体极为重大，至于动转，出入息时，极为大难。”
王白佛言：“如是，如是。如世尊教，今患此身，以为惭愧，用自讥呵。”
尔时，世尊即说偈言：
“夫人常当自忆念， 若得饮食应知量，
身体轻便受苦少， 正得消化护命长。”
尔时，乌带摩纳在于众中。王告摩纳言：“汝能受持此偈，于我食时，常能为我诵此偈不？若能诵者，我当赏汝日百金钱，我之所食常当听汝先我前食。”乌带摩纳尔时答言：“我能。”佛重为波斯匿王种种说法，示教利喜，默然而住。波斯匿王礼佛而退，乌带摩纳小在后住，受持此偈。佛告摩纳：“王若食时，恒为王说如此上偈。”
尔时，波斯匿王日日减食，身体日日转小，渐得轻便。波斯匿王后至佛所，身体轻便，转得端正。白佛言：“世尊！我于今者奉佛敕教，现身之中受无量乐。南无佛．婆伽婆．至真．等正觉！知我现报现前利益，由节食故。”
得胜．毁坏．从佛教 一法．福田．可厌患
明闇．石山．着一衣 诸王．喘息名跋瞿
（七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名阿修罗盐，往诣佛所，不善口意，面于佛前，加诸骂辱。尔时，如来见闻是已，即说偈言：
“行善不瞋恚， 布施常实语，
不瞋不害者， 胜于怀恶忿。
悭贪及妄语， 亲近恶人者，
当知此众生， 积瞋如丘山。
瞋恚如逸马， 制之由辔勒，
控辔不名坚， 制心乃名坚。
是故我今者， 名为善调御。”
尔时，摩纳即白佛言：“我实愚闇，所为不善，面于佛前，加诸骂辱。唯愿世尊哀受我忏。”
佛言：“摩纳！知汝至心，怜愍汝故，受汝忏悔，使汝从今善法增长，无有退转。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰卑嶷，往诣佛所，面于佛前，不善口意，骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。尔时，如来见闻是已，语卑嶷言：“譬如世间，于大节会，锯无提日。当于其夜，汝于彼时，颇以衣服、璎珞、种种肴膳，饷亲戚不？”
卑嶷答言：“实尔！饷与。”
佛告卑嶷：“若彼不受汝之所饷，此饷属谁？”
卑嶷答言：“若彼不受，我还自取。”
佛言：“如是，如是。卑嶷！汝于如来．至真．等正觉所，面加骂辱，作诸谤毁，种种触恼。汝虽与我，我不受取。譬如世人，有所舍与，前者受取，是名舍与，亦名受取。有人虽施，前人不受，是名为舍，不名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，更还报者，是名为舍，是名为受。若人骂詈、瞋打、毁呰，忍不加报，是名为舍，不名为受。”
卑嶷言：“瞿昙！我闻先旧长老宿德咸作是言：‘世若有佛．无上正真．等正觉，面前骂詈，终不生恼。’我今骂汝，汝便生恼。”
尔时，世尊即说偈言：
“无有瞋恚者， 于何而得瞋？
调顺正命者， 无瞋汝当知。
若瞋不报瞋， 斗战难为胜；
若不加报者， 是则名为上。
不瞋胜于瞋， 行善胜不善；
布施胜悭贪， 实言胜妄语；
不瞋不害者， 常与贤圣俱。
近诸恶人者， 积瞋如丘山。
瞋恚如狂马， 制之由辔勒；
辔勒未为坚， 制心乃名坚。
是故我今者， 名为善调乘。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊在祇洹外露地经行。时，婆罗突逻阇极为恶性，往诣佛所，面于佛前，恶口骂辱，生大瞋恼，加诸毁谤，望佛惭耻。尔时，世尊见闻是已，默然而住。时，婆罗突逻阇见佛默然，复作此言：“汝今默然，我已知汝堕于负处。”
尔时，如来即说偈言：
“除祛胜负者， 寂灭安隐眠。”
婆罗门言：“瞿昙！我实有过，婴愚无智，所为不善，今我自知，唯愿世尊听我忏悔。”
佛告婆罗门：“汝于面前，毁骂如来．阿罗呵．三藐三佛陀，加诸诽谤，种种触恼，汝实愚小，痴惑无智，所作不善，我随汝故，受汝忏悔，使汝善法增长，履行不退。”受忏悔已，婆罗门甚大欢喜，顶礼而去。
（七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，入城乞食。时，婆罗门突逻阇遥见如来，疾走往趣，到佛所已，覆于佛前，面加骂辱，毁谤世尊，种种触恼。又复掬土欲以坌佛，然所掬土，风吹自坌，不能污佛。
尔时，如来见是事已，即说偈言：
“无瞋人所横加瞋， 清净人所生毁谤，
如似散土还自坌， 譬如农夫种田殖，
随所种者获其报， 是人亦尔必得报。”
婆罗门言：“我实有过，婴愚无智，所为不善，唯愿如来听我忏悔。”
佛言：“汝于如来阿罗呵三藐三佛陀所，面加毁谤，痴惑之甚，如汝所说。我愍汝故，受汝忏悔，使汝不退，善法增长。”婆罗门蒙佛听许，欢喜而去。
（七八）
如是我闻：
一时，佛游俱萨罗国，还至舍卫国祇树给孤独园。尔时，有婆罗门名曰返戾，闻世尊游俱萨罗还舍卫祇树给孤独园。时，婆罗门而作是念：“我当往至沙门瞿昙所，彼有所说，我当返戾。”时，婆罗门作是念已，即诣佛所。尔时，世尊数千亿众前后围绕，而为说法。世尊于时遥见彼婆罗门来，默无所说。时，婆罗门来到佛所，语佛言：“何不说法？我欲听之。”
尔时，世尊即说偈言：
“若求过短者， 意欲讥彼阙，
汝不清净心， 瞋恚极怀忿，
诸佛所说法， 终不能解悟。
善顺离诤讼， 并祛不信心，
远离诸恼害， 及以嫉妒想，
若能如此者， 善听为汝说。”
时，婆罗门而作是念：“瞿昙沙门已知我心。”即起礼佛，而作是言：“我实有过，所念不善，唯愿世尊受我忏悔。”尔时，世尊以怜愍故，受其忏悔。返戾欢喜，顶礼而去。
（七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，无害摩纳往诣佛所，问讯安慰，情报备到，致问周讫，在一面坐。白佛言：“瞿昙！我名无害，因此名故，得无害不？”佛言：“汝身口意都不生害，故称无害。”
尔时，世尊即说偈言：
“身不毁害， 口意亦然， 是故号汝，
名为无害。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城，次第乞食，次到婆罗突逻阇大婆罗门家。时，婆罗门清净澡手，即取佛钵，盛满美饭，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食，至婆罗突逻阇。婆罗门作是念：“今此剃发沙门数来乞食，似我知旧。”
佛于尔时知婆罗门心之所念，即说偈言：
“天雨数数降， 五谷数数熟，
道人数数乞， 檀越数数与。
数数生天上， 数数受果报，
妇女数怀妊， 数数生子息。
数数𤛓牛乳， 数数得酥酪，
数数受于生， 数数消灭尽。
数数至于死， 数数悲苦恼，
亦复数数烧， 数数埋冢墓。
得断后有道， 则止不数数，
若不数数生， 亦不数数死，
得不数数忧， 亦不数号哭。”
尔时婆罗门， 闻说是偈已，
心生最上信， 踊跃甚欢喜，
即取世尊钵， 盛满种种食，
欲以授与佛， 佛不为其受。
所以不受者， 为说法偈故。
时，婆罗门白佛言：“世尊！我于今者所施之食，奉上如来，世尊不受，当以与谁？”佛言：“我不见沙门婆罗门，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。”佛复言：“此食宜应若置无虫水中，无虫草中。”
时，婆罗门承佛教敕，寻以此食置无虫水中。即时炽然烟炎俱出，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]振爆声大叫裂。婆罗门作是言：“沙门瞿昙所为神足，实为希有！于少食中，尚作此变。”婆罗门见斯事已，即诣佛所，顶礼佛足，白佛言：“唯愿世尊听我出家。”
佛言：“善来比丘！须发自落，法衣着身。”便成沙门，获具足戒。此族姓子，信家非家，出家修道，昼夜精勤，正念觉意，在前志念坚固，所作已办，梵行已立，自身取证，不受后有，成阿罗汉，心善得解脱。
（八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫城中婆私吒婆罗门女，于佛法僧前，心信清净，归依三宝，心不生疑，苦习灭道，亦不生疑，得见四谛，逮第一果，见法同等。其夫婆罗门姓，婆罗突逻阇为夫所使，足趺倒地，从地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：“南无佛陀．如来．至真．等正觉，真金之色，圆光一寻，身体方整，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊。”
尔时，其夫婆罗门闻妇此语，极生瞋忿，而骂詈言：“汝是颠狂旃陀罗也。谁今为此痴旃陀罗，作蛊道也？更无如汝极下贱者，汝于三明大婆罗门所不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人，如此沙门，共耶那逻延断人种者，极相赞叹。汝若信乐极深厚者，咄我于今，请与汝师，共相讲论。”
妇语夫言：“我都不见若沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共讲论者。”其妇复言：“南无佛陀．如来．至真．等正觉，真金之色，身体方整，圆光一寻，如尼拘陀树，说法第一，第七仙圣，解脱世雄，我之世尊，汝自知。”
时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，说偈问曰：
“摧坏何物得安眠？ 除却何法获无忧？
是何一法能死灭？ 瞿昙沙门为我说。”
尔时，世尊说偈答言：
“摧坏瞋恚得安眠， 除灭瞋恚得无忧，
瞋恚诈亲能死害， 摩纳如是应当知，
灭除瞋恚圣所赞， 能害彼者得无忧。”
尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃欢喜。佛知摩纳心意调濡，踊跃欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟，如诸佛法，为说四谛，苦习尽道，广为说已。时，婆罗突逻阇闻佛所说，如白净㲲易受染色，即于坐上，见四真谛，了达诸法，得法真际，度疑彼岸，不随于他，得无所畏，即从坐起，合掌向佛白言：“世尊！我已出离。今欲归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒。”即于佛所，得不坏信，礼佛归家。
其妇见夫如上叹佛，“我师如是，汝共语耶？”夫答妇言：“我不见世间若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵，有能与佛共论议者。”复语妇言：“与我衣来。”妇即与之，既得衣已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿听我于佛法中出家学道。”佛即然许，命一比丘，度使出家。既出家已，称出家法，独已专精。余如婆罗突逻阇经中广说，乃至得阿罗汉，心得好解脱。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门名曰摩佉，往至佛所，问讯佛已，在一面坐。尔时，摩佉白佛言：“世尊！今我家中，若有一人来，及三人来，众多人来，我尽施与。瞿昙！我行如是施，获大福不也？”
佛时答：“有，实获大福。若施一人，及众多人，悉皆施与，获得无量阿僧祇福。”
摩佉婆罗门即说偈言：
“我今乐设祠， 所以施复施，
为求福德故， 我今问牟尼，
愿闻佛所说。 我今谓世尊，
与梵天齐等， 云何得解脱？
云何至诸趣？ 云何阶梵天？
云何作正礼， 及以为祠主，
得生于梵天， 寿命长无极？”
尔时，世尊说偈答曰：
“欲使设祠时， 欢喜而施与，
作已三时善， 缘善故心喜。
随其安心施， 悉能离过患，
善除于贪欲， 正断欲解脱。
若修慈无量， 是名具足祀，
便得心具足， 于善趣亦生。
如是祠祀者， 是名为正祀，
得生梵天上， 寿命极长久。”
时，摩佉婆罗门闻佛所说，作礼而去，欢喜奉行。
（八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，刹利波罗毗空婆罗门往诣佛所，问讯世尊，在一面坐，即说偈言：
“刹利久修诸苦法， 终不能得名为净。
婆罗门读三围陀， 如是得名为清净。”
尔时，世尊说偈答言：
“汝谓为清净， 其实为不净。”
婆罗门问佛：“汝说清净道，亦说无上清净。云何是净道？云何是无上清净？”
佛偈答言：
“干竭欲淤泥， 亦竭于瞋痴，
是名无上净。 正见正思惟、
正语及正业、 正命凭正志、
正念及正定， 如是婆罗门，
是名清净道。 数数习正观，
数数修正定， 增广于正定，
得断于贪欲， 亦断瞋恚痴。”
婆罗门言：“汝说净道已，亦说无上清净。我今家事所缠，辞退还归。”佛言：“婆罗门！宜知是时。”婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。
第一阿修罗 卑嶷．二瞋骂
返戾及无害 罗阇．婆私吒
摩佉与刹利 是名为十种
别译杂阿含经卷第四
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第五
失译人名今附秦录
初诵第五
（八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门往诣佛所，问讯佛已，在于佛前，而说偈言：
“云何戒具足， 威仪不阙减？
修习何等业， 成就何等法，
而能得名为， 三明婆罗门？”
尔时，世尊说偈答曰：
“能知于宿命， 见天及恶趣，
尽于生死有， 三通并三明。
心得好解脱， 断欲及一切，
成就上三明， 我名为三明。”
时，婆罗门闻佛所说，踊跃欢喜，退坐而去。
（八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛，向舍卫城。时，于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：“汝见夫妻二人极为老朽，在粪窟中不？”阿难白佛言：“唯然！已见。”
佛告阿难：“如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者。剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者。若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者。剃除须发，被服法衣，应得须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。”
尔时，世尊即说偈言：
“少不修梵行， 亦不聚财宝，
犹如老鹳雀， 迁止守空池。
不修于梵行， 壮不聚财宝，
念壮所好乐， 住立如曲弓。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门年耆根熟，先于往日，多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁，不信福善，不先作福，临终之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：“世尊！我于往日，多造众恶，极为粗弊，毁犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临终之时，无所依止。”佛言：“实如汝语。”老婆罗门言：“善哉！瞿昙！当为我说，使我长夜获于安乐，得义得利。”
佛言：“实如汝说，汝于往日，身口意业不作善行，毁犯禁戒，不修福德，不能先造，临命终时，作所怙恃。汝于今者，实为衰老，先造众罪，所作粗恶，不造福业，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处。譬如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得。是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临命之时，即是舍宅，可逃避处。”
尔时，世尊即说偈言：
“人生寿命促， 必将付于死。
衰老之所侵， 无有能救者。
是以应畏死， 唯有入佛法。
若修善法者， 是则归依处。”
佛说是已，第二经无差别，应求归依处，大人宜修善。第三长行别偈则不同，偈言：
“壮盛及衰老， 三时皆过去，
余命既无几， 常为老所患。
近到阎王际， 婆罗门欲生，
二间无住处， 汝都无资粮。
应作小明灯， 依凭于精勤，
前除于诸使， 不复生老死。”
（八七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一老婆罗门往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：“世尊！吾今朽迈，往昔已来，造作众恶，未曾作福，未更修善，又所不行离于怖畏救护之法。善哉！瞿昙！为我说法，使我命终有所救护、屋宅、归依、逃避之处。”
佛告婆罗门：“世间炽然。何谓炽然？谓老病死。以是之故，应身修善，口意亦然。汝都不修身口意善，汝今若能于身口意修于善者，即是汝之船济，乃至死时，能为汝救护，为汝屋宅，为汝归依、逃避之处。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如失火家， 焚烧于屋宅，
宜急出财宝， 以置无火处。
生老病死火， 焚烧于众生，
宜应修惠施， 赈众于贫穷。
世间金宝等， 王贼水火侵，
死时悉舍离， 无有随人者。
施逐人不舍， 犹如坚牢藏，
王贼及水火， 无能侵夺者。
悭贪不布施， 是名常睡眠；
修施济匮乏， 是名为觉悟。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，乌答摩纳往至佛所，问讯佛已，在一面坐，而作是言：“瞿昙！我如法乞财，供养父母。又以正理，使得乐处，正理供给，得大福不？”佛言：“如是供养，实得大福。”
佛言：“摩纳！不限汝也，一切如法乞财，又以正理供养父母，正理使乐，正理供给，获无量福。何以故？当知是人，梵天即在其家。若正理供养父母，是阿阇梨即在其家。若能正理供养父母，正理得乐，一切皆遥敬其家。若能正理供养父母，正理使乐，正理供给，当知大天即在其家。若能正理供养父母，正理与乐供给，当知一切诸天即在其家。何以故？梵天王由正理供养父母故，得生梵世。若欲供养阿阇梨者，供养父母，即是阿阇梨。若欲礼拜，先应礼拜父母。若欲事火，先当供养父母。若欲事天，先当供养父母，即是供养诸天。”
尔时，世尊即说偈言：
“梵天及火神， 阿阇梨诸天，
若供养彼者， 应奉养二亲，
今世得名誉， 来世生梵天。”
（八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门如法乞财，聚设大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？”
尔时，世尊说偈答言：
“马脂及人脂， 牛脂并美食，
吸风开祀门， 此六名大祀；
作业虽广大， 仙圣所毁呰。
䍧羊及羖羊， 牛王诸小牛，
一切杀生类， 此不为正祀，
如是是邪祀， 众圣所不过。
若设正祀者， 终不恼群生，
不害有生命， 设祀断诸有，
是名为正祀。 若设如是祀，
大仙必往彼， 施及祀场余，
宜与彼应供。 清净心惠施，
时施施何处？ 当施胜福田。
云何胜福田？ 所谓修梵行。
若能如是施， 斯名广大祀。
设如是大祀， 以如法聚财，
净水手自与， 若能如是施，
诸天生信敬， 名为自他利，
必获大果报。 如是设大祀，
唯有智者能， 能生于净信，
亦得心解脱， 恼害不能加，
得世间众乐， 得生于胜处。
是名为智者， 所设之大祀。”
佛说是已，优北伽摩纳闻佛所说，欢喜而去。
（九○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名优北伽，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！婆罗门如法乞财，聚敛大祀，教他设祀。如是之祀，为当作祀，为当不作？”
尔时，世尊说偈答言：
“施设大祀具， 不扰害群生，
若能如是祀， 所作皆清净，
是名祀深隐， 梵行者所受。
现于世间中， 名闻极远者，
远离于战诤， 如是祀可赞，
诸佛所称善。 祀及祀之道，
以清净惠施， 宜施彼应供，
施时施何处， 斯名广大祀，
诸天所信敬。 以如法聚财，
净水手自与， 若能如是祀，
名为自他利， 必获大果报。
如是之大祀， 唯有智者能，
能生于净信， 亦得心解脱，
恼害不能加， 得世间最乐，
得生于胜处， 名为有智者。”
佛说是已，优北伽闻佛所说，欢喜而去。
（九一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一摩纳名曰佛移，往诣佛所，稽首问讯，在一面坐。白佛言：“世尊！为有几法，教在家人处于家中得现报利，并得利乐？”
佛告摩纳：“有四法使在家人得现世报，获利益乐。何谓为四？一能精勤，二能守护诸根，三得善知识，四正理养命。云何精勤？随所作业，家计资生，或为王臣，或为农夫，或复治生，或复牧人，随其所作，不惮劬劳，寒暑风雨，饥渴饱满，蚊虻蝇蜂，虽有勤苦，不舍作业，为成业故，终不休废，是名精勤。云何名为守护诸根？若族姓子如法聚财，设有方计，不为王贼水火之所劫夺，怨憎之处悉不得侵，不生恶子，是名守护。云何名为近于善友？若族姓子近于善友，而此善友资性贤良，终不奸盗，亦不放逸饮酒醉乱，吐出实言，不为欺诳。与如此人共为亲友，未生忧恼能令不生，已生忧恼能使灭除，未生喜乐能使得生，已生喜乐能使不失，是名善友。云何名为正理养命？若族姓子知其财物，量其多少，节其财用，入多于出，莫苟轻用。譬如有人食优昙果，初食之时，树上甚多。既食之已，醉眠七日。既醒悟已，方觉失果。宜处以理，奢俭得中。若有钱财，不能衣食，不能惠施，极自俭用，众人咸言：‘如此之人，死如狗死。’宜自筹量，不奢不俭，是名正理养命。”
摩纳复白佛言：“修何等法，令在家人现受其利，后世得福？”
佛告摩纳：“有四种法能获福报。何谓为四？所谓信戒及施、闻、慧。云何名戒？能行不杀，乃至不饮酒。云何名施？施沙门、婆罗门、师长、父母、贫穷之者，乞与衣食、床敷、卧具、病瘦医药，种种所须，尽能惠与，名之为施。云何闻慧？如实知苦，知苦谛；如实知习，知习谛；如实知道，知道谛；如实知灭，知灭谛；是名闻慧具足。”
尔时，世尊即说偈言：
“精心修事业， 勤守护不失，
亲近于善友， 能正理养命。
信戒施闻慧， 除断于悭贪，
若能如是者， 速获清净道。
如是八种法， 能得现利喜，
于未来之世， 亦得天上乐。”
佛说是已，佛移摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
（九二）
如是我闻：
一时，佛在弥絺罗国庵婆罗园。尔时，婆私吒婆罗门女新丧第六子，为丧子故，心意错乱，裸形狂走，渐走不已，至弥絺罗庵婆罗园。尔时，世尊与无央数大众围绕说法。时，婆私吒婆罗门女遥见世尊，还得本心，惭愧蹲地。佛告阿难：“与其郁多罗僧，汝可将来，我为说法。”阿难受敕，即与郁多罗僧。婆私吒婆罗门女，寻取衣着，往诣佛所，头面礼足。尔时，世尊为婆罗门女宣种种法，示教利喜，如昔诸佛，为说法要，施论、戒论、生天之论，欲为不净苦恼之本，出要为乐。
尔时，世尊广为说法，知彼至心欲离盖缠，为说四谛苦习灭道。此婆私吒女聪明解悟，闻法能持，譬如净白㲲易受染色。婆私吒女即于坐上，见四真谛，见法到法，知法度疑彼岸，自已证法，不随他教，信不退转，于佛教法，得无所畏，即从坐起，合掌礼佛，白佛言：“世尊！我今已得度于三恶，尽我形寿归依三宝为优婆夷，尽寿不杀，清净信向，不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，亦复如是。”时，彼妇女闻法欢喜，礼佛而去。
更于异时，婆私吒丧第七子，心不愁忧，亦不苦恼，亦不追念裸形狂走。
尔时，其夫婆罗突逻阇说偈问言：
“汝昔丧子时， 追念极荼毒，
愁忆缠心情， 弥时不饮食。
今者第七子， 遇患而命终，
汝备为慈母， 何故不哀念？”
时，婆私吒即便说偈答其夫言：
“从无量劫来， 受身无涯际，
由于恩爱故， 子孙不可计。
处处皆受身， 丧失亦非一，
生死旷路中， 受苦无穷已。
我了于生死， 往来之所趣，
是故于今者， 都无哀念情。”
其夫婆罗门复说偈言：
“如汝所说者， 自昔未曾有，
于谁得解悟， 而能忘所忧？”
时，婆私吒复以偈答：
“婆罗门当知， 往日三佛陀，
于彼弥絺罗， 庵婆罗园中，
说断一切苦， 并与尽苦道，
修八圣道分， 安隐得涅槃。”
时，婆罗门复说偈言：
“我今亦欲诣， 庵婆罗园中，
咨问彼世尊， 除我念子苦。”
时，婆私吒复说偈言：
“佛身真金色， 圆光遍一寻，
永断众烦恼， 超度生死流。
如是大导师， 能调伏一切，
众生咸蒙化， 故号为真济。
汝今宜速往， 诣彼世尊所。”
时，婆罗门闻妇所说，欢喜踊跃，即时严驾，诣彼园中，遥见世尊威光显赫，倍生恭敬。到已顶礼，在一面坐。尔时，世尊以他心智观察彼心，知其殷重，即时为说苦习灭道及八正道如此等法，能至涅槃。
时，婆罗门闻是法已，悟四真谛，已得见法，寻求出家，佛即听许。既出家已，修不放逸，于三夜中，具得三明。佛记彼人得阿罗汉，是故更名为善生也。已得三明，敕其御者婆罗提言：“汝可乘于所驾宝车，还归于家，语婆私吒：‘汝于我所，可生随喜。所以者何？佛今为我说四谛法，又蒙出家，获于三明，是故于我应生净信。’”时，婆罗提乘车还家，时，婆私吒见车已还，问御者言：“彼婆罗门见于佛不？”御者白言：“婆罗门即于坐上见四真谛，既见四谛，求索出家，佛听出家，得出家已，于三夜中，获阿罗汉。”尔时，其妇语御者言：“汝今能传是善消息，当赐汝马及千金钱。”御者白言：“我今不用马及金钱，我欲愿往诣佛所，听受妙法。”
婆私吒言：“汝若如是，实为甚善。若汝出家，速能获得阿罗汉道。”婆私吒语其女言：“汝善治家，受五欲乐，我欲出家。”女孙陀利即白母言：“我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心，如大象去，小象亦随，我亦如是，当随出家，执持瓦钵而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。”婆私吒言：“汝所欲者，真为吉善，所愿必成。我今观汝不久必当得尽于欲，离诸结使。”时，婆罗门婆罗阇、婆私吒、并孙陀利，悉共相随，俱时出家，皆得尽于诸苦边际。
（九三）
如是我闻：
一时，佛在毗舍离国大林之中。尔时，如来着衣持钵，入城乞食。食讫，摄其衣钵，并复洗足，坐一树下，住于天住。时，有一婆罗门名郁凑罗突逻阇，失产乳牛，遍处推求，经于六日，不知牛处，次第求觅，趣大林中，遥见如来在树下坐，容貌殊特，诸根寂定，心意恬静，获于最上调伏之意，如似金楼，威光赫然。见是事已，往诣佛所，即于佛前而说偈言：
“云何比丘乐独静， 如是思惟何所得？”
尔时，世尊说偈答言：
“我于诸得失， 都无有愁忧，
汝莫谓于我， 与汝等无异。”
时，婆罗门复说偈言：
“此中真是梵住处， 实如比丘之所说，
我欲论我家中事， 唯愿少听我所说。
沙门汝今者， 宴坐林树间，
亦无有失牛， 六日之忧苦，
当知此沙门， 真为寂然乐。
汝亦不种稻， 何忧于灌水？
亦不忧稻穗， 有出不出者，
如是等众苦， 汝今久舍离。
亦不种胡麻， 又不恐荒秽，
汝亦无如是， 耘耨之苦恼。
当知彼沙门， 实为寂然乐。
我家有草敷， 敷来经七月，
中有众毒虫， 蝎螫生苦恼，
汝无如是事， 沙门为快乐。
汝无有七子， 𢤱悷难教授，
举贷负他债， 汝无如是事，
沙门为快乐。 汝又无七女，
或有产一子， 或有无子者，
丧夫来归家， 无有如是事。
当知沙门乐， 亦无诸债主，
晨朝来至门， 债索所负者，
无有如是事， 沙门为快乐。
汝无有朽舍， 遍中诸空器，
鼷鼠在中戏， 摚触出音声，
扰乱废我睡， 通夕不得眠。
汝无有恶妇， 丑陋目黄睛，
中夜强驱起， 日夕常骂詈，
或说家寒苦， 或云负他债，
沙门无此事， 当知为快乐。”
尔时，世尊复说偈言：
“婆罗门当知， 汝言为至诚，
无贼偷我牛， 已经于六日，
无有如斯事， 真实为快乐。
我实无稻田， 而生乏水想，
又不忧稻穗， 有出不出者，
我无如是苦， 当知为快乐。
我无胡麻田， 生草而荒秽，
我无如是事， 真实名为乐。
我实无草敷， 经历于七月，
又无毒虫出， 蝎螫家眷苦，
我无如是事， 真实为快乐。
我无有七子， 𢤱悷而难教，
各自而债负， 为他所敦蹙。
我又无七女， 或产不产者，
丧夫还归家， 我无如此苦。
我亦无债主， 晨朝来扣门，
徴索所负物。 又亦无朽舍，
满中诸空器， 鼷鼠戏其中，
摚触出音声， 扰乱废我睡，
竟宿不得眠。 亦无有恶妇，
黄眼而丑陋， 中夜强驱起，
日夕常骂詈， 或说家贫苦，
或云负他债。 都无如斯苦，
真实为快乐。 婆罗门当知，
汝不断爱憎， 不得免是苦，
断欲离诸爱， 然后得快乐。”
尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，广说如上，乃至尽诸有结，不受后有。时，尊者郁凑罗突逻阇得阿罗汉，得解脱乐，踊跃欢喜，而说偈言：
“今我极憘乐， 大仙所说法，
闻法得解悟， 都无诸取舍，
不虚见世尊， 遇佛获道果。”
（九四）
如是我闻：
一时，佛在娑罗婆罗门聚落。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，欲入娑罗聚落乞食。有非时云起，天降于雨，如来避雨至彼聚落。时，聚落中，婆罗门长者共集论处，遥见佛来，咸作是言：“剃发道人知何等法？”佛闻其言，即告之曰：“汝婆罗门有知法者，不知法者。刹利居士，亦复如是。”
尔时，世尊即说偈言：
“终不于亲友， 令其生屈伏，
王者亦不取， 不应伏者伏。
妻不求夫伏， 父母衰老至，
子应致敬养， 不宜生勃逆。
无有众聚处， 而无贤良人，
无有善丈夫， 而不说法语。
断于贪瞋痴， 所说皆如法。”
时，诸婆罗门言：“汝善知婆罗门法，来入此众。”即时敷座，请佛就座：“为我说法，我等乐听。”尔时，世尊入其众中，坐其座上，为说种种法，示教利喜，而说偈言：
“若默无所说， 莫知其愚智，
要因于言说， 然后乃别知。
若说妙法者， 说法趣涅槃，
是以应言说， 炽然于法灯。
已立仙圣幢， 皆由于言说，
言说即圣幢， 是以不应嘿。”
佛说是已，从坐而去。
（九五）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗。尔时，彼国有婆罗门名曰天敬，其聚落中，有止客舍。尔时，尊者优波摩那为佛侍者，止客舍中。如来于时微患风动，苦于背痛。尊者优婆摩那着衣持钵，诣天敬婆罗门家。尔时，天敬在于门中剃发而坐。彼婆罗门遥见尊者，即说偈言：
“落发服法衣， 手中执应器，
住立我门侧， 将欲何所求？”
时，尊者优波摩那以偈答言：
“大罗汉善逝， 牟尼患背痛，
须少燸药水， 故来从汝乞。”
时，婆罗门即取钵盛满苏油，黑石蜜一箧，燸药水一车，而以与之。尔时，尊者既得之已，赍诣佛所，即以此油，并燸药水洗涂佛身，饮黑蜜浆，背痛即愈。时，天敬婆罗门于后日朝，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。尔时，世尊以偈问婆罗门言：
“云何婆罗门， 行婆罗门法，
施何获大果？ 何者是施时？
于何福田中， 获得于胜报？”
时，婆罗门复以偈答言：
“有多教学者， 多闻能总持，
父母真正净， 颜容悉端严，
如是等名为， 三明婆罗门。
若施如斯处， 能获大果报，
随时施衣食， 是名胜福田。”
时，婆罗门复以偈问佛：
“瞿昙说何种， 名为婆罗门？
云何为三明？ 施何得大果？
何者是施时？ 云何胜福田？”
尔时，世尊以偈答言：
“明知于三世， 见人天恶趣，
得尽于生死， 并获诸神通，
心智得解脱， 是谓为三明。
施彼得大果， 是名胜福田。”
时，天敬婆罗门闻佛所说，欢喜而去。
（九六）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国，夜止娑罗林。尔时，有一婆罗门近林耕殖，由晨行田，因到佛所。白佛言：“世尊！我近林耕，故乐此林。汝今亦乐此娑罗林，将非此中而耕种耶？”时，婆罗门即说偈言：
“汝将欲种殖， 而乐此林耶？
无侣憘空寂， 以此林乐耶？”
尔时，世尊说偈答曰：
“我于斯林中， 都无有所作，
拔断其根本， 一切尽枯摧。
于林而无林， 已得出于林，
我永弃所乐， 禅定断染着。”
时，婆罗门复说偈言：
“汝实名佛陀， 于诸世间尊，
善能灭诸结， 离于诸畜积。
世间之最上， 尽后有边际，
汝倾欲华幢， 故号为世尊。”
婆罗门说是偈已，欢喜而去。
（九七）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国，在娑罗林。时有一婆罗门去林不远，五百摩纳，从其受学。时彼婆罗门每念世尊如来何时来游此林，当往咨问，释我疑滞。时婆罗门遣诸摩纳，诣林采薪，欲以祀火。时诸摩纳既至林已，见于如来在树下坐，端正殊特，容貌和奕，如真金楼，晖光赫然。时诸摩纳睹如来已，寻负薪归，白其师言：“和上昔日，每思见佛，今者如来近在此林，若欲见者，宜知是时。”时婆罗门闻是语已，即诣佛所，问讯起居，在一面坐。即说偈言：
“深林极茂盛， 其中甚可畏，
何故独宴坐， 修禅无惧心？
又无众音乐， 可以娱自身，
云何乐闲居？ 实为未曾有。
汝为求大梵， 世界自在主？
为求于帝释， 三十三天尊？
何故乐独处， 可畏深林中？
常修于苦行， 将欲何所求？”
尔时，世尊说偈答言：
“著有所欲者， 多怀诸疑惑，
于无数境界， 各各生染着。
一切诸结使， 皆因无智起，
我断无智根， 吐结欲泥干。
悉断于志求， 亦无诸谄曲，
于诸善法中， 证知得清净，
正得无上道， 修禅离欲者。”
尔时，婆罗门复说偈言：
“我今稽首礼， 归依牟尼尊，
于诸禅自在， 解悟无量觉。
于天人中尊， 具三十二相，
端正无与等， 犹彼雪山王。
于林得解脱， 而不著于林，
清净解脱者， 无生拔毒箭。
如来所说法， 于诸论中上，
言说最第一。 人中师子吼，
敷演四真谛， 广度于一切，
自离于大苦， 亦度诸群生，
咸令得安乐， 愿为说此法，
我今归命礼， 得度于彼岸。
离诸怖畏者， 善来住此林。
今我得值遇， 天人大导师，
能除灭众生， 一切诸苦恼。”
尔时，婆罗门说是偈已，欢喜而去。
（九八）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国。尔时，世尊止于孙陀利河岸。时彼岸侧有住婆罗门，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：“汝欲入此河中浴耶？”佛问之曰：“入此河浴有何利益？”婆罗门言：“今此河者，古仙度处。若入洗浴，能除众恶，清净鲜洁，名为大吉。”
佛闻是已，即说偈言：
“非彼孙陀利， 得闭及恒河，
竭阇婆钵提， 入是诸河浴，
终不能洗除， 已作之恶业。
大力钵健提， 并与愚下劣，
设共于中洗， 乃至百千年，
终不能除恶、 烦恼之垢秽。
若人心真净， 具戒常布萨，
能修净业者， 常得具足戒。
不杀及不盗， 不淫不妄语，
能信罪福者， 终不嫉于他，
法水澡尘垢， 宜于是处洗。
虽于孙陀利、 竭阇等诸河，
此皆是世水， 饮之及洗浴，
不能除垢污， 并祛诸恶业，
饮浴何用为？ 实语而调顺，
舍瞋不害物， 此是真净水。
若入净戒河， 洗除诸尘劳，
虽不除外秽， 能祛于内垢。
凶险残害者， 婴愚造诸恶，
如是等不净， 秽污垢恶者，
水正洗身垢， 不能除此恶。”
时，婆罗门闻佛所说，赞言：“善哉！善哉！诚如所言。夫洗浴者，能除身垢。为恶业者，非洗能除。”
（九九）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗孙陀利河岸。尔时，世尊新剃须发，宿彼河岸。后夜早起，以衣覆头，正身端坐，系念在前。时，彼河岸有祀火婆罗门祀火之法，余应施与诸婆罗门，于天欲晓，即持祀余，求婆罗门，欲以施之。过值于佛，尔时，世尊闻其行声，即发却覆，𡄇咳出声。此婆罗门既见佛已，而作是言：“此非婆罗门，乃是剃发道人。”寻欲回还，复作是念：“夫剃发者，不必沙门，婆罗门中亦有剃发。我当至彼问其因缘，所生种姓。”时，婆罗门即至佛所，问讯言：“汝生何处？为姓何等？”
尔时，世尊以偈答言：
“不应问生处， 宜问其所行，
微木能生火， 卑贱生贤达。
亦生善调乘， 惭愧为善行，
精勤自调顺， 度韦陀彼岸。
定意收其心， 具足修梵行，
晨朝应施与， 祠祀之遗余。
汝今婆罗门， 若欲修福者，
宜当速施与， 如是善丈夫。”
时，婆罗门说偈答言：
“我今遇善祀， 此处真祀火，
我今观察汝， 实度韦陀岸。
昔来祠祀残， 每施与余人，
未曾得如汝， 胜妙可施处。”
婆罗门即以此食奉上世尊，佛不为受，即说偈言：
“先无惠施情， 说法而后与，
如斯之饮食， 不应为受取。
常法封如是， 故我不应食；
所以不受者， 为说法偈故。
现诸大人等， 尽灭于烦恼，
应以众饮食， 种种供养之。
欲求福田者， 斯处亦应施，
若欲为福者， 我即是福田。”
时，婆罗门重白佛言：“今我此食当施与谁？”佛言：“我不见世间沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵能受是食，正理消化，无有是处。”佛言：“宜置于彼无虫水中。”时，婆罗门受佛教已，即持置彼无虫水中，烟炎俱起，[淴-勿+(句-口+夕)][淴-勿+(句-口+夕)]作声。时，婆罗门见是事已，生大惊怖，身毛为竖。以惊惧故，更采取薪，以用祀火。
尔时，世尊即到其所，而说偈言：
“汝齐整薪燃， 谓为得清净，
薄福无智人， 乃然于外火。
婆罗门应当， 弃汝所燃火，
宜修内心火， 炽然不断绝。
增广如是火， 斯名为真祀；
数数生信施， 汝应如是祀。
汝今憍慢重， 非车所能载，
瞋毒犹如烟， 亦如油投火，
舌能炽恶言， 心为火伏藏，
不能自调顺， 云何名丈夫？
若以信为河， 戒为津济渡，
如是清净水， 善人之所赞。
若入信戒洗， 即汝毗陀咒，
能灭众恶相， 得度于彼岸。
以法用为池， 瞿昙真济渡，
清洁之净水， 善丈夫所贵。
诸能洗浴者， 毗陀功德人，
身体不污湿， 得度于彼岸。
实语调诸根， 隐藏于三业，
具修于梵行， 忍惭愧最上。
信向质直人， 斯是法洗浴，
是故汝今者， 应当如是知。”
时，婆罗门闻佛所说，弃事火具，即起礼佛，合掌白言：“唯愿听我于佛法中出家受具，得为比丘，入于佛法，修于梵行。”佛即听许，令得出家受具足戒。时，彼尊者勤修克己，专精独一，乐于闲静，离于放逸，不乐亲近出家在家。所以者何？此族姓子剃除须发，服于法衣，正信出家，为修无上梵行，现在知见，自身证故。时此比丘修集定慧，得罗汉果，尽诸有漏，梵行已立，所作已办，不受后有。
（一○○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一髻发婆罗突逻阇婆罗门往诣佛所，问讯已讫，在一面坐。即说偈言：
“外发悉被髻， 内有髻发不？
世间发所髻， 谁有能除者？”
尔时，世尊复说偈言：
“明智竖立戒， 心修于智慧，
专精能勤学， 年少除髻发。”
时，婆罗门复说偈言：
“外发悉被髻， 内有髻发不？
世间发所髻， 谁能断除者？”
尔时，世尊复说偈言：
“眼耳鼻舌身， 及与于意法，
名色都无余， 心意尽灭度，
若能如是者， 断除于髻发。”
旃陀．婆私吒 失牛．讲集处
天敬娑罗林 聚薪．二孙陀
一髻发为十
（一○一）
如是我闻：
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下，成佛未久。尔时，世尊独坐思惟，而作是念：“夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。”复作是念：“一切世间，若天、若人，若天世界、若人世界、若魔世界、若梵世界、沙门、婆罗门，一切世间有生类中，若有戒、定、慧、解脱、解脱知见胜于我者，我当亲近，依止于彼，供养恭敬。遍观察已，都不见于世间人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，一切世间有胜于我戒、定、慧、解脱、解脱知见，为我依止。”复作是念：“我所觉法，我今应当亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。何以故？过去诸佛，一切皆悉亲近、依止、供养、恭敬、尊重斯法，未来、现在诸佛，亦复亲近、依止斯法，供养、恭敬，生尊重心。我今亦当如过去、未来、现在诸佛，亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。”
尔时，梵主天王遥知世尊在优楼频螺聚落，泥连河岸菩提树下而作是念：“观察世间，若天、若人、若魔、若梵、沙门、婆罗门，一切生类，若有胜我戒、定、慧、解脱、解脱知见者，我当依止，然都不见有能胜我者。又复观察过去、未来、现在诸佛，悉皆亲近、依止于法，供养、恭敬，生尊重心，我今亦当随三世佛之所，应作亲近、依止、供养、恭敬、尊重于法。”时，梵主天复作是念：“我当从此处没，往到佛所。”时，梵主天譬如壮士屈申臂顷，来至佛所。白佛言：“世尊！实如所念，诚如所念。”即说偈言：
“过去现在诸如来， 未来世中一切佛，
是诸正觉能除恼， 一切皆依法为师。
亲近于法依止住， 斯是三世诸佛法，
是故欲尊于己者， 应先尊重敬彼法。
宜当忆念佛所教， 尊重供养无上法。”
尔时，梵王赞叹世尊，深生随喜，作礼而去。
（一○二）
如是我闻：
一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛于树下，独坐思惟，而作是念：“唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离于一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。”
时，梵主天遥知如来心之所念，作是念言：“我于今者，当至佛所，随喜劝善。”思惟是已，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“诚如世尊心之所念，唯有一道，能净众生，乃至得免忧悲苦恼。”时，梵主天即说偈言：
“唯此道出要， 斯处可精勤，
欲求远离苦， 唯有此一道。
若涉斯道者， 如鹤飞空逝，
释迦牟尼尊， 逮得于佛道。
一切正导师， 当以此觉道，
显示于众生， 常应数数说，
咸令一切知， 生有之边际，
唯愿说一道， 愍济诸众生。
过去一切佛， 从斯道得度，
未来及今佛， 亦从此道度。
云何名为度？ 能度瀑駚流，
究竟于无边， 调伏得极净。
世间悉生死， 解知一切界，
为于具眼者， 宣明如此道。
譬如彼恒河， 流赴于大海，
圣道亦如是， 佛为开显现，
斯道如彼河， 趣于甘露海。
昔来未曾闻， 转妙法轮音，
唯愿天人尊， 度老病死者，
一切所归命， 为转妙法轮。”
时，梵主天顶礼佛足，即没而去。
（一○三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，梵主天于其中夜，光明倍常，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。梵主威光，照于时会，赫然大明。即于坐上而说偈言：
“刹利二足尊， 种姓真正者，
明行已具足， 人天中最胜。”
佛告梵主言：“诚如是言，诚如是言。刹利二足尊，种姓真正者，明行已具足，天人中最胜。”
时，梵主天闻佛所说，踊跃欢喜，顶礼佛足，于彼坐没，还于天宫。
（一○四）
如是我闻：
一时，佛游拘萨罗国。时，彼国中有一阿兰若住处，尔时世尊与诸大众比丘僧俱在彼止宿。于时，世尊赞斯住处，说阿兰若住处法。
时，梵主天知如来游于拘萨罗，与比丘众止宿阿兰若住处，赞叹阿兰若住处，说阿兰若住处法。梵主天王作是念言：“我今当诣佛所，赞叹随喜。”时，梵主天即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。即说偈言：
“处静有敷具， 应断于结缚，
若不能爱乐， 还应住僧中。
恒应正忆念， 调根行乞食，
具足禁戒者， 应至空静处。
放舍于怖惧， 坚住于无畏，
断除憍慢者， 坚心处中住。
如是我所闻， 不应怀疑惑，
一千阿罗汉， 于此断生死。
学者二五百， 千一百须陀，
随流修正道， 终不趣邪径。
不能具宣说， 诸道得果者，
所以不能说， 畏惧不信敬。”
时，梵主天说是偈已，顶礼佛足，还于天宫。
（一○五）
如是我闻：
一时，佛在释翅迦毗罗卫林，与五百大比丘众俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德诸天，来至佛所，问讯佛僧。于时，世尊说于随顺涅盘之法。
有四梵身天各作是念：“今佛在释翅迦罗卫林，与五百比丘僧俱，皆是大阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽于后有，无复结使，正智解脱。复有十世界大威德天，来至佛所，问讯佛僧，世尊为其说于随顺涅盘之法。我于今者，当往于彼佛世尊所。”时，梵身天作是念已，即于彼没，譬如壮士屈申臂顷，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。时，第一梵身天而说偈言：
“今于此林中， 集会于大众，
是故我等来， 正欲观众僧，
不以不善心， 坏僧破和合。”
第二梵身天复说偈言：
“比丘诚实心， 宜应务精勤，
犹如善御者， 制马令调顺，
比丘亦如是， 应制御诸根。”
第三梵身天复说偈言：
“譬如野马被羁系， 拔柱蹋堑安隐出，
诸比丘等亦如是， 拔三毒柱断欲堑，
世尊导师之所调， 能出是等大龙象。”
第四梵身天复说偈言：
“诸有归依于佛者， 人中舍形得天身。”
时，四梵身天各说偈已，在于僧中，敬心战栗，作礼而去。
（一○六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，梵主天于其中夜，威光甚明，来至佛所。尔时，世尊入火光三昧。时，梵主天作是心念：“今者如来入于三昧，我来至此，甚为非时。”当尔之时，提婆达多亲友瞿迦梨比丘，谤舍利弗及大目连。此梵主天即诣其所，扣瞿迦梨门唤言：“瞿迦梨！瞿迦梨！汝于舍利弗、目连当生净信，彼二尊者，心净柔软，梵行具足。汝作是谤，后于长夜，受诸衰苦。”瞿迦梨即问之言：“汝为是谁？”答曰：“我是梵主天。”瞿迦梨言：“佛记汝得阿那含耶？”梵主答言：“实尔。”瞿迦梨言：“阿那含名为不还，汝云何还？”梵主天复作是念：“如此等人，不应与语。”而说偈言：
“欲测无量法， 智者所不应，
若测无量法， 必为所烧害。”
时，梵主天说是偈已，即往佛所，顶礼佛足，在一面坐。以瞿迦梨所说因缘，具白世尊。佛告梵言：“实尔，实尔。欲测无量法，能烧凡夫。”尔时，世尊即说偈言：
“夫人生世， 斧在口中， 由其恶口，
自斩其身。 应赞者毁， 应毁者赞，
如斯恶人， 终不见乐。 迦梨伪谤，
于佛贤圣， 迦梨为重， 百千地狱。
时阿浮陀 毁谤贤圣， 口意恶故，
入此地狱。”
时，梵主天闻是偈已，礼佛而退。
别译杂阿含经卷第五
此卷末五经及第六卷初五经，皆国、宋本所无而丹本独有者。第九是《梵问经》，第十是《度须跋经》。今捡《梵问经》者，与彼大本《杂阿含经》第四十四卷之初，同本异译。《度须跋经》与大本第三十五卷十六幅已下，同本异译。则国、宋二本无此经者，脱之耳。今依丹藏加之，分入二卷焉。
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第六
失译人名今附秦录
（一○七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有二天，一名小胜善闭梵，二名小胜光梵，欲来诣佛。时，婆迦梵见此二梵，即问之曰：“欲何所至？”二梵答言：“我等欲往诣世尊所，问讯礼敬”。时，婆迦梵即说偈言：
“四梵字鹳雀， 三梵名为金，
七十二五百， 名曰为余毗。
汝观我金色， 赫然而明盛，
所有威光明， 晖光蔽梵天，
云何不观我， 乃欲诣佛所？”
尔时，二梵以偈答言：
“汝今有少光， 映蔽于梵天，
当知此光色， 皆有诸过患，
明智得解脱， 不乐斯光色。”
尔时，二梵说是偈已，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。二梵白佛言：“世尊！我等欲来见佛。时，婆迦梵因问我言：‘欲何所至？’我等答言：‘欲诣佛所。’时，婆迦梵说此偈言：
“‘四梵名鹳雀， 三梵名为金，
七十二五百， 名曰为余毗。
汝观我金色， 赫然大炽盛，
所有身光明， 晖光蔽梵天，
云何不观我， 乃欲诣佛所？’
“我等即便说偈答言：
“‘汝今有少光， 映蔽于梵天，
当知此光色， 皆有诸过患，
智者得解脱， 不乐斯光色。’”
佛言：“梵天！实尔，实尔。彼梵虽复少有光色，映蔽梵天，当知光色皆有过患，智者解了，不应乐此。”
佛为二梵种种说法，示教利喜。二梵闻法，欢喜顶礼，还于天宫。
（一○八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，婆迦梵生于邪见言：“此处常坚实不坏，不复往来于其生死，若有过此不往来者，无有是处。”
尔时，世尊知婆迦梵心之所念，如来尔时譬如壮士屈申臂顷，寻即往彼婆迦梵宫。时，婆迦梵语佛言：“大仙！此处是常坚实不坏，都无往来。若有过此无往来者，无有是处。”
佛语梵言：“此处无常，汝今云何横生常想？此处败坏，而复横生不败坏想。此处不定，横生定想。此处往来，汝今横生不往来想。更有胜处，都无往来，汝便横生更无胜想。”时，婆迦梵即说偈言：
“七十二梵作胜福， 悉皆于此而终没，
一切诸梵皆知我， 唯我在此不退没。”
尔时，世尊复说偈言：
“汝谓为长寿， 其实寿短促，
我知汝寿命， 百千尼罗浮。”
时，婆迦梵说偈答曰：
“婆伽婆世尊！ 汝智实无尽，
过于生老忧， 为具眼者说。
我先造何业， 修何等戒行，
在此梵天上， 寿命得延长？”
尔时，世尊复说偈言：
“往昔有群贼， 劫掠坏聚落，
剥脱系缚人， 大取于财物。
汝当于尔时， 甚有大勇力，
救解于诸人， 然复不加害。
寻共彼诸人， 一劫中修善，
慈仁好惠施， 复能持戒行。
汝于睡及寤， 宜忆本所行。
又有人乘船， 于彼恒河中，
恶龙提船人， 尽欲加毒害，
汝时为神仙， 救济于彼命。
此汝昔日时， 修戒之所致。”
时，婆迦梵即说偈言：
“汝实能知我， 寿命之修短，
更有诸余事， 汝亦悉知之。
汝光甚炽盛， 能蔽于诸梵，
靡所不了达， 故名婆伽婆。”
尔时，世尊为婆迦梵说种种法，示教利喜，寻复于彼没，还祇洹。
（一○九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一梵起大邪见，而作是言：“我此处常不见有能生于我宫，况复有能过于我上者？”
尔时，世尊入于三昧，从阎浮提没，现于梵顶虚空中坐。尊者憍陈如以净天眼观于世尊为至何处？即知如来在梵顶上虚空中坐。时，憍陈如亦入是定，于此而没，现梵顶上，处如来下，在于东面。
时，尊者摩诃迦叶以净天眼观于如来为至何处？寻知世尊在梵顶上，复入此定，于此处没，在如来下，现梵顶上，在于南面。
尊者目连以净天眼，观于如来为至何处？寻知世尊在梵顶上，即入是定，于此处没，现梵顶上，处如来下，现于西面。
时，尊者阿那律复以净天眼观察如来为至何处？寻知世尊在梵顶上，亦入是定，于此处没，现梵顶上，处如来下，在于北面。
尔时，世尊告梵天言：“汝本所见，为舍已不？”复告梵天：“汝本心念：‘我不见有能生我宫者，况能出过？’汝今试观此等天身，容貌光明，胜汝已不？”时，梵白佛：“唯然！已见。而今见之，斯等光明，昔所不见，而今见之，斯等光明，真为殊胜。自今已后，更不敢言此处常恒无有变易。”
佛告梵天：“此处无常，空不自在。”佛为彼梵种种说法，示教利喜，入如是三昧，从彼梵没，还于祇洹。尊者憍陈如、摩诃迦叶、阿那律等，亦为彼梵种种说法，示教利喜，亦入是定，从彼处没，还于祇洹；唯尊者大目犍连在彼而坐。
尔时，彼梵问目连言：“世尊弟子颇有如汝有大威德、神足者不？”目连答言：“诸余声闻亦有如是威德、神足。”尊者目连即说偈言：
“牟尼弟子大罗汉， 有大威德具三明，
得尽诸漏知他心， 能现神变化群生，
如是声闻甚众多， 是故汝今宜恭敬。”
时，尊者目连说是偈已，种种说法，示教利喜，亦入是定，从彼梵没，还于祇洹。
（一一○）
如是我闻：
一时，佛在拘尸那竭力士生地，娑罗林中。尔时，如来涅盘时到，告阿难曰：“汝可为我于双树间，北首敷座。”于时，阿难受佛敕已，于双树间，北首敷座。既敷座已，还至佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！我于双树间，北首敷座，所作已竟。”
尔时，世尊即从坐起，往趣双树敷上，北首右胁而卧，足足相累，系心在明，起于念觉，先作涅盘想。尔时，拘尸那竭国有一梵志名须跋陀罗，先住彼国，其年朽迈，一百二十。时，彼国中诸力士辈供养恭敬，尊重赞叹是阿罗汉。时，须跋陀罗传闻人说婆伽婆于今日夜当入涅盘，作是念言：“我于法中，有所疑惑，唯有瞿昙，必能解释，决我所疑。”作是念已，即出拘尸那竭，往诣娑罗林。
尊者阿难在外经行，时，须跋陀见阿难已，即诣其所，白阿难言：“我闻他说，沙门瞿昙于今日中夜当入无余涅盘，吾今须见，咨决所疑。”阿难答言：“梵志！佛身疲惓，汝今扰恼。”须跋陀罗白阿难言：“我闻如来今日中夜入无余涅盘，我昔曾闻宿旧仙言：‘若如来．至真．等正觉出现于世，如优昙钵花，难可值遇。’我有少疑，思得咨决，愿听我见。”如是三请，阿难答言：“莫扰恼佛！”
尔时，世尊以净天耳遥闻阿难遮须跋陀，不听前进。佛告阿难：“莫遮彼人，听其前进，随意问难。”时，须跋陀罗闻佛慈矜，听令前进，踊跃欢喜，即至佛所，问讯已讫，在一面坐。白佛言：“世尊！我有少疑，听我问不？”佛言：“恣汝所问。”须跋陀罗既蒙听许，白佛言：“世尊！外道六师种种异见，富兰那迦叶、未迦梨俱赊梨子、阿阇耶毗罗坻子、阿阇多翅舍婆罗、迦尼陀迦旃延、尼乾陀阇提子，斯等六师各各自称已为世尊竟，为实得一切智不？”
尔时，世尊即说偈言：
“三十一出家， 尔来过五十，
推求诸善法， 戒定行明达。
一切诸世间， 不知实方所，
况知实法者？ 若修八正道，
能获于初果， 乃至第四果；
若不修八正， 初果不可知，
况复第四果？ 我于大众中，
说法师子吼， 如此正法外，
亦无有沙门， 及与婆罗门。”
佛说是时，须跋陀罗远尘离垢，得法眼净。时，须跋陀罗整郁多罗僧，合掌向佛，白佛言：“世尊！我今已得过三恶道。”时，须跋陀罗白阿难言：“善哉！阿难！汝获大利，为佛弟子，给侍第一。我于今者，亦得善利，于佛法中，愿得出家。”阿难合掌白佛言：“须跋陀罗于佛法中，愿乐出家。”尔时，世尊即告须跋陀罗：“善来比丘！须发自落，法衣着身。”即得具戒，得具戒已，即成罗汉。
须跋陀罗即作是念：“我今不忍见于世尊入般涅盘，我当先入。”须跋陀罗即时先入涅盘，如来于后亦入涅盘。尔时，众中有一比丘。而说偈言：
“双树入涅盘， 枝条四遍布，
上下而雨花， 缤纷散佛上。
所以雨花者， 世尊入涅盘。”
释提桓因复说偈言：
“诸行无常， 是生灭法， 生灭灭已，
乃名涅盘。”
时，梵主天复说偈言：
“世间有生类， 舍身归终灭，
今者大圣尊， 具足于十力，
世尊无等伦， 今入于涅盘。”
时，尊者阿那律复说偈言：
“法主意止住， 出入息已断，
如来所成就， 行力悉满足。
今入于涅盘， 其心无怖畏，
都舍于诸受， 如油尽灯灭，
灭有入涅盘， 心意得解脱。”
时，众睹已，身毛皆竖。佛入涅盘始经七日，尔时，阿难阇维如来右绕说偈：
“大悲梵世尊！ 体同真净宝，
有大神通力， 火出自然身，
千㲲用缠身， 内外二不烧。”
二诵第一
（一一一）
佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，世尊告诸比丘：“汝等皆当勤修善行，渐渐增长，如月初生。”时，有比丘初始受戒，渐修惭愧，善持威仪，往返人间，柔和恭顺，不为佷戾，能制身心，如明眼人避深空井，及山峻岸。比丘亦尔，如月初生，渐渐增长，善行日新。佛复告诸比丘：“今此会中，迦叶比丘勤修善行，如月初生，渐渐增长，渐修惭愧，往返人间，能制身心，柔和恭顺，终不佷戾，如明眼人能避深井，远离峻谷，迦叶比丘亦复如是。”
佛告比丘：“何等比丘与法相应，堪至诸家？”时，诸比丘白佛言：“世尊！如来则是诸法根本，诸法之导，法所依凭。善哉！世尊！愿为我等敷演斯义，我等闻已，至心受持。”
佛复告诸比丘：“谛听！谛听！至心忆念。若有比丘，无所染着，不爱缚家，不生增减，心无嫌恨，亦不嫉妒。见他利养，心生欢喜。见他施彼，亦不忿恨。于修福者，咸皆随喜。又不自赞己有德行，诸所言说，恒为一切。见余比丘，同至他家，终不讥毁，于自他所，心无高下。若诸比丘能修善心，如向所说，乃名随顺，如法周旋，往返人间。”
尔时，世尊于虚空中而自运手，告诸比丘：“今我此手，不著于空，不缚于空，无有嫌隙，亦无瞋恚，此手宁有缚着、增减已不？”诸比丘即白佛言：“世尊！此空中手无缚无著，无有增减。”
佛告比丘：“如是，如是。若有比丘心无缚着，如空运手，乃可出入，往返诸家，不生增减，不生懊恼，亦不嫉妒。见他利养，心生欢喜。见他布施，不与于己，亦不忿恨。见修福者，普皆随喜，乃至心无高下。”佛告比丘：“迦叶比丘亦复如是，往返人间，心无缚着，乃至心无高下。”
佛复空中第二运手，告诸比丘：“如上所说，乃至迦叶比丘亦复如是。”
佛告比丘：“云何比丘出入诸家，为人说法？云何得名清净说法？云何名为不清净说？”时，诸比丘白佛言：“世尊！如来则是诸法根本，法之所导，法所依凭。善哉！世尊！愿为敷演，我等闻已，至心受持。”
佛告诸比丘：“谛听！谛听！至心忆念。若有比丘为人说法，作如是念：‘我为彼人而说于法，当令彼人信敬于我，能多与我饮食、衣服、病瘦医药。’若作是说者，是名不净。若有比丘为人说法，欲令听者证解佛法，除现在苦，离诸热恼，不择时节，导示善趣，为其显现，乃至能令知者自知，不从他教，离于生老病死、忧悲苦恼，能令听者闻其所说，如法修行。为令听者于长夜中，得法、得义、得利、得安，如是说者，名为清净慈悲之说。怜愍利益，欲使正法得久住故，如是说法名为清净。是故比丘应作是念，为人说法，当作是学。第三亦如上所说，迦叶比丘能如是说，为令听者证解佛法，乃至欲令正法得久住故，怜愍利益，作如是说，是名清净，称可佛法。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“若有比丘将欲往诣于檀越家，先作是念：‘若有所施，当速与我，勿令迟晚，至心施我，莫不至诚，愿使多得，勿令寡少。惠我精细，勿得粗涩。’若作是念，决定意者，往檀越家。檀越虽与，不至心施，不恭敬与，虽施饮食，不令丰足，与其粗涩，不与精细，设有施与，迟缓不速。而此比丘，不称意故，羞耻愁忧，生损减心。而此比丘应作是念：‘至檀越舍，彼非己家，云何而得称遂其心？何故生念，欲令檀越速施不迟，乃至精细，不用粗涩？’若作是念，设无所得，心不悔恨，离于增减，无有怨嫌。设彼檀越少有所施，不至心与，迟晚不速，乃至与粗，不与精细，如是比丘心不嫌恨，亦不愧耻，心无增减。迦叶比丘作如是心，至檀越所，斯非己家，云何而得自称其意，望彼至心，速施不迟，乃至精细，莫得粗涩？迦叶比丘作如是念，至檀越家，虽不得施，都无惭耻，心不损减。是故比丘，应作是心，至于他家。不应生念，速施于我，乃至精细。是故汝等当作是学，如迦叶比丘往檀越家。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶在彼舍卫旧园林中毗舍佉讲堂。时，尊者摩诃迦叶即于其夜，从定而起，从定起已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告迦叶：“汝当教授诸比丘等，指导教照禅定之法，为说法要。何以故？我恒教授是比丘等，汝亦应尔。我常为诸比丘说于法要，汝亦应尔。”
迦叶白佛：“是诸比丘不能受语，难可教授。”
佛告迦叶：“汝于今者，以何因缘，不为说法？”
迦叶复白佛言：“今二比丘：一是阿难共行弟子，名曰难荼。二是目连弟子，名阿毗浮。是二弟子互诤胜负，各自称言：‘我知见胜，我所说胜。’互共相引，欲决知见，及以言说：‘为我说妙，为汝说妙？为我句义具足，为汝句义具足？’”
尔时，阿难侍于世尊，以扇扇佛。尔时，阿难语迦叶言：“止！止！尊者！听我忏悔，如此比丘，新入佛法，愚无智慧，未有所解。”
尊者迦叶语阿难言：“尔止！阿难！汝莫僧中作偏党语。”
尔时，世尊告一比丘：“汝可往唤彼二比丘。”时，彼比丘奉教往唤语二比丘言：“世尊唤汝。”时，二比丘承佛敕命，即往佛所，顶礼佛足，在一面立。尔时，世尊告二比丘：“汝等二人实作是语：‘我读诵多，我所知多，我所说言句偈不阙，欲决胜负。’为有是不？”时，二比丘白佛言：“实尔，世尊。”
佛复告言：“汝若解我所说修多罗、祇夜、授记、说偈、优他那、尼他那、伊帝、目多伽、本生、毗佛略、未曾有、优波提舍、本事是十二部，汝若读诵，令通利者，是等经中，为有胜负以不？”
时，二比丘白佛言：“世尊！是十二部实无是说。”
佛复告二比丘言：“说十二部经，为欲除灭诤讼胜负。汝今云何作如是说？汝等愚人，作如是解，我岂可有如是说耶？若生诤讼，此非佛法，又复不应出家之法。我佛法中，终不如是我胜汝负，乃至我所说法句义具足，汝之所说句义不足。如是诤讼，实非我说。汝二比丘！如斯之事，汝应作不？”
时，二比丘即礼佛足，白佛言：“我等闻佛所说，自知有过。实如婴愚，无所知解。作不应作，所作不善，乃共相决种种胜负，实有是过。唯愿世尊怜愍我故，听许忏悔。”
佛言：“知汝诚心殷重忏悔，汝实婴愚，无所知解，所作不善，不如佛教，非出家法，乃诤胜负，各云多知，乃至我所言说句义具足，汝不具足。如是胜负，实不应作。吾今受汝诚心忏悔，使汝善法增长，无有退失。何以故？若能至心，实知有罪，然后忏悔，后莫复作。如是忏者，善法增长，无有退失。”
诸比丘闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍佉讲堂中。时，尊者迦叶于日没时，从禅定起，往至佛所，礼佛足已，在一面坐。佛告迦叶：“汝可教授诸比丘等，当为说法。所以者何？我恒教授，汝亦应尔。我常为诸比丘说法，汝亦应尔。”
迦叶白佛：“是诸比丘，难可教授，不能受语。”
佛告迦叶：“汝于今者，见何因缘，而不为说？”
迦叶对曰：“若不信者，退失善法，便生懈怠，无有惭愧，愚痴无智，贪着他物，有恚害心，睡盖所覆，掉动不停，于法疑惑，深着我见，具于烦恼垢污之心，喜瞋失念，无暂定，有如是等种种不善恶法，决定具有。如斯等人，尚无少善，况复增进善法，无有退失？若复有人，具于信心，不退善法，精进不倦，能修惭愧，有智之人，具行善法，无有贪想，远离瞋嫌，除睡眠盖，心不掉动，无有疑惑，不着身见，心净无染，不喜瞋恚，能住心念，具于禅定，善法不退，若有具上种种善法，我尚不说彼人善法停住，况不增长？如斯等人，于日夜中，善法增长。”
佛告迦叶：“如是！如是！如汝所说。若不信者，退失善法，乃至如斯等人，尚无少善，况复增长？若复有人，具信心者，不退善法，乃至我尚不说彼人善法停住，况不增长？”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍佉讲堂。时，尊者迦叶于日没时，从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告迦叶：“汝可教授诸比丘等，为其说法。所以者何？我常教授，汝亦应尔。我常为彼而说法要，汝亦应尔。”
迦叶白佛言：“世尊！是诸比丘不能受语，难可教授。”
佛告迦叶：“汝何以故，而不教授，为其说法？”
迦叶对曰：“世尊是法根本，是法之导，法所依凭。善哉！世尊，愿为敷演，我闻语已，至心受持。”
佛告迦叶：“汝今善听，受持忆念，吾当为汝分别解说。”
迦叶白佛：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告迦叶：“昔有比丘自修阿练若行，赞叹修阿练若行者，自行乞食，着粪扫衣，赞叹乞食着、粪扫衣者。少欲知足，常乐空闲寂静之处，勤修精进，心不驰散，恒乐禅定，自尽诸漏，赞尽漏者。以是之故，一切比丘咸来亲近，而问讯之。而此比丘语诸来者：‘善来比丘！可就此坐。汝名为何？是谁弟子？履行贤良，应沙门法。夫出家者，宜应如汝，作于沙门。若见汝者，学汝所为，不久必当获于己利。’新学比丘，睹斯事已，而作是念：‘彼有比丘，共相恭敬，我今亦当习学其行，自修阿练若行，赞叹修阿练若行者，自行乞食，着粪扫衣，赞叹乞食着粪扫衣者。少欲知足，常乐空闲寂静之处，勤修精进，心不驰散，恒乐禅定，自尽诸漏，赞尽漏者。以是之故，一切比丘咸来亲近，安慰问讯。而此比丘语诸来者：“善来比丘！可就此坐。汝名为何？是谁弟子？履行贤良，应沙门法。出家之人，宜应如汝，作于沙门。若见汝者，学汝所为，不久必当获己义利。”’诸新学者，若生是念，长夜利益，得义得乐，名自济拔，能令正法得久住世，是人进趣，终不退没。”
佛告迦叶：“若有比丘生则有福，初始出家，多得利养，衣服、汤药、床敷、卧具，四事丰饶。复有比丘，见是比丘，亲近谈语，安慰问讯。时，此比丘语彼比丘：‘汝名何等？是谁弟子？生则有福，多得利养，衣服、汤药、床敷、卧具，四事丰饶。若有比丘亲近汝者，四事不乏。’若有新学比丘，睹斯事已，应作是念：‘彼有生福比丘，共相恭敬，我今亦当修如是行，衣服、卧具、饮食、汤药，四事供养，亦常丰饶。’若新学比丘作如是意，学如是事已，是名长夜衰耗，都无利益，及以利乐，非沙门法，受诸苦恼，名自轻毁，梵行不立，没于淤泥，为恶所欺，具于结使，数受诸有，名生热恼，获得苦报，必当受于生老病死。”
时，大迦叶及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住旧园林毗舍佉讲堂。时，大迦叶于日没时，从禅定起，往至佛所，顶礼佛足，却坐一面。尔时，世尊告迦叶言：“汝今朽老，年既衰迈，着此商那粪扫纳衣，垢腻厚重，汝今还可诣于僧中，食于僧食，檀越施衣，裁割坏色，而以着之。”
迦叶白佛言：“世尊！而此纳衣是我久服，我亦赞叹着纳衣者，云何可舍？”
佛告迦叶：“汝见着纳衣者，有何义利？长夜服玩，自行阿练若行，赞叹阿练若行者，自行乞食，赞叹乞食者。”
迦叶白佛言：“世尊！我见纳衣者有二种利：于现在世安乐而住；未来之世，为诸比丘作照明法，为后世人之所习学。后世人辈，当发是意：‘昔佛在世，大德比丘，久修梵行，善乐佛法，深达法式，少欲知足。自行阿练若行，赞叹阿练若行者。着粪扫衣，赞叹着彼粪扫衣者。次行乞食，赞叹乞食者。’未来世人多生此心，欣慕斯法，为作救拔，义利安乐。”
佛赞迦叶：“善哉！善哉！汝若如是，于长夜中，怜愍世间，利益弘多，为作救济，义利安乐。若有沙门及婆罗门毁头陀者，是等即为毁呰于我。若有赞叹头陀功德，是等即为赞叹于我。所以者何？我以种种因缘，无数方便，赞叹头陀所得功德，安立头陀，赞叹头陀，诸行中胜。汝从今日已后，常应自行阿练若行，赞叹能行阿练若行者。”
时，大迦叶及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶在于边远，草敷而住，衣被弊坏，染色变脱，须发亦长，来诣佛所。尔时，世尊大众围绕，而为说法。时，诸比丘见迦叶已，皆生是念：“彼尊者不知出家所有威仪，衣色变秽，须发亦长，威仪不具。”
尔时，世尊知诸比丘心之所念，为欲令彼生钦尚故，遥见迦叶，即语之言：“善来迦叶！”寻分半座，命令共坐，我当思惟：“汝先出家，我后出家，是故命汝，与尔分座。”
摩诃迦叶闻斯教已，即怀惶悚，便起合掌，顶礼佛足，白佛言：“世尊是我大师，我是弟子，云何与师同共同坐？”第二第三，亦作是言。
佛告迦叶：“实如汝言，我是汝师，汝是弟子。”即命迦叶：“汝可于彼所应坐处，于中而坐。”时，尊者迦叶即奉佛教，敷座而坐。
尔时，世尊为欲令彼诸比丘等，益增厌恶，自呵责故，为欲赞叹摩诃迦叶功德尊重与佛齐故，告诸比丘：“我修离欲之定，入于初禅，作意思惟，迦叶比丘亦欲离恶不善，有觉有观，入于初禅，亦复昼夜，欲入初禅；二禅、三禅，及第四禅，亦复如是。我若发心欲入慈心、无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心，我于昼夜，欲修是心。摩诃迦叶，亦复如是，欲入慈心、无嫌怨心、无恼心、遍广心、善修无量，于其东方，作如是心，南西北方，四维上下，亦作是心。我若修于悲喜舍心，我于昼夜，常入此心。摩诃迦叶亦复如是，于昼夜中，常入此心。我欲灭除恼坏，却于色想，除若干想，入无边虚空，亦欲昼夜常入此定，识处不用处，非想非非想处，亦复如是。我亦欲入神通等定，能以一身作无量身，以无量身还作一身。我欲观察诸方上下，入于石壁，无有障碍，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月。若我昼夜欲修是定，迦叶比丘，亦复如是，欲入于彼神通等定，能以一身作无量身，以无量身还为一身，观察四方，四维上下，能以此身入于石壁，无有障阂，犹如虚空，坐卧空中，如彼雁王，履地如水，履水如地，身至梵天，手扪日月，亦欲昼夜常入此定。天眼、天耳，及他心智、宿命、漏尽，亦复如是。”尔时，世尊于彼无量大众之中，称赞迦叶功德，尊重如是，种种与己齐等。
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城，耆阇崛山迦兰陀竹林。尔时，尊者摩诃迦叶、尊者阿难在耆阇崛山中。于时阿难食时已到，语尊者摩诃迦叶言：“大德！食时已到，可共乞食。”于是摩诃迦叶着衣持钵，与阿难出耆阇崛山，入王舍城乞食。阿难语摩诃迦叶言：“日时犹早，我欲至彼比丘尼精舍，观诸比丘尼等所行法式。”迦叶答言：“可尔。”即时共诣比丘尼精舍。
尔时，诸比丘尼遥见二尊者来，即敷床座。既敷座已，白二尊者：“可就此坐。”时，二尊者即就其坐。诸比丘尼既见坐已，稽首礼足，在一面立。尔时，摩诃迦叶为比丘尼种种说法，示教利喜。于彼众中，有比丘尼名偷罗难陀，闻说法要，心不甘乐，即出恶言：“今者云何长老迦叶在阿难前为比丘尼而说法要？如卖针人，至针师门，求欲卖针，终不可售。今者迦叶，亦复如是，云何乃在阿难前而说于法？”作是语已，嘿然而住。
时，摩诃迦叶以净天耳闻其所言，语长老阿难：“汝见是偷罗难陀比丘尼心不喜乐悦心，出粗言不？”是时阿难语迦叶言：“彼说何事？”迦叶答言：“彼作是说：‘云何迦叶在阿难比提醯子牟尼之前而说法要？以汝同彼针师之子，以我名为卖针之人。’”尊者阿难语迦叶言：“止！止！尊者！婴愚少智，不足具责，唯愿大德听其忏悔。”
迦叶即语长老阿难言：“如来．世尊．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀为教导故，引彼月喻，日渐增长，能具惭愧。离于无惭，忍于骂辱，禁制身心，往返人间，为导于我，为说于汝，同彼月耶？”
阿难答言：“如来世雄，实不说我同于彼月。”
迦叶复言：“唯佛．世尊．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀．等正觉知者，说我同彼月初生时，日渐增长，能具惭愧。离于无惭，忍于骂辱，禁制身心，往返诸家。”
阿难白言：“实尔。”
尊者迦叶语阿难言：“如来世尊于无量百千大众之前，称我名字言：‘是大德有惭愧人，智慧深远，喻似于己。’佛告比丘：‘我今离于欲恶不善，有觉有观，喜乐一心，入于初禅，昼夜常在如是定中。迦叶比丘亦常离于欲恶不善，有觉有观，喜乐一心，入于初禅，昼夜恒在如是定中。’”
阿难答言：“实尔。迦叶！”二三四禅，慈悲喜舍及四禅定、三明、六通，亦复如是。
尔时，尊者摩诃迦叶于比丘尼大众之前，作师子吼已，从坐而起，即还所止。
（一一九）
尔时，如来将欲涅槃。尊者阿难、摩诃迦叶在耆阇崛山。时世饥俭，乞食难得。于是尊者阿难将诸新学比丘，向于南山聚落。新学比丘之中，有诸年少，乐着嬉戏，耽嗜饮食，不摄诸根，无有威仪，初夜后夜，不勤行道，读诵经典，左胁着地，自恣睡眠。既达彼已，诸比丘中，三十余人罢道还俗。以是之故，徒众减少，游行己竟，还至于彼王舍大城耆阇崛山，收摄衣钵，洗手足已，往诣尊者大迦叶所，礼尊者足，在一面坐。时，大迦叶告阿难曰：“汝从何来？徒众减少。”
阿难答言：“我往至彼南山聚落，弟子之中三十余人，昔日尽是童真出家，罢道还俗，以是事故，徒众减少。”
摩诃迦叶语阿难言：“如来何故制别众食，而听三人共一处食？如是之意为欲拥护于诸人故，使不损减。复为制伏恶欲比丘，断除于人多眷属故，称僧名字，多有所求，减损诸家，破坏众僧，使作二部故，令如法比丘不得供养衣服饮食，非法比丘多获利养。恶欲比丘既得供养，与净行者而共诤讼。汝以何故，于饥馑世，将彼新学年少比丘以为徒众？而此比丘，乐着嬉戏，贪嗜饮食，诸根驰散，无有威仪，贪嗜睡眠，无有厌足。初夜后夜不勤行道，读诵经典，云何而此如是徒众游行至彼南山聚落？既达彼已，三十余人昔日尽是童子出家，罢道还俗。汝于今者，徒众破坏。汝今无智，犹如小儿。”
阿难答言：“我已年迈，云何而言‘犹如小儿’？”
迦叶复言：“我非无故称汝名字以为小儿。今世饥馑，乞丐难得，而汝云何多将人众，游行至彼南山聚落？汝弟子中，有诸年少，乐着嬉戏，贪嗜饮食，诸根驰散，无有威仪，贪好睡眠，无有厌足。初夜后夜不勤行道，读诵经典，使三十余人休道还俗。如是所作，岂非同彼小儿者乎？”
尔时，帝舍难陀比丘尼闻大迦叶呵责尊者阿难比丘作小儿行，心中不悦，生大忧恼，即出粗言：“此大迦叶本是外道，而今云何毁呰阿难比提醯牟尼作小儿行？”
是时，迦叶以净天耳闻比丘尼出斯粗言毁骂己已，于是迦叶告阿难曰：“帝舍难陀比丘尼身心中不悦，生大苦恼，发是恶言：‘斯大迦叶本外道师，云何毁呰尊者阿难比提醯牟尼作小儿行？’”
即时阿难语迦叶曰：“此比丘尼稚小儿智，犹如婴孩，唯愿大德，听其忏悔。”
摩诃迦叶语阿难言：“我出家时，作是要誓：‘世间若有阿罗汉者，我当归依。’自出家来，未有异趣，唯依如来．无上至真．等正觉。我先在俗，未出家时，观诸世间生老病死、忧悲愁恼众苦聚集，如是之事，竞来逼切。我于尔时，厌家迫迮，无有可处。乐出家法，能离尘垢。观于在家，众事愦闹，犹如入于钩棘之林，钩剀刺牵，伤毁形服，难可得出。在家亦尔，缘务缠缚，没于欲泥，不得修于清净梵行。昼夜思惟，不见一法能胜于彼，剃除须发，被服法衣，弃舍家业，信心出家。欲出家时，选择家中，最下衣裳，得一弊衣，其价犹直十万两金，即便取之为僧伽梨。先所居业，一切悉舍，眷属亲戚，亦悉舍离。复作是念：‘世间若有阿罗汉者，我当归依，随其出家。’时，彼王舍大城中间，有罗罗健陀。罗罗健陀中间，有多子塔。我端严殊妙，诸根寂定，心意惔怕，得于无上调伏之心，相好光饰，如真金楼。我既见已，心中踊跃，即作是念：‘我昔推求出世之师，今所见者，真是我之婆伽婆．阿罗呵．三藐三佛陀也。’作是念已，心不散乱，专念观佛。更正衣服，右绕三匝，䠒跪合掌，白佛言：‘佛是我世尊，我是佛弟子。’如是三说。佛亦复言：‘如是！迦叶。我是汝世尊，汝是我弟子。’亦复三说。佛告迦叶：‘世间若有声闻弟子，都无至心，实非世尊而言世尊，实非罗汉而言罗汉，非一切智言一切智。如是之人，头当破坏作于七分。我于今日，实是知者，实是见者；实是罗汉，而言罗汉；实等正觉，言等正觉。我所敷演，实有因缘，非无因缘，而说法要。实有乘出，非无乘出。实有对治，非无对治。实有精进，非不精进。能断结漏，非不能断。迦叶！汝今应作是学，诸有所听，是善法仪，应当至心受持莫忘，尊重忆念，舍于乱心，宜应专意观五受阴增长损减，常应观彼六入生灭，安心住于四念处中，修七觉意，转令增广，证八解脱，系念随身，未曾放舍，增长惭愧。’尔时，如来为我种种分别法要，示教利喜。我于尔时，寻随佛后，未曾舍离。每作是念：‘佛若坐者，我当以此僧伽梨，价直十万两金者，与如来敷之。’佛知我心之所念故，出道而住，我疾牒衣，以敷坐处。白佛言：‘世尊！愿就此坐。’佛即坐上，既坐上已，语迦叶言：‘此衣轻软。’迦叶白佛：‘实尔，世尊。唯愿世尊怜愍我故，当受此衣。’佛告迦叶：‘汝能受我[仁-二+商]那纳衣不？’迦叶答言：‘我能受之。’尔时，如来即受迦叶所著大衣。我于是时，自从佛手受是[仁-二+商]那粪扫之衣。佛授我已，即便起去，我随佛后，绕佛三匝，为佛作礼，即还所止。我于八日，学得三果。至第九日，尽诸有漏，得阿罗汉。阿难当知，若有人能正实说者，应当言：‘我是佛长子，从佛口生，从法化生，持佛法家，禅定解脱诸三昧门中，出入无碍。’譬如转轮圣王，所有长子，未受王位，五欲自恣。我于今者，亦复如是，是佛长子，从佛口生，从法化生，持佛法家，禅定解脱诸三昧门，出入无碍。如转轮王所有象宝甚为高大，持一多罗树叶覆其身体，欲令不现，可得尔耶？”
阿难即言：“如是树叶，终不能覆彼大象身。”
尊者迦叶语阿难言：“彼犹易覆，无有人能障覆于我六通之者。若有人于如意通中生疑惑者，我悉能为演说其义，令得明了。天耳通、知他心通、宿命通、生死智通、漏尽通，若复有人，于此通中生疑惑者，我亦能为演说其义，使得明了。”
阿难答曰：“我于长夜，每敬尊者，心生净信。”
时，二尊者作是说已，欢喜而去。
（一二○）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆阇崛山迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗及大迦叶俱在彼山。时，彼国中有诸异见六师徒党，来诣尊者舍利弗所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“如来世尊颇说于我死此生彼，如是说不？”
舍利弗答言：“如斯之事，佛所不说。”
外道六师复作是言：“若如是者，说于我身在此间耶？更不生耶？”
舍利弗言：“如斯之事，佛亦不说。”
外道复言：“我于此死，亦生于彼，亦不生彼，如是说耶？”
舍利弗言：“佛亦不说。”
外道复言：“我死之后，非生非不生耶？”
舍利弗言：“佛亦不说。”
外道复言：“我先问汝，死此生彼，乃至非生非不生，悉不见答。汝若名为宿旧出家，应广解义，为我分别。今者观汝不能答我，便是童蒙，无智愚人。”时，彼外道作是语已，即从坐起，还其所止。
尔时，尊者摩诃迦叶去舍利弗不远，外道去后，舍利弗即诣于彼大迦叶所，以外道问，向迦叶说：“如来何故，如是四问，默然不答？何以故，不引相似比类而答于彼？我昔曾闻，有人问佛：‘于此死已，受后有不？’佛默然不答。又问：‘死后不受有耶？’佛亦不答。又问：‘我此死已，亦受后有，亦不受耶？’佛亦不答。又问：‘我死之后，非受于有，非不受有耶？’佛亦不答。”
尊者迦叶语舍利弗言：“如来宁可说色灭已，生于后有，乃至非生非不生。世尊于彼色所尽处，正智解脱，然都无有死此生彼，死此不生彼，亦生亦不生，非生非不生，是故不答。如斯之义，甚深广大，无量无边，无有算数，乃至尽灭。受想乃至识，死此生彼，乃至非生非不生，亦复如是。此是动转，此是憍慢，此是放逸，此是有为造作之业，此是爱结，此爱生彼爱不生，彼爱亦生彼，亦不生彼爱，非生彼非不生彼，如来爱尽得善解脱，爱尽生彼，有亦无也。不生彼，有亦无也。生彼不生彼，亦无也。非不有生彼，非不无生彼，亦无也。此义甚深，广大无边，无有算数，至于尽灭。大德舍利弗当知，以是因缘故，如来于问中，而不正答，死此生彼，此死不生彼，亦生彼亦不生彼，非生非不生。”
此二大人互相赞美，各还所止。
（一二一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国西园林中毗舍佉讲堂。彼大迦叶于日没时，从禅定起，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。而白佛言：“世尊！以何因缘，如来初始制戒之时，极为鲜少，修行者多？今日何故，制戒转增，履行者少？”
佛告迦叶：“如是，如是。众生命浊、结使浊、众生浊、劫浊、见浊，众生转恶，正法亦末，是故如来为诸弟子多制禁戒，少有比丘，能顺佛语，受持禁戒，诸众生等，渐渐退没。譬如金宝渐渐损减，乃至相似金出。如来正法亦复如是，渐渐损减，像法乃出。像法出故，正法灭没。迦叶当知，譬如海中所有船舫，多载众宝，船必沉没。如来教法亦复如是，以渐灭没。如来正法，不因地没，亦非水火风之所坏。若我法中，生于恶欲，行恶威仪，成就众恶。法言非法，非法言法，非是毗尼说言毗尼，犯说非犯，非犯说犯，轻罪说重，重罪说轻。如斯之事，出于世者，皆由像法句味相似，令佛正法渐渐灭没。迦叶当知，有五因缘能令法灭，一切咸共忘失章句，善法退转。何等为五？不恭敬佛、不尊重佛、不供养佛、不能至心归命于佛，然复依止佛法而住。不敬法、不尊重法、不供养法，于正法中不能至心，然依法住。不恭敬戒、不尊重戒、不供养戒、不能至心持所受戒，然依戒住。不恭敬教授、不尊重教授、不供养教授。不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供养，亦不至心向教授故，然复依此教授而住。于同梵行，佛所赞者不恭敬、不尊重、不供养、不能至心礼拜问讯，然犹依彼而得安住。迦叶！以此上来五因缘故，能令正法，渐渐灭没，衰退忘失。
“迦叶！复有五因缘故，能令正法久住于世，不没不退，不忘不失。何等为五？恭敬世尊、尊重于佛、供养于佛、常能至心归依于佛。于法于戒，及以教授、同梵行者，亦应供养、恭敬、尊重、至心向之，以此五种善因缘故，能使正法久住于世，不没不退，不忘不失。以是义故，应当恭敬佛、法、教授、同梵行者。”
诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
月喻．施与 角胜．无信 佛为根本
极老．纳衣重 是时．众减少
外道．法损坏
别译杂阿含经卷第六
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第七
失译人名今附秦录
二诵第二
（一二二）
尔时，世尊在王舍城迦兰陀竹林。时，彼城中有伎人主，号曰动发，往诣佛所。到佛所已，头面礼足，却坐一面，而作是言：“瞿昙！我于昔者曾从宿旧极老伎人边闻：‘于伎场上，施设戏具，百千万人皆来观看，弹琴作倡，鼓乐弦歌，种种戏笑。所作讫已，命终之后，生光照天。’如是所说为实为虚？”佛告之曰：“止！止！汝今莫问是事。”时，彼伎主第二第三，亦如是问，佛悉不答。
尔时，如来语伎主言：“我今问汝，随汝意答。若有伎人，于伎场上，施设戏具，弹琴作倡，鼓乐弦歌，以是事故，百千种人，皆悉来集。如此诸人，本为爱欲、瞋恚、愚痴之所缠缚，复更造作放逸之事，岂不增其贪、恚、痴耶？譬如有人，为绳所缚，以水浇之，逾增其急。如是诸人，先为三毒之所缠缚，复更于彼伎场之上作倡伎乐，唯当增其三毒，炽盛如是。伎主汝为斯事，命终得生光照天者，无有是处。若有人计于伎场上作众伎乐，命终生于光照天者，我说是人名为邪见。邪见之果，生于二处，若堕地狱，或堕畜生。”佛说是已，时，彼伎主悲泣堕泪。佛告伎主：“以是因缘故，汝三请，我不为汝说。”
尔时，伎主白佛言：“世尊！我今不以闻佛语故而便涕泣，我愍如斯诸伎人等，婴愚无智，所作不善。彼于长夜，作如是见，于未来世，当受大苦，常被欺诳，为人所轻。若有伎人作如是言：‘于伎场上作倡伎乐，命终生彼光照天。’者，如是之言名大妄语。若以此业，生光照天，无有是处。世尊！我从今日更不造彼如是恶业。”佛即告言：“汝今真实，于未来世，必生善处。”
尔时，伎主及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二三）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，彼城中有善斗将，为聚落主，往诣佛所，顶礼佛足，问讯已讫，在一面坐。白佛言：“世尊！我于昔者，曾从宿旧耆老边闻：‘若欲战时，要当庄严所持器仗，牢自防护，勇猛直进，无有怯弱，能破前敌，伤杀物命，使余军众皆悉退散。作是事已，命终得生箭庄严天。’”彼时斗将作如是问，佛告之曰：“止！不须说。汝于今者，所问义趣，甚为不善。”第二第三，亦如是问。
佛复告言：“汝已殷勤三问于我，汝若能受，当为汝说。诸有战者，牢自庄严，善知斗术，最为阵首，勇猛前进。如是战将，岂不作意方便，欲得伤害彼诸军众，作是念言：‘云何当系缚于彼、伤害于彼，令其坏尽。’宁可不生如是念耶？战将！汝于众生所起三邪恶业。何等名为三邪恶业？所谓即是身口意也。若以如是三不善业，身坏命终，得生天者，无有是处。战将！汝今若如是见者，即是邪见。邪见之业必生二处，或在地狱，或堕畜生。”尔时，斗将闻佛语已，悲泣流泪。佛复告曰：“我以是故，三请不说。今为汝说，何故涕泣？”
时，彼斗将白佛言：“世尊！我不为闻是说故，而生悲恼；怜愍诸斗战者，长夜愚闇，婴孩无智，所作不善，常为此事，于未来世，当受大苦。如是恶业，而实不得生于天中。若以此业，而生彼箭庄严天者，实无是处。世尊！我从今更不作于如是邪见。”佛即赞言：“善哉！善哉！汝所说者，甚为希有。”
尔时，斗将闻佛所说，顶礼还去。
（一二四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，善调马师聚落主往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。佛告调马师曰：“以几因缘，令马得调？”
马师言：“瞿昙！以三事故，能令马调：一者、一向须濡。二者、一向须粗。三者、亦濡亦粗。”
佛语之言：“若斯三事不能调者，复当云何？”
马师对曰：“打令命终。”马师即言：“瞿昙！汝为无上调御之师，调丈夫时，以几事调？”
佛言：“我亦以三事调御：一、须濡语。二者、粗语。三者、不濡不粗，而得调伏。云何名为一向须濡？如佛告比丘：‘汝若修三业善者，获善果报，此是天，此是人。’是名一向以濡而得调伏。云何名粗？如说三恶道，此是身口意业造恶果报。云何名为粗而濡？说身口意有诸善业，得生人天，此是身口意善所获果报；亦说身口意有诸恶业，当堕三涂，斯亦身口意所获果报。是则名为亦粗亦濡，而调众生。”
马师白佛：“若以此三不调伏者，当云何调？”
佛告之曰：“与其切言，若不调者，深加毁害。”
马师对曰：“今汝沙门常说不杀，云何言害？”
佛言：“马师！如是！如是！言如来者，实不应杀，所不应作。如来世尊以此三事用调众生，若不调者，终不与语，亦不教诏，亦不指授。”佛告马师：“于汝意云何？如来若不教授，设不与语，设不指授，如是者则名毁害，是真毁害。”
马师对曰：“实尔！瞿昙。如来若当不与其语，不教授法，实成毁害，甚于世害。”马师复言：“瞿昙！我自今已后，当断毁害，更不造恶。”
佛即赞言：“马师！如汝所说，实为真正。”
尔时，马师闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一二五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时，聚落主名曰恶性，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。即白佛言：“世尊！如世有人无所修集，恼触于他，作恼触语。是故诸人，咸称其人，名为极恶。”
佛告聚落主：“设有一人，恼触于彼，作恼害语，出恼语故，令他瞋忿，以是之故，名为恶性。不修正见、正业、正语、正命、正念、正方便、正志、正定，不修正定故，恼触于彼。以恼触故，极生瞋忿。以瞋忿故，出瞋忿语。出瞋语故，名为恶性。”
时，村主言：“希有瞿昙！实如所言，以恼触故，实名恶性。我以不修正见故，为彼触恼。以恼触故，称我恶性。一切世人咸皆称我，以为恶性，从是已来，名为恶性。”村主复言：“瞿昙！云何得不恼触？”
“无恼触故，得无恼语。虽复为彼之所恼触，不恼于他。虽复为彼之所恼语，而不恼语以恼于彼。虽为他恼，不生心恼。以不恼故，世人咸称能忍善者，亦复于彼生忍善想。若如是者，能修正见。修正见故，正业、正语、正命、正志、正方便、正定、正念。修正定故，为他所触，而不生恼。不生恼故，名为忍善。”
村主言：“希有瞿昙！所说甚善。实如所言，我以不修正见故，为他所恼。为他恼故，出恼触言，是以世人，称我恶性，皆生恶想，故名恶性。不修八正道故，为他所触，出恼触语，遂至瞋忿。有是想故，世人称我，以为恶性。”
村主言：“瞿昙！我从今已后，如是恶性，卒暴、我慢、凶险，我当舍弃。”
佛赞之曰：“汝若如是，实为甚善。”
时，彼村主闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一二六）
尔时，有聚落主名如意珠顶发，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，即白佛言：“世尊！我于往日在王宫殿，与诸辅相共一处坐，群臣眷属详议讲论，所谓作沙门者，为得捉于钱宝，以不得捉金不？时，彼众中有一人言：‘纵令捉者，竟有何过？应当得捉。’有一人言：‘不应得捉。沙门释子不捉金宝。’世尊！如是二语，为得名为称法而说，为不称说？若作斯语，非为毁佛，非过言耶？为是佛说，为非是乎？”
佛告聚落主：“若作是说，斯名谤我，为不称说，名为过说。然我所说，实不同彼。何以故？为比丘者，沙门释子，法不应捉金等钱宝。若捉金等钱宝，彼非沙门释子之法，佛之教法转胜端严。佛如是说，为比丘者，不应捉于金等钱宝，设有捉者，非沙门法。”
村主言：“我于彼时，于大众中，亦作是说，沙门释子实不应捉金等钱宝，若有捉者，宜应自恣放逸五欲。”时，彼村主闻佛所说，顶礼而去。
当于尔时，阿难比丘侍立佛侧，以扇扇佛。佛告阿难曰：“汝可召诸比丘依此王舍城而住止者，尽集讲堂。”尔时，阿难奉佛教已，如佛所命，敕诸比丘，尽集讲堂。时，诸比丘各来集已，阿难诣佛，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！诸比丘僧依王舍城迦兰陀竹林者，皆来集在讲堂之中，唯愿世尊宜知是时。”
尔时，世尊即往讲堂，于众僧前敷座而坐。佛告比丘：“有如意珠顶发聚落主来至我所，顶礼我已，而作是言：‘我于往日，在王宫殿，与诸辅相共议讲论沙门之法，为应捉持金等钱宝，为不捉耶？时，彼众中有一人言：“假令沙门捉持钱宝及金银等，有何过咎？但捉无苦。”复有人言：“沙门之法，法不应捉金等钱宝。”如斯二人，其语不同，此二人言，何者称法？’我即答言：‘沙门释子不应捉持金等钱宝。’时，聚落主而作是言：‘我于昔时，于彼众中，亦作是语，如斯沙门，得捉金等及以钱宝，亦应恣令受于五欲。’时，彼村主闻我所说，欢喜而去。”
佛告诸比丘：“汝等当知，彼如意珠顶发聚落主于众人前作师子吼言：‘沙门法不应受取金银钱宝。’汝诸比丘从今已后，若有所须，欲捉之者，当作草木及捉粪想，宁捉粪秽，不捉宝物。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一二七）
如是我闻：
一时，佛在瞻波国竭城祇池岸。时，聚落主号王顶发，来诣佛所，顶礼尊足，在一面坐。佛告之曰：“此世间中，多有众生依二种法：一贪欲乐，二名习于无益。身事非圣之法，徒受无益损减。习于欲乐，是名下贱系累之法。受欲乐者，凡有三种。云何为三？一者、聚非法财，残害物命，自乐己身，而为己身作正乐因，此亦不名供养父母，亦不名与妻子及其僮仆，亦非亲友、知识、眷属、辅弼己者，亦复不名为供养供给沙门、婆罗门，诸福田等。若如是者，不修上道，不作乐因，不得乐报，是名第一欲乐。设受欲乐，或时如法，或不如法，或为残害，或不残害，以乐己身，安乐父母、妻子、僮仆、亲友、眷属、辅弼己者，悉皆供养供给，与正安乐，然不施与沙门、婆罗门，及诸福田，亦复不修正道，不作乐因，不求乐报，不作生天因缘，是名第二欲乐。”
佛复告聚落主：“若有集于财宝，如法而聚，而为残害，以如法故，不造残恶故，修自己身，正受其乐，亦名正理供养父母，及与妻子、僮仆、亲友、眷属、辅成己者，皆名正与安乐，正事给养。时时供养沙门、婆罗门，修立福田，修于上道，种于乐因，求乐果报，作生天因缘，是名第三受于欲乐。我今为诸受欲乐者，皆悉同说。设受欲乐，我说下贱。设受欲乐，我说为中。设受欲乐，我说为上。何者下贱？非法聚财，又不非法聚财，自乐己身，而为己身作正乐因，此亦不供养，亦不名与妻子、僮仆、亲友、眷属，亦不随时供养沙门、婆罗门诸福田等，不修上道，不作乐因，不得乐报，不作生天因缘，是名为下。何等名中？设受欲乐，或时如法，或不如法，或为残害，以自乐身，亦复安乐父母、妻子、僮仆、亲属，乃至不作生天因缘，是名为中。云何名上？所谓如法聚财，不作残害，身正受乐，正理供养父母及与妻子、僮仆、亲友，乃至能作生天因缘，是名为上。
“何等无益三种苦身？所谓苦非圣法，无有义利，若有苦身，心已变坏。初犯禁戒，身心内外一切俱热，追念此事，无时暂离。现在之世，不离烦热，终不能得过人之法，是名初无益苦身法。若复有人，虽不犯戒，心亦不变，然复称于身心二业，内外俱适，修学是事，现在之世，不离烦恼，终不能得过人之法，是名第二无益苦身。复次若更有人，虽不犯戒，心不变异，然复称于身心二业，内外俱适，修念此事，现在之世，不离恼热，有少增进过人之法，或得少智，或得见法，或少禅定，是名第三无益苦身。
“聚落主！我亦不说无益苦行都为一种，有一苦行名为下品，复有苦行名为中品，又有苦行名为上品。云何名下？初毁戒时，心已变坏，身心内外一切俱热，追念此事，无时暂离，于现在世，不离烦恼，终不能得过人之法，是名为下。云何名中？若复有人，虽不犯戒，心亦不变，然复称于身心二业，内外俱适，修学此事，于现在世，不离恼热，亦不能得过人之法，是名为中。云何名上？若更有人，虽不犯戒，心不变异，然复称于身心二业，内外俱适，修学此事，于今现在，不能永断一切烦恼，有少增进过人之法，或得少智，或得见法，或触禅乐，是名为上。
“为，聚落主！除是二边，趣向于道，所谓三种欲乐，及以三种无益苦身，趣向中道。何等名为舍于三种欲乐之事，及以三种无益苦身，向中道耶？聚落主！贪染欲乐，恼害自身，亦恼害他，自他俱害，现集诸恶，于当来世，亦集诸恶。以此因缘，心烦悲忧，受诸苦恼。设尽欲结，亦无自苦，亦不苦他，亦复无有自他之苦，现在之世，不集诸苦，于未来世，亦复不集一切众苦，以是义故，得现法乐，离众恼热，不择时节，得近涅槃。于现在世，能得道果，智者自知，明了无滞，不随他教，是名初中道。聚落主！复有中道，离于恼热，不择时节，得近涅槃，智者自知，不随他教，所谓正见、正语、正业、正命、正定、正方便、正志、正念，是名第二中道。”说是法时，王顶发聚落主远尘离垢，得法眼净。
尔时，王顶发聚落主知法、见法、得法，度疑彼岸，离于疑惑，不随他教，不受异见，于佛法中，得自在辩。即从坐起，整衣服，合掌向佛，白佛言：“世尊！我于今日，已得出过，归依于佛，亦复归依法僧二宝，我持优婆塞戒，从今尽寿，归依三宝。”
尔时，王顶发聚落主闻佛所说，欢喜踊跃，顶礼而去。
（一二八）
尔时，世尊游行于末牢村邑，渐次至于优楼频螺聚落，在鹦鹉阎无果林中。时，驴姓聚落主遥闻世尊游末牢邑，至优楼频螺聚落鹦鹉阎无果林，作是思惟：“我闻世尊瞿昙所说之法，能灭现在一切苦习，我亦欲灭现在一切苦习，宜应诣彼，听斯妙法，彼或为我说于尽灭苦习之道。”时，彼驴姓思惟是已，即出聚落，往世尊所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！我闻如来所说之法，能灭众生现在苦习。善哉！世尊垂哀矜愍，愿为敷演现在能灭苦习之义。”
尔时，世尊即告之曰：“我若为汝说于过去曾更无量众苦灭苦习法，汝或时信，或不信，或乐不乐。我今亦欲为汝说于未来无量众苦灭苦习法，而汝或信，或不信，或乐不乐。”佛复告曰：“我于今者，即于此处，为汝说于灭苦习法，汝当谛听，至心受持。诸有众生，起小苦处，而此苦中，种种差别，是等众苦，因欲而生，皆习于欲，欲为根本，欲为因缘。”
时，聚落主复白佛言：“善哉！世尊！今我根钝，不解略说，唯愿垂愍，广演斯义，令我开悟。”
佛复告言：“今我问汝，随所乐答。此优楼频螺聚落中，所有民众，假设有人尽系缚之，加诸骂辱，皆悉斩戮，汝颇于中，生苦恼不？”
聚落主言：“虽复忧惨，不必一向生大苦恼。”复白佛言：“世尊！此优楼频螺聚落之中，是我爱者，则能生我忧悲苦恼，心不悦豫；非我爱者，非我所欲，非我所念，于斯等边，我则无有忧悲苦恼。”
佛告之曰：“聚落主！是故当知，一切种种苦恼之生，皆由于欲，悉因于欲，欲为根本。”佛复告言：“聚落主！于汝意云何？若汝子未生，未依于母，未见闻时，颇于彼所，有欲亲昵、爱念心不？”
对曰：“无也。”
佛复告言：“汝子依母而生长已，汝若见时，颇生欲亲爱念以不？”
对曰：“实尔。”
佛言：“汝子依母生已，渐大，设当败坏，王贼劫夺，若如是者，汝生苦恼忧悲念不？”
聚落主曰：“若遭是事，当于尔时，我心愁毒，若死若近死，况复不生忧悲苦恼？”
佛复告言：“是故当知，一切种种苦恼之生，皆因于欲，悉从欲生，欲为根本。”
聚落主言：“希有世尊！所说甚善！巧为方喻。”复白佛言：“我子设当在于远处，遣使往看，使若还迟，我与其母心意不安，怪使迟晚，我子将不平安耶？”
佛言：“聚落主！是故当知，众生苦恼，种种忧悲，皆因于欲，由欲而生，欲为根本。假使四爱败坏变异，便生四种忧悲苦恼，若三亦皆生于忧悲苦恼，若有一爱，便生一忧悲苦恼。若无爱者，是则无有忧悲苦恼，离于尘垢，如池莲华，不著于水。”
说是法时，驴姓聚落主远离尘垢，得法眼净，见法得法，解法知法，度疑离惑，不从他心，不趣异道，于佛教法，获得辩力。即从坐起，整衣服，合掌白佛，而作是言：“世尊！我已出离，归依三宝，从今日夜为优婆塞，尽我形寿，生清净信。”闻佛所说，欢喜顶礼而去。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二九）
尔时，世尊与千二百五十大比丘僧、千优婆塞、五百乞儿，而自围绕，游行摩竭提国，从一聚落至一聚落，从城至城，乃至到彼那罗健陀城卖叠园林，于中止住。时，闭口姓聚落主是尼乾陀弟子，闻佛在摩竭提游，乃至是中到此园林，作是念言：“我当往白师尼乾陀，然后往诣瞿昙边。”时，闭口姓即往尼乾陀所，顶礼其足，在一面坐。时，尼乾陀即告之言：“汝能以二种论难瞿昙不？如两鍓钩，钩取于鱼，既不得吐，又不得咽，斯二种论，亦复如是，能令于彼不得吐咽。”
聚落主言：“唯愿教我，我当往问。何等二论能令瞿昙不得吐咽？”
尼乾陀言：“汝诣彼所，如我辞曰：‘汝今瞿昙，颇欲利益诸家不？若不利益，与诸凡愚有何差别？若言利益，汝今云何将千二百比丘、千优婆塞、五百乞儿，从一聚落至一聚落，从城至城，破坏诸家。所经之处，为汝践蹈、摧坏、伤毁，如雹害禾，是名破坏，非为利益。’”
尔时，闭口受其教已，诣卖叠林，往诣佛所，粗相问讯，在一面坐。即白佛言：“瞿昙！汝今宁可不欲增长利益于诸家耶？汝岂不常赞叹增长利益者乎？”
佛告之曰：“我于长夜，恒欲增长利益之法。”
时，聚落主而作是言：“汝若利益，何故今者于饥馑世，与千二百比丘、千优婆塞、五百乞儿，俱从一聚落至一聚落，从城至城，破坏诸家？斯非增长利益之法，所为损减，如雹害禾，汝坏人民亦复如是。”
佛告之曰：“我忆九十一劫已来，无有一家以熟食施，而致损减。汝今且观一切诸家，多饶财宝，眷属僮仆，象马牛羊，是富基业，有不从施而得者？不尽从施我，获斯果报。有八因缘能坏诸家：若为王贼所侵，为火所烧，大水所漂，失所伏藏，生于恶子，不解生业，威逼用财，恶子无理，用于财货。一切世人皆云：‘八事能破居家。’我今更说第九之破。言第九者，所谓无常。离是九种外，言沙门瞿昙能破诸家，无有是处。若弃如是九种因缘，言沙门瞿昙，能破诸家，不增长者，无有是处。不舍是语，不舍是欲，如斯等人，犹如拍鞠，必堕地狱。”
时，闭口姓聚落主闻是语已，心生惊怖，忧恼厌恶，身毛为竖，起礼佛足，归命于佛，而作是言：“我今诚心向佛忏悔！我甚愚痴，犹如婴儿，所作不善。今于佛前，虚妄不实，下贱妄语，唯愿哀愍，听我忏悔！”
佛告之曰：“知汝至心，汝实知罪，实知愚痴，犹如婴儿，所作不善，汝于如来阿罗呵，作大虚妄鄙贱之业。今自知罪，诚心忏悔，善法增长，恶事退灭。我今愍汝，受汝忏悔，令汝善法增长，常不退失。”
时，闭口姓聚落主闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一三○）
如是我闻：
一时，佛在那罗乾陀城卖叠林中。尔时，闭口姓聚落主而作是念：“我今欲见沙门瞿昙，不见我师尼乾陀者，不得往彼。”即时往诣尼乾陀所，顶礼其足，在一面坐。时，尼乾陀即告之曰：“今我教汝，作二种难，令彼瞿昙既不得吐，又不得咽。”
闭口姓即问之曰：“阿阇梨！以何二难能令瞿昙不得吐咽？”
复告之曰：“汝当往诣彼瞿昙所，作如是言：‘汝可不为利益安乐一切众生？汝亦赞叹利益安乐一切众生之法，若言不为利益安乐一切众生，与世凡愚有何差别？若言我欲利益安乐众生，何不一切等同说法？云何而有不为说者？’”
时，聚落主受其教已，往诣佛所，粗相问讯，在一面坐。即白佛言：“汝实不欲利益安乐诸众生耶？岂不常赞如是法乎？”
佛告之曰：“我于长夜，常欲利益一切众生，亦恒赞叹如是之法。”
闭口姓言：“若如是者，何不为诸众生等同说法，有不说者？”
佛告之曰：“我今问汝，随所乐答。譬如世人，有三种田：有一上田良美沃壤，极为上好。第二田者，适处其中好。第三田者，旷野边远，沙卤咸恶。有诸田夫，先于何田而下种子？”
闭口姓言：“为利益者，先种良田，望获大利。”
佛告之言：“若良田尽，次种何田？”
闭口姓言：“次种中者。种中田已，次种下田。亦复掷子，亦望后时少有所获。”
佛告之曰：“欲知上田，如我弟子，诸比丘、比丘尼，我为说法初中后善，成于己利，句义微妙，满足利益，具足清白，显发梵行。彼比丘、比丘尼听我法已，依止我住，归依于我，依凭于我，我为舟主，而济渡之。我为开眼，令得视瞻，住于安乐。彼等闻已，各作是言：‘佛为我说，我等咸当尽心修行，便于我等长夜利益，得义得乐。’彼中田者，如我弟子优婆塞、优婆夷，我为说法初中后善，成就己利，句义微妙，满足利益，具足清白，显发梵行。彼优婆塞、优婆夷听我法已，依止于我，归依于我，依凭于我，我为舟主，而济渡之。我为开眼，令得视瞻，住于安乐。彼等闻已，各作是言：‘佛为我说，我等咸当至心修行，便于我等，长夜利益，得义得乐。’欲知下田沙卤恶者，如诸外道，我亦为说初中后善，乃至显发梵行。彼诸外道各能听受，随其所乐，乃至一句，解其义趣，亦为彼等，于长夜中，救济利益，得义得乐。”
时，闭口姓闻佛所说，而作是言：“希有！瞿昙，善说美喻。”
佛告之曰：“为成斯义，更说譬喻。如世人有三种瓫：有一水瓫，坚完不损，无有孔裂，亦无渗漏。其第二瓫，亦完不破，无有孔裂，少有渗漏。第三瓫者，亦破亦漏。彼人注水，应先何器？”
对曰：“先于不破漏者。完器满已，注第二器。其第二器虽完不破，然小渗漏。”
佛复告言：“满是瓫已，更注何处？其第三瓫，虽复漏破，亦应注水，为未漏间，暂得用故。其第一瓫喻我弟子诸比丘、比丘尼，我为说法，乃至令其得义得乐。其第二瓫喻我弟子诸优婆塞、优婆夷，我为说法，乃至得义得乐。其第三瓫喻诸外道，我为说法，若少听受，乃至令其得义得乐。”
时，闭口姓聚落主闻佛所说，心生惊怖，忧愁厌恶，身毛为竖，起礼佛足，而作是言：“我今诚心向佛忏悔！我甚愚痴，犹如婴儿，所作不善，面于佛前，虚妄不实，下贱妄语。唯愿哀愍，听我忏悔！”
佛告之曰：“知汝至心，汝实知罪，实知愚痴，犹如婴儿，所作不善。汝于如来阿罗呵所，虚妄下贱，作斯妄语。汝今知罪，诚心忏悔，善法日增，恶事退减。今我愍汝，受汝忏悔，令汝善法增长，常不退失。”
时，闭口姓聚落主闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
（一三一）
如是我闻：
一时，佛住那罗健陀城卖叠林中。尔时，结集论者聚落主作是思惟：“我今不应往见尼干，当到佛所。”作是念已，寻往诣佛，问讯已讫，在一面坐。尔时，佛告结集论者聚落主：“彼尼乾陀若提之子，为诸弟子说何等法？”
时，聚落主白佛言：“世尊！彼尼乾陀常作是说：‘若作杀业，随杀时多，必堕恶趣，入于地狱。偷盗邪淫及妄语等，亦复如是，随作时多，必堕地狱。’”
尔时，世尊告聚落主：“若如尼干之所说者，众生都无坠堕恶趣，入于地狱。所以者何？如尼干说，若作杀业，随杀时多，必堕恶趣，入于地狱。偷盗邪淫及妄语等，亦如是者。一切众生，杀生时少，不杀时多。若以时多入地狱者，杀生时少，不杀时多，是故不应堕恶趣中，入于地狱。偷盗邪淫及妄语等，亦复如是，作业时少，不作时多，悉皆不应坠堕恶趣，入于地狱。”
佛复告聚落主：“如汝说者，都无有人入于地狱。”
时，聚落主即白佛言：“实尔，瞿昙。”
佛复告聚落主：“世间若有教导者，出能善量，有慧分别，在思量地，以己言辩才，是凡夫地，为诸弟子说如是法。若杀生者，尽堕恶道，入于地狱，随作业时多，以是多业，牵入地狱。盗窃邪淫并妄语时，亦复如是，随作业时多，堕于恶趣，入于地狱。其诸弟子专心信乐彼师所说，至心受持，作如是言：‘我教导主，知彼前境，见彼所见。’此诸弟子复有弟子，而语之言：‘我教导主作如是说，若有杀生时，随杀时多，堕于恶趣，入于地狱。’彼孙弟子作是念言：‘我先杀生，必堕地狱。偷盗、邪淫及妄语时，必堕恶道，入于地狱。’因此作见，即得是见，是名邪见。不舍是见，不解疑惑，不悔所作，恶业之因，而犹常作如是恶业，心不肯改，不能满足。心所解脱，亦不满足。慧解脱，亦不满足。以心解脱、慧解脱，不满足故，诽谤贤圣。谤贤圣故，即是邪见。”
佛复告聚落主：“设有一人，作是邪见，堕在恶道，入于地狱。一切众生，皆有因缘染污心垢，以是缘故，一切众生得业结使。设有佛出，如来．应．正遍知．阿罗呵．三藐三佛陀，佛以种种因缘呵于杀生、偷盗、邪淫，及妄语等，亦复如是。兼赞叹彼胜法，有决定信解。”
复白佛言：“我之世尊，真实知见，种种说法，令我得与弟子说如是法，种种因缘呵责杀生，赞叹不杀生。种种因缘赞不妄语、不邪淫、不偷盗。我于昔时，已曾杀生、偷盗、邪淫，及妄语等，我以此因缘，常自悔责。虽自悔责，而得名为不作罪业。是故深自悔责，如是恶业，以忏悔故，皆除疑悔，增进善业。更不杀生、偷盗、邪淫，及妄语等，悔责先造，后更不作种种恶业。以是之故，心得满足，而获解脱，亦能满足慧解脱。心慧满故，不谤贤圣。不谤贤圣故，便得正见。”
佛告聚落主：“以能修于正见缘故，身坏命终，得向善趣，生于天上。以能忏悔正见之故，能净一切众生之心，亦能净于众生结业烦恼罪垢。贤圣弟子得闻此事，即时修学。若时及时分，时分中间，中间昼夜已过，如是时中，为杀时多，不杀时多？以义推之，杀生时少，不杀时多。我于彼时故作杀生，我实不善，所作非理。我从今已后，更不复杀。我于一切更不生嫌，更不生恨，亦不生嫉，深生欢喜。生欢喜故，深生爱乐。生爱乐故，深得猗乐。深猗乐故，得受于乐。以受乐故，其心得定。贤圣弟子心得定故，得与慈俱。与慈俱故，无怨嫌恨，得于无嫉，其心广大，志趣弘博，无量无边。善修慈故，于彼东方一切众生都无怨嫌，南西北方，四维上下，亦复如是，于一切世界普生慈心，作是意解，当修立如是善心，于善中住。”
尔时，世尊取地少土，置于爪上，问造论姓聚落主言：“大地土多？爪上土多？”
聚落主言：“爪上之土极为鲜少，不可方喻。大地之土，百分、千分、千亿分，不得比喻，共相挍量。”
佛告聚落主：“所有罪业，如爪上土，大地之土算数譬喻不能量度。”
聚落主言：“如是，如是。恶业挍量，可知如是少业，不能牵人令堕恶道，亦不能住，亦不可计。夫行慈者，所得功德，如大地土；杀生之罪，如爪上土。悲之功德，如大地土；偷盗之罪，如爪上土。喜之功德，如大地土；邪淫之罪，如爪上土。舍之功德，如大地土；妄语之罪，如爪上土。”
如来分别如是法时，造论姓聚落主闻佛所说，远尘离垢，得法眼清净，得法证法，见法知法，得法边际，度诸疑惑，不随他信，寻得已办。即起离坐，整衣合掌，白佛言：“世尊！我已得度！我已得度！今归依佛，归依法僧，为优婆塞，尽其形命，信心清净。”聚落主复白佛言：“世尊！譬如为利养故，作于恶骂，日日转恶，尚失己财，况复得利。我亦如是，为得利故，亲近愚痴不善尼干。我以狂惑，亲近于彼，供养恭敬，我于彼所，不得善利，为其所陷，将堕地狱。世尊拔我，得离恶趣，今重归佛法僧，我尽形寿为优婆塞。我先于彼愚痴尼干所，有信心、爱念、恭敬，悉皆舍弃。我今第三亦重归依佛法僧宝，尽我形寿为优婆塞，不生不信。”
时，造论姓聚落主闻佛所说，欢喜顶礼而去。
动摇及斗诤 调马与恶性
顶发并牟尼 王发及驴姓
饥馑与种田 说何论为十
别译杂阿含经卷第七
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第八
失译人名今附秦录
（一三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。时，此天光甚为炽盛，普照祇洹，悉皆大明。尔时，此天却坐一面，而说偈言：
“住阿练若处， 寂灭修梵行，
日常食一食， 颜色极和悦。”
尔时，世尊复说偈言：
“不愁念过去， 亦不求未来，
现在正智食， 才欲为存身。
欲于未来世， 追念过去事，
六情皆怡悦， 是以颜色和。
如新生茅苇， 剪之置日中，
凡夫自燋干， 其事亦如是。”
天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久舍于嫌畏， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。时，此天光甚为炽盛，普照祇洹，悉皆大明。尔时，此天却坐一面，而说偈言：
“诸有憍慢人， 终不可调习，
诈现修禅定， 放逸在空林，
由是放逸故， 不能度死岸。”
尔时，世尊复说偈言：
“舍慢常入定， 别想尽知法，
一切处解脱， 不放逸空林，
由不放逸故， 能度彼死岸。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
怖畏久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一三四）
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，礼佛足已，在一面坐。时，此天光甚为炽盛，普照祇洹，悉皆大明。尔时，此天却坐一面，而说偈言：
“云何于昼夜， 福业常增长？
如法而持戒， 何人趣天道？”
尔时，世尊复说偈言：
“种植园苑林， 洪流置桥船，
旷野造好井， 要路造客舍，
是人于日夜， 福业常增长，
正法净持戒， 如是趣天道。”
天赞偈曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所。时，此天光甚为炽盛，遍照祇洹，悉皆大明。尔时，此天却坐一面。而说偈言：
“云何得大力， 并获于妙色？
施何得安乐？ 何缘得净眼？
云何一切施？ 愿为我说之。”
尔时，世尊以偈答曰：
“施饮食得力， 施衣得盛色，
施乘得安乐， 灯明得净目，
屋宅一切施， 如法教弟子，
能作如是施， 是名施甘露。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光炽盛，遍照祇洹，悉皆大明。尔时，此天礼佛足已，却坐一面，而说偈言：
“世间天及人， 饮食生欢喜，
世间都无有， 饮食不生喜。”
尔时，世尊复说偈言：
“若有能信施， 使心极清净，
今世若后世， 饮食福随逐。”
尔时，此天闻佛所说，白佛言：“世尊！实为希有！善说斯偈。”复白佛言：“世尊！我忆过去，有一人王名曰迟缓，然彼国王于四城门施于饮食，城中及市亦施饮食。时，王夫人白于王言：‘王今作福，愿听我等助王为福。’王闻其言，以城东门所施之食，回与夫人。王之太子亦白父言：‘父母修福，我亦乐修。’王闻其言，以城南门所施之食，回与太子。辅相后来，启白王言：‘王今修善，夫人、太子皆修福业，唯愿听我助修福业。’王闻其言，以城西门所施之食，回与辅相。时，有诸臣复白王言：‘夫人、太子及以辅相咸修福德，我等今者亦乐助修。’王闻其言，即以北门所施之食，回与诸臣。时，国中人复白王言：‘夫人、太子、辅相咸修福德，愿听我等助修福业。’王闻其言，复以布施回与人民。时，典施人白于王言：‘王之所有，于四城门及以布施，悉皆回与夫人、太子、辅相、大臣、国中人民，断于王施，兼竭库藏。’王即答言：‘先所与者，已尔与尽，自今已后，他方小国所可贡献，半入库藏，半用修福。’世尊！我于尔时，长夜修福，我于长夜获得胜报，常怀喜乐，所受福报，无有穷尽，不见边际。如我所受，得大果报，乃知世尊善说斯偈。”
时，迟缓天子闻佛所说，欢喜踊跃，顶礼佛足，还于天宫。
（一三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，甚为炽盛，遍照祇洹，却在一面，而说偈言：
“如远至他国， 谁为可亲者？
于其居家中， 复以谁为亲？
于其资财中， 复以谁为友？
若至后世时， 复以谁为亲？”
尔时，世尊说偈答曰：
“若远至他国， 行伴名为亲。
于自居家中， 慈母最为亲。
于生财利所， 眷属乃为友。
能修功福者， 是名后世亲。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛所说，欢喜而去。
（一三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显赫，普照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“人生寿不定， 日日趣死径，
无常所侵夺， 寿命甚短促。
老来侵壮色， 无有救护者，
恐怖畏向死， 作福得趣乐。”
尔时，世尊以偈答言：
“人生寿不定， 日日趣死径，
无常所侵夺， 寿命甚短促，
老来侵壮色， 无有救护者。
恐怖畏向死， 欲得寂灭乐，
应舍世五欲， 不宜深生着。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍弃， 能度世间爱。”
时，此天子闻佛所说，欢喜而去。
（一三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显赫，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“四时不暂停， 命亦日夜尽，
壮年不久住， 恐怖死来至，
为于涅槃故， 应当勤修福。”
尔时，世尊以偈答言：
“四时不暂停， 命亦日夜尽，
壮年不久住， 恐怖死来至。
见于死生苦， 而生大怖畏，
舍世五欲乐， 当求于寂灭。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍弃， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛所说，欢喜而去。
（一四○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，夜中有一天子，光色倍常，来诣佛所，威光显赫，遍于祇洹，悉皆大明，却在一面，而说偈言：
“当思于何法， 应弃舍何法，
修行何胜事， 成就何等事，
能渡驶流水， 得名为比丘？”
尔时，世尊以偈答言：
“能断于五盖， 弃舍于五欲，
增上修五根， 成就五分法，
能渡驶流水， 得名为比丘。”
天赞偈言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛所说，欢喜而去。
（一四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“谁于睡名寤？ 谁于寤名睡？
云何染尘垢？ 云何得清净？”
佛以偈答言：
“若持五戒者， 虽睡名为寤。
若造五恶者， 虽寤名为睡。
若为五盖覆， 名为染尘垢。
无学五分身， 清净离尘垢。”
天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛所说，欢喜而去。
阿练若．憍慢 修福日夜增
云何得大力 何物生欢喜
远至．强亲逼 日夜有损减
思惟及眠寤
（一四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有一天光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显赫，照于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“若人有子孙， 则便生欢喜。
财宝及六畜， 有则皆欢喜。
若人受身时， 亦复生欢喜。
若见无身者， 则无欢悦心。”
尔时，世尊以偈答言：
“若人有子孙， 则能生忧恼。
财宝及六畜， 斯是苦恼本。
若复受身者， 则为忧恼患。
若不受身者， 则名寂灭乐。”
天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛所说，欢喜而去。
（一四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“世有三种不调之马，一切世人现悉知之。或有马行步骏疾，然无好色，是则名为乘不具足。或复有马，行步骏疾，虽有好色，是亦名为乘不具足。或有良马，行步骏疾，然有好色，是则名为乘得具足。人亦三种，如彼三种不调之马。此三种人，于佛教法现所知见。何等为三？有人骏疾具足，色及可乘然不具足。或复有人，骏疾具足，颜色具足，乘不具足。或复有人，骏疾颜色及以可乘，悉皆具足。
“何者是骏疾具足，色不具足，乘不具足？如法中人，如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知向尽苦道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，于道决定，乃至人天七生，尽于苦际，是名骏疾具足。云何色不具足？若有问难阿毗昙、毗尼，不能善通，于深问难，不能了达，句味相顺，不能称说，不能如理而为具说，是名色不具足。云何可乘不具足？少于福德，所生之处，无有福德，不得利养、衣服、饮食、卧具、汤药，是名乘不具足。是名骏疾具足，色不具足，乘不具足。
“云何骏疾具足，颜色具足，乘不具足？何者骏疾具足？如法中人，如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭道，知见是已，断于三结，所谓身见、戒取、疑。断三结已，得须陀洹，不堕恶趣，于道决定，乃至七生人天，尽于苦际，是名骏疾具足。云何名色具足？若有问难阿毗昙、毗尼，能善解说，句味相应，称理显说，是名色得具足。云何名为乘不具足？少于福德，不能生便有大福德，不得利养、衣服、饮食、卧具、汤药。是名骏疾及色得于具足，乘不具足。
“云何名为骏疾、色、乘悉皆具足？何等骏疾？如此法中如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭道。既知见已，断于三结，得须陀洹，七生人天，不堕恶趣，是名骏疾具足。云何色得具足？若有问难阿毗昙、毗尼，能为通释，句味相顺，称理显说，是名色得具足。云何名为乘得具足？若多福德，生便有福，能得利养、衣服、饮食、卧具、汤药。是名乘得具足，是名第三骏疾、色、乘，悉皆具足。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“世有三马，良善调顺。或有马骏疾具足，色乘不具。或复有马骏疾及色二俱具足，乘不具足。或复有马三事具足。人亦三差，如彼三马。是三种人，佛教法中，现所知见，或有骏疾具足，色、乘不具足。有人具足于二，不具足一。有人三事具足。何者具足于一，不具于二？如佛法中，如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭道，断五下分结，得阿那含，是人不还，不堕恶趣。云何色不具足？若有问难阿毗昙、毗尼，不能解释，句味顺理，不能称说，是名色不具足。云何名为乘不具足？少于福德，不能生便有大福德，不得利养、衣服、饮食、卧具、汤药，是名乘不具足。云何第二，二事具足，一不具足？是人于佛法中，见四真谛乃至断五下分结，得阿那含。若有问难阿毗昙、毗尼，能为解演说，余如上说。一不具足，亦如上说，是名第二，具足于二，不具足一。云何第三，三事具足？是人于佛法中，如实知已，见四真谛已，得阿那含，乃至多有福德，获于利养，是名第三，三事具足。”
时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“譬如世间善乘之马，凡有三种，人亦如是。有三种人，其第一者，骏疾、色、乘，悉皆具足。若有人于佛法中，如实知见四真谛，已断于三漏，所谓欲漏、有漏、无明漏，解脱知见具足，尽诸有结，心得自在，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，得阿罗汉，是名骏疾具足。余如上说。云何第二？二事具足，一不具足。于佛法中，如实知见四真谛已，乃至得阿罗汉，若通问难。余如上说。云何第三？三事具足。是人于佛法中，如实知见四真谛已，乃至有福德，能得利养，是名三事具足。”
佛说是已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“如是三种善调乘马，应为王者及王子乘。何等三种？所谓骏疾具足、色具足、乘具足。三种比丘，如彼三马。若比丘具足三事，宜应礼拜供养，合掌赞叹，是名三事具足。云何色具足？具持禁戒，于波罗提木叉善能护持，往返出入，具诸威仪。于小罪中，心生大怖，坚持禁戒，无有毁损，是名色具足。云何力具足？恶法未生，能令不生恶法，已生方便令灭；善法未生方便令生，善法已生方便令增广。是名力具足。云何骏疾具足？若佛法中，如实知见四真谛已，是名骏疾具足。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“有四良马，王者应乘。何等为四？善调骏疾，能忍，善住不斗。比丘如是成就四种，当应归依，供养礼拜，合掌恭敬，于世间中，无上福田。何等为四？所谓善调骏疾，能令善住不斗。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有四种马，贤人应乘，是世间所有。何等为四？其第一者，见举鞭影，即便惊悚，随御者意。其第二者，鞭触身毛，即便惊悚，称御者意。其第三者，鞭触身肉，然后乃惊，随御者意。其第四者，鞭彻肉骨，然后乃惊，称御者意。丈夫之乘，亦有四种。何等为四？其第一者，闻他聚落，若男若女，为病所恼，极为困笃，展转欲死。闻是语已，于世俗法，深知厌恶。以厌恶故，至心修善，是名丈夫调顺之乘，如见鞭影，称御者意。其第二者，见于己身聚落之中，若男若女，有得重病，遂至困笃，即便命终。睹斯事已，深生厌患。以厌患故，至心修善，是名丈夫调顺之乘，如触身毛，称御者意。其第三者，虽复见于己聚落中有病死者，不生厌恶。见于己身、所有亲族、辅弼己者，遇病困笃，遂至命终，然后乃能于世间法，生厌恶心。以厌恶故，勤修善行，是名丈夫调顺之乘，如触毛肉，称御者意。其第四者，虽复见之所有亲族、辅弼己者，遇病丧亡，而犹不生厌恶之心。若身自病，极为困笃，受大苦恼，情甚不乐，然后乃生厌恶之心。以厌恶故，修诸善行，是名丈夫善调之乘，如见鞭触肉骨，随御者意。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“马有八种，过世间所知，现在可见。何等为八？一者，乘马之人控辔秉策，将即远路，而彼恶马啮衔跳踯，顿绝羁勒，破碎乘具，伤毁形体，是名马过。其第二者，御者乘之，不肯前进，而此恶马腾跃叵制，破碎乘具。其第三者，御者乘之，不肯着路，但逾坑堑。其第四者，若乘之时，不肯前进，返更却行。其第五者，都不畏于御乘之人、鞭策之痛。其第六者，御马之人，以鞭策之，方便距地二足双立。其第七者，御马之人意欲驰骤，返更卧地，不肯进路。其第八者，御马之人意欲令行，而返停住。
“于佛法中，修学丈夫亦有如是八种过患。何等为八？若比丘同梵行者，有见闻疑事觉触己身，即语彼言：‘汝于今者，稚小无智，不善不了，汝今应当觉触余人，云何乃欲觉触于我？汝自有过，反举他事。’如是之人犹第一马。其第二者，见他比丘有见闻疑罪，同梵行者即便语彼：‘有罪人言，汝于今者，犯如是罪。’时有罪人复语彼言：‘汝今自犯如是之罪，若忏悔者，然后乃可纠举我罪。’如是之人犹第二马所有过失。其第三者，若有比丘作见闻疑罪，为他所举，便作异语，随于爱瞋及以怖，痴心生忿怒，如是之人犹第三马所有过失。其第四者，若有比丘亦复作于见闻疑罪，为他所举，即便语彼举事人言：‘我都不忆犯如是罪。’当知此人同第四马所有过失。其第五者，若有比丘亦复犯于见闻疑罪，同梵行者而来举之。时，犯罪人即摄衣钵，随意而去，其心都无畏忌众僧及举事者。当知斯人同第五马所有过失。其第六者，若有比丘亦复犯于见闻疑罪，同梵行者而举其事。时犯罪人即便于彼高处而坐，与诸长老比丘诤论道理，举手大唤，作如是言：‘汝等诸人，悉皆自犯见闻疑罪，而更说我犯如是罪。’当知斯人同第六马所有过患。其第七者，若有比丘亦复犯于见闻疑罪，清净比丘纠举其事，彼有罪人嘿然而住，亦复不言有罪无罪，恼乱众僧。当知斯人同第七马所作过失。其第八者，若有比丘亦复犯于见闻疑罪，清净比丘发举其事，彼犯罪人即便舍戒，退失善根，罢道还俗。既休道已，在寺门边，住立一面，语诸比丘：‘我今还俗，为满汝等所愿以不？汝今欢喜极快乐不？’当知是人同第八马所有过患。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“有八种马为贤所乘。所言贤者，转轮圣王。何等为八？贤乘所生，是名第一贤马之相。其第二者，极为调善，终不恼触其余凡马，是名第二贤马之相。其第三马，所食之草，不择好恶，悉尽无遗，是亦名为贤马乘相。其第四者，有秽恶物，生不净相，大小便处，终不于中止住眠卧，是名第四具贤马相。其第五者，能示御者恶马之过，能教御者治于恶马所有疹态，是亦名为贤马之相。其第六者，能忍重担，而不求轻，恒作是念：‘我常见于余马担时，当为伐之。’是名第六贤乘马相。其第七者，常在道中，初不越逸，道虽微浅，明了知之，是名第七贤马之相。其第八者，病虽困笃，乃至临终，力用不异，是名第八贤乘马相。
“丈夫贤乘亦有八事。何等为八？其第一者，若有比丘善持禁戒，具足威仪，往返人间，无所毁犯，设误犯于微小罪者，心生大畏。持所受戒，犹如瞎者护余一目。当知是人同彼初马生贤乘处。其第二者，若有比丘具足善法，终不恼触同梵行者，共住安乐，如水乳合。当知是人同第二马，生于贤处。其第三者，复有比丘受饮食时，不择好恶，悉食无余。当知斯人同第三马，生于贤处。其第四者，若有比丘见诸恶法不清净者，心生厌患，悉皆远离三业不善，呵责恶法鄙陋下贱。当知是人同第四马，生于贤处。其第五者，若有比丘既犯罪已，亲于佛前陈己过罪，亦复于梵行所说，自发瑕疵。当知是人同第五马，生于贤处。其第六者，若有比丘具足学戒，见同梵行诸比丘等，于戒有犯，心每念言：‘我当修学，令无所毁。’当知斯人同第六马，生于贤处。其第七者，若有比丘行八正道，不行邪径。当知此人同第七马不行非道，生于贤处。其第八者，若有比丘病虽困笃，乃至欲死，精勤无懈，志性坚固，不可轻动，恒欲进求诸胜妙法，心无疲倦。当知是人同第八马，至死尽力，生于贤处，佛教法中，能得真实。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五一）
如是我闻：
一时，佛在那提迦国瓫寔迦精舍。尔时，世尊告大迦旃延：“定意莫乱，当如善乘，调摄诸根，勿同恶马，诸根驰散。犹如恶马系之槽上，唯念水草，余无所知。若不得食，断绝羁靽。亦如有人多与欲结相应，以贪欲故，多有嫌恨之心，多起欲觉，以有欲觉，生诸恼害，种种恶觉由斯而生。以是事故，不知出要，终不能识欲之体相。若复有人，耽好睡眠，以常眠故，多起乱想，种种烦恼从之生长。以是义故，不知出要、对治之法。若复有人，多生掉悔，以其常生掉悔心故，于诸法相不能分明。当知掉悔为散乱因，以是因缘，不知出要、对治之法。若复有人，多生疑心，以疑心故，于诸法中犹豫不了。以斯义故，不知出要、对治之法。如善乘马，系之枥上，其心都不思于水草，不绝羁靽。譬如有人心无欲结，但有净想，以不染着是欲想故，亦复不生掉悔疑等睡眠之盖，以其不生五盖之心因缘力故，便知出要、对治之法。比丘，如是不依于彼地水火风，亦复不依四无色定而生禅法，不依此世，不依他世，亦复不依日月星辰，不依见闻，不依识识，不依智知，不依推求心识境界，亦不依止觉知，获得无所依止禅。若有比丘，不依如是诸地禅法，得深定故，释提桓因、三十三天及诸梵众，皆悉合掌恭敬尊重，归依是人。我等今者，不知当依何法则而得禅定？”
尔时，尊者薄迦梨在佛后立，以扇扇佛，即白佛言：“世尊！云何比丘修诸禅定，不依四大及四无色，乃至不依觉观之想？若如是者，诸比丘等云何而得如是禅定？释提桓因及诸大众合掌恭敬，尊重赞叹得斯定者，而作是言：‘此善男子，丈夫中上，依止何事而修诸禅？’”
佛告薄迦梨：“若有比丘深修禅定，观彼大地悉皆虚伪，都不见有真实地想，水火风种，及四无色，此世、他世、日月星辰、识知见闻、推求觉观、心意境界，及以于彼智不及处，亦复如是，皆悉虚伪，无有实法，但以假号，因缘和合，有种种名，观斯空寂，不见有法，及以非法。”
尔时，世尊即说偈言：
“汝今薄迦梨， 应当如是知，
习于坐禅法， 观察无所有。
天主憍尸迦， 及三十三天，
世界根本主， 大梵天王等，
合掌恭敬礼， 稽首人中尊，
咸皆称斯言： ‘南无善丈夫！
我等不知汝， 依凭何法则，
而得是深定， 诸人所不了。’”
说斯法时，大迦旃延远尘离垢，得法眼净。薄迦梨比丘烦恼永灭，不受后生，尽诸有结。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
恶马．调顺马 贤乘．三及四
鞭影并调乘 有过．八种恶
迦旃延离垢 十事悉皆竟
（一五二）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，而白佛言：“世尊！云何名为优婆塞义？唯愿如来为我敷演。”
佛告释摩男：“在家白衣归依三宝，以是义故，名优婆塞，汝即其人。”
时，释摩男复白佛言：“世尊！云何名优婆塞信？”
佛告释摩男：“于如来所，深生信心，安住信中，终不为彼沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若人，不信所坏，是名优婆塞信。”
时释摩男复白佛言：“云何优婆塞戒？”
佛告释摩男：“不杀、不盗、不淫、不欺，及不饮酒等，是名优婆塞戒。”
又问：“云何施具足？”
佛告释摩男：“优婆塞法应舍悭贪，一切众生，皆悉为彼贪嫉所覆，以是义故，应离悭贪及嫉妒意，生放舍心，躬自施与，无有疲厌，是名施具足。”
又问：“云何智慧具足？”
佛告释摩男：“优婆塞如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭道，知此四谛，决定明了，是名慧具足。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五三）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男与五百优婆塞往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！如佛所说优婆塞义，在家白衣具丈夫志，归命三宝，自言我是优婆塞者，云何而得须陀洹果？乃至阿那含耶？”
佛告释摩男：“断除三结，身见、戒取，及疑网等。断三结已，成须陀洹，更不复受三涂之身，于无上道，生决定信，人天七返，尽诸苦际，入于涅槃，是名优婆塞得须陀洹。”
又问：“云何而得斯陀含果？”
佛告摩诃男：“断三结已，薄淫怒痴，名斯陀含。”
又问：“云何而得阿那含果？”
佛告摩诃男：“若能断三结及五下分，成阿那含。”
时摩诃男及五百优婆塞闻此法已，心生欢喜，而白佛言：“世尊！甚为希有！诸在家者，获此胜利，一切咸应作优婆塞。”时摩诃男及诸优婆塞作是语已，礼佛而退。
诸比丘等闻佛所说，欢喜奉行。
（一五四）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。时释摩男往诣佛所，修敬已毕，在一面坐，而白佛言：“世尊！云何名优婆塞具丈夫志？广说如上。复当云何满足诸行？”
佛告摩诃男：“优婆塞虽具足信，未具禁戒，是名有信，不具于戒。欲求具足信戒之者，当勤方便，求使具足，是名信戒满足优婆塞。”佛复告摩诃男：“优婆塞虽具信戒，舍不具足，为具足故，勤修方便，令得具足。”
时，摩诃男白佛言：“世尊！我于今者，具信、戒、舍，具足三支。”
佛告摩诃男：“虽具三事，然不数往僧坊精舍，以是因缘，名不具足，应勤方便，数往塔寺。”
时，摩诃男言诸优婆塞：“我今应当具足信戒，及以舍心，诣于塔寺。”
佛告摩诃男：“若能具足信、戒、舍心，数诣塔寺，亲近众僧，是名具足。”佛告摩诃男：“虽复具足如上四事，若不听法，名不具足。”
摩诃男言：“我能听法。”
佛复告摩诃男：“虽能听经，若不受持，亦名不具。虽能受持，不解其义，亦名不具。虽解义趣，而未能得如说修行，亦名不具。若能具足信、戒、舍心，数往塔寺听法，受持、解其义趣，如说修行，是则名为满足之行。摩诃男虽复具足信、戒、舍心，数诣塔寺，亲近众僧，然犹未能专心听法，是亦名为行不具足。以斯义故，应当方便专心听法。虽能听法，若不受持，亦名不具，是故应当受持正法。虽能受持，若不解义，亦名不具，是故应当解其言趣。虽解义味，若复不能如说修行，亦名不具，是故应当如说修行。若能具足信心，持戒及舍心等，数往僧坊，专心听法，受持莫忘，解其义趣，信戒舍心，往诣塔寺，听受经法，受持不忘，解其义趣。若复不能如说修行，是亦名为不具足也。摩诃男！优婆塞以信心故，则能持戒。以持戒故，能具舍心。具舍心故，能往诣僧坊。往诣僧坊故，能专心听法。专心听法故，则能受持。能受持故，解其义趣。解其义趣，能如说修行。能如说修行故，勤作方便，能令满足。”
时摩诃男复白佛言：“世尊！云何优婆塞具足几支，自利未利于他？”
佛告摩诃男：“具足八支能自利益，未利于他。何等为八？优婆塞自己有信，不能教他。自持净戒，不能教人令持禁戒。自修于舍，不能教人令行布施。自往诣塔寺，亲近比丘，不能教人往诣塔寺，亲近比丘。自能听法，不能教人令听正法。自能受持，不能教人受持。自能解义，不能教人令解其义。自能如说修行，不教他人如说修行。是名具足八支，唯能自利不能利他。”
时摩诃男复白佛言：“具足几法，能自利益，亦利于他？”
佛告之曰：“若能具足十六支者，如是之人，能自他利。自生信心，教人令得。自行受持，教人受持。自行舍心，亦复教人令行舍心。身自往诣僧坊塔寺，亦复教人往诣僧坊，亲近比丘。自能听法，亦复教人令听正法。自能受持，亦复教人令受持法。自解义趣，亦复教人解其义味。自如说行，亦复教人如说修行。若能具足十六支，此则名为自利利他。如斯之人，若在刹利众，若婆罗门众，若居士众，若沙门众，随所至处，能为此众作大照明，犹如日光，除诸闇冥，当知是人，甚为希有。”佛说是已，释摩男礼佛而退。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五五）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时，释摩男往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，而白佛言：“世尊！此迦毗罗人民炽盛，安隐丰乐。我常在中，每自思惟：‘若有狂象奔车、逸马狂走之人来触于我，我于尔时，或当忘失念佛之心，或复忘失念法僧心。’复自念言：‘若当忘失三宝心者，命终之时，当生何处？入何趣中？受何果报？’”
佛告之曰：“汝当尔时，勿生怖畏，命终之后，生于善处，不堕恶趣，不受恶报。譬如大树初生长时，恒常东靡，若有斫伐，当向何方，然后坠落？当知此树必东向倒。汝亦如是，长夜修善，若堕恶趣，受恶报者，无有是处。”时释摩男闻佛所说，顶礼佛足，还其所止。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五六）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时，释摩男往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，而白佛言：“世尊！若有比丘在于学地，所作未办，常欲进求阿罗汉果，入于涅槃。云何比丘修习几法，尽诸有漏，心得无漏，心得解脱，慧得解脱，于现在世获其果证，得无漏戒，决定自知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”
佛告摩诃男：“若有比丘在于学地，未得无学，意恒进求，欲得涅槃，常修六念。譬如有人身体羸瘦，欲食美膳，为自乐故，诸比丘等，亦复如是，为涅槃故，修于六念。何等为六？一者、念于如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。当于尔时，无有贪欲、瞋恚、愚痴，唯有清净质直之心。以直心故，得法得义，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故，身得猗乐。以身乐故，其心得定。以得定故，怨家及己亲族，于此二人，无怨憎想，心常平等，住法流水，入于定心，修念佛心，趣向涅槃，是名念佛。二者、念法。所谓法者，即是如来所有功德，十力、无畏，必趣涅槃，应当至心观察是法，智者自知，圣弟子者，应修念法。尔时，离于贪欲、瞋恚、愚痴，唯有清净质直之心。以直心故，得义得法，以亲近法，心生欢喜。以欢喜故，身得猗乐。得猗乐故，其心得定。以得定故，于怨憎所，其心平等，无有爱瞋，住法流水，入于定心。修念法观，趣向涅槃，是名念法。三者、念僧。所谓僧者，如来弟子，得无漏法，能为世间作良福田。何等名为良福田耶？有向须陀洹，有得须陀洹已，有向斯陀含，有得斯陀含，有向阿那含，有得阿那含，有向阿罗汉，有得阿罗汉。是则名为良祐福田，具戒、定、慧、解脱、解脱知见，应当合掌恭敬其人。以念僧故，得法得义，得亲近僧，心生欢喜。生欢喜故，乃得快乐。得快乐故，其心得定。以得定故，于怨憎所，其心平等，无有贪欲、瞋恚、愚痴，唯有清净质直之心，住法流水，入于定心。修念僧观，趣向涅槃，是名念僧。云何念戒？所谓不坏戒、不缺戒、不杂戒、无垢戒、离恐惧戒、非戒盗戒、清净戒、具善戒，念如是等诸禁戒时，即得离于贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。离诸恶故，得法得义，得亲近戒，心生欢喜。以心喜故，乃得快乐。心得乐故，其心得定。以得定故，于怨憎所，其心平等，清净质直，住法流水，入于定心。修念戒想，是名念戒。云何念施？念己所施，获得善利，一切世间为悭嫉所覆，我于今者得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物，心无吝惜，持用布施。既布施已，我心应喜。犹如大祠，分己财物，舍与他人。若能如是修施心者，于现世中，得法得义，得亲近施，无有贪欲、瞋恚、愚痴，唯有清净质直之心，应生欢喜。以欢喜故，身得快乐。身快乐故，其心得定。以心定故，于怨憎所，心无高下，住法流水，入于定心。修念施想，是名念施。云何念天？所谓四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，此诸天等，若当信心、因缘力故，生彼天者，我亦有信、戒、施、闻、慧，亦复如是。以此功德，生天上者，我亦具有如是功德，当生彼天。念如斯天，以念天故，离于贪欲、瞋恚、愚痴，唯有清净质直之心，于现世中，得法得义，得亲近天，心生欢喜。心欢喜故，身得快乐。得快乐故，其心得定。心得定故，于怨憎所，心无高下，住法流水，入于定心。修念天想，是名念天。
“摩诃男！若有比丘住于学地，所作未办，常欲进求阿罗汉果，入于涅槃，应当至心修是六念。以能修习斯六念故，尽诸有漏，心得解脱，慧得解脱，于现在世，获其证果。即得证已，作是唱言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’”
时摩诃男及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五七）
尔时，世尊在迦毗罗卫国尼拘陀林夏坐安居。尔时，众多比丘于夏欲末，在讲堂中，为佛缝衣。诸比丘等缝衣已讫，作是思惟：“我等于今，缝衣已竟，当逐佛游行。”时，释摩男闻诸比丘缝衣已讫，欲随佛游行，闻斯语已，即往佛所，稽首礼足，在一面坐，而白佛言：“世尊！我今身心甚为重钝，迷于诸方，虽复听法，心不甘乐。所以者何？我闻诸比丘等，缝衣已竟，当随佛游行，即生念言：‘何时当复还见世尊，及以修心诸比丘等？’”
佛告之曰：“我及比丘虽去余处，汝若恒欲见于如来及比丘者，应以法眼至心观察，常修五事。何等为五？所谓以具信故，能随顺教，非是无信，能随顺教。持净戒故，能随顺教，非是毁禁能顺教也。以多闻故，能随顺教，非以少闻能随顺教。非以悭吝能行布施，以舍心故，能行布施。非以愚痴能修智慧，以慧心故，能识法相。是故摩诃男！若欲见佛及比丘者，恒应修习如是五事，并六念法，若如是者，我及比丘便常在前。所谓僧者，名为和合。”
时摩诃男闻佛所说，欢喜礼足而去。
（一五八）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼拘陀园林中。尔时，摩诃男释往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！如我解佛所说之义，获定心故，而得解脱。若如是者，为先得定后解脱耶？为先解脱后得定耶？定与解脱为俱时耶？所未曾得，所未曾行，过去未来所未曾生，现在亦无。”尔时，世尊嘿然不答，第二第三亦如是问，如来嘿然，悉皆不答。
时尊者阿难侍如来侧，以扇扇佛。于时阿难作是念：“今释摩诃男以此甚深之义咨问世尊，世尊今者，所患始除，气力尚微，未堪说法，我当为彼略说少法，令其还去。”时尊者阿难作是念已，即语释摩男：“如来所说，说于学戒，亦说于彼无学之戒。说于学定，亦说于彼无学之定。说于学慧，亦说于彼无学之慧。说学解脱，亦说于彼无学解脱。”
时，摩诃男白阿难言：“云何如来说于学戒及无学戒，学定、无学定，学慧、无学慧，学解脱、无学解脱？”
阿难言：“如来圣众住戒持波罗提木叉，具足威仪，行所行处，于小罪中，心生大怖，具持禁戒，是则名为持戒具足。厌于欲恶及诸不善，离生喜乐，入于初禅，乃至入第四禅，是名为禅。如实知苦，如实知苦集，如实知苦灭，如实知苦灭道，如是知见，断五下分结，身见、戒取、疑、欲爱、瞋恚。彼断五下分结，便得化生，即于彼处，而得涅槃，名阿那含，更不还来至此欲界，是则名为学戒、学定、学慧、解脱。复次，更于异时，尽诸有漏，得于无漏，心得解脱，慧得解脱，现法取证，逮得无生，自知生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。当于尔时，得无学戒、无学定、无学慧、无学解脱。摩诃男！以是缘故，佛说于学及以无学。”时摩诃男闻其所说，欢喜顶礼而去。
时摩诃男既去不远，佛告阿难：“此迦毗罗卫国诸比丘等，颇共诸释讲论如是深远义不？”阿难白佛：“此迦毗罗卫诸比丘等，每与诸释共论如是甚深之义。”
佛告阿难：“迦毗罗卫比丘与诸释等，获大善利，能解如是圣贤慧眼。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一五九）
如是我闻：
一时，佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。时粗手释往诣摩诃男所，语摩诃男言：“如来说须陀洹，有几不坏信？”
摩诃男释答言：“如来所说须陀洹人，有四支不坏信。所谓于佛不坏信，于法不坏信，于僧不坏信，圣所授戒得不坏信。”
粗手释言：“汝今不应说言，如来说四不坏信。所以者何？如来唯说三不坏信，所谓于三宝所，得不坏信。”第二第三亦作是说，摩诃男亦作是答：“汝莫说言三不坏信，如是◎如来实说四不坏信。”二人纷纭，各竞所见，不能得定，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，请决所疑。
时，摩诃男白佛言：“世尊！彼粗手释来至我所，作是言：‘如来为说几不坏信？’我即答言：‘如来说于四不坏信，所谓三宝、圣所授戒。’粗手释言：‘如来唯说三不坏信，云何言四？所谓三宝。’第二第三亦作是说，第二第三我亦答言：‘如来说四，实不说三。’彼之所说，我不能解。我之所说，彼亦不解。”
时，粗手释即从坐起，白佛言：“世尊！假设佛不教我，僧不教我，比丘尼、优婆塞、优婆夷、若天、若魔、若梵，此诸人等，都不教我，向于佛者，我亦一心回向于佛，法僧亦然。”
佛告摩诃男言：“粗手释作如是语，◎汝云何答？”
摩诃男白佛言：“世尊！若如是者，我更无答。异于佛法，更无善处。离于佛法，更无真处。无异处善，无异处真。”
佛复告摩诃男：“汝从今日，应如是解，具足四事，名不坏信，所谓于佛、法、僧、圣所念戒。粗手释以不解故，作如是语，即闻佛说，即得解了。”
时摩诃男及粗手释闻佛所说，欢喜顶礼而去。
（一六○）
尔时，佛在迦毗罗卫国尼俱陀园林中。当尔之时，彼国诸释集讲论处，既集坐已，于其中间，各共谈论，语摩诃男言：“无有前后，汝意谓谁以为后耶？粗手释者，如来记彼得须陀洹，于人天中七生七死，得尽苦际。彼粗手释毁犯禁戒，饮彼酒浆，佛尚记言得须陀洹。若如是者，有何前后？”复语摩诃男言：“汝可往诣于世尊所，问如斯义。”
时摩诃男释寻如其言，即往佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！迦毗罗释集讲论处，于其中间作如是论，语我言：‘谁为前后？时粗手释其命已终，如来记彼得须陀洹，于人天中七生七死，得尽苦际。彼粗手释毁犯禁戒，饮放逸浆，若记彼得须陀洹，当知是即无有前后。’”
佛告之曰：“皆称我为善逝，世尊作是语者，亦名善逝。称善逝故，生善逝心，贤圣弟子生正直见，称言善逝。复次，摩诃男！如来弟子一向归佛，亦复归依法僧三宝，得疾智、利智、厌离智、道智，不堕地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣，得八解脱，获于身证，具八解脱，住于具戒，以智慧见，尽于诸漏，是则名为得俱解脱阿罗汉也。复次，摩诃男！贤圣弟子，亦如上说，慧解脱阿罗汉不得八解脱。复次，摩诃男！一向归佛，余如上说，身证阿那含，成就八解脱，未尽诸漏。复次，摩诃男！一向归佛，余如上说，不堕地狱、饿鬼、畜生，不堕恶趣。如来教法，彼随顺不逆，是名见到。复次，摩诃男！贤圣弟子一向归依佛。余如上说。佛所教法，彼随顺解脱，是名信解脱。复次，摩诃男！若信佛语，欣尚玩习，忍乐五法，所谓信、精进、念、定、慧，是名贤圣弟子不堕三涂，是名坚法。复次，贤圣弟子信受佛语，然有限量，忍乐五法，如上所说，是名贤圣弟子不堕三涂，是名坚信。摩诃男！我今若说娑罗树林能解义味，无有是处。假使解义，我亦记彼得须陀洹。以是义故，粗手释我当不记彼释得须陀洹。所以者何？彼粗手释不犯性重，犯于遮戒，临命终时，悔责所作。以悔责故，戒得完具，得须陀洹。人少有所犯，悔责完具，何故不记彼粗手释得须陀洹？”
摩诃男释闻佛所说，欢喜顶礼而去。
云何优婆塞 得果．一切行
自轻及住处 十一与十二
解脱并舍罗 粗手为第十
别译杂阿含经卷第八
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第九(丹本第九卷初准)
失译人名今附秦录
（一六一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不生欢喜园， 终不能得乐。
是三十三天， 名称满世间，
常是彼天人， 之所居住处。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝如小婴愚， 非尔智所及，
如斯之妙法， 乃是罗汉语。
诸行斯无常， 是生灭之法，
其生灭灭已， 寂灭乃为乐。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“能舍于家业， 断诸一切法，
常教授于他， 不名善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉汝当知， 若诸种姓中，
有遭苦难者， 诸有有智人，
不应不愍彼。 善逝以大悲，
安慰而教导， 罗汉法应尔。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“若有贤善人， 能具修惭愧，
譬如彼良马， 不为𢤱悷恶。”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切世间人， 少能修惭愧，
能远离诸恶， 犹彼调乘马。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善知己法， 好欲习他法，
是名睡不寤， 有时必得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“既善知己法， 不喜习他教，
漏尽阿罗汉， 弃恶就正法。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“不善调于法， 依止于异见，
是名睡不寤， 有时或得寤。”
尔时，世尊以偈答曰：
“于法善调顺， 不依止邪见，
度爱之彼岸， 佛知已涅槃。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“比丘得罗汉， 尽诸有漏法，
如是灭结者， 住于最后身。
伪说言是我， 伪说言非我。”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘得罗汉， 尽诸有漏法，
如斯灭结者， 住于最后身。
内心终不着， 我及以非我，
随顺世俗故， 亦说我非我。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，罗睺罗阿修罗王手障于月。时月天子极大惊怖，身毛为竖，往诣佛所，顶礼佛足，即说偈言：
“如来大精进， 我今归命礼，
能于一切处， 悉皆得解脱。
今遭大艰难， 愿作我归依，
世间之善逝， 应供阿罗汉，
我今来归依， 如来愍世间，
使彼罗睺罗， 自然放舍我。”
尔时，世尊说偈答曰：
“月处虚空中， 能灭一切闇，
有大光明照， 清白悉明了。
月是世明灯， 罗睺应速放。”
罗睺闻偈已， 心中怀战栗，
流汗如沐浴， 即速放彼月。
时，跋罗蒲卢旃见阿修罗王速疾放月，即说偈言：
“汝何故惊惧？ 速疾放于月，
身汗如沐浴， 掉动如病者？”
时，阿修罗复说偈言：
“我闻佛说偈， 若不放月者，
头当破七分， 终不见安乐。”
时，跋罗蒲卢旃复说偈言：
“佛出未曾有， 见者得安隐，
阿修闻说偈， 即时放于月。”
（一六八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“汝手为有杻， 及有靽桁不？
不处于牢狱， 乃至系闭不？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无手杻， 及以诸桁械，
羁靽系闭等， 一切皆永灭。
夜叉汝当知， 我脱如是事。”
天复以偈问曰：
“云何名为杻？ 云何是桁械？
云何是羁靽？ 云何为系闭？”
佛复以偈答曰：
“母即名为杻， 妇名为桁械，
子名为羁靽， 爱名为系闭。
我无母之杻， 亦无妻桁械，
无有子羁靽， 复无爱系闭。”
天复说偈言：
“善哉得无杻！ 亦无有桁械。
善哉无羁靽！ 无系闭亦善。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一六九）
如是我闻：
一时，佛在释翅鸠罗脾大斯聚落。尔时，世尊剃除须发，未久之间，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。时彼鸠罗脾大斯聚落之中，有一天神来至佛所，而问佛言：“汝忧愁耶？”佛言：“我无所失，何故忧愁？”天神复言：“汝欢喜耶？”佛答之曰：“我无所得，何故欢喜？”复言：“沙门汝不忧愁不欢喜耶？”佛言：“诚如所言。”
天即说偈言：
“比丘汝云何， 得无烦恼耶？
汝无少欢喜， 独坐于林野，
是处难忍乐。 而汝于今者，
不为不忍乐， 之所覆蔽障。”
尔时，世尊以偈答曰：
“我都无烦恼， 安住得解脱。
亦无有欢喜， 不乐所不乱，
天神应当知， 是故能独住。”
天神复以偈问言：
“比丘汝今者， 何故无烦恼？
云何无欢喜？ 而独住林野，
不为彼不乐， 之所覆蔽障？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欢喜即烦恼， 烦恼即欢喜。
我无喜烦恼， 天神应当知。”
天神复说偈言：
“比丘快善哉！ 而无诸烦恼，
亦无有欢喜， 无欢喜善哉！
善哉处闲独！ 不乐所不乱。”
天神复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“端坐百牟鋑， 头上亦火然，
应勤思方便， 而断于欲结。”
尔时，世尊以偈答曰：
“端坐百牟鋑， 头上亦火然，
念觉之比丘， 应勤思方便，
而断于边见， 及以吾我见。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说是偈已，欢喜还宫。
（一七一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“天女侍左右， 毗舍阇充满，
愚痴黑闇林， 云何得过去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“正直名为道， 无畏名方便，
无声名快乐， 能覆善觉观。
惭愧为拘靷， 念为诸翼从，
智慧为善乘， 正见为引导。
男子若女人， 能乘是乘者，
必舍弃名色， 离欲断生死。”
天复以偈赞曰：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“九门四轮转， 内盛满重铜，
深淤泥之中， 云何而得去？”
尔时，世尊以偈答曰：
“断于喜爱结， 及以欲贪恶，
拔于爱根本， 然后安隐出。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何外结发， 内亦有结发，
世界俱结发？ 我今问瞿昙，
云何令结发， 作于不结发？”
尔时，世尊以偈答曰：
“坚持立禁戒， 修心及智慧，
勤行于精进， 具念名比丘，
速能令结发， 作于不结发。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“出家甚为难， 极难难可见，
愚者作沙门， 多有诸事难。
怖畏懈怠者， 常无欢喜心，
云何而得行， 于彼沙门法？
不能禁其心， 数生不欢喜，
想欲得自在， 云何而除灭？”
尔时，世尊以偈答曰：
“比丘覆恶觉， 譬如龟藏六，
比丘无所依， 亦不恼害彼，
比丘入涅槃， 都无有讥论。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“睡卧厌频申， 频申而不乐，
饮食不调适， 并心下狭劣，
五事来覆障， 不得见贤道。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若人睡卧厌， 频申而不乐，
饮食不调适， 并其心下劣，
精进舍五事， 后必见圣道。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“池水云何竭？ 有何流还返？
世间之苦乐， 何处都消尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳与鼻舌， 并及于身意，
名色都消尽， 如是池枯竭。
尽于诸结业， 世间之苦乐，
于斯尽无余， 亦无有还返。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“牟尼之世雄， 犹如伊尼延，
少食不嗜味， 寂然处林坐。
我今有少疑， 欲问于瞿昙，
苦从谁出要？ 云何解脱苦？
苦于何处尽？ 愿为决所疑。”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间有五欲， 意第六显现，
除断于喜欲， 远离一切苦，
是名苦出要， 亦名苦解脱，
斯处名尽灭， 是事汝当知。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“都无所缘攀， 又无安足处，
甚深洪流中， 谁能不沉没？
谁有勤精进， 能度瀑驶流？”
尔时，世尊以偈答曰：
“净持于禁戒， 修智及禅定，
观察内身念， 难度而得度。
得离于欲结， 出过色有使，
尽于欢喜有， 如是能履深，
而不为没溺， 能度瀑驶流。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，赫然大明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，在一面坐。问言：“瞿昙！汝今能知一切众生所著所缚，及知一切众生得解脱者，并净解脱不？”
尔时，世尊即告天曰：“我实尽知一切之所缚着，及得解脱、尽解脱、净解脱者。”
天复问言：“瞿昙！云何能知一切众生之所缚着得解脱、尽解脱、净解脱耶？”
佛复告言：“我尽观见有，汝天当知，今我之心得善解脱，得解脱故，能知众生之所缚着，得解脱、尽解脱、净解脱，亦悉知之。”
天即赞言：“善哉！善哉！瞿昙！知缚着，乃至能知得净解脱。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，晃然大明，却坐一面，而问佛言：“瞿昙！汝为能度瀑驶流耶？”
尔时，世尊答言：“实尔！”
天言：“瞿昙！如此驶流，深广无际，傍无攀缘，中无安足，而能得度，甚为奇特。”
佛言：“实尔。”
天复问曰：“瞿昙！汝今云何于此驶流，无可攀挽，无安足处，而能得度？”
佛答天曰：“若我懈怠，必为沉没。若为沉没，必为所漂。若我精进，必不沉没。若不沉没，不为所漂。我于如是大洪流中，无可攀挽，无安足处，而能得度此大驶流。”
天即赞言：“善哉！善哉！比丘于此驶流，无所攀挽，而能得度，甚为希有！”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久舍于嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
牟鋑及天女 四转轮．髻发
睡厌．极难尽 伊尼延．驶流
无缚着解脱 而能得济度
（一八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“世间常惊惧， 众生恒忧恼，
未得财封利， 及已得之者，
于得不得中， 能无喜惧心，
如斯之等事， 唯愿为我说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若有智慧者， 苦行摄诸根，
弃舍一切务， 除如此等人，
更无出生死。 若不舍诸务，
常处于生死， 惊畏而怖迮，
忧愁等诸患， 苦恼所缠逼。
若舍于一切， 能除上诸患，
则离于生死， 忧怖等诸恶。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“谁得色最胜？ 谁乘和合逝？
当于其处住， 习学何事业？
是何等种类， 而能供养天？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒有智慧， 善能修己者，
念禅不放逸， 除去四热恼。
正法意解脱， 如此得上色，
美妙获最胜， 和合斯乘道。
应形彼处住， 习学于善法，
若有如是人， 名知供养天。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“罗吒国商估， 财产极巨富，
各各相贪利， 贪求无厌足。
为财产斗诤， 爱欲结流漂，
如斯之等类， 谁能舍欲爱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“弃舍于众缘， 妻子及六畜，
一切所玩爱， 除去欲贪痴。
舍欲而出家， 此能断欲结，
永舍于一切， 漂没及诤讼。”
尔时天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（一八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“于往昔时，俱萨罗国有五百乘车，而以为伴，行到旷野险难之处，无有水草。有五百贼寻逐其车，规欲摽掠。时有天神，住旷野中，知贼欲劫，而作是念：‘我今当往诣彼车所，我当问之，彼若能答，当为救护。设有不通，我当放舍。’思惟是已，寻即来到行客车前，身光遍照，五百乘车尽皆大明，即便以偈问商估言：
“‘谁于寤者名为睡？ 谁于睡者名为寤？
谁能解达如斯义， 宜知是时应答我。’
“时商估中，有优婆塞，于三宝所深得净信，归佛法僧，于佛法僧得了决定，无有狐疑。又于四谛，亦无疑心。已得见谛，获于初果。晨朝早起，正身端坐，系念在前，高声诵经，诵法句偈，及波罗缘，种种经偈。彼优婆塞说偈答言：
“‘我于寤者名为睡， 我于睡者名为寤，
我知斯事悉明了， 是故今者以偈答。’
“尔时，天神以偈问言：
“‘汝今云何作是言： 我于寤者名为睡，
我于睡者名为寤？ 云何如此而答我？’
“优婆塞以偈答言：
“‘断除贪欲瞋恚痴， 诸漏已尽阿罗汉，
彼称为寤我名睡。 不知苦习及灭道，
我于彼睡名为寤， 天神汝今应当知。’
“天神复说偈问言：
“‘善哉于寤名为睡， 汝能善解答我问。
久来不见法兄弟， 今得相见大欢悦。
今尔众伴为汝故， 一切安隐得归还。’”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，输波罗城有优婆塞所居住处，诸优婆塞咸共集会于其堂上，诃欲之过：欲现外形，如露白骨；又如肉段，众鸟竞逐；欲如粪毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火痒痛，愈增其疾；又如向风执炬逆走，若不放舍，必为所烧；亦如梦幻，又如假借，亦如树果，又如鉾戟；欲为不净，秽恶充满；如食不消，哕臭可恶。虽复共集种种言说诃欲之过，然其还家，各自放逸。时优婆塞所集堂神，而作是念：‘诸优婆塞集会此堂，说欲过患，及其还家，嗜欲滋甚，不名清净，不依法行。我今为彼，作诸触恼，令其觉寤。’作是念已，时彼堂神于优婆塞集会之时，即说偈言：
“‘优婆塞集论， 说欲是无常，
汝等还自为， 欲流所沉没。
譬如深淤泥， 老牛坠在中，
如今我观察， 优婆塞众多，
多闻持禁戒， 唯说一欲过，
言欲是无常， 但空有是言，
实无弃欲心， 贪着男女相。
贪著名非法， 汝等宜舍弃，
于佛教法中， 应如法修行。’
“尔时，天神说如是偈，诸优婆塞闻是偈已，皆悉解悟，厌恶于欲，剃除须发，信家非家，出家学道，勤行精进，修戒定慧，悉皆获得阿罗汉果。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时须达多长者有少因缘，从舍卫国至王舍城，诣护弥长者家，见其家中，竟夜不睡，破薪然火，办诸供具，安置高座，敷诸床榻。须达多长者见是事已，作是思惟：“今此长者施设供具，为欲结婚欢乐宴会？为欲屈彼频婆娑罗王及大臣乎？”复更思念：“若请国王，及以官属，婚姻宴会，而此长者不应躬身，而自栖栖，执于劳苦，然火作食；必有胜人，不审是谁？我今当问。”思惟是已，即以所念，问于长者。
时护弥长者即答之曰：“我亦不为婚姻欢会，亦不屈请频婆娑罗王及大臣等，而为此会。我于明日，将欲请佛及比丘僧，故设斯供。”
须达多长者初闻佛名，身毛为竖，惊喜问言：“云何名佛？”
护弥答言：“释种出家，剃除须发，成于无上正真之道，号曰为佛。”
须达又问：“云何名僧？”
长者答曰：“若刹利子，剃除须发，逐佛出家。婆罗门种、居士种、首陀罗种，如是之等，信家非家，随佛出家，是名为僧。我于今者，请佛及僧。”
须达多问言：“今日如来为可见不？”
护弥答言：“如来近在迦兰陀林，尔今小待，佛当自来受我供养。”
时须达多内心踊跃，思睹世尊，便小睡眠，眠已寻寤，天犹未晓，意谓平旦，即便早起，趣于城门。然彼城门，初夜后夜二时常开。时须达多既至门下，见城门开，谓天已晓，即出门外，欲诣佛所。先以念佛故，有光明来照其身。到城外已，见一天祠，即时绕祠，恭敬礼拜，还复黑闇，心自念言：“天大黑闇，若人非人，或能害我，当还入城。”
时尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。天神即语须达多言：“汝可前进，不宜退还。”尔时天神即说偈言：
“假使百匹马， 载满众珍宝，
并及百金人， 以持用布施，
如是展转施， 遍满阎浮提，
如是功德聚， 以用为一分，
不如有一人， 发心向佛所，
举足行一步， 十六分中一。
假使雪山中， 所有大力象，
其数足满百， 金宝庄挍身，
其体甚姝大， 其行极迅疾，
暴逸倍有力， 满载诸杂宝，
以此用布施， 不如向佛所，
一步之功德， 十六分中一。
假使剑摩耆， 所出之宝女，
颜容甚端严， 其数足满百，
璎珞以严身， 真金为首饰，
头着宝珠璎， 以此用布施，
所得之功德， 不如向佛所，
举足行一步， 十六分中一。
是故我劝尔， 于此莫退还。”
时须达多即问之曰：“汝是谁耶？”
天即答言：“我是汝昔日亲旧善身摩纳，于舍利弗、大目连所，临终之时，生欢喜心，命终生天，得为北方天王毗沙门子。我于如来弟子所，发心随喜，尚获此福，况复佛也？”
时须达多复自念言：“今此天神称赞乃尔，以此量之，必知彼人功德尊胜。”尔时，世尊露地经行，须达多长者即诣佛所，初见世尊，不知礼敬，辄前直坐。时彼天神化作婆罗门，来至佛所，绕佛三匝，顶礼恭敬，然后就坐。时须达多既见之已，方效于彼，礼敬而坐，问讯：“不审圣体安乐以不？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切事安乐， 婆罗门涅槃，
无为欲所污， 解脱于诸有。
心断诸欲求， 心除热恼病，
其心得清净， 寂灭安隐眠。”
尔时，世尊即将长者须达多入于房中，敷座而坐。时须达多礼佛足已，在一面坐。佛为种种说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，出要为乐。佛知须达多心意专正，踊跃欢喜，佛为说四真谛，即于座上见四真谛，如新净㲲易受染色，须达多易悟，亦复如是，见法证法，断八十亿洞然之结，得须陀洹。即从座起，整衣服，礼佛足已，白佛言：“世尊！我名须达多，我以布施贫乏之故，诸人称为给孤独氏。”
佛言：“汝是何国人？出生何种族？”
须达白言：“我所出生舍卫国，唯愿世尊往诣彼国，我当终身施设供养。”
佛告须达多：“彼国为有僧坊以不？”
须达多白佛言：“世尊但往于彼，我当营造，使诸比丘来往于彼。”尔时如来默然受请。
时须达多闻佛所说，并受其请，顶礼佛足，欢喜而去。
（一八七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚，即于晨朝，着衣持钵，往诣其家。须达长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”尔时世尊别敷座坐，佛告长者：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增乎？”
长者白佛：“今所患苦，甚为难忍，所受痛苦，遂渐增长，苦痛逼切，甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头，㨑搣掣顿，揉捺其头，我患首疾，亦复如是。譬如屠家以彼利刀，而开牛腹，挠搅五内，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦极患之人，向火熇炙，我患身体，烦热苦痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝于今者，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白言：“如佛所说，四不坏信，我亦具得。”
佛告长者：“依四不坏，尔今次应修于六念，汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是名念佛。云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼，不择时节，能向善趣。现在开示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常当忆念僧之德行，如来圣僧，得向具足，应病授药，正真向道，所行次第，不越限度，能随于佛。所行之法，须陀洹果，向须陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿罗汉果，向阿罗汉，是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，为他所请，如是等僧，宜应敬礼，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行满足之戒，白净戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，纯净戒，无垢秽戒，不求财物戒，智者所乐戒，无可讥嫌戒。次应自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，应离悭贪，行于布施，心无所著，悉能放舍。若施之时，手自授与，心常乐施，无有厌倦，舍心具足。若有乞索，常为开分，是名念施。云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。”
须达多白佛言：“世尊！如佛所说，六念之法，我已具修。”须达白佛：“唯愿世尊，在此中食。”佛默受请。日时既到，须达长者为于如来设众肴馔，种种备具，清净香洁。设是供已，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
须达长者于佛去后，寻于其夜，身坏命终，得生天上。既生天上，寻还佛所，须达天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“此今犹故是， 祇洹之园林，
仙圣所住处， 林池甚闲静。
法主居其中， 我今生喜乐，
信戒定慧业， 正命能使净。
若能修如是， 向来之上行，
非种姓财富， 能得获斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空处乐恬静， 最胜无伦匹。”
佛告天曰：“如是！如是。”尔时，世尊即说偈言：
“信戒定慧业， 正念能使净，
非种姓财富， 能获如斯事。
智慧舍利弗， 寂灭能持戒，
空处乐恬静， 最上无伦匹。”
须达天子闻佛所说，欢喜顶礼，于座上没，还于天宫。
尔时，世尊于天未晓，入讲堂中，敷座而坐，告诸比丘：“向有一天，光色倍常，来诣我所，其光晖曜，普照祇洹，悉皆大明。礼我足已，却坐一面，而说斯偈：
“‘此今犹故是， 祇洹之园林，
仙圣所住处， 林池甚闲静。
法主居其中， 我今生悦乐，
信戒定慧业， 正命能使净。
若能修如是， 向来之上事，
非种姓财富， 能获如斯事。
智慧舍利弗， 寂然持禁戒，
空处乐恬静， 最胜无伦匹。’”
尔时，尊者阿难在如来后，闻天说偈，即白佛言：“此必是须达长者，得生天上，是故还来赞舍利弗。”
佛言：“如是！如是。彼须达多生天上，来至我所，说如斯偈。”
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一八八）
如是我闻：
一时，佛在旷野园第一林中。时首长者身遇困疾，尔时，世尊闻其患已，后日晨朝，着衣持钵，往诣其家。时首长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：“不须汝起。”佛即慰问：“汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增耶？”
长者白佛：“今我患苦，极为难忍，所受痛剧，遂渐增长，苦痛逼切，甚可厌患。譬如有力之人，以手㨑搣无力者头，揉捺牵掣，我患头痛，亦复如是。譬如屠者以彼利刀，挠搅牛腹肠胃寸绝，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力人，捉一羸病，向火熇炙，身体焦烂，患体热痛，亦复如是。”
佛告长者：“汝今，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。”
长者白佛：“如佛所说，四不坏信，我已具得。”
佛告长者“依于如是四不坏信，应修六念。”
长者白佛：“如此六念，我已具修。”时首长者即白佛言：“唯愿世尊，在此中食。”佛默然受请。日时已到，彼首长者为于如来设众肴膳，种种备具，清净香洁。设是供已，寻便奉施，合掌向佛，而作是言：“世尊出世，难可值遇。”佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
时首长者如来去后，寻于其夜，身坏命终，生无热天。既生天已，即作此念：“我于今者，应往佛所。”作是念已，寻来佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛已，却坐一面，身渗入地，譬如苏油。
佛告天子：“汝可化为粗身，当作住想。”时首天子受佛敕已，即便化作欲界粗形，不复渗没。佛告首天子言：“汝行几法不生厌足，身坏命终，生无热天？”
首天白佛：“我行三法，心无厌足，故得生天。见佛，听法，供养众僧，无厌足故，命终得生无热天上。”时首天子即说偈言：
“我乐常见佛， 不舍于听法，
供养比丘僧， 受持贤圣法，
调伏贪嫉心， 得生无热天。”
时首天子说是偈已，欢喜顶礼，即从座没，还于天宫。
（一八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来至佛所，光色倍常，威光晖曜，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“七比丘解脱， 生于无烦天，
尽于善受有， 度世间爱着。
谁使度驶流？ 而此驶流者，
死极得自在， 甚难可得度。
谁救死罥弶？ 出过天境界。”
尔时，世尊以偈答曰：
“优比罗建陀， 第三佛羯罗，
跋直羯提婆， 婆睺提毗纽，
如是等比丘， 尽度于驶流。
能度死自在， 尽断生死罥，
出过于天界， 言说极深远，
难识难可解， 所说无不善。
汝是何天耶？ 来问我此事。”
尔时，此天以偈答曰：
“我不还此有， 名为无烦天，
是故我尽知， 七比丘解脱，
断弃于爱有， 度世之缚结。
我生天先缘， 今日当具说。
梵行尽于漏， 迦叶优婆塞，
瓦师养父母， 远离于淫欲，
迦叶及父母， 爱答摩纳等，
彼是我亲友， 我亦与彼昵。
净身守口意， 尽住最后身，
如是诸大人， 我共为善伴。”
尔时，世尊复答天曰：“如是！如是。实如所说。
“瓦师如尔言， 本毗婆陵伽，
难提婆瓦师， 迦叶优婆塞，
孝事于父母， 梵行尽于漏，
彼与我亲友， 我亦为彼亲。
如是诸大人， 本日相亲近，
善修身口意， 住于最后身。”
尔时，彼天闻佛所说，欢喜顶礼而去。
常惊恐．颜色 罗吒国．估客
输波罗．须达 须达多生天
首长者生天 又有无烦天
别译杂阿含经卷第九
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十(丹本第十八卷初准)
失译人名今附秦录
（一九○）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，慰问如来，在一面坐。白佛言：“世尊！我有少疑，将欲请问。汝若多闻，愿垂听察。”
佛告犊子：“若有所疑，随汝所问。”
犊子问曰：“身之与我为是一耶？”
佛言：“如此之事，我所不答。”
又问：“身我异耶？”
佛言：“如此之事，我亦不答。”
犊子复言：“今我问汝，我身一耶？汝不见答。身我异耶？汝复不答。如斯等问，尚不见答，云何而能记诸弟子死此生彼天人之中？汝若记彼死此生彼，宁可不是身留于此，我往于彼五道之中？若如斯者，身之与我则为别异。”
佛告梵志：“我说有取，记彼受生；若无取者，则无受生。复次犊子，譬如彼火，有取则然；若无取者，火则不然。”
犊子言：“瞿昙！我亦见火无取而然。”
佛告犊子：“汝见何火无取而然？”
犊子复言：“譬如见大火，甚为炽盛，猛风绝炎，离火见然。”
佛告犊子：“如此绝炎，亦复有取。”
犊子言：“离火见然，以何为取？”
佛言：“如斯绝炎，因风而然，以风取故，炎得暂停。以风力故，绝炎可见。”
犊子言：“瞿昙！火尚可尔，人则不然。所以者何？身死于此，意生于彼，于其中间，谁为其取？”
佛言：“当于尔时，以爱为取，爱取因缘，众生受生。一切世间，皆乐于取，一切皆为取所爱乐，一切悉皆以取为因。众生见取，则生欢喜，一切众生皆入于取。如来阿罗呵以无取故，而得成于无上正觉。”
犊子言：“我于今者，大有所作，欲还所止。”
佛言：“梵志！宜知是时。”
尔时，犊子闻佛所说，欢喜奉行。
（一九一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣尊者大目连所。既到彼已，问讯尊者，在一面坐。尔时，犊子梵志问目连曰：“何因缘故，若沙门、婆罗门来问于佛，死此生彼，乃至非生非不生，默然不答。其余沙门、婆罗门，若见有人来问难者，随意为说。我昔曾问沙门瞿昙，死此生彼，默不见答。死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非不生彼，悉不见答。如斯之义，其余沙门、婆罗门，皆悉答之。沙门瞿昙为何事故，默然不答？”
目连对曰：“其余沙门、婆罗门，不知色从因生，不知色灭，不知色味，不知色过，不知色出要。以不能解如是义故着色，我生彼色，我不生彼着色，我亦生彼亦不生彼着色，我非生彼非不生彼。受想行识，亦复如是。如来如实知，色从因生，色从因灭，知色味，知色过，知色出要，如来如实知故，色生彼，心无取着，乃至色非生非不生，亦不取着。受想行识，亦复如是。如斯之义，甚深无量，无有边际，非算数所知，无有方处，亦无去来，寂灭无相。”
尔时，犊子梵志闻尊者目连所说，欢喜奉行。
（一九二）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。白佛言：“世尊！以何因缘，诸余沙门，及婆罗门，若有所问，皆称顺答说，我死此生彼，我死此不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我非生彼非非生彼。”犊子复言：“瞿昙！如斯之难，何故不能称顺而答？”
佛告之曰：“诸余沙门、婆罗门，不知色从因生，不知色灭，不知色过，不知色味，不知色出要。以不能知色从因生，乃至不知色出要故，而于色，我死此生彼，死此不生彼，死此亦生彼亦不生彼，非生彼非非生彼，悉皆取着。受想行识，亦复如是。”复告犊子：“如来不尔，知色因，知色灭，知色味，知色过，知色出要。如实知之，如来如实能知色因、色灭、色过、色味、色出要，能知色，我死此生彼，乃至非生非非生彼，悉皆不着。受想行识，亦复如是。”
佛告犊子：“是故此义甚深广大，无量无边，非算数所及。”复告犊子：“以是因缘，诸余沙门、婆罗门等，不达义趣，随问强答。若问如来，我色生彼，不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非非生彼，以无义理，置而不答。我已生彼，乃至非生非非生，悉皆不答。”
犊子言：“希有。瞿昙！汝及弟子，义与义句，及与句味，所说之事，等无差别。”犊子复言：“我于异时，至沙门目犍连所，我于尔时，以此句味问彼目连，彼以此义句味而答于我。瞿昙！汝今所可宣说，与彼无异，是故我今称为希有。如此教法，昔所未有，亦未曾说，义理相顺，善答斯问。”
犊子梵志闻佛所说，欢喜而去。
（一九三）
尔时，尊者僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之处。尔时，犊子梵志以缘事故，往诣彼城。既至彼已，营事已讫，即便往彼尊者僧提迦旃延所，相问讯已，在一面坐。白尊者言：“我有所疑，欲相咨问，汝若闲裕，听我所问，愿为解说。”
尊者告言：“犊子！我听汝问，然后乃知。”
犊子问言：“以何因缘故，诸余沙门、婆罗门，有人来问，死此生彼，死此不生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答；沙门瞿昙为以此问，色死此生彼，乃至非生彼非非生彼，无义理故，置不答乎？”
尊者告言：“我今问汝，随汝所解，而答于我。于汝意云何？若因若缘，若行若根本，若行所从生，若色若无色，若有想若无想，以此因，以此缘，以此行，以此根本，以此行所从生，无余寂灭，无想尽处，若如是等，无有因缘，无行无相，及尽灭法，如来宁可说，死此生彼，乃至说非生彼非非生彼耶？”
犊子言：“迦旃延！如是因，如是缘，如是行，如是根本，如是行所从生，是色是无色，是想是无想，此等诸法，皆至无余尽灭，无想灭尽，是等诸法，无有因缘，如来云何而当说之？”犊子闻已，心怀欢喜，问尊者言：“汝为佛弟子，从来久近？”
尊者答言：“我为佛弟子，始过三年。”
犊子言：“迦旃延！汝获大利，能于众中，身口智慧辩才如是，于少时中，能具斯事，实为希有。”犊子言：“我今缘事，欲还所止。”
尊者言：“宜知是时。”
犊子梵志闻尊者语，欢喜而去。
（一九四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，却坐一面。白佛言：“世尊！我有少疑，今欲咨问，若有闲裕，愿为解说。”
佛言：“随意问难。”
犊子言：“以何缘故？诸余沙门、婆罗门等，有人来问，死此生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答。沙门瞿昙以斯问，死此生彼，乃至非生彼非非生彼，无义理故，置而不答？”
佛告犊子：“吾今问汝，随汝所解，而答于我。于汝意云何？若因若缘，若行若根本，若行所从生，若色若无色，若有想若无想，以此因，以此缘，以此行，以此根本，以此行所从，无余寂灭，无想尽处，若如是等，无有因缘，无行无想，及尽灭法，我宁于此无因缘等，尽灭法中，说死此生彼，乃至说非生彼非非生彼耶？”
犊子复白佛言：“如是因，如是缘，如是行，如是根本，如是行所从生，是色是无色，是想是无想，斯等诸法，皆至无余尽灭，无想灭处，如是诸法，无有因缘，吾当云何而能答之？”尔时，犊子闻佛所说，心生欢喜，而作是言：“希有瞿昙！汝今弟子，说义句味，等无差别。”犊子复言：“我于异日，以少缘事，曾至于彼那提城群寔迦所住之处，问沙门僧提迦旃延如斯之事，彼以此义，而答于我，然义句味，及其文字，与今所说，等无有异，都无错谬，是故我今称为希有。如此教法，昔所未有，亦未曾说，义理相顺，善答斯问。”
犊子梵志闻佛所说，欢喜而去。
（一九五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城灵鹫山迦兰陀竹林。彼时犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。白佛言：“瞿昙！一切众生为有我不？”佛默然不答。又问：“为无我耶？”佛亦不答。尔时，犊子作是念：“我曾数问沙门瞿昙如是之义，默不见答。”
尔时，阿难侍如来侧，以扇扇佛。彼时阿难闻其语已，即白佛言：“世尊！何故犊子所问默然不答？若不答者，犊子当言：‘我问如来都不见答，增邪见耶？’”
佛告阿难：“于先昔，彼问一切诸法，若有我者，吾可答彼犊子所问。吾于昔时，宁可不于一切经说无我耶？以无我故，答彼所问，则违道理。所以者何？一切诸法，皆无我故。云何以我，而答于彼？若然者，将更增彼昔来愚惑。复次，阿难！若说有我，即堕常见；若说无我，即堕断见。如来说法，舍离二边，会于中道，以此诸法坏故不常，续故不断，不常不断，因是有是，因是生故，彼则得生，若因不生，则彼不生，是故因于无明，则有行生，因行故有识，因识故有名色，因名色故有六入，因六入故有触，因触故有受，因受故有爱，因爱故有取，因取故有有，因有故有生，因生故有老死，忧悲苦恼，众苦聚集。因是故有果灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲苦恼，众苦聚集灭尽，则大苦聚灭。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一九六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。问佛言：“瞿昙！汝颇作是见，作是论：‘世界是常，唯我解了，余人不知。’作是说不？”
佛告犊子：“我不作是见，不作是说：‘唯我能知，余人不解。’”
犊子又问：“汝若不作如是说者，一切世界悉无常耶？”
佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘世界无常，唯我能知，余人不解。’”
犊子又问：“汝颇复作如是论言：‘世界亦常无常，唯我能知，余人不解。’作是说耶？”
佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘一切世界，亦常无常，唯我独了，余人不知。’”犊子又问：“汝颇复作如是说言：‘一切世界非常非无常，非非常非非无常，唯我能解，余人不了。’作是说耶？”
佛告犊子：“我亦不作如是说言：‘一切世界，非常非无常，非非常非非无常，唯我能知，余人不解。’”
犊子复问：“世界有边，世界无边，亦有边亦无边，非有边非无边，非非有边非非无边。身即是命，命即是身，身异命异。众生神我，死此生彼，为有为无，亦有亦无，非有非无，非非有非非无。瞿昙！汝今作是说耶？”
佛告犊子：“我不作是见，不作是论说言，世界有边无边，乃至非非有非非无。”
犊子复言：“瞿昙！汝今于斯法中，见何过患，不取一见？”
佛告犊子：“我亦不言世界是常，唯此事实，余皆愚闇。彼见结障，彼见所行及所观处，彼见尘埃垢秽不净，见结与苦俱能为害，能与忧恼，能令行人受郁[火*烝]热，生诸忧患。若与见结相应，即是婴愚，亦名无闻，亦名凡夫，能令生死回流增长。”复告犊子：“世间常无常，亦常无常，非常非无常。世界有边，及以无边，亦有边亦无边，非有边非无边。众生神我，死此生彼，若有若无，亦有亦无，非有非无，非非有非非无。若有人计斯见者，名为婴愚，亦名无闻，亦名凡夫，增长生死烦恼垢污，能令行人受郁[火*烝]热，生诸忧患，无有安乐。以是义故，我于此见，无所执着。”
犊子又问：“汝若不计如是见者，汝今所计，为是何见？”
佛告犊子：“如来世尊，于久远来诸有见者，悉皆除舍，都无诸见，虽有所见，心无取着。所谓见苦圣谛，见苦集谛，见苦灭谛，见至苦灭道谛，我悉明了，知见是已，视一切法皆是贪爱诸烦恼结，是我我所，名见取着，亦名憍慢。如斯之法，是可患厌，是故皆应当断除之。既断除已，获得涅槃，寂灭清净，如是正解脱。诸比丘等，若更受身于三有者，无有是处。”
犊子言：“瞿昙！汝于今者，见何因缘，说无生处？”
佛告犊子：“我还问汝，随汝意答。譬如有人，于汝目前然大火聚，汝知是火然，不知此火聚，在汝前灭，汝知灭不？若复有人，来问汝言：‘此火灭已，为至东方，南西北方，乃至下方，亦复如是。斯诸方中，为至何处？’若如是者，当云何答？”
犊子言：“瞿昙！若人问我，当如实答，若有草木及牛马粪，此火与薪相得，便然不灭。草木牛粪，若都尽者，此火则灭，不至方所。”
佛告犊子：“如是！如是。若言色是如来，受想行识是如来者，无有是处。何以故？如来已断如斯色故，受想行识，亦复如是，皆悉已断。譬如有人断多罗树，断已不生，如来亦尔，断五阴已，不复受生。寂灭无想，是无生法。”
犊子言：“瞿昙！我于今者，乐说譬喻，唯愿听说。”
佛告之曰：“随汝意说。”
犊子即言：“譬如去于城邑聚落不远，平博之处有娑罗林，是娑罗林已百千年，枝叶悉堕，唯贞实在。汝今瞿昙，亦复如是，已断一切烦恼结缚，四倒邪惑，皆悉灭尽，唯有坚固真法身在。瞿昙！当知我今缘务，将欲还归。”
佛言：“宜知是时。”
犊子梵志闻佛所说，欢喜而去。
（一九七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，犊子梵志来诣佛所，问言：“瞿昙！若有愚痴，起如是见，作斯论言：‘世间是常，唯此事实，余则无实。乃至我不生彼，非非生彼。’”
佛告犊子：“不知色者作是见，作是论说言，世间色悉皆是常，自执此见，以为真实，谓诸余者，以为虚妄。常无常，亦常亦无常，非常非非常。世间有边无边，非有边非无边，非非有边非非无边。身一神一，身异神异。我死此生彼，死此不生彼，我死此亦生彼亦不生彼，我死此非生彼非非生彼，受想行识，亦复如是。”
犊子言：“瞿昙！若有智者，不取是见，不取是论，亦复不应起如此见，作如斯论言：‘世界是常，此见为是，余见为非。’”
佛告犊子：“若能知色，解其性相，如斯等人，不起是见，不作是论言，世界常无常，亦常亦无常，非常非非常见，亦复如是。世界有边无边，亦有边亦无边，非有边非非有边，亦复如是。身一命一，身异命异。我死此生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非非生彼，亦复如是。受想行识，亦如上说。若了知识，解其性相，如斯等人，不起是见，不作是论言，识是常，此见为是，余见为非。识为无常，亦常亦无常，非常非非常见，亦复如是。识有边无边，亦有边亦无边，非有边非非有边，亦复如是。身一命一，身异命异。我死此生彼，死此不生彼，亦生彼亦不生彼，非生彼非不生彼，亦复如是。不知者，如知者说；见者不见者，如知者说；解不解，亦如上说；通彻不通彻，亦如上说；有相无相，亦如上说；其义深浅，亦如上说；寤寤不寤寤，亦如上说。”
犊子梵志闻佛所说，欢喜而去。
（一九八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城。尔时，犊子梵志往诣佛所，问讯佛已，在一面坐。白佛言：“瞿昙！我有少疑，若蒙听察，乃敢发问。”佛默然不答。第二第三，亦如是问。第二第三，佛亦默然。犊子言：“瞿昙！我于长夜，与汝亲厚，我有少问，唯愿答我。”
佛作是念：“犊子梵志长夜已来，禀性质直，无有谄伪，诸有所问，皆求解故，不为恼乱，吾当听之，若阿毗昙、毗尼，随其所问。”佛告犊子：“恣汝所问，诸有所疑，无得疑难。”
犊子白佛言：“瞿昙！一切世间有不善不？”
佛答言：“有。”
又问：“颇有善不？”
佛答言：“有。”
犊子言：“瞿昙！愿为我说善不善法，令我解了。”
佛告犊子：“吾能多种说善不善，今当为汝略说其要。”佛复告犊子：“欲为不善，离欲为善；瞋恚愚痴，是名不善，离瞋恚痴，是名为善；杀生不善，离杀为善；偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪恚、邪见，是名不善，离如是等，正见为善。吾为汝说三种不善，三种善。十种不善，十种善。”复告犊子：“若我弟子，解此三种善不善，及十种善不善，如实能知，便能尽欲，瞋恚、愚痴亦能永尽，贪欲诸恶都灭无余。能尽贪欲、愚痴故，诸欲漏都尽。以尽漏故，成就无漏，心得解脱，慧得解脱，于见法中，自身解了，证知得法，自知生尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”
犊子白佛：“颇有一比丘，于佛教法，成就无漏，心得解脱，慧得解脱，于见法中，自身解了，证知得法，自知生尽，梵行已立，所作已办，更不受有，为有是不？”
佛告犊子：“得是法者，不但一二，及以三四，乃至五百，多有比丘，心得解脱，慧得解脱，于现法中，自身取证。”
犊子复问：“佛教法中，颇有一比丘尼，心得解脱，慧得解脱不？”
佛告犊子：“我教法中，比丘尼等，得斯法者，非一二三，乃至五百，其数众多。”
犊子又问：“除彼比丘及比丘尼，颇有一优婆塞，度疑彼岸以不？”
佛告犊子：“我佛法中，诸优婆塞度疑彼岸，非一二三，乃至五百，其数众多，断五下分结，成阿那含，不还欲界。”
犊子又问：“除比丘、比丘尼，修梵行者除优婆塞，颇有一优婆夷，除于疑悔，度疑彼岸不？”
佛告犊子：“我佛法中，得斯法者，非一二三，乃至五百，其数众多，断五下分结，成阿那含，不还欲界。”
犊子梵志复白佛言：“置比丘、比丘尼，并优婆塞、优婆夷修梵行者，是佛法中，颇有优婆塞，独在居家，受五欲乐，度疑彼岸不？”
佛告犊子：“是佛法中，非一二三，乃至五百，其数众多，如斯等人，乃与男女群居，逼迮共住，香华璎珞，着细缯衣，用好旃檀众妙杂香，以涂其身，受畜金银种种珍宝，奴婢僮仆其数众多，处斯愦闹逼隘之中，能断三结，得须陀洹，决定必至于三菩提，尽诸苦际。极钝根者，任运七生，不至三恶，人天流转，自然得尽诸苦边际。”
犊子又问：“且置比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修梵行者，又置优婆塞在欲得须陀洹，颇有女人，在佛教法，作优婆夷，在于欲中度疑彼岸者不？”
佛告犊子：“我佛法中，诸优婆夷，在欲度疑，非一二三，乃至五百，其数众多。诸优婆夷，虽处居家，如优婆塞，断于三结，得须陀洹。”
犊子言：“瞿昙！汝于菩提，已得正觉，设当修梵行比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、处欲优婆塞、处欲优婆夷，若如是等，不具道行，便为支不满足。”犊子言：“瞿昙！汝今既得成等正觉，得果比丘、比丘尼、修梵行优婆塞、优婆夷、处欲优婆塞、处欲优婆夷，悉获果证，于佛教法，是名具足。”犊子复言：“瞿昙！我今乐说譬喻，愿听我说。”
佛告之曰：“随汝意说。”
“譬如天降大雨，随下水流，注于大海。汝之教法，亦复如是，男女长幼，及以衰老，蒙佛法雨，于长夜中，尽趣涅槃。善哉！瞿昙！善哉！妙法，善哉！能入佛教法者。”犊子言：“我今相问，设得出家修梵行者，为久近成？”
佛告犊子：“若有外道异学，于佛法中，求出家者，先剃其须发，满足四月，于众僧中，心意调濡，然后受戒，不必尽尔，亦随人心。”犊子梵志闻佛语已，心生喜乐：“若蒙出家，得受戒者，假设四年，我尚为之，况四月也？”
佛告犊子：“吾先为汝说二种人，不必一切悉皆如是。”
犊子言：“瞿昙！先者实作是说。”
佛告比丘：“汝等今者，与彼犊子，剃发受戒。”尔时，比丘受佛敕已，即剃其发，并与受戒。
如比丘法，尊者犊子精勤修道，于半月中，具于学地，知法到法，见法觉法。既得学果，知已解已，得证法已。尊者犊子作是念：“我今应诣佛所。”作是念已，即往佛所，顶礼佛足，在一面立。白佛言：“世尊！我于学地，都证知已，唯愿世尊，重为我说，令我闻法，心得解脱。”
佛告犊子：“汝若速求心得解脱，应修二法，当学二法，增广二法。言二法者，所谓智定，若能如是修习增广，是则名为知种种界，通达诸界，知无数界。”
佛告犊子比丘：“若欲离欲恶不善者，有觉有观，入于初禅。如是比丘，应修二法，定及智慧，乃至四禅，慈悲喜舍，空处、识处、不用处、非想非非想处，亦复如是。犊子！欲得须陀洹、斯陀含、阿那含者，悉皆应学如是二法。欲学身通，欲知他心智，欲知宿命，欲得天眼耳，欲得漏尽智，应修二法，增广二法，知种种界，通达诸界，知无数界。”尊者犊子闻佛所说，欢喜顶礼而去。
大悲如来种种因缘教导，犊子受佛教已，于闲静处，独坐精勤，心不放逸，常处禅定。所以族姓子，剃除须发，正欲为修无上梵行故，于现法中，自身取证，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。
时众多比丘往至佛所，尔时，尊者犊子见诸比丘，即问之言：“汝等欲何所至？”比丘答言：“我等将诣佛所，亲近供养。”犊子比丘语诸比丘言：“汝等今者往至佛所，因以我语问讯世尊，起居轻利，少病少恼？并可为我白世尊言：‘犊子比丘已报佛恩，为法供养，顺佛所行。’”时众多比丘往至佛所，礼佛足已，在一面坐。白佛言：“世尊！尊者犊子比丘，稽首世尊足下，问讯世尊，起居轻利，少病少恼？犊子比丘又作是言：‘为我白佛，我已修行，随顺佛说，世尊所行，我已具得。’”
佛告比丘：“先汝有天来至我所言：‘犊子比丘已得罗汉。’我已先知，天在后导，汝等今者复在天后。”尔时，世尊记彼犊子已成罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
身命及目连 希有迦旃延
未曾有．有我 见及于愚痴
犊子所出家
别译杂阿含经卷第十
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十一(丹本第十九卷准)
失译人名今附秦录
（一九九）
如是我闻：
一时，佛住王舍城。时有梵志，厥名优陟，来诣佛所，问讯佛已，在一面坐。即问佛言：“瞿昙！一切世界为有边耶？为无边耶？”
佛告优陟：“如斯等问，吾初不答。”
优陟言：“瞿昙！我问世界有边无边，悉不见答。若然者，汝常说法，解释问难，为何所答？”
佛言：“优陟！吾于诸法，悉善知已，为声闻弟子分别正道，蠲除众苦，尽其边际。”
优陟言：“瞿昙！汝于诸法，悉善知已，为声闻弟子，说于正道，蠲除众苦，尽其边际。若如是者，汝所得道，为一切人尽行是道，为有多少而行斯道？”尔时，如来默然不答。第二第三亦如是问，如来默然，悉不加报。
尔时，阿难执扇侍佛，以扇扇佛，闻彼优陟所咨已，即语之言：“汝后所问，与前无异，是以世尊默然不答汝。我且为汝说一方喻譬。如边守有城，墙壁牢实，栏楯窗牖，悉皆坚固。街巷里陌，官府市肆，周障布置，不相干错。而此城中，唯有一门。时守门人，聪明智慧，有大念力，善能分别客旧诸人，识者听入，不识则遮。时城中人，欲有出者，不知出要，周匝遍观，更无孔穴，唯此一门乃从求出。而此守门智慧之人，虽不具知城中种类，然知其中将出城者，皆由此门。如是优陟，如来亦尔，虽不具悉思惟分别，然知出入，皆由此门。如来亦然，知过去苦，现在、未来苦之边际，皆由斯道，得尽于苦。”
优陟梵志闻佛所说，欢喜而去。
（二○○）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者富那在灵鹫山，多诸异学外道梵志来至其所，问讯尊者富那，在一面坐。白尊者富那言：“我等皆闻沙门瞿昙说众生断，更不受生。此事云何？”
尊者答曰：“如我解佛所说义者，佛终不说众生死已，更不复有死此生彼，佛实不见众生之相。所以者何？凡夫妄想，以有慢故，言有众生。如来断慢，赞叹断慢故，无众生想。”时诸外道闻尊者说，不生欢喜，亦不嫌毁，即便还归。
其去未久，富那即便往诣佛所，到佛所已，顶礼佛足，在一面立。以诸外道所问，具白世尊：“是诸外道皆言：‘世尊说众生断，更不受生。此事云何？’我即答言：‘如我解佛所说义者，佛终不说众生死已，更不复有死此生彼，佛实不见众生之想。所以者何？凡夫妄想，以有慢故，起于众生。如来断慢，赞叹断慢，是故不起于众生想。’”富那复言：“我为外道作如是说，将不违佛所说教法，致于谤毁，生增减耶？为同世尊之所宣说，为当异耶？为如法说，为不如法？为似法说，不似法说？不为同佛法者所讥呵耶？”
佛告富那：“汝说真实，非为毁谤，不增不减，如我所说，等无差别，是如法说，非非法说，无有同佛法者能讥呵汝。何以故？从本已来，一切皆为我慢所害，众生烦恼，皆因我慢，而得生长。喜乐我慢，不知我慢，以不知故，譬如循环不知端绪，亦如乱织莫知其首，亦如麻缊，亦如军众，被破坏时，扰攘乱走，众生于何扰乱不定，此世他世，流驰不止，生死流转，不能得出。”复告富那：“如是我慢，一切众生，无尽尽灭无相，至于尽灭，悉皆散坏。若知如是，于人世界、天世界、魔世界、梵世界、沙门、婆罗门、天人，大众之中，长夜得义，救拔得乐。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二○一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者阿难于是夜中，诣多跋河，脱其衣裳，置于岸上，入河澡浴，着一浴衣，即出于水，待自身干。时有外道，名具迦那提，往至彼河。尊者阿难闻彼行声，及𡄇咳声，外道亦闻尊者之声。
外道问言：“汝为是谁？”
阿难答言：“我是沙门。”
“沙门甚多，汝今为是何等沙门？”
阿难答言：“我是释子。”
外道言：“我欲问难，汝若闲暇，听我所问。”
阿难答言：“欲问便问，听已当知。”
外道问言：“我死此生彼以不？”
阿难言：“如来不说。”
又问：“我死此不生彼，亦生亦不生，非生非非生彼不？”
阿难又言：“如斯等问，佛悉不答。”
外道言：“我今问汝，死此生彼，乃至非生非非生，悉不见答，汝宁不知如此事乎？”
阿难言：“如是之事，我悉知见，非不知见。”
外道言：“汝所知见，为何谓也？”
阿难答言：“我所知见，见彼处所，见众生行，乃至知见彼所从生，知见结业，举动所作，见烦恼结，如墨聚集，无闻凡愚，与见结相应，顺于未来，长处生死。我所知见，其事如是，岂可谓为不知见乎？”
外道俱迦那即问之曰：“汝名何等？”
阿难答言：“我名阿难。”
外道复言：“善哉，善哉！大师弟子，我今乃至共相谈论，而不知汝乃是阿难，我若知汝，终不能得共相抗对。”
时彼外道闻阿难所说，欢喜而去。
（二○二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，长者须达多好欲诣佛，亲近供养。复作是念：“我若往彼，日时故早，如来犹未从禅定起，我今应先至彼外道所住之处。”即往其所，既至彼已，共相慰问，在一面坐。
异学外道问须达言：“汝可为我说，彼沙门瞿昙为作何见？”
须达答言：“如来所说，我不能及其所知见，在吾分外。”
外道言：“汝若不知佛之所见，颇复能知比丘见不？”
须达答言：“如斯之事，我亦不知。”
外道复言：“汝若如是，竟何所见？若少所见，请闻其说。”
须达复言：“汝当先说汝之所见，然后我当自说所见。”
尔时，外道语须达言：“我所见者，众生之类，是常是实，余皆妄语。”复有外道语须达言：“我之所见，一切无常，唯此为实，余皆妄语。”又复有言：“亦常无常，非常非无常，唯此为是，余皆妄语。世界有边，世界无边，亦有边亦无边，非有边非无边。身即是命，命即是身，身异命异。众生神我，死此生彼，死此不生彼，死此亦生彼亦不生彼。如是长者，我所见者，死此非生彼非不生彼。”时诸外道各各自说己所见已，语须达言：“仁者当说。”
须达答言：“如我所见，一切众生悉是有为，从诸因缘和合而有。言因缘者，即是业也。若假因缘和合有者，即是无常，无常即苦，苦即无我。以是义故，我于诸见，心无存着。汝诸外道作如是言：‘一切诸法常，唯此为实，余皆妄语。’如此计者，乃是众苦之根本也，以贪着斯诸邪见者，与苦相应，能忍大苦，于生死中，受无穷苦，皆由计有，世界是常，乃至死后非生于彼非不生彼。如斯诸见，实是有为，业集因缘之所和合。以此推之，当知无常，无常即苦，苦即无我。”
复有外道语须达言：“长者！众生若是业集因缘和合而有，悉皆无常，无常即苦，苦即无我。若如是者，汝今亦复作诸苦本，与苦相应，于生死中，受无穷苦。”
须达答言：“我先已说，一切诸见，心无所著，是故我今亦复不着如斯之见。”
时彼外道赞须达言：“如是长者，汝亦应当作如是说。”
尔时，须达于彼外道异见众中，作师子吼，令诸外道邪见之心，皆悉息已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，以己所见，共外道谈论，向如来说。佛即赞言：“善哉！应当如是摧诸外道，令堕负处，应炽盛正法之论。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二○三）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，长爪梵志往诣佛所，在一面坐，而作是言：“如我今者，于一切法悉不忍受。”
佛告长爪梵志：“汝于诸法悉不忍者，见是忍不？”
长爪复言：“如此之见，我亦不忍。”
佛告长爪梵志：“汝若不忍如是见者，何故而言：‘我于诸法，悉皆不忍。’谁为汝出不忍之语？”佛复告大姓：“汝若知若见，不忍是见，即断是见，已弃是见。譬如有人，既呕吐已，若如是者，于余见中，即不次第，便为不取，便是不生。”
长爪梵志复作是念：“汝所言我已断是见，已弃是见，譬如人吐，便于诸见，无有次第，不取不生。”
佛告长爪：“若如是者，多有众生，同汝所见，亦复如是论者，诸有异道沙门、婆罗门，若舍是见，更不受异见，是名少智，极为鲜薄，亦名愚痴。梵志当知，世间众生，皆依三见，初言我忍一切，第二言一切不忍，第三言我少忍少不忍。贤圣弟子，观察初见，能起贪欲、瞋恚、愚痴，常为如是三毒缠缚，不得远离，能生患害，能生结使，不得解脱，喜乐于欲，守护缚着，是名为忍。若不忍者，能生贪欲、瞋恚、愚痴，常为如斯三毒所缠，不能远离、获得解脱，喜乐于欲，常为爱取，守护缚着，是名不忍。若见少忍少不忍，亦复如是。忍如上忍中说，不忍如上不忍中说。贤圣弟子若说言忍，便为与彼二见共诤。若言不忍，亦复与彼二见共诤。若言少忍少不忍，亦与二见共诤。以己所见，违于他故，便起诤论。若起诤论，必相毁害。以共诤论生毁害故，以见是过，生诸诤论故，便弃是见，不受余见。以是义故，能断是见，弃离是见，犹如人吐，于诸见中，无有次第，不取不生。贤圣弟子若言忍，及以不忍，少忍少不忍，亦有是过。如是梵志，此色显现四大所成，贤圣弟子见是身无常，既见无常，便能离欲。见此身灭，即便舍离。若见身无常，便离身欲，便离身爱，离身窟宅，除身决定想。梵志当知，受有三种，苦受、乐受、不苦不乐受。如此三受，以何为因？云何为习？因何而生？从何处出？以触为因，因触生习，习从触生，因触所生。若触灭则受灭，离热得凉。譬如日没，身边命边，受身边时，知是身边，受命边时，知是命边，如实而知，无有错谬。贤圣弟子若受乐受，知身必坏。若受苦受、不苦不乐受，知身必坏。若受乐受、非和合受、苦受、不苦不乐受，亦复如是。云何名为与受不和合？所谓贪欲、瞋恚、愚痴，不与生老病死而共和合，忧悲苦恼，众苦聚集。”
尔时，尊者舍利弗出家半月，侍如来侧，以扇扇佛，于时如来为说断于离欲之法。时舍利弗如是观察，诸法无常，即便离欲证成，弃舍诸见，无生漏尽，心得解脱。
长爪梵志于诸法中，得法眼净，如上所说。既得信心，即白佛言：“唯愿世尊听我出家。”尔时，如来即听出家，既出家已，勤修精进，得阿罗汉道。
（二○四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城须摩竭陀池岸。尔时，奢罗浮梵志在大众中，而作是言：“我知释子所说教法，我所知见，胜彼释子。”当于尔时，有众多比丘入城乞食，见奢罗浮梵志在彼池岸，闻其所说，作如是言：“我知释子所有法教，我所知者，出过于彼。”时诸比丘闻此语已，还至僧坊，收摄衣钵，洗手足已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！我等今日入城乞食，食讫已，还归于其中，路经须摩竭陀池，彼池岸上有一梵志，名奢罗浮，在大众中，唱如是言：‘我知释子所有教法，我所知者，出过于彼。’善哉！世尊，唯愿当往彼池岸。”尔时，如来默然许之，与诸比丘前后围绕，往诣于彼须摩竭陀池。
时奢罗浮遥见佛来，即从坐起，敷置高座，寻白佛言：“可就此坐。”佛即便就座，坐已而告之曰：“汝实作是言：‘我知释子所有法教，我所知者，出过于彼。’如是说不？”时彼梵志默然而住。佛复告曰：“何故默然而不答我？汝若解者，随汝意说；若不解者，吾当为汝分别宣说，令汝具足；汝今若能具足说者，吾助尔喜。梵志当知，世若有人说言：‘如来非阿罗呵．三藐三佛陀者。’如是说者，我称善哉，当问彼言：‘汝以何事，说言如来非阿罗呵．三藐三佛陀？’此众生等，于理不决，不能正答，更说世间其余谈论，以诸杂语间错其中，憍慢矜高，生毁害心。以不能答如斯问故，默然而住，惭愧低头，失于机辩。奢罗浮！汝今亦尔。设复有人作如是言：‘沙门瞿昙能善显示，是有过法。’如是说者，我亦称善。当问于彼：‘以何智知如斯之事？’彼不能答，更说其余世间谈论，错乱其中，辞穷理屈，惭愧低头，默然而住，失于机辩，亦如汝今无有异也。若复说言：‘沙门瞿昙所有弟子无善回向，不具持戒。’我亦称善，而问于彼：‘汝以何法，验知斯事？’彼不能答，更说世间其余谈论，错乱其中，辞穷理屈，惭愧低头，默然而住，失于机辩，汝今亦尔。”
当于尔时，奢罗浮同梵行者语奢罗浮：“汝今何故默然不答？汝昔日时，恒于大众多人之中而言：‘我所知见，出过瞿昙所有教法。’汝今宜问沙门瞿昙，云何乃使沙门瞿昙反问于汝？诘汝使说，作如是言：‘汝所说者，若能具足，吾助尔喜，称庆善哉；如其不具，吾当为汝分别宣示，令得具足。’”时奢罗浮闻斯语已，亦复默然，无所陈说。
尔时，世尊在须摩竭陀池岸，作师子吼已，即从坐起，还王舍城。
佛去不久，彼诸同行，种种呵责，作如是言：“汝于今者，如截角牛在屏处吼，汝亦如是。于闲静处，作师子吼；于沙门瞿昙前，默然无所说。亦如童女，欲作男子声，然不能作，还为女声，汝亦如是。欲学瞿昙作师子吼而不能成，亦如雌野干欲作师子吼，然其出声故作野干，终不能成师子之声。”诸同行者如是种种呵责奢罗浮已，各四散而去。
（二○五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时有梵志，名曰重巢，居在于彼须摩竭陀池岸上，于彼众中作是唱言：“我所说偈，若有人能具足分别，显示其义，我当为其而作弟子。”时诸比丘食时已到，着衣持钵，入王舍城次第乞食，乞食已讫，即便还归于其中，路经须摩竭陀池岸，闻彼梵志作是语已，即还僧坊，收摄衣钵，洗手足已，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。白佛言：“世尊！须摩竭陀池岸，有重巢梵志作如是语：‘我所说偈，若有人能具足分别，显示其义，我当为彼而作弟子。’唯愿世尊往至彼池。”尔时，如来默然许之，与诸比丘前后围绕，往诣彼池。
尔时，重巢梵志遥见佛来，即从坐起，敷置高座，语佛言：“瞿昙！可就此座。”于时如来即就其座，而告之曰：“云汝自言：‘我所作偈，若有人能具足分别，显示其义，我当为彼而作弟子。’为有是不？”
梵志对曰：“实尔。瞿昙！”
佛复告曰：“汝所作偈，今当为我诵其章句，吾当为汝分别解说。”
尔时，重巢梵志复敷高床而坐其上，自说偈言：
“若是比丘， 释种子者， 应当如法，
清净活命， 不宜娆害， 于诸众生。
宜应远离， 不善诸法， 守意清净，
护所受戒， 如是调伏， 随顺定智。”
尔时，世尊以偈答曰：
“若称如是外， 随顺而履行，
于善丈夫中， 汝得为最胜。
比丘处闲静， 清净自调顺，
不恼害众生， 远离一切恶。
如是调伏者， 随顺于定智，
柔和善濡心， 身口不造恶。
能摄三业者， 亦名顺定智，
为世福田故， 持钵诸家乞。
捡心修念处， 谦下处卑劣，
除欲弃贪求， 故获无所畏。”
尔时，重巢梵志闻斯偈已，即生念言：“沙门瞿昙实知我心，我今宜应归依三宝。”作是念已，即白佛言：“唯愿如来，听我出家。”佛即听许，出家为道，受具足戒，便成沙门，精勤修习，断诸烦恼，得阿罗汉。
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二○六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林中。当于是时，摩竭提国诸外道辈，相与聚集须摩竭陀池上，作斯论言：“此是婆罗门谛，此是婆罗门谛。”尔时，如来在于精舍，以禅净天耳闻其所说，即从定觉，往诣于彼须摩竭陀池上。
诸婆罗门遥见佛来，悉从座起，为佛敷座，白佛：“就坐。”
佛即就坐，而告之曰：“汝等聚集作何谈论？”
诸婆罗门各白佛言：“瞿昙当知，我等今日共相聚集，作是说言：‘此是婆罗门谛，此是婆罗门谛。’”
佛告之曰：“如是！如是！我昔求道，初成正觉，已证知竟。取要言之，一切世间不过三谛，吾当分别。何等为三？所谓一切不杀，此语是实，非虚妄说。此事若实，应勤精进，于诸众生，恒生慈心，此是婆罗门初谛。我知是已，广为人说。复次，婆罗门！一切苦集是生灭法，如斯之言，真实不虚。此事若实，应勤精进，于其中间，常宜修心，作生灭相，应如是住，是名婆罗门第二谛。我以知此生灭相故，成等正觉，常为众生说如是法。复次，婆罗门！第三谛者，离我、我所，真实无我。若离如是三法相者，便能远离一切诸恶。此事若实，应勤精进，求离众恶，应如是住。”佛说是已，众多外道闻佛所说，默然而坐。
尔时，世尊而作是念：“斯愚痴人常为诸魔之所覆蔽，是大众中，乃至无有一人能信斯语，生志学想，修持梵行。”于时如来作斯念已，从坐起去。
佛去不久，尔时，须摩竭陀池神而说偈言：
“譬如画水欲求迹， 下种卤地求苗稼，
如以芳香熏臭秽， 水𣷽注波求濡弱，
吹彼铁杵求妙声， 如于盛冬求野马，
彼诸外道亦如是， 虽闻妙法不信受。”
尔时，诸婆罗门闻此池神说是偈已，竞随佛后，求索出家，佛即听许。既出家已，精勤修道，得阿罗汉果。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二○七）
尔时，尊者阿难在拘睒弥国瞿师罗园。时有梵志名曰闻陀，诣阿难所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“汝以何事，于彼沙门瞿昙法中，出家学道？”
阿难答言：“我今为欲断恶生善，以是义故，于佛法中，出家学道。”
梵志复言：“断何等恶？”
阿难答言：“我今欲为断除贪欲、瞋恚、愚痴。”
梵志复言：“汝等亦知断除贪欲、瞋恚、痴耶？”
阿难答曰：“唯佛法中，有断如是贪欲、瞋恚、愚痴之法，禁制身心。”
梵志又言：“如此贪欲、瞋恚、愚痴，有何过患？汝等法中禁制之耶？”
阿难对曰：“欲爱染着能生恼乱，于现在世，增长恶法，忧悲苦恼，由之而生；未来世中，亦复如是。瞋恚所著，愚痴所著，能坏己心，亦坏他心，自他俱恼，于现在世，增长诸恶；未来世中，亦复如是，增长诸恶。复次，若有染着此贪欲者，能令众生盲无慧眼。贪欲因缘能令智慧微弱，损减诸善，不趣涅槃，不得三明及六神通，离菩提道。如贪欲，瞋恚、愚痴亦复如是。我等见斯贪欲、瞋恚、愚痴，有如是过患，以是义故，禁断贪欲、瞋恚、愚痴。”
梵志又问：“颇复有道修集增广，能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？”
阿难答言：“有八圣道，所谓正见、正语、正业、正命、正方便、正定、正念、正志，能断贪欲、瞋恚、愚痴，趣向涅槃。”
梵志复言：“如斯之道，极为甚善，修集增广，能断贪欲、瞋恚、愚痴。阿难当知，我今缘务，极为猥多，今欲还归。”
阿难告曰：“宜知是时。”
梵志闻阿难所说，欢喜而去。
（二○八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。于时如来为舍利弗种种说法，示教利喜已，默然而住。时舍利弗见佛默然，即从坐起，顶礼佛足，还其所止。未到所住处，道逢梵志，名曰优陟，问舍利弗：“从何处来？”
舍利弗言：“梵志当知，我于今日，诣世尊所，听法来还。”
优陟复言：“汝今故未离于教法，犹如婴儿未离乳耶？”
舍利弗言：“我今听法无有厌足，不同婴儿。何以故？婴儿转大，则离母乳。”
优陟复言：“我已久离听法教诫。”
舍利弗言：“如汝法中，虽复教诫，无有义利，行于非道，不名乘出，不至菩提，是坏败法，无有一法可恃怙者。汝之师尊，非是如来．阿罗呵．三藐三佛陀，汝今宜应速疾离彼邪师教法。譬如弊牛，志性轻躁，好为抵突，加复少乳，所生犊子，其形甚小，数数离母，随意放逸，如汝师尊，无义教法，亦复如是，志性轻躁，所有教法，无有义利。所有弟子，稚小无智，远离其师，随意放逸，各自说言：‘我已离于教诫之法。’如来法中，有义教诫。有义教诫，有善乘出，趣向菩提，不为邪见之所破坏，有诸善法，而可恃怙。我之世尊是如来．多陀阿伽度．阿罗呵．三藐三佛陀，诸弟子等，随逐不舍，犹如善牛，志性不轻，不为抵突，加复多乳，其犊身体，日日长大，随逐其母，终不舍离。”
优陟梵志赞舍利弗：“善哉！善哉！汝获善利，所受教诫，是出世法，趣向菩提，有善乘出，至于涅槃，不可沮坏，有所依凭。汝师世尊，是如来．阿罗呵．三藐三佛陀。”作是语已，各还所止。
（二○九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有梵志名曰优陟，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“瞿昙于昔日时，诸外道等，相与聚集彼大讲堂，作种种论。沙门瞿昙在于闲静，修摄其心，智慧辩才，我于是时，亦共论议，作如是言：‘此相应，此不相应。’譬如老牛，加复无目；我等亦尔，所有教法，甚为鄙陋，盲无慧眼。沙门瞿昙有大智慧，在于闲静，修摄其心。瞿昙！汝今云何教诸弟子？”
佛告之曰：“我佛法中，童男童女共相聚会，欢娱燕会，随意舞戏，是名相应。譬如有人，年过八十，头白面皱，牙齿堕落，然犹歌舞，作木牛马，作于琵琶、箜篌、筝、笛，亦作小车及踏鞠戏。如斯老人，作如是事，名不相应。其有见者，当名此人为作智人，为作痴人？”
梵志对曰：“如是之人，名为婴愚，无有智慧。”
佛告之曰：“我佛法中，相应相顺，如童子戏。梵志当知，圣贤法中，如童子戏。”
优陟白佛：“云何比丘修集善法？”
佛告之曰：“比丘之法，应当远离诸恶不善，修诸善法，不调伏者，为调伏故，应勤修集。不得定者，为得定故，应勤修集。不解脱者，为解脱故，应勤修集。所未断者，为令断故，应勤修集。所未知者，为令知故，应勤修集。所不修者，为欲修故，应勤修集。所未得者，为欲得故，应勤修集。”
梵志白佛言：“世尊！何等不调，欲令调故，应勤修集？”
佛言：“眼不调，乃至意不调，为令调故，应勤修集。”
梵志言：“何等不解脱，欲令解脱，应勤修集？”
佛言：“心不解脱，为令解脱，应勤修集。”
梵志言：“何等为断恶，应勤修集？”
佛言：“断欲无明与爱故，应勤修集。”
梵志言：“何等不知，为知故，应勤修集？”
佛言：“未知名色，为令知故，应勤修集。”
梵志言：“何等不修，为修故，应勤修集？”
佛言：“未修定慧，不得八道，应勤修集。”
梵志白佛：“比丘之行，甚为真实，我今事多，欲还归家。”
佛告之曰：“宜知是时。”
优陟梵志即从坐起，还其所止。
（二一○）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，国中有一梵志，名曰尸卜，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“瞿昙！所言学者，云何名学？”
佛告之曰：“学故名学。”
梵志又问：“云何学故名为学也？”
佛言：“时时修学，增上戒故，名之为学。时时修学，增上心故，名之为学。时时修学，增上智故，名之为学。”
梵志复言：“瞿昙！若有阿罗汉，尽诸有漏，所作已办，舍于重担，逮得己利，心得自在，无复烦恼，正智得解脱，时，当何所学？”
佛言：“若有罗汉，尽诸烦恼，正见心得解脱，当于尔时，贪欲、瞋恚及以愚痴，一切悉断，无有遗余，是名无学。若彼罗汉，尽于贪欲、瞋恚、愚痴，更不造作身口意恶，无所进求，以是义故，名为无学。”
尔时，尸卜梵志闻佛所说，欢喜而去。
（二一一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尸卜梵志往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，而作是言：“瞿昙！若有婆罗门作是说：‘随所作业，悉是过去，本所作因，于现在世，所作诸业，能增过去不善之因。现在之世，若不造业，则能破坏生死之桥，四流永绝，更不流转。以业尽故，苦亦得尽，苦尽则苦边际尽。’瞿昙！此事云何？”
佛告尸卜：“如汝所言，彼诸沙门、婆罗门等，作如是说：‘随所造业，悉是过去本业因缘，乃至尽苦边际。’若如是者，以何因缘，于现在世，而有种种风、冷、病等四大增损？若如是者，为自所作？为他所作？”
尸卜白佛：“他之所作。”
佛告尸卜：“云何自己所作？常拔须发，或举手立，不在床坐。或复蹲坐，以之为业。或复坐卧于棘刺之上，或边椽坐卧，或坐卧灰土，或牛屎涂地，于其中坐卧。或翘一足，随日而转，盛夏之月，五热炙身，或食菜，或食稗子，或食舍楼伽，或食糟，或食油滓，或食牛粪。或日三事火，或于冬节，冻冰衬体。有如是等无量苦身法，是名自己所作。云何名为从他作苦？为他手足，及以力杖、瓦石打掷，如是等苦，是则名为从他得苦。一切世人，四大增损，或为风冷而起是患。如是等患，现所见事，云何彼诸婆罗门等，若作是见，言以此故，能尽苦际，即是自作过咎。如是等咎，一切世人，皆共知之，彼自虚说，以五因缘故，能令身心受诸苦恼。何等为五？所谓贪欲、瞋恚、掉悔、疑，如斯五法，能令众生现在之世身心苦恼。复有五因缘故，于现在世，能令身心常得快乐，不受苦恼。何等为五？所谓能断贪欲之心，则于现在，能令身心受法快乐。何以故？以有贪欲、瞋恚、掉悔故，能令众生受诸苦恼，若能断除，则受快乐，无有忧患，是故应当断除如是贪欲、瞋恚、掉悔。若断除者，无热无恼，不待时节，当得解脱，必趣涅槃，尸卜！是名现在所得法。复有现前所得法，所谓正见、正语、正业、正命、正方便、正志、正念、正定。”
说是法时，尸卜梵志远离尘垢，于诸法中，得法眼净。既得道已，即整衣服，合掌向佛，而白佛言：“世尊！唯愿如来慈哀怜愍，听我出家。”如来即听出家，既出家已，于空静处，殷勤精进，得阿罗汉。
（二一二）
如是我闻：
一时，佛在那罗健陀置叠聚落庵婆罗林。时聚落中有一梵志，名那利婆力，在彼村住，其年衰迈，已百二十。彼聚落中，所住人民，咸谓是人真阿罗汉，悉共恭敬，而供养之。然斯梵志，有一亲友福尽命终，得生天上。尔时，此天作是思惟：“我今若劝是那利婆力，诣佛所者，必不信受。我今当教，脱能信我。”作是念已，即往于彼老梵志所，威光炎炽，遍照其人所住之处。即至彼已，语梵志言：“云何于己实是怨家，诈现亲相？云何于自善亲友所，视之如己？云何说断？云何无热恼？汝今应当心中默念，不应发言。若有能解如斯义者，当往其所，而求出家，净修梵行。”尔时，此天作是语已，即没不现。
于是那利婆力梵志闻斯语已，即往于彼富兰那迦叶所，心中默念如斯问难：“云何于己实是怨家，诈现亲相？云何于自善亲友所，视之如己？云何说断？云何无热恼？”然富兰那迦叶尚不能知彼心所念，况能答之。复至删阇耶毗罗胝子所，亦作如是心中所问，乃至尼揵陀若提子所，亦复如是，作心中难，彼若提子尚不能知是念，况复能答？
时那利婆力梵志遍至六师，悉不能知如斯之难：“若不能答，我今何为于其法中出家修道？不如还俗受五欲乐，我今家业甚为丰饶，宁在家居，布施作福。”复作是念：“我当往诣沙门瞿昙所。”作是念已，即往佛所，于其中路，复作是念：“沙门瞿昙年少出家，而富兰那六师之徒，悉是耆旧宿德之人，尚不能知，况彼沙门瞿昙？既是年少，出家未久，学日又浅，而当能解如斯之义？”作是念时，于其中路，回车欲还，复更思惟：“我昔曾从耆旧宿德老梵志所，闻如是说：‘出家之人，年虽幼稚，不应轻蔑。何以故？年虽幼稚，有大神通及大智慧。’”作是念已，即往佛所。至佛所已，恭敬问讯，在一面坐。心中默念如是四难：“云何于己实是怨家，诈现亲相？云何于自善亲友所，视之如己？云何说断？云何无热恼？”
尔时，世尊知彼梵志心之所念，即说偈言：
“屏处极毁骂， 百千种诽谤，
面前而赞叹， 言是善好人，
实能辨诸事， 诈伪而不实，
智者应当知， 此是怨诈亲。
出言诈亲善， 所作无利益，
智者应当知， 此是怨诈亲。
云何于亲友， 爱重如己身？
不应于亲友， 伺觅其过失，
亲友心愿同， 相念常不忘，
如是之亲友， 不为他沮坏，
应当恒敬念， 爱重如己身。
何故说于断？ 断能生喜乐，
亦能得胜利， 至于寂灭所，
能修于胜果， 丈夫向正道，
以是义故断。 云何得无热？
得于寂静味， 获得大智慧，
尔时得无热， 远离于诸恶，
入法欢喜味， 是名为无热。”
尔时，梵志闻是偈已，即整衣服，而白佛言：“唯愿世尊，听我出家。”于时如来即听出家，既出家已，精勤修道，得阿罗汉。
（二一三）
须跋陀罗者，如集偈颂中说。
优陟．分匿．俱迦那 须达．长爪．奢罗浮
重床．三谛及闻陀 二不留得．尸卜根
尸卜．那罗婆力迦 须跋陀罗第十五
别译杂阿含经卷第十一
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十二(丹本第六卷十二张后准)
失译人名今附秦录
（二一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼名曰旷野，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，将欲向彼得眼林中。时魔王波旬作是心念：“瞿昙沙门今在舍卫得眼林中，其弟子旷野比丘尼入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，将欲往诣于彼林间，我当为其而作扰乱。”尔时，波旬化作摩纳，于彼路侧，问旷野言：“欲何所诣？”
比丘尼答言：“我今欲诣闲静之处。”
尔时，摩纳闻是语已，即说偈言：
“一切世间中， 无有解脱者，
汝诣空静处， 将欲何所作？
汝今年盛美， 不受于五欲，
一旦衰老至， 后莫生忧悔。”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？欲恼乱我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”作是念已，入定观察，知是波旬欲来恼乱，即说偈言：
“世间有解脱， 我今自证知，
波旬汝愚鄙， 不解如斯迹。
欲如摽利戟， 阴贼拔刀逐，
汝言受五欲， 欲苦可怖畏。
欲能生忧恼， 欲能生追念，
欲能生百苦， 欲是众苦本。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮证于尽灭， 住于无漏法。”
尔时，波旬而作是念：“旷野比丘尼，善知我心。”懊恼悔恨，惭愧还宫。
（二一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，苏摩比丘尼着衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。魔王波旬作是念：“今苏摩比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。”尔时，波旬化作婆罗门，在路侧立，而作是言：“阿梨耶欲何所至？”
比丘尼答言：“我今欲诣彼寂静处。”
尔时，波旬即说偈言：
“仙圣之所得， 斯处难阶及，
非汝鄙秽智， 获得如是处。”
时比丘尼作如是念：“此为是人？是非人乎？而欲恼我。”入定观察，知是波旬，即说偈言：
“女相无所作， 唯意修禅定，
观见于上法。 若有男女相，
可说于女人， 于法无所能。
若无男女相， 云何生分别？
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮证于尽灭， 住于无漏法，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“苏摩比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，翅舍憍昙弥比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王波旬作是心念：“沙门瞿昙在于舍卫国祇树给孤独园，有比丘尼名翅舍憍昙弥着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。”作是念已，化作摩纳，欲为扰乱，即说偈言：
“汝今者何为， 怀忧坐树下，
歔欷而流泪？ 将不丧子乎？
独处于林中， 欲求男子耶？”
时比丘尼而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？而欲为我作大扰乱。”入定观察，知是魔王，即说偈言：
“我断恩爱已， 无欲无子想，
端坐林树间， 无愁无热恼。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“翅舍憍昙弥比丘尼，善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时莲华色比丘尼，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，并洗足已，入得眼林，坐一树下，端坐思惟，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，莲华色比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林中，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“娑罗树下坐， 如华善开敷，
独一比丘尼， 汝今坐禅耶？
更无第二伴， 能不畏愚痴？”
尔时，莲华比丘尼即作是念：“此为是谁？扰乱于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是波旬，即说偈言：
“百千奸伪贼， 皆悉令如汝，
不动我一毛， 故独无所畏。”
尔时，魔王复说偈言：
“我今自隐形， 入汝腹中央，
或入汝眉间， 令汝不得见。”
时比丘尼复以偈答：
“我心得自在， 善修如意定，
断绝大系缚， 终不怖畏汝。
我已吐诸结， 得拔三垢根，
怖畏根本尽， 故我无所畏。
我今住于此， 都无畏汝心，
汝军众尽来， 我亦不怖畏。
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于尽灭， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“莲华色比丘尼善解我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，石室比丘尼于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有石室比丘尼，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往至其所，而说偈言：
“众生是谁造？ 众生造作谁？
云何名众生？ 众生何所趣？”
时石室比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，以偈答言：
“众魔生邪见， 谓有众生想，
假空以聚会， 都无有众生。
譬如因众缘， 和合有车用，
阴界入亦尔， 因缘和合有。
业缘故聚会， 业缘故散灭，
断除一切爱， 灭诸无明闇。
逮得于尽灭， 安住于无漏，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，魔王而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二一九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有比丘尼，名曰鼻[口*(利/尔)]，在舍卫国王园精舍，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。于时魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园。有鼻[口*(利/尔)]比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，向得眼林。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，即于路侧，而说偈言：
“谁造于色像？ 色像造作谁？
色像从何出？ 色像何所趣？”
时比丘尼闻斯偈已，而作是念：“此为是谁？恼乱于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“色像非自作， 亦非他所造，
众缘起而有， 缘离则散灭。
譬如殖种子， 因地而生长，
阴界诸入等， 和合是色像。
因苦故生长， 因苦故散坏，
断除一切爱， 灭诸无明闇。
逮得于尽灭， 安住无漏法，
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，毗阇耶比丘尼从王园精舍，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。尔时，魔王而作是念：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园王园精舍。毗阇耶比丘尼着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，至得眼林，坐一树下，住于天住。我当为其而作扰乱。”作是念已，化为摩纳，往诣其所，而说偈言：
“汝今极盛壮， 我年亦复少，
五欲共欢娱， 放意而受乐，
何以独坐此， 而不与我俱？”
时比丘尼闻是偈已，而作是念：“此为是谁？来恼于我，甚为欺诈。为是人耶？是非人乎？”入定观察，知是魔王，说偈报言：
“作乐纵歌舞， 及余五欲乐，
尽回用与汝， 非我之所宜。
人间一切乐， 并及天五欲，
尽回用与汝， 都非我所宜。
我断一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于尽灭， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食讫洗钵，收摄坐具，入得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“沙门瞿昙在舍卫国祇树给孤独园，中有一比丘尼，名曰折罗，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，食已洗钵，收摄坐具，入得眼林中，在一树下坐，入于天住。我今当往而作扰乱。”尔时，魔王作是念已，化摩纳形，往至其所，而语之言：“阿利耶欲生何处？”
比丘尼言：“如我今者，都无生处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“有生必得乐， 生必受五欲，
汝受谁教敕， 言不用复生？”
折罗比丘尼说偈报言：
“生者必有死， 众苦所缠缚，
一切苦应断， 是以不求生。
具眼牟尼尊， 说斯真谛法，
苦因生于苦， 皆应舍离之。
修圣八正道， 安隐趣涅槃，
世尊教导我， 我乐是教法。
我证知彼法， 是故不乐生，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时优波折罗比丘尼，住王园精舍，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“今瞿昙沙门在舍卫国祇树给孤独园。王园精舍有比丘尼，名曰优波折罗，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，食讫洗足，收摄坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。我今当往而作坏乱。”作是念已，化作摩纳，即往其所，问比丘尼言：“阿利耶欲何处受身？”
比丘尼答曰：“我都无受身处。”
尔时，摩纳即说偈言：
“忉利及炎摩， 兜率与化乐，
他化自在天， 是处极快乐，
汝应愿乐彼， 受于胜妙事。”
优波折罗比丘尼复说偈言：
“忉利及炎摩， 兜率与化乐，
他化自在天， 诸处虽受乐，
不离于我见， 必为魔所缚，
世间皆动摇， 彼亦归迁谢。
无有诸凡夫， 离魔之境界，
世间皆炽然， 世间皆烟出，
离于动摇者， 我乐如此处，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，魔王而作此念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
（二二三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，王园精舍有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，着衣持钵，入城乞食，乞食已，洗钵洗足，摄持坐具，诣得眼林，在一树下，正身端坐，入于天住。尔时，魔王作是念言：“瞿昙沙门在舍卫城祇树给孤独园。有一比丘尼，名曰动头，于其晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食，乞食已，洗钵洗足，收摄坐具，入得眼林中，在一树下，正身端坐，入于天住。我今欲往而坏乱之。”作是念已，化作摩纳，往诣其所，语比丘尼言“九十六种道，汝乐何道？”
比丘尼答言：“此道我都不乐。”
尔时，波旬即说偈言：
“受谁教剃发， 自号比丘尼？
不欲乐外道， 汝为甚愚痴。”
动头比丘尼复说偈言：
“此外诸异道， 悉为邪见缚，
种种诸见缚， 终竟堕魔网。
释种大世尊， 无比之丈夫，
一切种中胜， 降魔坐道场，
悉过一切上， 诸事皆解脱，
能调尽有边。 彼佛教于我，
是我之世尊， 我乐彼教法。
我今知彼已， 尽除诸结漏，
断除一切爱， 灭诸无明闇，
逮得于灭尽， 安住无漏法。
以是故当知， 波旬堕负处。”
尔时，波旬而作是念：“此比丘尼善知我心。”忧愁悔恨，惭愧还宫。
旷野素弥 苏瞿昙 莲华石室
及毗罗 毗阇折罗 忧波折罗
第十名动头(此下丹本第七卷)
（二二四）
◎如是我闻：
一时，佛在萨婆国竭阇池岸。尔时，世尊月十五日，在僧前坐说戒。当于是夜，月初出时，婆耆奢在彼众中，作是念言：“我今欲以月为喻，赞叹于佛。”作是念已，从座而起，合掌向佛言：“世尊！我今欲有所说，唯愿善逝垂哀听许。”
佛告婆耆奢：“听汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“犹如盛满月， 无云处空中，
光明照世界， 一切皆乐见。
释迦牟尼尊， 世间大导师，
端严甚殊特， 名闻悉充满。
月出白莲荣， 日现红莲敷，
从佛受化者， 譬如华敷荣，
开彼宿善根， 悉令见道迹。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时，尊者憍陈如适从余处来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。时尊者婆耆奢亦在会中，作是念言：“我今欲在佛前以偈赞憍陈如。”作是念已，从坐而起，白佛言：“世尊！唯愿听我少有所赞。”
佛告婆耆奢：“随汝所说。”
尊者婆耆奢即说偈言：
“上座比丘憍陈如， 安处实语住利乐，
常乐空闲寂静处， 声闻所求佛教法，
悉皆逮得不放逸， 有大威德具三明，
知心差别诸善根， 如来长子憍陈如，
归命稽首礼世尊。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者舍利弗在讲堂中，为众说法，言音满足，能使听者心意喜乐，言辞正直，闻者开解，心无所为，所说辩了，诸比丘众，至心听受，听者悦豫，尊重恭敬，至心忆念，等同欢喜，听受其法。
尔时，尊者婆耆奢在于会中，心作是念：“我欲以偈赞舍利弗。”作是念已，即正衣服，从坐而起，合掌白舍利弗言：“唯愿尊者听我所说。”
尔时，尊者告婆耆言：“若有所说，恣听汝意。”
即说偈言：
“善哉舍利弗！ 明知道非道，
为诸比丘僧， 略广而宣说。
此优波室驶， 出于微妙音，
闻者皆悦豫， 出声和雅妙，
可乐甚可爱， 大众听无厌。”
时婆耆奢说此偈已，欢喜踊跃，还于所止。
（二二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城住龙山侧，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，心得解脱。尔时，尊者目连观察时坐五百比丘，皆离爱欲。尔时，世尊在众僧前，敷座而坐。当于尔时，月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中，而作是念：“我今在于佛僧之前，欲有赞说。”即从坐起，整其衣服，合掌向佛，而作是言：“唯愿世尊，听我所说。”
佛言：“婆耆奢！随汝所说。”
尔时，尊者婆耆奢即说偈言：
“无上之商主， 在于龙山侧，
智慧能抚慰， 五百比丘僧。
目连神足者， 观察五百心，
知此诸比丘， 咸断欲结使。
一切皆具足， 牟尼大圣尊，
能度于苦岸， 世间最后身。
我今归命礼， 瞿昙之大师。”
（二二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林，夏坐安居。尔时，世尊与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，尽诸有结，正智心得解脱，唯除一人，如来记彼现身尽漏。于七月十五日，自恣时到，佛于僧前，敷座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等当知我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生，我今欲自恣，我身口意无过失不？”
尔时，尊者舍利弗在众中坐，从坐而起，整其衣服，合掌向佛白言：“世尊！如佛所说：‘我是婆罗门，于般涅槃，受最后身，无上良医，拔于毒箭。汝等皆是我子，悉从于我心口而生，是我法子，从法化生。’我等不见如来身口有少过失。何以故？世尊能使不调者调，不寂灭者，使得寂灭。苦恼之者，能使安隐。未入涅槃者，使得涅槃。如来是知道者，是示道者，是说道者，是导道者，将来弟子相续不绝。世尊教法，次第修道，恒相教习，随顺正法，常应拥护，亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。”
舍利弗言：“世尊自恣，说我若身口意有所阙短，垂哀教敕。”
佛告舍利弗：“我不见汝有少过失。何以故？汝舍利弗坚持净戒，多闻、少欲、知足、远离愦闹、乐于闲静，有精进，具足定心、智慧，疾智、捷智、展转智、有大种智、别智，唯除如来，诸余智慧，无能及汝，深远之智，成就实智，示教利喜。心无嫉妒，见他有能，示教利喜，随喜赞叹。若为四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说法无有疲厌，是故汝今若身口意无有少过。”
舍利弗白言：“世尊！颇见是五百比丘于身口意有少过不？”
佛告舍利弗：“我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故？是五百比丘，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。以是义故，我不见是五百比丘若身口意有少过失。”
舍利弗复白佛言：“世尊！终不讥彼小阙，亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊！此五百比丘几具三明？几得俱解脱？几得慧解脱？”
佛言：“此比丘众中，九十比丘具于三明，有百八十得俱解脱，其余之者，尽慧解脱。”
舍利弗言：“此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。”
尔时婆耆奢在彼众中，而作是念：“佛今自恣，我今欲说赞自恣偈。”婆耆奢合掌向佛，白佛言：“世尊！唯愿听我所说。”
佛言：“婆耆！随汝所说。”
婆耆奢即说偈言：
“此十五日清净朝， 五百比丘同共处，
皆悉断于结使缚， 尽于后有之大仙。
诚心亲近净世尊， 悉得解脱离后有，
断于生死所作办， 诸漏已尽灭掉悔。
除贪憍慢断有结， 拔爱毒箭灭爱有，
人中师子离诸取， 尽诸有结灭怖畏。
如似转轮大圣王， 群臣翼从而围绕，
游行大地至巨海， 譬如斗战得大胜。
无上商主弟子众， 悉具三明灭于死，
斯等皆是佛真子， 离诸垢秽纯清净，
如日亲友今敬礼。”
（二二九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢在空静处，时欲捡心，系念思惟，卒起异想，生不喜乐，即自觉知：“我于今者，便失善利。夫出家者，名为难得；若有是心不名难得，我今便为退失善心，得于恶心，今当说心，多诸过恶，说厌患偈。”时彼尊者即说偈言：
“弃舍乐诸着， 及不乐著者，
舍衣贪嗜觉， 不造烦恼林。
欲枝下垂布， 众生乐缘着，
能断于欲林， 是名为比丘。
不垂下着欲， 无林名比丘，
第六意出觉。 然此欲觉者，
世间所乐着， 若得出觉意，
能离非结着， 不乐于胜欲。
乐出粗恶言， 不名为比丘，
乐嗜于受身， 因见闻意识，
想着生五根， 能离欲想着，
不受涂污辱， 是名得解脱。
大地及虚空， 世间有色处，
悉皆归散坏， 一切同尽灭。
知见是事已， 行法已决定，
诸处不生受， 质直不谄伪。
虽求念存身， 为有所利益，
若能如是者， 同彼入涅槃。”
（二三○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢与阿难俱，着衣持钵，入城乞食。见一女人，年在盛壮，容貌端正，便起欲想。尔时婆耆寻自觉知，极自呵责：“我今名为不得出家之利，我之寿命，极为难得，若生是心，名为不善。宁舍寿命，不作欲想，我于今者，不名出家。何以故？见于盛壮端正女人，即起爱心。若生此心，非我所宜。”即向阿难而说偈言：
“为欲结所胜， 燋然于我心，
唯愿为我说， 除欲善方便。”
尔时，阿难即说偈言：
“起于颠倒想， 能烧然其心，
净想能生欲， 应修不净观。
独处而坐禅， 速灭于贪欲，
莫数受烧然， 当观察诸行，
无常无有乐， 并及无我法，
安心念此身， 多厌恶生死。
修习正智慧， 除七慢结使，
若知断慢已， 苦则有边际。”
(此下丹本第八卷六张后)
（二三一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来至佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“云何义利胜？ 谁为最亲友？
众生依何等， 而得自济活？
修造何事务， 而能得聚敛？”
尔时，世尊以偈答曰：
“种田为义利， 妻为最亲友，
众生依熟苗， 而得自济活，
若能勤作者， 斯业胜聚敛。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而说偈言：
“爱中子第一， 财中牛第一，
明中日第一， 渊中海第一。”
尔时，世尊以偈答言：
“所爱无过身， 能教第一财，
慧为第一明， 雨为第一渊。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“于其二足中， 刹利最为胜。
于彼四足中， 牛最为胜者。
若于娶妻中， 童女为最胜。
于诸儿息中， 长子为最胜。”
尔时，世尊以偈答曰：
“两足最胜正觉是， 四足中胜善乘是，
娶妻中胜贞女是， 儿子中胜孝者是。”
尔时，天复说偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物生为胜？ 何物入地胜？
种子何者胜？ 掷种谁为胜？”
时有天子，先身从种田中得，因以为名，以偈答言：
“苗稼生为胜， 子入地第一，
拥护于耕牛， 儿掷种为胜。”
尔时，彼天语此天言：“我不问汝，我欲问佛。”复以偈问佛：
“何物生为胜？ 何物入地胜？
种子何者胜？ 掷种谁为胜？”
尔时，世尊以偈答言：
“明生最胜苗， 无明灭为胜，
亲近供养佛， 掷种僧最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何生世间？ 云何得和合？
几爱世间有？ 何物苦世间？”
尔时，世尊以偈答言：
“六爱生世间， 六触能和合，
六爱能得有， 六情生诸苦。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何劫世间？ 云何名苦恼？
云何是一法？ 世间得自在。”
尔时，世尊以偈答曰：
“意劫将诸趣， 意苦恼世间，
意名为一法， 世间得自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光显照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物缚世间？ 云何得解脱？
断于何等法， 得至于涅槃？”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲缚于世间， 舍欲得解脱，
能断于爱缚， 是名得涅槃。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物覆世间？ 何物能围绕？
何物缚众生？ 云何世间住？”
尔时，世尊以偈答曰：
“老能覆世间， 死能为围绕，
爱缚于众生， 如法住世间。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物迷世间？ 何物和合有？
何谁污众生？ 云何竖于幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“无明迷世间， 爱着和合有，
瞋污染众生， 我慢竖为幢。”
天复以偈问言：
“何谁无盖障？ 何谁断于欲？
谁出于污染， 谁能倒大幢？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如来无盖障， 正智得解脱，
彼无有盖障， 能尽于爱结，
出离于尘垢， 倾于我慢幢。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：
“人财何者胜？ 修行何善行，
能得快乐报？ 味中何最胜？
云何诸寿中， 寿命得最胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸财物中， 信财第一胜，
如法修善行， 能获快乐报。
于诸滋味中， 实语为第一，
于诸寿命中， 慧命为最胜。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“人于生死中， 何者是二伴？
谁为教授者， 归向涅槃道？
比丘乐何法， 而断于结缚？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸生死中， 信为第二伴。
智慧如教授， 能乐涅槃者，
断诸结使缚， 是则名比丘。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何善能至老？ 何善最安住？
何宝为第一？ 何物贼不劫？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒善至老， 信最为安住，
智慧人胜宝， 福财贼不劫。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
云何于生死， 流转不解脱？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱生于众生， 意驰于诸尘，
一切有命类， 轮转于生死，
恒受于诸苦， 云何得解脱？”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
于生死轮转， 何者为怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“众生从爱生， 心意驰不停，
众生处生死， 苦为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“众生谁所生？ 云何常驰求？
生死常轮转， 何者大怖畏？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱能生众生， 意识驰诸尘，
众生处生死， 业为大怖畏。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍弃， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“云何名非道？ 何物日夜逝？
梵行谁为垢？ 谁恼害世间？
云何名澡浴， 而能不用水？
唯愿佛世尊， 为我分别说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲名为非道， 人命日夜逝，
女为梵行垢， 亦恼害世间，
专修梵行者， 洁净胜彼水。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“何物为第一， 诸物中最胜？
云何在处处， 而得于最上？
有何一种法， 于世间自在？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸世物中， 四阴名最胜。
善于彼处处， 皆得为最上。
四阴名一法， 于世间自在。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“偈为何者初？ 云何为分别？
偈何所依止？ 偈以何为体？”
尔时，世尊以偈答曰：
“偈以欲为初， 字为偈分别，
偈依止于名， 文章以为体。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
“以何知王车？ 云何知于火？
云何分别国？ 云何知女人？”
尔时，世尊以偈答曰：
“以幢知王车， 以烟知有火，
以主知有国， 以夫别女人。”
尔时此天以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
信及第二及至老
种种生世间 非道．最上胜
偈为何者初 别车为第十
别译杂阿含经第十二卷
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十三(丹本第七卷六张已后准)
失译人名今附秦录
（二五○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者，请佛及僧施设大会。尔时，世尊与诸大众围绕，至彼大长者家。时彼尊者婆耆奢，于僧直次守于僧坊。当于尔时，有多女人诣彼僧坊，时，女人中，有一端正美色之者，时，婆耆奢见斯事已，为色坏心，生于欲想。复自思念：“我今妄想失于大利，期于非利，人身难得，命终亦然。若生是心，名为不善。宁舍寿命，不作欲想。我于今者，不名出家。何以故？见于少壮端正女人，不自制心，便生欲想，我今当说厌恶之患。”即说偈言：
“我今舍俗累， 住于出家法，
无明欲所逐， 将失本善心。
如牛食他苗， 甘味无制者，
五欲亦如是， 贪嗜无惭愧。
若不禁制者， 必害善法苗，
譬如刹利子， 具习诸伎艺，
设有善射术， 具满一千人，
如是刹利子， 战斗力胜彼。
比丘念具足， 如彼刹利子，
常持智慧力， 断灭于欲觉。
既除欲觉已， 快乐常寂灭，
我亲佛前闻， 二种之亲友，
趣向涅槃道， 是我心所乐，
我修不放逸， 处林住空寂。
我熟赞于心， 是名立正法，
后必趣于死， 若得涅槃时，
当知是恶心， 云何能见我？”
（二五一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢于有德者，谦顺柔软诸比丘所，心生憍慢，寻自觉知，呵责于己：“我极失利，都无饶益，人身难得，出家难遇，我既得之，不能谨慎，轻于出家，轻于受命，以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘，我今当说厌恶慢心。”即说偈言：
“汝悉舍诸慢， 不应自贡高，
莫以慢自退， 后悔无所及。
一切诸众生， 皆为慢所害，
为害堕地狱。 是故我今者，
不应恃才辩， 而生憍慢心。
若远憍慢者， 能舍诸障盖，
净心怀恭恪， 获得于三明，
谦卑如是者， 名得念比丘。
憍陈如舍利， 龙胁及自恣，
不乐及欲结， 出离及憍慢。”
（二五二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢独处闲静，善能修己，勤行精进，终不放逸，住如是地，逮得三明。时尊者婆耆奢作是念：“我今独处闲静，逮得三明，我欲赞己所得三明。”即说偈言：
“我昔如荒醉， 经历诸城邑，
游行得值佛， 即蒙大福利。
瞿昙大悲愍， 为我说正法，
我闻正法已， 即得清净信。
思惟出家者， 世间大导师，
导化无不普， 男女及长幼，
中年及老病， 佛曰是亲友，
能示善方所， 众生无明盲，
将导示其门。 云何名为门？
所谓四真谛， 从因则生苦，
从苦得出家， 见于八正道，
拔出诸众生， 安隐趣涅槃。
我修不放逸， 林野空寂处，
获得于三明， 作佛教已讫。”
（二五三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“我今欲演说四句偈法，汝等至心谛听谛听，我今当说。云何名为四句义？
“善说最为上， 仙圣之所说，
爱语非粗语， 是名为第二。
实语非妄语， 是名为第三。
说法不非法， 是名为第四。
是名演四句， 四句之偈义。”
尔时，婆耆奢在众会中，而作是念：“佛今演于四句之法，我今欲于一句以一偈赞。”尔时，婆耆奢即从座起，合掌向佛，白佛言：“世尊！我今婆耆奢欲有所说，唯愿听许。”
佛告之言：“恣听汝说。”
尔时，婆耆奢即说偈言：
“诸有所说不恼己， 亦不害他名善说。
常当爱语令他喜， 亦不造作诸过恶。
从诸佛口有所说， 必得安乐趣涅槃，
能断诸苦赞善说， 实语甘露最无上，
实语应语得大利， 安立实说善丈夫。”
（二五四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“世有良医能治四病，应为王师。何谓为四？一、善能知病。二、能知病所从起。三者、病生已，善知治愈。四者、已差之病，令更不生。能如是者，名世良医。佛亦成就四种之法，如来．至真．等正觉无上良医，亦拔众生四种毒箭。云何为四？所谓是苦，是苦习，是苦灭，是苦灭道。”
佛告比丘：“生老病死，忧悲苦恼，如此毒箭，非是世间医所能知，生苦因缘，及能断生苦，亦不知老病死，忧悲苦恼因缘，及能断除。唯有如来．至真．等正觉无上良医，知生苦因缘，及以断苦，乃至知老病死，忧悲苦恼，知其因缘，及以断除。是以如来善能拔出四种毒箭，故得称为无上良医。”
尔时，尊者婆耆奢在彼会坐，作是念言：“我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。”即从座起，合掌向佛，而说偈言：
“我今归命佛， 愍于群生类，
最上第一尊， 能拔出毒箭。
世有四种医， 能治四种病，
所谓疗身疾， 婴儿眼毒箭。
如来治眼病， 过于彼世医，
能以智慧錍， 决无明眼膜。
如来治身患， 过于彼世医，
世医所疗者， 唯能治四大。
如来善分别， 六界十八界，
以此法能治， 三毒身重病，
能治婴愚病， 最胜无有上，
故我今敬礼， 瞿昙之大师。
医王名迦留， 多施人汤药，
复有一明医， 名为婆呼卢，
瞻毗及耆婆， 如是医王等，
皆能疗众病。 是等四种师，
治者必得差， 虽差病还发，
亦复不免死。 如来无上医，
所可疗治者， 拔毒尽苦际，
毕竟离生死， 终更不受苦。
无量亿那由， 阿僧祇众生，
佛治令尽苦， 毕竟不还发。
我今白大众， 诸贤在会者，
甘露不死药， 咸当至心服。
诸人应受信， 最上治目者，
疗身拔毒箭， 诸医无与等，
是故宜至心， 归命瞿昙尊。”
（二五五）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尼瞿陀劫波比丘住彼第一旷野林中，而此野中，复有一林。时此比丘于彼遇病，尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘，因此病故，即入涅槃。尔时，尊者婆耆奢耶旬供养和上尼瞿陀劫波已，渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝，着衣持钵，入王舍城乞食，乞食食已，洗钵，收摄坐具，往诣佛所，整其衣服，合掌向佛，说偈问曰：
“我今欲问佛， 无量之解慧，
现在断疑惑， 于旷野城中，
比丘入涅槃， 生来有福德，
守摄身口意， 兼有大名闻，
尼瞿陀劫宾， 佛为作是名，
佛为婆罗门， 立如是名字。”
（二五六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，诸大声闻耆旧之等，于佛左右，各造庵窟，于其中住。时憍陈如、颇发耆贤跋沟、摩诃南、耶舍那毗摩罗牛呞、尊者舍利弗、摩诃目连、摩诃迦叶、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、尊者阿那律、尊者难陀迦、尊者钳比啰、耶舍赊罗俱毗诃、富那拘毗罗、拘婆尼、泥迦他毗罗，如是等辈，及诸余大声闻，各于草庵诸窟中住。于月十五日布萨，尔时，如来于众僧前，敷座而坐，尊者婆耆奢亦在会中，即从座起，叉手合掌白佛言：“听我所说。”
佛言：“我今恣汝所说。”
尔时，婆耆奢即说偈言：
“诸大比丘等， 必干竭欲爱，
弃舍诸积聚， 勇捍无怖畏。
知时知节量， 不贪嗜五欲，
离一切垢秽， 深心有黠慧。
有如斯事故， 名为大比丘。”
（二五七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者婆耆奢来至毗舍佉鹿子母讲堂中，遇病困笃。尔时，富匿于彼瞻病。时，尊者婆耆奢告富匿言：“汝可往诣于世尊所，如我婆耆奢顶礼世尊足下，问讯世尊：‘少病、少恼、起居轻利，无诸苦不？’”尔时，富匿受尊者教往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，合掌白佛言：“世尊！婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中，病疹困笃，而语我言：‘往世尊所，称我名字，顶礼佛足，问讯世尊：“少病、少恼、起居轻利，无诸苦不？”’”尔时，富匿复白佛言：“此婆耆奢，或因困疾，即入涅槃，唯愿世尊，屈意往彼。”如来默然受富匿语。
尔时，富匿即还诣尊者婆耆奢所，白言：“和上！我问讯已，复启世尊：‘婆耆奢或因困病，入于涅槃。’世尊默然听受我语。”
尔时，世尊从禅定起，即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。时婆耆奢遥见佛来，自力欲起，佛告之曰：“不须汝起。”尔时，世尊别敷座坐，告婆耆奢：“汝今身体苦痛为可忍不？能饮食不？”
时婆耆奢白言：“此痛转增，无有瘳损，今我所患，譬如力士捉儜人发，㨑搣揉捺，我患头痛，亦复如是。又如大力杀牛之人，以刀刺腹，割其肠肚，我患腹痛，亦复如是。又如瘦人为有力者强捉，火炙，身体燋然，我苦体痛，亦复如是。我于今日欲入涅槃，我于最后欲赞于佛。”
佛告之曰：“随汝所说。”即说偈言(本无少偈)。
本如酒醉四句赞 龙胁．拔毒箭 尼瞿陀劫宾入涅槃 赞大声闻 婆耆奢灭尽
（二五八）
如是我闻：
一时佛游俱萨罗，还至舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳名曰极慢，其所承藉，七世以来，父母真正博通多闻，既自读诵，亦教他人，其所闻者，闻则能持，四围陀典，已达其趣：娑罗乾陀论，及与声论、毗伽罗论、戏笑之论、毗陀罗论，善解法句义趣，通达如是种种诸论。容貌端正，才艺过人，难可俦匹，兼生豪族，又处富贵，自恃才力，生大憍慢，于父母所不生敬顺，及和上阿阇梨、师长、亲属，斯不敬礼。
时极慢摩纳闻佛从俱萨罗至舍卫国祇树给孤独园，将往佛所，而作是念：“我至彼时，若沙门瞿昙接待我者，我当问讯；若不问我，当默然还。”尔时，摩纳作是念已，即诣佛所。
于时世尊大众围绕而为说法，极慢摩纳虽往于彼，如来当时聊不顾视。时彼摩纳默作是念：“沙门瞿昙都不以我而迳于怀。”寻欲归依。尔时，世尊知其心念，即说偈言：
“为义来至此， 未得便欲还，
何不使获得， 称汝所来心？”
极慢摩纳作是思惟：“沙门瞿昙知我所念。”即生信心，欲礼佛足。佛告摩纳：“我录汝心，不必礼敬，所为已足。”
尔时，大众睹斯事已，怪未曾有，咸作是言：“沙门瞿昙有大神足，此极慢摩纳于己父母、和上阿阇梨所，尚无恭敬，今见瞿昙能自谦下，恂恂恭顺。”
尔时，极慢摩纳见诸大众言音暂止，在一面坐，端身正意，而说偈言：
“当于何等所， 不应起憍慢？
复更于何所， 而当生谦让？
孰能却众苦？ 何者与利乐？
供养何者胜， 为贤智所赞？”
尔时，世尊以偈答言：
“供养于父母， 以空净满月，
敬顺兄诸亲， 和上阿阇梨，
及余尊长等， 于彼不应慢，
宜当自谦下， 都应悉恭敬。
若见忧恼者， 应为除诸苦，
亦与其快乐， 普皆应供养。
若断贪欲瞋， 并离愚痴者，
漏尽阿罗汉， 正智得解脱。
于斯上人所， 除慢不自高，
应当向归依， 合掌而敬礼。”
尔时，世尊为极慢说诸法要，乃至不受后有。余如波罗蜜阇经中说。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二五九）
如是我闻：
一时佛游俱萨罗，至舍卫国祇树给孤独园。尔时，优竭提舍利婆罗门施设大祀，七百牛王系之于柱，牸牛、犊子、䍧羖羊等，如是种种所有畜生，不可称计，在祀场中，处处系之，设诸肴膳，种种饮食。尔时，余国诸婆罗门闻彼设祀，悉来云集。
时优竭提舍利婆罗门闻佛从俱萨罗到舍卫国祇树给孤独园，欲往佛所，作是念言：“我今设祀，所作会具，当问瞿昙，将不少耶？”时婆罗门乘羽葆车，所著衣裳，上下纯白，提三岐金叉，持金藻盥，满中净水，诸摩纳众围绕左右，余国种种诸婆罗门亦为翼从，来诣佛所，问讯已讫，在一面坐，具白佛言：“世尊！我于今者，设斯大祀，系七百牛王及诸畜生，乃至余国婆罗门等，悉来云集。办具已讫，欲设大祀。愿佛教我，满足有胜，无少减不？”
佛言：“婆罗门！汝为祀主，大施求福，亦大得罪，竖三种刀，斯名不善。作于苦因，亦得苦报，得于苦利，受报亦苦。云何名为三种刀？意、口、身刀也。何名意刀？汝若祀时，意业不善，杀诸畜生，以为大祀，是名竖于意刀。何者口刀？汝欲祀时，而作是言：‘我于明日当杀尔许种种生命。’是名竖于口刀。云何名为身刀？汝若祀时，手牵牛王及诸畜生，受于咒愿，是名竖于身刀。”
佛言：“又有三种火，最胜最妙，宜应谨慎，亦当恭敬，非汝所事，邪见火也。何谓为三？一名恭敬火。二名苦乐俱火。三名福田火。云何名为恭敬火？应当供养、尊重、恭敬、拥护父母。何以故？父母求子，祷祀神祇，然后得子，父母赤白和合成身，生育长养，以是之故，名恭敬火。如是之火，应正供养，与众快乐，令无乏苦。云何名为苦乐俱火？若族姓子起于精勤，积集钱财，于其妻子，并诸眷属、奴婢、仆使、知友、辅相，及诸亲族，皆应供养，供给所须，与其利乐，如是等辈，皆同苦乐，是名苦乐俱火。云何名为福田火？若沙门、婆罗门能断贪欲，解脱贪欲，能断瞋恚，解脱瞋恚，能断愚痴，解脱愚痴，如是等沙门、婆罗门，名福田火。上趣诸天，能招乐报，此名福田火。是以族姓子，应当至心供养、恭敬，使得快乐。又有三种火必应灭之，何者三火？所谓贪欲、愚痴、瞋恚火，不如世间火，有时须然，有时须灭。”
尔时，世尊即说偈言：
“恭敬俱福田， 此三火应祀，
若勤心供养， 获得三种乐。
云何为三乐？ 施戒及修定，
三种之果报， 人天涅槃乐。
若人于一切， 善解于方法，
于祠祀时节， 能养其眷属，
供养应供者， 能供养应供，
终竟必获得， 永离灾患处。”
尔时，优竭提舍利婆罗门闻佛所说，即语乌答摩纳：“汝可往诣彼祀场中，先所系养诸畜生等，以系祀者，今悉散放，随逐水草，尽其寿命，莫作拘碍。”
乌答摩纳言：“和上如所教敕，我能为之。”即往祀场，宣告诸人：“我受优竭提舍利教敕，一切畜生悉皆解放，任意令去。”
乌答摩纳往祀场所未久之间，如来于后即为优竭提舍利婆罗门如诸佛法为说法要，示教利喜。时婆罗门即受禁戒，乃至见谛。余如突罗阇品中所说。
时优竭提舍利婆罗门即整衣服，顶礼佛足，白佛言：“世尊！唯愿明日与诸大众往祀场中，受我供设。”尔时，世尊默然受请。时婆罗门闻佛所说，又见受请，欢喜而去。
时婆罗门至祀场已，通夜办具种种肴膳，乃至敷座，又具净水。后日晨朝，往诣佛所，白佛言：“时到。”尔时，如来与诸大众着衣持钵，往诣祀场，在众僧前敷座而坐。时婆罗门睹佛大众，寂然坐定，手行净水，施设种种肴膳饮食，食讫摄钵。时婆罗门在世尊前敷座而坐，愿乐听法。
尔时，如来即为咒愿：
“于诸大祀中， 祠祀火为上。
婆罗门书中， 萨婆底为上。
一切国土中， 人王最为上。
百川众流中， 海水最为上。
列宿丽于天， 月光最为上。
一切众明中， 日光最为上。
十方世界中， 佛为第一尊。”
尔时，世尊为婆罗门种种说法，示教利喜，从座而去。
（二六○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有摩纳名僧伽罗，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，即白佛言：“世尊！云何观察不善丈夫？”
佛言：“譬如观月。”
又问：“云何观察善胜丈夫？”
佛复答曰：“亦如观月。”
尔时，摩纳复白佛言：“云何不善丈夫观之如月？”
佛言：“不善丈夫如十六日月光，渐减圆满，转亏，乃至于尽损减不现。如佛法中不能信心受持禁戒，少所读诵，若修少施，于其后时，懈怠不勤，渐失信心，毁犯禁戒，复不布施，亲近恶友，不至僧坊咨受于法，不听法故，身口意业造于不善，以造恶故，身坏命终，堕于恶道。是故当知恶丈夫者，犹如彼月渐渐损减，乃至灭尽。”
又问：“云何善胜丈夫亦复如月？”
佛言：“譬如初月，光明炽然，渐渐增长，至十五日圆满具足。如佛法中，能有信心修行禁戒，习于多闻，修于布施，却除邪见，修于正见，于佛法中，得纯信心，坚持禁戒，善修多闻，能施不悭，具于正见，信心持戒，多闻惠施，以渐增长，是善丈夫身口意行，亲近善友，具修诸善，身坏命终，得生天上。是故当知善丈夫者亦复如月。”
尔时，世尊即说偈言：
“譬如盛满月， 处于虚空中，
圆光甚晖曜， 映蔽于诸星。
亦如具信人， 戒闻舍贪嫉，
于诸嫉妒者， 如月蔽众星。”
时僧伽罗摩纳闻佛所说，踊跃而去。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二六一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有婆罗门名曰生听，往诣佛所，问讯已讫，在一面坐，即白佛言：“我曾闻人说：‘世尊言：“但施于我，莫施余人，但施我弟子，莫施他弟子。若能施我及我弟子，得大果报；若施他人及余弟子，不得果报。”’实说是不？将非世人诽谤者乎？”
佛言：“此实虚妄，诽谤于我，都无此语。若如是说，作二种难：一者遮难，二者受者得减损难。若如此说，作大损减，身坏命终，堕三恶道。汝今应知，乃至洗钵之水，我尚说言：‘施与虫蚁，获大福报。’况于施我？实作是语：‘施持戒者，得福甚多，施破戒者，得福鲜少。’”
尔时，世尊即说偈言：
“一切布施处， 我常生赞叹，
破戒得福少， 持戒获大果。
黑白赤青牛， 生犊各差别，
驾用取其力， 不择其产种。
人亦复如是， 刹利婆罗门，
毗舍首陀罗， 真陀罗富且，
能持于净戒， 施之得大果，
如似赍麻干， 舍之取珍宝。
婴愚无智者， 未曾听闻法，
不能修梵行， 施之获少果。
若亲近贤圣， 正觉及声闻，
能信于善逝， 信根立坚固，
生处恒尊贵， 最后得涅槃。”
尔时，生听闻佛所说，欢喜奉行。
（二六二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝着衣持钵，入城乞食。有一老婆罗门，捉杖持钵而行乞食，时，佛见已，语婆罗门言：“汝今极老，何以捉杖持钵而行乞食？”
婆罗门言：“我有七子，各为妻娶，分财等与，我今无分。为子驱故，而行乞食。”
佛告之言：“我今为汝说偈，汝能于大众中说此偈不？”
答言：“我能。”
尔时，世尊即说偈言：
“生子太欢喜， 为之聚财宝，
各为娶妻子， 而便驱弃我。
此等无孝慈， 口言为父母，
如彼罗刹子， 垂死驱弃我。
譬如马槽枥， 满中置谷䴬，
少马无敬让， 驱蹋于老者。
此子亦如是， 无有爱敬心，
弃我使行乞， 不如杖爱我。
我今捉此杖， 御狗及羊马，
行则佐我力， 闇夜为我伴。
指水知深浅， 若趺扶杖起，
蒙杖除多闻， 是杖爱念我。”
婆罗门受此偈已，诵读使利。尔时，七子在大会中，时，婆罗门于大众中而作是言：“汝等今当听我所说。”大众默然，即说上偈。七子惭愧，起来抱父各共修敬，将父归家，置本坐处，诸子各出妙㲲二张，奉上于父。
时婆罗门即作是念：“我今得乐，是瞿昙力，瞿昙即是我阿阇梨。婆罗门法，法应供养和上阿阇梨。”选最好衣往至佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：“世尊！我今家中得诸利乐，是汝之恩，我经书中说：‘阿阇梨者，应与阿阇梨分。和上者，应与和上分。’瞿昙！汝今是我阿阇梨，应怜愍我，受我此衣。”尔时，世尊以怜愍故，为受是衣。
婆罗门踊跃，从座而起，欢喜而去。
（二六三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊着衣持钵，入城乞食。时有一老婆罗门，捉杖持钵而行乞食，遥见佛已，往至佛所，而作是言：“我捉杖持钵，从他乞食，汝亦乞食，我之与汝俱是比丘。”
尔时，世尊即说偈言：
“不必从他乞， 得名为比丘。
虽具在家法， 正修于梵行。
福果及恶报， 俱断无相着，
干竭诸有结， 是名比丘法。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二六四）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王舍城北有耕作婆罗门，名豆罗阇。尔时，世尊于其晨朝，着衣持钵，往至彼所。时婆罗门遥见佛来，即至佛所，白言：“世尊！我种作人耕种而食，不从人乞。瞿昙！汝今亦可耕种而食。”
佛言：“我亦耕种而食。”
时豆罗阇婆罗门即说偈言：
“汝自说知耕， 未见汝耕时，
汝若知耕者， 为我说耕法。”
尔时，世尊说偈答言：
“吾以信为种， 诸善为良田，
精进为调牛， 智慧为辕[辐-田+冏]，
惭愧为犁具， 念为御耕者，
身口意调顺， 持戒为鞅子。
耕去烦恼秽， 甘雨随时降，
芸耨为善心， 大获善苗稼，
趣向安隐处， 可以克永安。
吾所耕如是， 故得甘露果，
超升离三界， 不来入诸有。”
婆罗门言：“汝耕实是耕无上之胜耕。”婆罗门闻是偈，心生信解，盛满钵饮食，来用奉佛，佛不受。余如上豆罗阇婆罗门所说，乃至不受后有。
（二六五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一比丘名曰梵天，游行央伽国，来到瞻波至健伽池边，后日晨朝，着衣持钵，入瞻波城，次第乞食，到于本家。尔时，尊者梵天母在中门中，以苏米、胡麻以投火聚，望生梵天。尊者梵天在门中立，其母不识。尔时，毗沙门天王敬信梵天，即与无数夜叉之众，乘虚而行，见梵天母祠祀于火，不见其儿，唯见道人，不谓己子。毗沙门天王即为其母而说偈言：
“婆罗门家女， 梵天去此远，
祀火望梵世， 斯非其迳路。
不解趣梵天， 勤苦事火为？
梵天中梵天， 在汝门中立。
都无有取着， 亦无所养育，
远离诸恶趣， 结使尘不着。
远离诸欲求， 不染污世法，
如龙象善调， 而无所恼触。
胜念之比丘， 心善得解脱，
如是应真者， 今来受汝供。
汝应然意灯， 净心速施与。”
尔时，其母闻毗沙门说，心即觉悟，母即施食与梵天食已，为其作照明，后世安乐因。
（二六六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一婆罗门，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，白佛言：“世尊！世人称汝为佛陀、佛迭，如是之名从何而生？”婆罗门说偈问言：
“佛陀是胜名， 名生津济义，
为父母制名， 故名汝为佛。”
尔时，世尊以偈答曰：
“今我哀愍汝， 当为分别说，
所以有是称， 汝今善谛听。
佛知过去世， 未来世亦然，
现在普悉知， 诸行坏灭相。
明达了诸法， 应修者悉修，
应断尽断除， 以是故名佛。
总相及别相， 分别解了知，
一切悉知见， 是故名为佛。
婆罗门当知， 无量劫观察，
诸行之苦恼， 受生必终没。
远尘离垢习， 拔毒箭烦恼，
得尽生死际， 以是故名佛。”
婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。
（二六七）
如是我闻：
一时，佛在憍萨罗国游行，至沙林聚落。尔时，世尊舍于道次，在一树下，正身端坐，系念在前。时有一婆罗门，姓曰烟氏，在佛后来，见佛迹中，千辐轮相，怪未曾有。即自思惟：“我未见人有如是迹，我当推寻是何人迹。”作是念已，即寻其迹，往至佛所，瞻仰尊颜，容色悦豫，睹者信敬，诸相寂定，心意亦定，得最上调心，寂灭之寂，身真金色，犹如金楼。即白佛言：“世尊！汝当得天也。”
佛言：“婆罗门！我不得天也。”
婆罗门言：“当得阿修罗，为得龙、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽也。”
佛言：“我皆不得。”
婆罗门言：“汝得人也。”
佛言：“我不得人也。”
婆罗门言：“我问汝为得天及龙、阿修罗、揵闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽，及人，汝皆言不得，为何所得也？”
尔时，世尊即说偈言：
“我非天龙阿修罗， 紧那摩睺乾闼婆，
亦非夜叉及以人， 我漏已尽断烦恼。
我虽调驯如龙象， 终不为他所制御，
不为他制断疑故， 断爱解脱离诸趣。
一切尽知断后生， 如芬陀利善开敷，
处于水中得增长， 终不为水之所著。
清净香洁人所乐， 八法不污如莲华，
我亦如是生世间， 同于世法不染着。
无量劫来常观察， 诸行所缘受苦恼，
诸受生者皆终没， 远尘离垢断众习，
拔出毒箭断烦恼， 皆得尽于生死际。
“以是之故，号之为佛。”
烟姓婆罗门闻佛所说，欢喜而去。
慢．优竭提 生听．极老 比丘．种作 及梵天 佛陀．轮相为第十
（二六八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，世尊着衣持钵，入城乞食，到火姓达赖殊婆罗门家。尔时，火姓达赖殊于中门前祀祠于火，佛来至门，达赖殊遥见佛来，而语之言：“住！住！旃陀罗！莫来至此。”
佛告之言：“汝识旃陀罗，知旃陀罗法不？”
婆罗门答言：“不识不知旃陀罗、旃陀罗法，汝识旃陀罗，知旃陀罗法耶？”
佛告之言：“我识旃陀罗，知旃陀罗法。”
时婆罗门于坐处起，为佛敷座，而白佛言：“汝为我说旃陀罗法。”
尔时，世尊即坐其座，而说偈言：
“恶性喜瞋久嫌恨， 为人刚恶怀憍慢，
行于倒见及幻惑， 当知此是旃陀罗。
含忿嫉妒好恶欲， 难可调化无惭愧，
行如是者旃陀罗。 伤害胎生及卵生，
心无慈愍害生类， 伤残毁害于四生，
当知是此旃陀罗。 若人赍物涉道路，
聚落空处有财宝， 悉能劫夺并害命，
行如是者旃陀罗。 造行众恶无悔恨，
是则名为旃陀罗。 舍自己妻及淫女，
邪奸他妇无所避， 如是亦名旃陀罗。
于己种姓及亲友， 如是之处造邪恶，
不择好恶而奸淫， 是亦名为旃陀罗。
以理问义为倒说， 如是亦名旃陀罗。
自叹己德毁呰他， 贪着我慢下贱行，
如是亦名旃陀罗。 横加诽谤极愚痴，
为小利故生诽谤， 如是亦名旃陀罗。
自己有过推与他， 专行欺诳谤毁人，
如是亦名旃陀罗。 多有财宝饶亲族，
自食好美与他恶， 如是亦名旃陀罗。
己到他家得美食， 他若来时与粗恶，
如是亦名旃陀罗。 父母衰老离盛壮，
而不孝顺加供养， 如是亦名旃陀罗。
父母兄弟及姊妹， 骂詈恶口无逊弟，
如是亦名旃陀罗。 沙门及与婆罗门，
中时垂至不施与， 更加骂詈而瞋恚，
如是亦名旃陀罗。 沙门及与婆罗门，
贫穷乞丐请向家， 不与饮食亦不施，
如是亦名旃陀罗。 毁骂于佛及声闻，
出家在家加毁骂， 如是亦名旃陀罗。
竟非罗汉诈称是， 于天人中为残贼，
生于大家婆罗门， 韦陀典籍悉通利，
数数造作诸恶业， 种姓不能遮谤毁，
亦不能遮地狱报， 现前为人所骂辱，
未来之世堕恶趣， 生旃陀罗须陀延。
得好名称必不闻， 又得盛乐生梵处，
种姓不能遮梵处， 现在称叹终生天。
我今为汝显示说， 如是之事应当知，
种姓不是婆罗门， 种姓不是旃陀罗，
净业得作婆罗门， 恶行得为旃陀罗。”
婆罗门闻是偈，赞言：“如是！如是！大精进！实如所说，大牟尼！不以种姓是婆罗门，不以种姓旃陀罗。善能修行是婆罗门，作恶行者旃陀罗。”婆罗门闻是偈已，欢喜信解，盛满钵饮食，持以奉佛，佛不为受。何以故？以是说法食故。婆罗门白佛言：“此食当以施谁？”
佛言：“我不见沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵，能消此食者，无有是处。当以此食着净无虫水中。”
婆罗门即以此食着无虫水中，烟炎俱起，滑滑大声。尔时，婆罗门生未曾有想，佛世尊尚于食所，出大神足。婆罗门还至佛所，白佛言：“唯愿世尊听我出家，得及道次。”
佛言：“善来比丘！须发自落，法服着身。”即得具戒，如出家法，于空静处，独己精修。所以族姓子剃除须发，被服法衣者，为正修无上梵行故。族姓子梵行已立，所作已办，不受后有，成阿罗汉，得解脱乐。而说偈言：
“我昔迷正真， 愚惑造邪行，
不识清净道， 又不知死路。
妄想生横计， 劬劳承奉火，
空为虚妄事， 徒损无所获。
今遇天中天， 黑闇蒙惠光，
获得乐中乐。 具戒得三明，
于佛教法中， 所作皆已讫。
本虽婆罗门， 实是旃陀罗，
今日真实是， 净行婆罗门，
远离于淤泥， 净自澡浴已，
过韦陀彼岸。”
别译杂阿含经卷第十三
(自极慢已下十一经，皆丹藏所无，于大本经中亦无同本异译者。然其文相不异，当经前后。则丹藏无者，脱之耳。故此仍之。 癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造)
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十四(丹本第十卷初准)
失译人名今附秦录
（二六九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆尼山中。有一天女，名求迦尼娑，本是波纯提女，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，威光晖曜，普照此山，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，即说偈言：
“口意宜修善， 不应作诸恶，
身不以小恶， 加害于世间。
观欲空无实， 修于念觉意，
设自不乐苦， 莫作损减业。”
尔时，世尊赞天曰：“善哉！善哉！如汝所说：
“‘口意宜修善， 不应作众恶，
身不以小恶， 加害于世间。
观欲空无实， 修于念觉意，
若自不乐苦， 莫作损减业。’”
时波纯提女闻佛所说，欢喜顶礼，即于坐没，还于天宫。
（二七○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，阿难告诸比丘：“我今欲演四句之法，咸当善受，至心谛听，忆持莫忘。云何名为演四句法？
“口意宜修善， 不应作诸恶，
身不以小恶， 加害于世间。
观欲空无实， 修于念觉意，
若自不乐苦， 莫作损减业。”
时有一婆罗门，去阿难不远，闻说斯偈，即便思惟：“如此偈义，义味深远，非是人作，必是非人之所宣说，当往问佛。”作是念已，时，婆罗门即诣佛所，问讯已讫，在一面坐，白佛言：“瞿昙！我从阿难闻说此偈，如我思惟，此偈句义，非人所作。”
佛告婆罗门：“实尔！实尔！实是非人之所宣说，非人所造。我于往时，在王舍城耆尼山中，求迦尼娑天女来诣我所，顶礼我已，在一面坐，即说斯偈。而斯偈者，实非人说。”
时婆罗门闻佛所说，欢喜而去。
（二七一）
如是我闻：
一时，佛在王舍城耆尼山中。时求迦尼娑天，本是波纯提女，身光晃曜，犹如电光。淳诚至信，归依三宝，来诣佛所，在一面坐，以此光明，普照此山，悉皆洞然。求迦尼娑天女即说偈言：
“我今以种种， 赞咏佛法僧，
今但略宣说， 随意所乐足。
口意宜修善， 不应造众恶，
身不以小过， 加害于世间。
观欲性相空， 修于念觉意，
若自不乐苦， 莫作损减业。”
尔时，世尊告天女言：“如是！如是！如汝所说。”求迦尼天女闻佛说已，欢喜顶礼，于此处没，还于天宫。
（二七二）
如是我闻：一时，佛在毗舍离北猕猴彼岸精舍之中。时波纯提天女、拙罗天女，光色倍常，往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。时此二天女放大光明，遍照猕猴及毗舍离，悉皆大明。时拙罗天女即说偈言：
“世尊婆伽婆， 无上等正觉，
在于毗舍离， 住于大林中。
求迦尼娑天， 并及于拙罗，
波纯提女等， 稽首尊足下。
我往昔曾闻， 能善称说法，
牟尼世尊者， 今现在演说。
诸有生讥毁， 如斯深法者，
是则名愚痴， 后必堕恶趣。
有能赞圣法， 成就具于念，
是名有智者， 后必生善处。”
时求迦尼娑天女复说偈言：
“口意宜修善， 不应造众恶，
身不以小恶， 加害于世间。
观欲性相空， 修于念觉意，
若自不乐苦， 莫作损减业。”
尔时，世尊告天女言：“如是！如是！如汝所说。”时天女等闻佛说已，欢喜而去。
（二七三）
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其夜中，来诣佛所，威光大明，遍照祇洹，顶礼既已，退坐一面，而说偈言：
“不触者勿触， 触者必还报，
以如是事故， 不应妄有触。
若非津济处， 不应作渡意。”
尔时，世尊以偈答曰：
“可瞋而不瞋， 清净无结使，
若欲恶加彼， 恶便及己身。
如逆风扬土， 尘来自坌身，
欲以瞋加彼， 彼受必还报。
是二并名恶， 两俱不脱患，
若瞋不加报， 能伏于大怨。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二七四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜炽盛，容色殊常，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“婴愚少智者， 造于诸恶业，
为已自作怨， 后受大苦报。”
尔时，世尊以偈答曰：
“所作业不善， 作已自烧煮，
愚痴造众恶， 受报悲啼哭。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
（二七五）
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，威容光赫，颜色殊常，来诣佛所，既顶礼已，退坐一面，而说偈言：
“不以言说故， 得名为沙门，
此实趣向道， 成就坚履迹。
若有勇健者， 能深修禅定，
获得于解脱， 坏于魔结缚。
作及不作业， 二俱称实说，
诈伪无诚信， 智者所弃捐。
己身实无得， 虚赞以自憍，
诈伪虚诳说， 世间之大贼。”
尔时，世尊以偈答曰：
“不显己功德， 不知他心行，
知已复涅槃， 能度世间爱。”
尔时，此天闻佛偈已，而白佛言：“我于今者，实有罪过，唯愿听我诚心忏悔。”时佛默然。天复说偈言：
“我今说罪悔， 汝不受我悔，
怀恶心不善， 不舍于怨嫌。”
世尊以偈复答天曰：
“说罪言忏悔， 内心实不灭，
云何除嫌隙？ 云何而得善？”
天又说偈重问曰：
“人谁无𠎝过？ 人谁无误失？
何谁离愚痴？ 何谁常具念？”
尔时，世尊以偈答曰：
“如来婆伽婆， 正智得解脱，
彼无诸𠎝过， 亦复无得失，
彼已离愚痴， 能具于正念。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二七六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，提婆达多友瞿迦梨，往诣佛所，在一面立。佛告瞿迦梨：“汝于舍利弗有缘，莫生嫌想。舍利弗、目连净修梵行，心意柔软，汝莫生嫌恨，长夜受诸苦恼。”
瞿迦梨言：“我信佛语，我随于佛，然舍利弗、目连实有恶欲，恶欲于彼，实得自在，彼随恶欲。”
佛复告瞿迦梨：“汝今勿于彼二人所，生嫌恨心。”如是至三。而瞿迦梨虽闻佛言，恶心不改，舍佛而去。去佛不远，身生恶疮，初如芥子，须臾之顷，犹如豆许，复渐长大，如毗梨果，身体烂溃，脓血流出，身坏命终，堕大莲华地狱。
时有三天，光色倍常，于其夜中，来至佛所，顶礼佛足，在一面立。第一天白佛言：“世尊！瞿迦梨是夜命终。”第二天言：“堕大莲华地狱。”第三天即说偈言：
“夫人生世， 斧在口中， 由其恶言，
自斩其身。 应赞而毁， 应毁而赞，
口出绮语， 后受苦殃。 绮语夺财，
是故小过， 谤佛圣贤， 是名大患。
受苦长远， 具满百千， 入尼罗浮，
及三十六， 入阿浮陀， 乃至堕彼，
五阿浮陀。 诽谤贤圣， 口意造恶，
入斯地狱。”
时彼三天礼佛足已，还于天宫。
尔时，佛告诸比丘：“汝等欲闻彼阿浮陀地狱寿命长短以不？”
比丘白言：“愿为我说，我等闻已，信受忆持。”
尔时，世尊告诸比丘：“二十佉利胡麻得波罗捺，满溢一车，有长寿人，足满百年取其一粒，如是胡麻一切都尽，此阿浮陀地狱所得寿命，犹故未尽。此二十阿浮陀抵，成一尼罗浮陀。二十尼罗浮陀抵，一呵吒吒。二十呵吒吒抵，一睺睺。二十睺睺抵，一莲华地狱。二十莲华地狱抵，一大莲华地狱。瞿迦梨比丘以谤舍利弗、目连故，堕是大莲华地狱中。”
佛告诸比丘：“被烧燋柱，尚不应谤，况情识类。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二七七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，威颜晃曜，遍照祇洹，来诣顶礼，退坐一面，而说偈言：
“云何轻贱他， 及不轻贱他？
为他所轻贱， 以何为首目？
我今问如来， 大仙为我说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“善知不轻贱， 不知名轻贱。
乐法名恭敬， 慢法名不恭。
不近善知识， 是名不敬首。
乐行于非法， 亲友生怨嫉。
与怨为亲友， 是为不敬首。
如有妇女人， 履行不贞良，
好与奸淫通， 作于无理行，
男子违礼度， 其义亦复然，
如是等名为， 轻贱之元首。
斗秤欺诳人， 巧伪不均平，
苟且怀贪利， 是名轻贱首。
博弈相侵欺， 损丧钱财尽，
如是等名为， 轻贱之首目。
嗜睡着美味， 早眠而晚起，
懈怠于事务， 而复喜瞋恚，
如斯之等人， 亦名轻贱首。
耳珰及镮钏， 擎盖锦屣履，
贫穷自严饰， 是名轻贱首。
财物既鲜少， 爱着情愈浓，
虽生刹利种， 冀求得王位，
如是愚痴人， 是名轻贱首。
财宝其业大， 多眷属亲友，
自食于美味， 不分施与他，
受他好饮食， 及得财宝利，
彼来至己家， 都无报答心，
乃至不与食， 是名轻贱首。
父母年朽迈， 衰老既至已，
自食于甘美， 终不知供养，
如斯之等人， 是名轻贱首。
父母及兄弟， 亲属并姊妹，
打骂出恶言， 是名轻贱首。
沙门婆罗门， 中时来至家，
不请不施食， 是名轻贱首。
沙门婆罗门， 及贫穷乞丐，
骂辱不施食， 是名轻贱首。
谤佛及声闻， 出家在家人，
为此非法事， 是名轻贱首。
实非是罗汉， 自称是罗汉，
天人婆罗门， 沙门中大贼，
若为如是者， 是名轻贱首。
如斯之等类， 为他所轻贱，
世间可轻贱， 我悉知见之，
宜应远舍离， 如怖畏险道。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二七八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，颜容晖赫，光色甚明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼足已，退坐一面，而说偈言：
“谁名为敬顺？ 谁名为陵邈？
谁为婴愚戏， 如小儿弄土？”
尔时，世尊以偈答曰：
“男子若敬顺， 女人必陵邈。
男子若陵邈， 女人必敬顺。
女人婴愚戏， 如小儿弄土。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二七九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，身光晃曜，犹如电光，遍照祇洹，赫然甚明，来诣佛所，顶礼足已，退坐一面，而说偈言：
“觉观意欲来， 遮止应遮止，
一切尽遮止， 不造生死尘。”
尔时，世尊以偈答曰：
“觉观意欲来， 遮止应遮止，
不应一切遮， 但遮恶觉观。
恶恶应遮止， 遮止能遮止，
若能如是者， 不为生死遮。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二八○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，身光晃曜，遍照祇洹，来诣佛所，礼佛足已，退坐一面，而说偈言：
“云何得名称？ 云何得财业？
云何得称誉？ 云何得亲友？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒得名称， 布施得财宝，
实语得称誉， 普施众皆亲。”
天复以偈赞言：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二八一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜晃曜，赫然甚明，遍于祇洹，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“云何生为人， 如见极明了，
集诸财宝利， 多少义云何？”
尔时，世尊以偈答曰：
“先学众技能， 次集诸财宝，
集财为四分， 一分供衣食，
二分营作事， 一分俟匮乏。
种田是初业， 商估是为次，
蕃息养牛群， 羔羊并六畜。
复有诸子息， 各为求妻妇，
出女并姊妹， 及六畜家法，
调和得利乐， 不和得苦恼。
作事令终讫， 终不中休废，
智者善思惟， 深知于得失。
善解作不作， 财宝来趣己，
如河归大海， 勤修于事业。
如蜂采众华， 日日常增长，
昼夜聚财业， 如彼蜂增长。
财不寄老朽， 不与边远人，
恶人作鄙业， 势力胜己者，
终不以财宝， 与如是等人。
与财为亲厚， 债索时忿诤，
怪哉财义利， 失财失亲友。
但如法聚财， 不应作非法，
丈夫如法作， 端严极炽盛。
既能自衣食， 又复惠施人，
调适不失度， 命终得生天。”
天复以偈赞曰：
“我昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久弃舍嫌怖， 以度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二八二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“乃往古昔，俱萨罗国有一善弹琴人，名俱㝹罗，涉路而行。时有六天女各乘宫殿，陵虚而行。天等出宫，语此人言：‘舅可为我弹奏清琴，我当歌舞。’时弹琴人睹其容貌，光明异常，生希有想。问言：‘姊妹！作何功德，得生斯处？尔先为我说其先因，我当为尔弹奏清琴。’天女答曰：‘汝今但当为我弹琴，我于歌中，自说往缘。’时俱㝹罗于六天前即鼓琴，时，第一天女而说偈言：
“‘诸能以上衣， 用施于他人，
人中生尊胜， 处天如我今。
身如真金聚， 光色甚凞怡，
天女有数百， 我为最尊胜。
施于所爱物， 其福胜如是。’
“第二天女复说偈言：
“‘若以诸上味， 肴膳饮食施，
生人为男女， 男女中最胜。
若生于天上， 犹如我今日，
以舍所爱故， 随意受快乐。
汝观我宫殿， 乘空自在行，
身如真金聚， 光颜甚殊妙。
天女有数百， 我为最尊胜，
施上味饮食， 获胜报如是。’
“第三天女复说偈言：
“‘若以胜妙香， 布施而修福，
生人得尊胜， 处天如我身，
以舍所爱故， 随意受快乐。
汝观我宫殿， 乘空自在行，
身如真金聚， 光颜甚殊妙。
天女有数百， 我为最尊胜，
以施胜香故， 获报得如是。’
“第四天女复说偈言：
“‘我本人中时， 孝事难舅姑，
骂詈粗恶言， 我悉能忍受。
是故于今者， 获得此天身，
以能孝顺故， 随意受快乐。
汝观我宫殿， 乘空自在行，
身如真金聚， 光颜甚殊妙。
天女有百数， 我为最尊胜，
以能孝事故， 获胜报如是。’
“第五天女复说偈言：
“‘我于先身时， 属人为婢使，
奉侍于大家， 随顺不瞋戾，
精勤不懈怠， 早起而晚卧。
若于大家所， 得少饮食时，
分施于沙门， 及与婆罗门，
是故得天身， 随意受快乐。
汝观我宫殿， 乘空自在行，
身如真金聚， 光颜甚殊妙。
天女数百中， 我最为尊胜，
处贱修福田， 获胜报如是。’
“第六天女复说偈言：
“‘我于先身时， 得见于比丘，
及以比丘尼， 生大欢喜心。
彼教我精勤， 得闻彼说法，
一日受斋法， 是故今生天。
随意受快乐， 汝观我宫殿，
乘空自在行， 身如真金色，
光颜甚殊妙。 天女数百中，
我为最尊胜。 汝今且观我，
以用善教故， 获胜报如是。’
“时弹琴者复说偈言：
“‘我今极善行， 可乐萨罗林，
我今见天女， 晃曜如电光，
见闻如斯事， 还归造功德。’”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二八三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来至佛所，顶礼佛足，在一面坐。是天威德，光明炽盛，普照祇洹，悉皆大明。彼天尔时即说偈言：
“云何起必坏？ 云何遮不生？
云何舍所畏？ 云何成法乐？”
尔时，世尊以偈答曰：
“瞋恚起时灭， 贪欲生必遮，
弃无明无畏， 证灭最为乐。
弃恚舍贪欲， 出于诸结使，
不著于色名， 观诸法空林。
欲为生死根， 欲能生诸苦，
断欲得解脱， 诸苦亦复然。
苦得解脱故， 苦本亦解脱，
婴愚无智者， 放逸不观苦。
是故没苦海， 缠缚无穷已，
智者捡乱心， 不宜着诸欲。
夫为放逸行， 能坏禅定乐，
是故应摄想， 勿得着欲染。
譬如巨富者， 守护其珍宝。”
尔时，天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖已弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二八四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有天，光色倍常，来至佛所，顶礼佛足，在一面坐。是天威德，光明炽盛，普照祇洹，悉皆大明。彼天尔时即说偈言：
“虽到于五尘， 不名为贪欲。
思想生染着， 乃名为贪欲。
欲能缚世间， 健者得解脱。”
尔时，世尊以偈答曰：
“欲性本无常， 断灭则悟道，
着欲生系缚， 永不得解脱。
若以信为伴， 不信莫由起，
名称转增长， 寿终得生天。
若复断除欲， 不数数受有，
不还来生死， 永入于涅槃。
知身空无我， 观名色不坚，
不著于名色， 从是而解脱。
亦不见解脱， 及以非解脱，
哀愍利群生， 广饶益一切。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二八五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有天光明倍常，来至佛所，头面礼佛，在一面坐，而说偈言：
“应共谁止住？ 复应亲近谁？
从谁所受法， 得利不生恶？”
尔时，世尊以偈答曰：
“应共善人住， 亲近于善者，
从彼人受法， 得利不生恶。
应共善人住， 亲近于善者，
从彼人受法， 智者得利乐。
应共善人住， 亲近于善者，
从彼人受法， 智者得名誉。
亲近于善者， 从彼人受法，
智者得解慧， 是故应共住。
亲近于善者， 从彼人受法，
亲族中尊胜， 能离于忧愁，
于一切苦中， 而能得解脱。
远离诸恶趣， 能断一切缚，
纯受上妙乐， 得近于涅槃。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久弃舍， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二八六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有天光明倍常，普照祇洹，悉皆大明，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“贪吝贫穷苦， 皆由不惠施，
若欲求福德， 智者应施与。”
尔时，世尊以偈答曰：
“可怖莫过贪， 贫乏恒饥渴，
恐贫不布施， 不施畏甚大。
今世若后世， 饥穷苦难计，
若得少能施， 得多亦能施。
生时得快乐， 寿终得生天，
难施而能施， 是名难作业。
婴愚不知解， 诸佛贤圣法，
愚智俱命终， 生处各别异。
愚者堕地狱， 受于种种苦，
智者生人天， 乃可得解脱。
贫穷捃拾活， 以用养妻子，
净心割少施， 其福无有量。
设百千大祀， 供养于一切，
不及贫布施， 十六分中一。
大祀有鞭打， 侵掠他财宝，
种种苦恼人， 以成大祀业。
以恶取财宝， 众皆不欢悦，
如是不净施， 及以小净施，
受报有好丑， 不可以相比。
如法聚财物， 终不非法求，
得财舍用施， 正直而施与。
具戒修禅定， 正直者受取，
福聚布四方， 犹如大海水。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
（二八七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毗婆山侧七叶窟中。时佛为佉陀罗刺脚，极为苦痛，如来默受，虽复苦痛，无所请求。
尔时，有八天子颜容端正，来诣佛所。中有一天言：“沙门瞿昙实是丈夫人中师子，虽受苦痛，不舍念觉，心无恼异，若复有人于瞿昙大师子所生诽谤者，当知是人甚大愚痴。”
第二天亦作是说：“瞿昙沙门丈夫龙象，虽受苦痛，不舍念觉，心无恼异，若复有人于瞿昙龙象所生诽谤者，当知是人甚大愚痴。”
第三天复作是言：“沙门瞿昙如善乘牛。”第四天复作是言：“沙门瞿昙如善乘马。”第五天复作是言：“沙门瞿昙犹如牛王。”第六天复作是言：“沙门瞿昙无上丈夫。”第七天复作是言：“沙门瞿昙人中莲花。”
第八天复作是言：“沙门瞿昙犹如分陀利，观彼禅寂，极为善定，终不矜高，亦不卑下。止故解脱，解脱故止。”时第八天即说偈言：
“非彼清净心， 假使满百千，
通达五比施， 为于戒取缚，
没溺爱欲海， 不能度彼岸。”
尔时，八天说此偈已，顶礼佛足，还其所止。
垂下及遮止 名称及技能
弹琴并弃舍 种别．善丈夫
悭贪不惠施 八天为第十
（二八八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，颜色殊常，来诣佛所，赫然大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：(丹本澄函第十一卷初准)
“譬如彼大地， 广大无有边，
又亦如巨海， 甚深无崖际。
须弥极高峻， 无以能喻及，
谁如那罗延？ 男子中无比。”
尔时，世尊以偈答曰：
“无物广于爱， 深大不过腹，
憍慢高须弥。 唯有佛世尊，
于诸男子中， 最胜无伦匹。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二八九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其中夜，来诣佛所，威光照曜，赫然甚明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“何物火不烧， 旋岚不能坏？
劫尽大洪水， 一切浸烂坏，
何物于彼所， 而得不烂溃？
男子若女人， 所有诸财宝，
以何方便故， 王贼不能侵？
是何坚牢藏， 无能毁坏者？”
尔时，世尊以偈答曰：
“福聚火不烧， 旋岚不吹坏，
劫尽洪水浸， 不能令腐朽。
男女有福聚， 王贼不能侵，
福是坚牢藏， 无能侵毁者。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，于其夜中，来诣佛所，威光照曜，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“谁能具旷路， 涉道之资粮？
以何因缘故， 贼所不能劫？
设复逢奸恶， 云何得守护？
云何被劫夺， 而生大欢喜？
云何常亲近， 智者生欣悦？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信为远资粮， 福聚非贼劫，
贼劫戒遮杀， 沙门劫生喜，
数亲近沙门， 智者生欣悦。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其中夜，来诣佛所，威光赫然，悉皆大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“乐者所思念， 称意尽获得，
一切诸乐中， 欲乐最为胜。”
尔时，世尊以偈答曰：
“乐者无思念， 苦者有愿求，
若人舍思愿， 是为最为胜。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜殊特，赫然大明，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“佛为天人师， 于诸物中胜，
能知一切法， 利益诸世间。
一切诸难中， 何物最为难？
唯愿大仙尊， 为我分别说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“于他得自在， 忍彼触恼难。
贫穷能布施， 危厄持戒难。
盛年处荣贵， 舍欲出家难。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，来诣佛所，威光晃曜，赫然大明，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“车为云何生？ 谁将车所至？
车去为远近， 车云何损灭？”
尔时，世尊以偈答曰：
“从业出生车， 心将转运去，
去至因尽处， 因尽则灭坏。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色倍常，来诣佛所，身光晃曜，遍照祇洹，悉皆大明。时此天子却坐一面，而白佛言：“世尊！须多蜜奢锯陀女生子。”
佛言：“斯是不善，非是善也。”
尔时，此天即说偈言：
“子生世言乐， 生子极欣庆，
父母渐老朽， 何故说不善？”
尔时，世尊以偈答曰：
“我知生子者， 必有爱别离，
阴聚和合苦， 此都非是子。
是名与诸苦， 婴愚谓为乐，
是故我说言， 生子为不善。
不善作善想， 不爱作爱想，
苦作于乐想， 放逸所极熟。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光颜晖曜，威色倍常，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
“云何自思算， 不为烦恼覆？
云何复名为， 永离于众数？”
尔时，世尊以偈答曰：
“若善算计者， 二漏不流转，
名色永已灭， 彼名离众处。
总数不覆藏， 已去于总数。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，光色晖曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“何物重于地？ 何物高于空？
何物疾于风？ 何物多草木？”
尔时，世尊以偈答曰：
“持戒重于地， 憍慢高于空，
心念疾于风， 乱想多草木。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
嫌怖久舍离， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
（二九七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天，威颜晃曜，光色殊常，来诣祇洹，赫然大明，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“修行何戒行？ 复作何威仪？
有何功德力？ 造作何业行？
具足何等法， 得生于天上？
愿世尊悲愍， 为我开显说。”
尔时，世尊以偈答曰：
“我今为汝说， 汝当至心听。
诸欲生天者， 先当断杀生。
善修于禁戒， 守摄于诸根，
不害有生类， 便得生天上。
不盗他财物， 彼与乐受取，
断于奸盗心， 便得生天上。
不奸他妇女， 度邪淫彼岸，
自足己妻色， 便得生天上。
为利自己身， 亦欲利于彼，
并为财利故， 远离诸放逸。
实语不虚妄， 便得生天上。
除去于两舌， 不斗乱彼此，
乐出和合语， 以此因缘故，
便得生天上。 断于粗恶言，
谗刺触恼故， 吐辞皆柔软，
闻者生欣悦， 以是业缘故，
得生于天上。 除断于绮语，
不谈无益事， 知时而说法，
便得生天上。 若聚落旷野，
不生贪利想， 于他财物所，
不起愚痴心， 便得生天上。
慈心不害物， 不挟怨憎心，
向于群生类， 心无怒害想，
便得生天上。 信业及果报，
能修信施者， 二事俱生信，
具足得正见， 便得生天上。
如斯众善法， 白净十业道，
悉能修行者， 必得生天上。”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见， 婆罗门涅槃，
久舍于嫌怖， 能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
大地．火不烧 谁赍粮．所愿
甚能及车乘 锯陀女．算数
何重并十善
别译杂阿含经卷第十四
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十五(丹本第十一卷第五张准)
失译人名今附秦录
（二九八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，有一天子名曰因陀罗，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“云何不知寿？ 云何觉了寿？
云何贪着寿？ 云何系缚寿？”
尔时，世尊以偈答曰：
“色不能知寿， 行不觉了寿，
贪着己身寿， 爱寿为系缚。”
时因陀罗天子复说偈言：
“如佛之所说， 色非寿命者，
云何共意识， 而得成身聚？”
世尊复以偈答曰：
“识依歌罗罗， 歌罗罗最初，
歌罗罗生胞， 从胞生肉段，
肉段生坚䩕， 从䩕生五胞，
从胞生发爪， 由是生五根，
男女相别异， 迁变不暂住，
以是因缘故， 云何有寿命？”
时彼天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（二九九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰释迦，光色倍常，于其夜中，来诣佛所，身光晖曜，遍照祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“断于一切结， 当舍众事务，
若有教授他， 不名善沙门。”
尔时，世尊以偈答曰：
“夜叉应当知， 诸种苦恼逼，
智者宜悲愍， 说法而教导。
不应放舍彼， 坠堕于苦道，
罗汉怀慈慧， 救拔无过咎。”
时释迦天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○○）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰最胜长者，神光晖赫，遍照祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“常学说善偈， 亲近敬沙门，
恒乐空静处， 寂定于诸根。”
尔时，世尊以偈答曰：
“常学说善偈， 亲近敬沙门，
恒乐空寂处， 寂定于心意。”
时最胜长者天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰尸毗，威光显曜，颜色殊常，遍于祇洹，赫然大明，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“应共谁止住？ 宜与谁和合？
于谁得正法， 获胜无过患？”
尔时，世尊以偈答曰：
“应共贤圣住， 宜与贤和合，
从贤咨正法， 获胜无𠎝过。”
时尸毗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名月自在，威光显照，遍于祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“修禅至尽处， 食草鸡鹿戒，
成就于弃乐， 逮得于四禅。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽复修彼禅， 犹在生死网，
能具正念者， 独处心惔怕，
远离于生死， 如鹄出网罗。”
时月自在天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰毗忸，威光炳曜，赫然大明，来诣祇洹，顶礼佛足，却坐一面，而说偈言：
“诸亲近佛者， 无不得欢喜，
咸令一切人， 乐于汝法教，
能令修学者， 获得不放逸。”
尔时，世尊以偈答曰：
“此法善教诫， 知时不放逸，
于魔得自在， 魔不得其便。”
时毗忸天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名般阇罗，光色晖曜，赫然甚明，威仪详序，来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面，而说偈言：
“在家缠众务， 出家甚宽博，
牟尼由专精， 从禅出觉了，
廓然而大悟， 开发显大智。”
尔时，世尊以偈答曰：
“虽处众缘务， 亦能获得法，
能具念力者， 由能专定故，
唯有明智人， 逮证于涅槃。”
时般阇罗天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名须尸摩，与其眷属五百人俱，来诣佛所，顶礼佛足，在一面坐。尔时，世尊告阿难言：“世若有人，能称实说，彼当应言：‘舍利弗比丘持戒多闻，少欲知定，乐于闲静，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，满足实智。’”
阿难白佛言：“世尊！诚如圣教，若称实说，彼应当言：‘舍利弗比丘持戒多闻，最为第一，乃至成就实智。’”
时诸天子闻于如来及与阿难赞舍利弗，天之容貌转复端严，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。
时须尸摩天子颜貌威光转炽盛已，合掌向佛，而说偈言：
“舍利弗多闻， 咸称为大智，
持戒善调顺， 世尊所赞叹。”
世尊复以偈答曰：
“舍利弗多闻， 咸称为大智，
持戒善调顺， 世尊所赞叹，
得无生寂灭， 破魔住后身。”
时须尸摩闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰赤马，光色倍常，来诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，白佛言：“世尊！当于何处而能得有不生老死，不没不出，众生尽处？如是边际，为可知不？”
尔时，世尊告赤马天子言：“不生老死，既不终没，亦不出生，无有人能行至边际，亦无有能往诣于彼，尽其崖限。”
时赤马天子白佛言：“世尊！世尊所说，甚善希有，不生老死，乃至无能得其边际。所以者何？念我过去，曾为仙人，号名赤马，断于欲结，得世五通，神力骏疾，过于日月，举足一踔，能渡大海。而作是念：‘我今神力骏疾如是，我当行尽众生边际。’我于尔时，志欲专求众生边故，心意𢛌𢛌都无闲暇，唯除洗手，并饮食时及大小便，于百年中，竟不能得众生边际，而便命终。以是故知，如来善说，不生老死，不出不没，欲往于彼，知其边际，都无是处。”
佛告赤马天子曰：“如是！如是！若有不生老死，不出不没，众生边际，实无是处。若欲知者，众生边际即是涅槃，若尽苦际，是即名为得其边际。”
尔时，世尊即说偈言：
“虽有是神力， 终无有能得，
行尽众生边。 若不得边际，
何能尽苦际？ 是故我牟尼，
得名善知世， 唯有胜智人，
能晓了边际， 梵行已得立，
正智众生边， 度边之彼岸。”
时赤马天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。当于尔时，有六天子，本是外道六师徒党，一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄。此六天子咸于其夜，来诣佛所，在一面坐。斯诸天光倍胜于常，遍照祇洹，赫然大明。尔时，难胜即说偈言：
“可讥毁比丘， 四时自禁制，
见闻其住已， 是人离诸恶。”
自在天子复说偈言：
“苦行可讥毁， 捡摄于己身，
断恶口忿诤， 苦乐同世尊，
于其法主所， 不造作众恶。”
显现天子复说偈言：
“斩截及伤害， 祠祀火烧等，
皆无善恶报， 迦叶之所说。”
决胜天子复说偈言：
“尼干若提子， 常说如是言，
长夜修苦行， 断除于妄语，
离罗汉不远， 堕于世尊数。”
尔时，世尊以偈答言：
“从今令汝等， 独己若多众，
我观皆鄙秽， 悉同于死尸，
云何以野干， 同彼师子王？
汝尊裸形众， 极恶喜妄语，
如斯外道等， 彼去罗汉远。”
时有天子复说偈言：
“作彼苦行者， 深为可讥毁，
虽处于闲静， 徒为劳苦事。
愿当拥护彼， 为其作教导，
必趣于色有， 生梵世欢喜。”
尔时，世尊复以偈答：
“世界所有色， 此处及他处，
并在虚空中， 有大光明者，
如是等一切， 悉入魔罥𣚦，
譬如捕鱼师， 以网掩众鱼。”
又有一天复说偈言：
“说有及欲过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断欲结。
应向彼礼拜， 供养以称赞，
所以如是者， 彼即世尊故。”
有一天子复说偈言：
“说有及瞋过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断瞋结。
应向彼礼拜， 供养以赞叹，
所以如是者， 彼即世尊故。”
时一天子复说偈言：
“说有及痴过， 并诸痴幻恶，
一切悉断除， 赞叹断痴者。”
时一天子复说偈言：
“说有憍慢过， 并诸慢幻恶，
一切悉断除， 赞叹断憍慢。”
时一天子复说偈言：
“说有诸见过， 并诸见幻恶，
一切悉断除， 赞叹断见者。”
时一天子复说偈言：
“说有爱着过， 并诸爱幻恶，
一切悉断除， 赞叹断爱者。”
有一天子复说偈言：
“王舍城诸山， 毗富罗最上，
大地诸山中， 雪山王最上。
四方诸世界， 上下及四维，
一切天人中， 如来最为尊。”
时诸天子闻佛所说，各说偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
因陀罗问寿 断于一切结
说善称长者 尸毗问共住
速疾问边际 婆睺咨大喜
大喜毗忸问 般阇罗揵持
须深摩问第一 有外道问诸见
（三○八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰摩佉，来诣佛所，光色炽盛，赫然大明，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“害谁安隐眠？ 害谁不忧愁？
灭何等一法， 为圣所称叹？”
尔时，世尊以偈答曰：
“害瞋安隐眠， 害瞋得无忧，
瞋恚之毒根， 诈亲伤害人，
灭是等一法， 贤圣所称叹。”
尔时，摩佉闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三○九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰弥佉，来诣佛所，威光显耀，赫然大明，顶礼佛足已却坐一面，而说偈言：
“云何于世间， 显发于照明？
何者是无上， 第一之照明？
如是甚深义， 愿佛为我说。”
尔时世尊，以偈答曰：
“于一切世间， 凡有三照明，
云何三照明？ 所谓日月火。
能于昼夜中， 处处为照明，
天上及人间， 唯佛无上明。”
时，弥佉天子闻佛所说，欢喜顶礼还于天宫。
（三一○）
如是我闻：
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时，有天子名昙摩尸，来诣佛所，威光晖赫，遍于祇洹。却坐一面，而说偈言：
“婆罗门今者， 断三有欲结。
不愿求诸有， 竟何为所作？”
尔时，世尊以偈答曰：
“婆罗门无作， 念作已终讫，
涉水足尽底， 以至于彼岸，
若足不尽底， 不能到彼岸，
手足必运动， 是名有所作。
以此为方喻， 以明无作义，
昙摩汝当知， 已尽于诸漏，
住于最后身， 诸有爱欲过，
一切悉断除， 超渡生死海。”
尔时，昙摩天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名多罗健陀，来诣佛所，光颜晖赫，明遍祇洹，却坐一面，而说偈言：
“断除于几法？ 弃舍于几法？
增进修几法？ 比丘成几法？
凡修除几法？ 得度于驶流。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除五欲受阴， 弃舍于五盖，
增进修五根， 成就五分身，
如是之比丘， 超渡生死海。”
尔时，多罗健陀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光色晖赫，明照祇洹，礼佛足已，却坐一面，而白佛言：“世尊！云何名为难为难作？”
尔时，世尊以偈答曰：
“学者为难作， 具足于戒定，
得离众缘务， 恬静而快乐。”
尔时，迦默天子复白佛言：“诚如圣教，默静为难。”
尔时，世尊复以偈答：
“迦默汝今者， 难得而欲得，
昼夜修定意， 必能安静默。”
时迦默复白佛言：“心意难定。”
世尊复以偈答：
“定摄扰乱心， 决定根难住，
坏于死罥网， 能获于圣智。”
迦默复白佛言：“深险道岨难，何由得济渡？”
世尊复以偈答：
“非圣必堕险， 颓坠莫由过，
贤圣履险途， 安隐从中度。”
尔时，迦默闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦默，来诣佛所，光明赫然，遍照祇洹，礼佛足已，却住一面，而说偈言：
“贪欲及瞋恚， 以何为根本？
乐不乐恐怖， 为是而谁耶？
婴孩捉母乳， 意觉从何生？”
尔时，世尊以偈答曰：
“从爱至我心， 如尼拘陀树，
根须从土生， 然后入于地。
各各于异处， 爱着生于欲，
亦如摩楼多， 缠缚覆林树。
若知其根本， 夜叉当舍离，
能渡生死海， 度更不受有。”
时迦默天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：
“我今问瞿昙， 种别大利智，
除去诸障蔽， 知见悉明了，
止住于何处？ 为习何法教？
于后世不畏， 得善之果报。”
尔时，世尊以偈答曰：
“除弃口意恶， 身不行非善，
若处于居家， 布施如流水，
信心数受戒， 摄念分财与，
天当住此处， 习学如上事，
若能勤心行， 后世都无畏。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰栴檀，来诣佛所，光颜炽盛，明照祇洹，却立一面，而说偈言：
“云何度驶流？ 昼夜恒精进，
如此驶流中， 涛波甚暴急，
无有攀挽处， 亦无安足地，
谁能处深流， 而不为漂没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒完具， 定慧充其心，
思惟内心念， 此能度难度。
除去于欲想， 度有结使流，
尽于喜爱有， 处深不沉没。”
时栴檀天子闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名曰迦叶，身光倍常，来诣佛所，所出光明遍照祇洹，却坐一面，而白佛言：“比丘！我今欲说比丘胜利。”
佛告迦叶：“恣汝所说。”
尔时，迦叶即说偈言：
“比丘能具念， 心得善解脱，
诸欲有所求， 逮得无垢处。
能知于世间， 有垢及无垢，
舍离一切有， 亦无诸畜积，
是名为比丘， 有胜利功德。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
（三一七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天名曰迦叶，光色倍常，即于其夜，来诣佛所，身光显照，遍于祇洹，却坐一面，白佛言：“比丘大德！我今亦复欲说比丘所得功德。”
佛言：“迦叶！随汝意说。”
迦叶即说偈言：
“比丘能具念， 心得善解脱，
愿求得涅槃， 已知于世间。
解有及非有， 深知诸法空，
是名为比丘， 离有获涅槃。”
时迦叶天子说此偈已，欢喜顶礼，还于天宫。
摩佉问所害 弥佉咨照明
昙摩诵应作 多罗询所短
极难及伏藏 迦默决二疑
实智及渡流 栴檀之所说
无垢有非有 斯两迦叶谈
(此中章次因陀罗夜叉与上因陀罗天子所说不异，以其繁重故阙而不传，次章释迦夜叉与上释迦天子不别，亦阙不书)
(此下丹本第十二卷初)
（三一八）
如是我闻：
一时，佛游摩竭提国，将欲向彼崛默夜叉宫中。时崛默夜叉往诣佛所，顶礼佛足，在一面坐，白佛言：“世尊！唯愿如来及比丘僧，于今日夜在我宫宿。”尔时，世尊默然许之。
时崛默夜叉为欲安置佛徒众故，即时化作五百宫殿，床敷卧具，皆悉备足。又复化作五百火炉，中火炽然，都无烟气。请佛诣宫，奉以上房，五百比丘以次取房。尔时，如来入房坐已，崛默夜叉在一面立，而说偈言：
“得正忆念乐， 忆念正亦乐，
志念常不忘， 正念得安眠，
正念得贤乐。 不害不杖捶，
不胜亦不负， 于一切众生，
普皆生慈愍， 离一切怨憎，
斯乃为大乐， 更无有过者。”
时崛默夜叉说此偈已，欢喜顶礼而还。
（三一九）
如是我闻：
一时，佛在白山。尔时，尊者象护为佛侍者。于时世尊夜中经行，天降微雨，电光晃曜。时天帝释即便化作琉璃宝堂，以覆佛上，作是事已，来诣佛所，顶礼佛足，如来经行，犹未休止。时彼国人若小儿啼泣，不时止者，辄以薄俱罗鬼而以恐之。然诸佛常法，师不入室，弟子不得在前入房，而先眠睡。尔时，象护作是心念：“今夜既久，世尊不眠，我当作薄俱罗鬼，恐其令眠。”作斯念已，寻便反被，俱执至经行道头，而语佛言：“沙门！沙门！薄俱罗鬼来。”
尔时，佛告象护：“汝甚愚痴，以薄俱罗鬼恐怖于我，汝宁不知如来久断惊惧、毛竖、一切畏耶？”
时释提桓因见闻是已，白佛言：“世尊！佛法之中亦有如是出家人也。”
佛告天帝：“憍尸迦！瞿昙种姓极为宽廓，多所容纳，如是之人，不久亦当得清净法。”
尔时，世尊即说偈言：
“若于自己法， 具行婆罗门，
到于彼岸者， 尽诸有结漏。
若于自己法， 具行婆罗门，
名到于彼岸， 观诸受灭没。
若于自己法， 具行婆罗门，
到于彼岸者， 观因之尽没。
若于自己法， 具行婆罗门，
能度于彼岸， 观结使寂灭。
若于自己法， 具行婆罗门，
度于彼岸者， 观生老病死。
若于自己法， 具行婆罗门，
度于彼岸者， 能度毗舍阇，
薄俱罗彼岸。”
尔时，帝释闻佛所说，欢喜顶礼，还于天宫。
（三二○）
尔时，尊者阿那律从佛游行，至彼摩竭提国鬼子母宫。时阿那律中夜早起，正身端坐，诵法句偈，及波罗延大德之偈，又复高声诵习其义，及修多罗等。时鬼子母所爱小子，字宾伽罗，啼泣堕泪。时鬼子母慰抚子言：“道人诵经，汝莫啼泣。”即说偈言：
“汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已除破戒， 获得清净能守禁。
汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已得不杀。 汝宾伽罗止尔声，
听道人诵法句偈， 听是偈已得实语。
汝宾伽罗止尔声， 听道人诵法句偈，
听是偈已离鬼胎， 是故汝应止啼声。”
（三二一）
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国富那婆修夜叉母宫。佛于其夜，在彼宫宿，其子夜叉婆修，及女优怛罗，夜中啼泣。其母尔时慰抚男女，欲令不啼，即说偈言：
“富那婆修， 及优怛罗， 汝等今者，
宜止啼声。 佛之世雄， 所说法要，
使我得闻， 非父非母， 能脱苦恼。
唯有世尊， 善巧说法， 能令闻者，
永离诸苦。 一切众生， 随于欲流，
没生死海， 我欲听法， 断斯欲流。
富那婆修， 及优怛罗， 是故汝等，
宜应默然。”
时富那婆修，即说偈言：
“我今随母教， 更不生音声，
小妹优怛罗， 尔今亦默然，
愿听彼沙门， 说于微妙法。
佛于摩竭提， 人中最为上，
广为诸众生， 演说断苦法。
说苦能生苦， 说苦出要道，
说贤圣八道， 安隐趣涅槃。
善哉闻沙门， 所说法之要。”
母以偈答：
“汝是知见者， 所说称我心，
汝善赞叹彼， 世间之导师。
以汝等默故， 令我见四谛，
优怛罗后时， 亦当见四谛。”
（三二二）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至摩尼行夜叉宫。时摩尼行夜叉共诸夜叉，不在己宫，集于余处。有一女人，持好香华，并赍美酒，来至于此夜叉宫中。尔时，世尊处彼宫坐，诸根寂定。时此女人见于如来，在宫中坐，颜色悦豫，志意湛然，诸根寂定，得上调心，譬如金楼。见斯事已，即生此念：“我于今者，便为现见摩尼行夜叉。”时此女人前礼佛足，而说偈言：
“汝实应供养， 请与我所愿，
使汝得贤善， 此摩竭提人，
咸从汝求愿， 汝常称其心，
能与福庆祐。 汝今称我愿，
令我现在乐， 来世得生天。”
尔时，世尊以偈答曰：
“汝慎莫放逸， 而生于憍慢，
常当乐信戒， 汝当自化度。
请求摩尼行， 彼将何所为？
未若汝自修， 生天之业缘。”
时彼女人闻斯偈已，复作是念：“彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿昙沙门。”即此女人寻以香花、酒瓶，屏于一处，顶礼佛足，合掌向佛，而说偈言：
“云何能获得， 现乐后生天？
趣向于何事， 能得受快乐？
当作何业行？ 我今问瞿昙，
云何今得乐， 命终得生天？”
“施与调诸根， 能生于快乐，
正见贤善俱， 亲近于沙门，
正命自活者， 何用生于彼，
三十三天中， 彼即苦罗网。
汝除于欲爱， 至心听我说，
我今当为汝， 说无尘垢法，
汝诸夜叉众， 善哉听甘露。”
尔时，世尊即为说法，示教利喜，如诸佛法，说施论、戒论、生天之论，欲为不净，出世为要。佛知其心，志意调顺，为说四谛苦集灭道。女人意聪，闻法信悟，如新净㲲，易受染色，即于座上见四圣谛法，知法逮得于法，尽法崖底，断于疑网，渡疑彼岸，不随于他，即起礼佛，合掌而言：“世尊！我已得出，我已得出，我尽形寿归依三宝，成就不杀。”
时此女人闻法欢喜，顶礼而去。
（三二三）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，至箭毛夜叉宫，于夜止宿。时箭毛夜叉与诸夜叉余处聚会，不在宫中。时箭毛同伴其名为炙，此炙夜叉见佛在于箭毛舍中，诣箭毛夜叉所，而语之言：“汝得大利，如来．至真．等正觉今在汝宫，于中止宿。”
箭毛夜叉言：“彼云何在我宫宿？”
时夜叉复语之言：“彼虽人类，实是如来．至真．等正觉。”
箭毛复言：“我今还宫，足自别知，为是如来．至真．等正觉？为非是耶？”箭毛夜叉聚会既讫，寻还己宫，以身欲触佛，佛身转远，即问佛言：“沙门！今者为惊惧耶？”
佛言：“我不畏，汝触极恶。”
箭毛复言：“沙门！我今问难，汝若解释，甚善无量；若不答我，当破汝心，令热沸血从面而出，又拔汝膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“我不见世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，有能令我心意颠倒，破我之心，面出沸血，能拔我膊，掷置于彼婆耆岸者。”
尔时，箭毛即说偈言：
“贪欲瞋恚， 以何为本？ 乐及不乐，
怖畏毛竖， 为是何耶？ 彼意觉者，
住在何处？ 婴孩小儿， 云何生便，
知捉于乳？”
尔时，世尊以偈答曰：
“爱从以我生， 如尼拘陀树，
欲爱随所著， 亦如摩楼多，
缠缚尼拘树。 夜叉应当知，
若知其根本， 必能舍弃离。
知彼根本者， 能度生死海，
度于有驶流， 更不受后有。”
时箭毛夜叉闻佛所说，心开意解，欢喜踊跃，即受三归。
（三二四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，优婆夷有一男儿，受持八戒，于戒有缺，以犯戒故，鬼着而狂。时优婆夷即说偈言：
“十四十五日， 及以月八日，
如来神足月， 清净持八戒。
修行不缺减， 鬼神不扰乱，
我从罗汉所， 得闻如是事。”
时有夜叉而说偈言：
“十四十五日， 及以月八日，
神足月斋日， 持戒不毁缺，
具受八支斋， 鬼神不扰乱。
汝于罗汉所， 所闻皆称实。
我今必当放。” 夜叉作是语：
“毁戒鬼扰弄， 若有所毁缺，
现在鬼神恼， 将来获恶果。
受戒如执刀， 急缓俱能伤，
智者须菩提， 得中则无害，
不持法沙门， 后受地狱苦。
如彼拙用刀， 必伤于其手，
善捉者不伤， 能护沙门法，
后必得涅槃。” 夜叉捉儿竟，
捉已寻复放。 时彼优婆夷，
寻语其子言： “汝今当听我，
夜叉之所说， 诸有迟缓业，
梵行不清净， 邪命并谄曲，
彼不成大果。 譬如拙用刀，
必自伤害手， 善持沙门法，
后必近涅槃， 如似善捉刀，
不自伤其手。”
尔时，优婆夷为子种种说是法已，其子寻即生于厌恶，既厌恶已，便求出家，剃除须发，即着法服，年少出家，不能深乐出家之法，以不乐故，便还归家。
时优婆夷遥见子来，举手大唤，而说偈言：
“舍既被烧， 烟炎炽盛， 善出诸物，
何以复来， 而欲入火？ 舍既焚烧，
烟炎炽盛， 何缘复来， 欲被烧害？”
尔时，其子复说偈言：
“一切世人死， 必应悲号哭，
现在若不见， 亦复应啼泣，
母今以何故， 如彼饿鬼哭？”
其母复说偈言：
“汝以先舍欲， 出家为沙门。
汝今欲还家， 恐为魔所缚。
我今以是故， 是以哭于汝。”
时优婆夷， 如是种种， 呵责其子，
使生厌恶。
尔时，其子即向阿练若处，精勤修道，昼夜不废，获阿罗汉。
（三二五）
如是我闻：
一时佛游摩竭提国，往至于彼旷野夜叉所住之宫，于夜止宿。时彼夜叉与诸夜叉余处聚会，不在己宫。时有夜叉名曰驴驹，见于如来在旷野宫宿，即往于彼旷野鬼所，而语之言：“汝获大利，如来．至真．等正觉在汝宫宿。”
旷野答言：“彼人云何在我宫宿？”
时驴驹夜叉复语之言：“虽是人类，实是如来．至真．等正觉。”
旷野复言：“汝审真实，是如来．至真．等正觉？为非是耶？”尔时，旷野聚会已讫，还于己宫，既见佛已，而作是言：“出去！沙门。”如来尔时以彼住处故，随语出。复语佛言：“沙门还入。”佛断我慢，复随语入。第二第三，语佛出入，佛悉随之。第四亦言：“沙门出去。”佛言：“汝已三请，我于今者，不为汝出。”
旷野即言：“我欲问难，汝若解释，当听汝坐；若不答我，当令汝心意倒错，又破汝心，使热沸血从面而出，挽汝之膊，掷置婆耆河岸。”
佛言：“不见世间若天、若魔、若梵、沙门、婆罗门，有能以我如汝语者。汝欲问者，随汝所问。”
时旷野鬼即说偈言：
“一切财宝中， 何者最为胜？
修行何善行， 能招于乐报？
于诸美味中， 何者最为胜？
于诸寿命中， 何者寿命胜？”
尔时，世尊以偈答曰：
“于诸人中财， 信财第一胜。
修行于法者， 能得于快乐。
实语最美味， 智慧寿命胜。”
时旷野夜叉复说偈言：
“谁渡于驶流？ 谁渡于大海？
谁能舍离苦？ 谁得于清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能渡驶流， 不放逸渡海，
精进能离苦， 智慧能清净。”
旷野夜叉复说偈言：
“云何能得信？ 云何能得财？
云何得名称？ 云何得善友？”
尔时，世尊复以偈言：
“阿罗汉得信， 行法得涅槃，
顺行所应作， 精勤能聚财。
实语名远闻， 广施得亲友，
汝可广请问， 沙门婆罗门，
谁边得实语？ 离我谁有法？
九十六种道， 汝观察谛问，
谁法有不害， 能具调顺者？”
尔时，旷野复说偈言：
“何须更问彼？ 沙门婆罗门，
大精进显示， 善分别说法。
我今念汝恩， 由汝示我故，
令我今得见， 无上大商主。
我从于今日， 随所行来处，
城邑及聚落， 常当归命佛，
显示于正法。”
时旷野夜叉闻佛所说，欢喜踊跃，归依三宝，并受禁戒为佛弟子。
（三二六）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，王园精舍有比丘尼，名曰毗𠼝(毗𠼝秦言雄也)。时彼国人一切共为俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有延请比丘尼者。时有夜叉，于彼毗𠼝比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人， 一切咸醉眠，
毗𠼝比丘尼， 寂然入善定，
行者实是雄， 成就于雄法。
而此比丘尼， 善能修诸根，
永离于尘垢， 寂灭到涅槃。
如斯大德人， 宜勤加供养。
汝等今云何， 都无请命者？”
时彼城中诸优婆塞闻是偈已，各持衣服及诸肴膳而来，施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等，各各供养，复说偈言：
“毗𠼝比丘尼， 断除一切结，
优婆塞有智。 能施于彼食，
以施彼食故， 得大福增长。
毗𠼝比丘尼， 断一切结使。
优婆塞有智， 能施毗𠼝衣，
以施彼衣故， 得大福增长。”
（三二七）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼，名曰白净。尔时，国人一切共作俱蜜头星会，七日七夜欢娱聚集，无有请彼比丘尼者。时有夜叉于白净比丘尼所生信敬心，知诸国人都无请者，于里巷中说斯偈言：
“王舍城诸人， 一切皆醉眠，
不请比丘尼， 修于诸根者。
白净白净法， 比丘尼善定，
永离于尘垢， 寂灭到涅槃。
如斯大德人， 宜勤加供养。
汝等今云何， 都无命请者？”
时彼城中诸人闻是偈已，各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食，复说偈言：
“白净比丘尼， 断除于爱结。
优婆塞有智， 能施于彼食，
以施彼食故， 获于无量福。
白净比丘尼， 断除于悭贪。
优婆塞有智， 能施于彼衣，
以施彼衣故， 获于无量福。”
（三二八）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉：一名七岳，二名雪山。此二夜叉共为亲友，而作誓言：“若汝宫中有妙宝出，当语于我；若我宫中有妙宝出，亦当语汝。”时雪山夜叉宫中，有千叶莲花，大如车轮，绀琉璃茎，金刚为须。雪山夜叉睹斯事已，即便遣使语彼七岳言：“我宫中有是异物，汝可来观。”
尔时，七岳夜叉闻是语已，即作心念：“如来世尊近在不远，可使诣雪山夜叉所言，我当必诣彼，往看宝华。”作是念已，即复遣使言：“我此中有如来．至真．等正觉，在此现形，汝宫虽有如是宝华，为何所益？”
尔时，雪山夜叉闻其使语，侍从五百夜叉，往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳而说偈言：
“十五日夜月， 圆足极净明，
闻命将徒众， 今故来相造，
应当亲近谁？ 谁是汝罗汉？”
七岳夜叉说偈答曰：
“如来世所尊， 王舍城最上，
说于四谛法， 断除一切苦。
说苦从因生， 能生苦名习，
贤圣八正道， 趣向于寂灭。
彼是我罗汉， 汝当亲近之。”
雪山夜叉复说偈言：
“普于群生类， 若有慈等心，
于爱不爱觉， 为得自在不？”
七岳夜叉复以偈答：
“心意极调柔， 于诸群萠类，
了知一切法， 为世大导师，
于爱不爱觉， 心皆得自在。”
雪山夜叉复说偈言：
“若能真实语， 终不虚妄言，
慈愍众生类， 除断于杀生，
远离于放逸， 于禅而不空。”
七岳夜叉复说偈言：
“终不虚妄语， 远离于杀害，
常舍诸放逸， 佛无不定时。”
雪山夜叉复说偈言：
“若不著于欲， 心无诸扰乱，
为有法眼耶？ 尽于愚痴不？
能舍诸烦恼， 得于解脱不？”
七岳夜叉复以偈答：
“超出欲淤泥， 心净无扰乱，
法眼甚清彻， 得尽于愚痴，
永离众结使， 获得于解脱。”
雪山夜叉复说偈言：
“谁无别离恼？ 谁能不绮语？
谁见物不贪？ 谁不生想见？”
七岳夜叉复以偈答：
“久断爱别苦， 未曾无义言，
除舍贪欲心， 永无邪见想。”
雪山夜叉复说偈言：
“颇具于诸明， 戒行清净不？
为能尽诸漏， 不受后有耶？”
七岳夜叉复以偈答：
“明行悉具足， 持戒行清净，
久断诸结漏， 永不受后有。”
雪山夜叉复说偈言：
“如来三业中， 颇具众善行，
汝今得遵行， 赞叹真实法。”
七岳夜叉复以偈答：
“如来身口意， 具足众善行，
明达悉充备， 我赞真实法。”
雪山夜叉复说偈言：
“牟尼天世雄， 𨄔如伊梨延，
少食不着味。 仙圣处林禅，
我等可共往， 礼敬瞿昙尊。”
尔时，七岳夜叉共雪山等，将千夜叉同时俱往，既到佛所，各整衣服，合掌敬礼，而说偈言：
“婆伽婆世雄， 佛陀两足尊，
诸天所不知， 具眼悉明了。”
尔时，雪山、七岳等说此偈已，在一面坐。雪山夜叉以偈问佛：
“云何苦出要？ 云何舍离苦？
世尊为我说， 苦于何处尽？”
尔时，世尊以偈答曰：
“五欲意第六， 于此处离欲，
解脱于诸苦， 斯是苦出要。
如斯解脱苦， 即于苦处灭。
汝今问于我， 为汝如是说。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何池流回？ 何处无安立？
苦乐于何处， 灭尽无有余？”
尔时，世尊以偈答曰：
“眼耳鼻舌身， 意根为第六，
此处池流回， 此无安立处。
名色不起转， 此处得尽灭。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何世间生？ 云何得和聚？
几为世间受？ 几事为苦求？”
尔时，世尊以偈答曰：
“世间从六生， 因六得和集，
从六生于受， 六事恒苦求。”
雪山夜叉复以偈问：
“云何修善法， 昼夜不懈怠？
云何度驶流， 无有安足处，
亦无所攀缘， 处深不沉没？”
尔时，世尊以偈答曰：
“一切戒无犯， 智慧具禅定，
思惟众过患， 具足于念力。
此能度难度， 远离欲和合，
舍诸有结使， 尽于欢喜有。
如是人名为， 处深不沉没。”
雪山夜叉复以偈问：
“谁度于驶流？ 孰能越大海？
谁能舍于苦？ 云何得清净？”
尔时，世尊以偈答曰：
“信能度驶流， 不放逸越海，
精进能舍苦， 智慧能使净。
汝诣诸沙门， 及诸婆罗门，
各各种别问， 谁有知法者？
谁能说实舍？ 离我谁能说？”
雪山夜叉复以偈问：
“我今闻佛说， 疑网皆已除，
何须种别问， 沙门婆罗门？
世雄善显示， 具实分别说，
七岳恩深重， 能使我得见。
无上大导师， 我今所至处，
城邑及聚落， 在在并处处，
日夜常归依， 如来三佛陀，
法中之正法。” 一千诸夜叉，
心各怀踊跃， 皆合掌向佛，
咸求为弟子， 归依佛世尊。
（三二九）
如是我闻：
一时，佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时，尊者舍利弗、大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟，晨朝早起，正身端坐，以衣覆头。当于彼时，有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时，复害见舍利弗，语为害言：“我于今者，欲以拳打剃头沙门。”
为害答言：“而此比丘有大神德，汝勿为此，长夜受苦。”第二第三，亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗，以不用其所谏晓故，乃至以身躬自抱捉。
尔时，复害恶心炽盛，虽闻他谏，乃至抱捉，都不从顺。即以拳打舍利弗头，既打之已，复害夜叉语为害言：“今打比丘，便为烧煮于我，汝今应当救拔于我。”作是语时，地自开裂，现身陷入无间地狱。
尔时，尊者大目揵连去舍利弗坐处不远，坐一树下，寻闻打于舍利弗声，往诣尊者舍利弗所，而语之言：“不能堪忍受如是苦，将无惊怖，散坏身耶？”
舍利弗言：“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。”
尊者即赞叹言：“实有神德，假令复害以手打彼耆阇崛山，犹当碎坏，而舍利弗都无异相。”
斯二尊者作是语时，尔时，世尊昼在房坐，以净天耳遥闻其言，即说偈言：
“正心如大山， 安住无动摇，
诸所可染着， 染不染着法，
远离于爱乐。 所谓爱乐者，
即是尘欲法。 若来加恼触，
不报恼触者， 是名不恼触。
若如是修心， 终不受于苦。”
尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
因陀罗．释迦．崛默白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十四
别译杂阿含经卷第十五
大正藏第 02 册 No. 0100 别译杂阿含经
别译杂阿含经卷第十六(丹本第十七卷初准)
失译人名今附秦录
（三三○）
尔时，世尊在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉在学地，未离欲法，咸至佛所，顶礼佛足，在一面坐。
尔时，世尊作是念：“此诸比丘皆阿练若，着粪扫衣，尽行乞食，悉是学人，未断诸结，吾当为彼，如应说法，令诸比丘不起于坐，心得解悟，尽诸结漏。”
佛告之曰：“比丘当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者，一切众生皆为无明之所覆盖，爱结所使，缠系其颈，生死长途，流转无穷，过去亿苦无能知者，譬如恒河流入四海。我今问汝：汝处生死，所出血多？为恒河多？”
时诸比丘白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，我处生死，身所出血，多彼恒河四大海水。”
佛告诸比丘：“善哉！善哉！汝从往世所受象身，为他截鼻、截耳，或时截足，铁钩[邱-丘+(卯/亚)]头，及以斩项，所出之血，无量无边。又受牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、豕，种种禽兽，如受鸡形，截其羽翼，及其项足，身所出血，是诸禽兽，各被割截，所出之血，不可计量。”复告诸比丘：“色为是常？是无常乎？”
诸比丘白佛言：“世尊！色是无常。”
佛复问言：“色若无常，为当是苦？为非苦乎？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛复告言：“若无常苦是败坏法，于此法中，贤圣弟子计有我，及我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛复告曰：“受、想、行、识为是常耶？为无常乎？”
比丘对曰：“斯皆无常。”
佛复问言：“若是无常，为是苦耶？为非苦耶？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛又问言：“若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常，无常故即无我，若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少时，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想，若行、若识，若多、若少，若内、若外，若近、若远，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见。贤圣弟子见是事已，即名多闻。于色厌恶，受、想、行、识亦生厌恶，以厌恶故得离欲，得离欲故，则解脱。得解脱故，则解脱知见。若得解脱知见，即知我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。”
佛说是时，四十波利蛇迦比丘不受后有，心得解脱。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“汝等当知，生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者，譬如恒河流注四海。”复告比丘：“生死长远，于昔过去受形已来，忧悲哭泣，所出目泪为多？为恒河多？”
时诸比丘白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，生死长远，目所出泪，逾彼恒河，亦多四海。”
佛告比丘：“善哉！善哉！所集目泪，实多四海。诚如汝言，过去来世，父母弃背，伯叔、兄弟、姊妹、儿子、宗亲、眷属，悉皆死丧，及失钱财、象、马、牛、羊，或受鞭杖，或被伤刖，侵毁形体，乃至系闭，如斯众苦，悲恼流泪，不可称计。譬如瀑流，漂众草木，聚沫塞路。爱之聚沫，遮贤圣道，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生，及余恶趣。”
佛问比丘：“色为是常？是无常乎？”
比丘对曰：“色是无常。”
佛复问言：“色若无常，为当是苦？为非苦耶？”
比丘对曰：“无常故苦。”
佛告比丘：“若无常苦是败坏法，于斯法中，贤圣弟子宁计有我，及我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”佛又问言：“受、想、行、识为是常耶？是无常乎？”
比丘对曰：“斯皆无常。”
佛又问言：“若是无常，为是苦耶？为非苦乎？”
比丘对曰：“无常故苦。”又问：“若无常苦是败坏法，贤圣弟子宁计是中我、我所不？”
比丘对曰：“不也。世尊！”
佛告比丘：“善哉！善哉！色是无常，无常故苦，苦即无我。若无有我，则无我所，如是知实正慧观察，受、想、行、识，亦复如是。是故比丘，若有是色，乃至少许，过去、未来、现在，若内、若外，若近、若远，此尽无我，及以我所，如是称实正见所见。若受、想、行、识，若多、若少，若内、若外，若远、若近，过去、未来、现在，都无有我，亦无我所，如实知见，贤圣弟子见是事已，即名多闻，于色解脱，受、想、行、识，亦得解脱，忧悲苦恼一切解脱。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘言：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱结缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。”复告比丘：“譬如恒河流注四海，于昔过去生死旷远，饮于母乳比恒河水，何者为多？”
比丘白佛：“如我解佛所说义者，过去久远所饮母乳，多彼恒河，及四海水。”
“受形已来，无量无边，或受象、马、驼、驴、牛、羊、鹿等，种种畜兽，所饮母乳，不可称计。譬如瀑流，漂诸草木，合成聚集，妨塞途路。爱之聚沫，亦复如是，能遮圣道。”余如上说。
（三三三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿苦无能知者。假设有人，斩截天下大地草木，悉以为筹，尽此诸筹，欲数过去无量世来所生之母，亦不能尽其边际。假设斩于大地草木，悉皆以为四指之筹，欲算过去所生之父，终不能得知其边际。”复告比丘：“生死长远，边不可得。”余如上说。“汝诸比丘，当作是学，断于生死，断于诸有，更不受有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已；过去亿劫恒受众苦，一切无有能得知者。”复告比丘：“假设有人，丸大地土，犹如豆粒，以此豆粒欲数过去所受生母，尽此地土，亦不能得尽其边际。”余如上说。“是故汝等，应作是学，学断后有，勤求方便，断于后有。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远，无有边际，无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖，爱所缠缚，流转生死，无有穷已，过去亿数所受众苦，一切无有能得知者。”
佛告比丘：“汝观世间喜乐之众，受上乐者，汝等决定应作是念：‘我从过去以来，受如此乐，数受斯乐，亦皆败失，如是生死长远。’”余如上说。“汝等今者，当作是学，勤修方便，断于后有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“若见众生受极苦毒，忧愁懊恼，当作是念：‘我从昔来无量劫中，亦受如是无量苦恼，生死长远。’”余如上说。“汝等比丘，当作是学，应勤方便，断于后有，莫作起有因缘。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“汝等比丘，若见有人，心生惊怖，身毛为竖，当知前身曾作怨害，是故生死长远。”余如上说。“汝等比丘，应作是学，当勤方便，断于后有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“若见众生自然爱乐，起于欲心，心极亲爱，汝等当知，先身之时，必为父母、兄弟、妻子，或作和上、阿阇梨、师长所尊，是故当知，生死长远。”余如上说。“汝等比丘，应作是学，勤修方便，断于后有，莫作生有因缘。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三三九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一婆罗门，往诣佛所，问讯世尊，在一面坐。白佛言：“世尊！未来当有几佛出世？”
佛答之言：“未来当有恒河沙诸佛出现于世。”
时婆罗门闻佛所说，作是念：“我当于未来佛所修梵行，回还不远。”复作是念：“我竟不问过去之世几佛出世？”作是念已，还至佛所，白佛言：“世尊！过去之世几佛出世？”
佛答之曰：“过去有无量恒河沙诸佛已出于世。”
时婆罗门复作是念：“过去、未来诸佛出世，我不值遇，今得值佛，云何空过？我当于佛法中出家学道。”即起合掌白佛言：“世尊！唯愿慈愍，听我出家，于佛法中，修行梵行。”佛即听许，寻得出家。既出家已，独处闲静，精勤修习，断于生死，得阿罗汉。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四○）
如是我闻：
一时佛住王舍城毗富罗山足。佛告诸比丘：“若有一人，于一劫中，流转受生，收其白骨，若不毁坏，积以为聚，如毗富罗山。贤圣弟子随时闻，如实知苦圣谛，如实知苦集、知苦灭、知趣苦灭道，如是知见已，断于三结，所谓身见、戒取、疑，名须陀洹，不堕恶趣，决定菩提，趣于涅槃，极至七生七死，得尽苦际。”说是事已，复说偈言：
“一人一劫中， 流转受生死，
积骨以为聚， 集之在一处，
使不毁败坏， 犹如毗富罗。
若观四真谛， 正智所鉴察，
说苦因从生， 苦灭八圣道，
安隐趣涅槃， 流转生死轮，
任运过七生， 得尽于苦际。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行，顶礼而去。
血泪及母乳 土丸如豆粒
恐怖及彼爱 恒沙及骨聚
（三四一）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“生死长远。”亦如上说。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，合掌向佛，白佛言：“世尊！劫为久近？”
佛告比丘：“吾可为汝敷演而说，恐汝不解。”
比丘白佛：“颇可方喻说不？”
佛言：“可作方喻。以铁为城，纵横正等，高一由旬，设盛芥子，满中流溢。假设有人百年之中，取一芥子，城中芥子，可得都尽，劫之边际，不可得知。”复告比丘：“劫之长远，其喻如是。如斯长劫，百千亿万，乃至百亿万苦恼，无量无边粗恶痛苦，意所不喜，犹如聚沫，血渧受身，数受地狱、饿鬼、畜生恶趣之中，人中恶趣，是故应断后有，宜勤方便，远离诸有。汝等比丘，当作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四二）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。于彼众中有一比丘，即从坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白佛言：“世尊！劫为久近？”
佛告比丘：“可为汝说，汝不能解。”
比丘白佛：“为可作方喻以不？”
佛言：“可作方喻。”佛告比丘：“如有硬石，无有孔穴，共同一体，纵广高下，满一由旬。假使有人，以细罗縠衣，或初摩细濡，或以细㲲，百年一拂，令其坏尽，劫犹未尽。是故我说，劫之长远，边际难得。劫之久近，其喻如是。如是长劫，数百、数千、数万、数千亿万众生，于斯长劫之中受大苦恼，粗涩痛苦，意所不喜，如似聚沫，血渧所受，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故汝等，当断后有，勤修行道，离于诸有因缘，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四三）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，众中有一比丘，从坐而起，整衣服，长跪合掌，白佛言：“世尊！从昔已来，多少劫过？”
佛告比丘：“吾可说之，汝不能解。”
比丘白佛言：“可作方喻说不？”
佛言：“可作方喻。假设有人，年满百岁，于一日中，晨起、日中及日暮，三时各忆百千劫事，如是日日忆念，满足百年，犹不能得过去劫数边际。劫数长远，亦复如是。众生于是长远劫中，受众苦极粗涩痛苦，心不生喜，数受地狱、饿鬼、畜生，入于恶趣。是故比丘，应断后有，勤修方便，绝离诸有。汝等比丘，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四四）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”余如上说。“乃至过去亿数之劫不可得知，于此大地，无有不是汝等故身生处死处。”复告比丘：“生死长远，边际难知。汝等比丘，应勤方便，断离诸有。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四五）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”乃至如上所说。复告比丘：“此世间中，无有一人不作汝父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属，及以和上、阿阇梨、所尊之者，此世间中，无一众生不杀害汝，为汝怨。亦复无有一众生等，不食于汝身肉之者。如是无始生死，余如上说。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作斯学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四六）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“譬如天雨，既至于地，即便生泡，速生速灭，生死之法，速生速灭，亦复如是。无始生死，长远若斯。是故比丘，应勤方便，断离诸有，当作是学。”
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四七）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“死生长远。”如上所说。复告比丘：“天雨密致，如缚扫彗，东西南北，及以四维，间无空处。东方无量世界众生，炽盛安乐，无量世界悉皆碎坏，无量世界众生满中，无量世界悉皆空虚，无有众生在中居止；南西北方、四维上下，亦复如是。生死无始。”余如上说。“是故比丘，当勤方便，断离诸有，应作是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四八）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“生死长远。”如上所说。乃至无始生死，亦如上说。复告比丘：“譬如掷杖，或根着地，或头着地，或堕不净、秽恶之处，或复堕于清净之处。一切众生亦复如是，为无明所覆，或生天上及在人中，或堕地狱、饿鬼、畜生，或复堕于阿修罗有，以是义故，生死长远。”广说如上。“是故比丘，当断诸有，应如是学。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三四九）
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，佛告诸比丘：“譬如五辐车轮，其有力者，旋转速疾。一切众生，亦复如是，为无明覆，轮转五道，所谓人、天、地狱、饿鬼，及以畜生，如是无始生死。是故比丘，当断诸有，应作善法。”
诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三五○）
如是我闻：
一时，佛在王舍城毗富罗山下。尔时，世尊告诸比丘：“诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。以是义故，汝诸比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
复告比丘：“此毗富罗山，往昔之时，名曰婆耆半阇。尔时，此城名帝弥罗，彼时人民寿四万岁，诸人民等，欲上此山，经于四日，然后乃能至彼山顶。时世有佛，号迦孙如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，为诸弟子而说法要，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，尔时，婆耆半阇山相，于今已灭，人民尽死，是佛世尊入涅槃后，人寿转减。以是义故，诸行无常，是生灭法，无有住时，不可保信，是坏败法。是故比丘，于诸行所，应知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
复告比丘：“乃往昔时，此山名曰朋迦，于时此城名阿毗迦，时，彼世人寿三万岁，此诸众生，若欲上山，经于三日，便得往还。时世有佛世尊，号迦那含牟尼如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊。尔时，如来普为大众演说法要，所演说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，具足清净，显发梵行之相。比丘当知，彼佛世尊入涅槃后，人民转减，于时山相，于今已灭，人民死尽。是故比丘，诸行无常，是变易法，不可恃怙，会归磨灭。汝等应当于诸行所，宜知止足，生厌恶想，离于爱欲，而求解脱。”
佛复告诸比丘：“乃往古昔，此山名曰善边，尔时，国土名曰赤马，于时人民寿二万岁。当尔之时有佛出世，号曰迦叶如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，广为大众敷演分别诸法秘奥，其所说者初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。比丘当知，善边山名于今已灭，人皆终没，彼佛世尊入般涅槃，人命转减。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时，不可恃怙，会归磨灭。是故宜应于诸行所，生于止足，厌恶之想，离于爱欲，而求解脱。
“此山今复名毗富罗，而斯国土名摩竭提，是中众生寿命百年，或增或减，此诸众生若欲上山，须臾之顷，即便往还。我释迦文出现于世，十号具足，为众演说无量经典，其所说者，初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”
复告比丘：“此山名字并及国人，不久亦当悉皆灭尽，我亦不久当入涅槃。以是义故，诸行无常，是变易法，无有住时不可恃怙，会归磨灭。是故比丘，宜应至心于诸行所，生止足想，厌恶之心，离于爱欲，而求解脱。”
尔时，世尊即说偈言：
“婆耆半阇帝弥罗， 阿毗迦罗朋伽迦，
善边之山赤马国， 毗富罗山摩竭提，
诸山悉灭人亦终， 佛入涅槃寿命灭。
“以是义故，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
城．山．过去 无地方所 众生无不是
粗雨渧雨．如缚扫彗 掷杖．还转轮
毗富罗(此下与丹本第二十卷准)
（三五一）
尔时，众多比丘在俱萨罗园竹林中夏坐安居。彼园林中，有天神住，天神愁念，而作是言：“今僧自恣，月十五日已复欲去。”
更有天神即问之言：“汝今何故愁忧如是？”即说偈言：
“天神汝今者， 何以怀愁忧？
净戒诸比丘， 今日当自恣，
得遇如是事， 宜应自欣悦。”
彼林天神以偈答曰：
“我亦知彼等， 今日当自恣，
非是无惭愧， 同诸外道等。
斯等皆精勤， 具有惭愧者，
收敛衣钵已， 自恣各散去。
比丘既散已， 此林空无人，
更无所闻见， 是故我愁忧。”
时诸比丘既自恣已，各散出林，还其所止。尔时，天神见其四散，心怀忧惨，即说偈言：
“诸比丘去已， 但见游居处，
牟尼诸弟子， 多闻有知见，
善能具分别， 种种清净说。
如斯持法人， 今者安所诣？”
时余天神复说偈言：
“此诸比丘等， 四散道不同，
有向摩竭提， 或有诣跋耆，
亦复有向彼， 毗舍离国者。
此阿练若处， 集会诸比丘，
譬如野鸟鹿， 栖止无恒所。
此诸比丘等， 舍弃于缘务，
常求空闲处， 静坐得安乐。”
（三五二）
有一比丘，从俱萨罗国，诣俱萨罗林，于中止住，昼日睡眠。时彼林中，有天神作是念言：“今此比丘处林而睡，甚非所宜，非沙门法，污辱此林。我于今者，当觉悟之。”作是念已，即往其所，𡄇咳弹指，而说偈言：
“咄比丘汝起， 无得嗜睡眠，
如是睡眠者， 竟有何义利？
身遭极重病， 云何而安眠？
毒箭中汝心， 求拔云何眠？
汝既能出家， 舍离众缘务，
当满本愿求， 勿为睡所覆。
𧄼瞢无觉了， 失于昔所愿，
欲体性无常， 掉动不停住，
眴息不可保， 凡夫愚惑着。
汝今已出家， 离于在家缚，
云何离缚已， 而复乐眠睡？
若未断爱欲， 其心未解脱，
未得最上智， 不具斯事者，
不名为出家。 云何安睡眠，
欲称出家法？ 应当勤精进，
昼夜不懈惓， 坚固求涅槃。
所求既未获， 出家为何眠？
慧识却无明， 尽于诸漏结，
善调于心行， 获最后边身，
能具如上事， 乃可安眠睡。”
（三五三）
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，起于恶觉，依于贪嗜。时林天神知彼比丘起于恶觉，依于贪嗜。“不能称可出家法式，是不善事，处此林中，起于恶觉。我于今者，当𡨟悟之。”作是念已，即往其所，而说偈言：
“比丘恶怖欲， 故来处此林，
形虽坐林间， 心意出林表，
驰骋逐外尘， 起于恶觉观。
若灭诸欲着， 然后得解脱，
既得解脱已， 乃尔知快乐。
汝应舍不乐， 安心乐此法，
我今𡨟悟汝， 令汝还得念。
欲如恶焦山， 煎涸诸善法，
恶焦无厌足， 难可得小离。
勿贪于欲乐， 坌污已净心，
如鸟为尘坌， 奋翮振尘秽。
比丘亦如是， 禅思去尘劳，
尘垢来染心， 正念能除舍。
爱欲即尘垢， 非谓外埃土，
欲觉及瞋痴， 谓之为尘劳。
摄心有智者， 尔乃能除去。”
（三五四）
尔时，复有一比丘，亦住于彼俱萨罗林，昼入房坐，而于欲所，起清净想。彼林天神知其所念，为觉悟故，即说偈言：
“汝思欲净想， 欲觉之所吞，
舍欲不净心， 妄取欲净想。
比丘汝今者， 处林独闲坐，
应念佛法僧， 及已所受戒，
多获欢喜心， 便知苦边际。”
（三五五）
尔时，复有一比丘，游俱萨罗国，止一林中，于其日中，盛热之时，心生不乐。时此比丘即说偈言：
“日中既盛热， 林木甚郁蒸，
众禽以热故， 各自停不飞，
布谷厉其声， 我闻生惊惧。”
彼林天神闻此偈已，即说偈言：
“日中盛热时， 众鸟皆停住，
布谷厉声鸣， 汝应生快乐，
不应生怖惧， 此处当畏谁？”
（三五六）
尔时，尊者阿那律游俱萨罗国，止住一林。时阿那律天上本妻，来至此林，礼尊者足，在一面坐，即说偈言：
“汝昔天上时， 善巧奏琴乐，
又复能歌舞， 纵意受快乐。
汝当发心愿， 还向本宫殿，
处三十三天， 彼天丰诸欲，
天女恒翼从， 极乐甚可乐。”
尊者阿那律说偈答曰：
“天女极为苦， 依止于身见，
诸乐生天者， 一切无不苦。
我不受后有， 更不生彼天，
天女汝当知， 我尽于生死。”
（三五七）
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，止一林住，昼夜诵习，精勤修道，得阿罗汉。已得阿罗汉，止不诵习。彼时天神而说偈言：
“汝常诵法句， 精勤不休废，
今何故默然， 都无所诵习？”
比丘说偈答言：
“我先求法句， 未得离欲结，
吾今既离欲， 法句义已成。
我今已知见， 不堕于诸道，
所其得出要， 何用文字为？
世间诸所有， 一切闻见事，
悉皆都舍离， 不受于后有。”
（三五八）
尔时，复有一比丘，在俱萨罗国，依止彼林，眼视不明，请医占之。医语之言：“比丘！若能嗅莲华香，眼还得明。”彼比丘即信其言，又语之曰：“我于何处得斯莲花？”医即答言：“汝若欲得莲花香者，当诣莲花池所。”时彼比丘即用其言，至彼池所，端坐嗅香。尔时，天神见其如是，即说偈言：
“池中所生华， 香气甚馝馥，
汝都不见主， 云何偷花香？
而汝于今者， 真实得名盗，
大仙汝何故， 而盗于彼香？”
比丘说偈答言：
“天神汝当知， 莲华生池中，
我不伤根茎， 亦不偷盗取，
但远嗅香气。 以何因缘故，
名为偷香者？ 我不受此语。”
天神复说偈言：
“池中有香花， 不问其主取，
檀越不施与， 世人名为盗。
大仙汝偷香， 一向成盗罪。”
时有一人来入此池，以镰芟截莲花根叶，重负而去。比丘见已，复说偈言：
“斯人入池中， 斩拔花根子，
狼籍而践蹈， 重担而赍归。
何故不遮彼， 语言汝盗取？”
天神说偈答言：
“彼人入池者， 恒作于恶业，
譬如乳儿母， 而著于黑衣，
虽有诸唌唾， 都不见污辱。
汝如白净衣， 易受其点污，
是故止制汝， 不能遮于彼。
恶人如衣黑， 造恶不讥呵；
鲜白上有点， 犹如蝇脚等，
世人皆共见。 设诸贤智人，
有少微细过， 其喻亦如是，
珂贝上黑点， 人皆远见之。
若断结使者， 诸业皆洁净，
有如毛发恶， 人见如丘山。”
比丘复说偈言：
“天今利益我， 为欲拔济故，
随所见我处， 数数觉悟我。”
天神说偈答言：
“汝不以钱财， 而用市我得，
又不破他国， 虏掠见擒获。
损益汝自知， 谁逐汝觉悟？
汝今应自忖， 诸有损益事。”
（三五九）
尔时，尊者十力迦叶在俱萨罗国迁泥窟中。有一猎师名连迦，去尊者不远，施鹿罥弶。尔时，尊者怜愍猎师，为其说法，彼不解法。尊者迦叶指端出光，猎师虽见，亦不厌离如此恶事，但自思念：“鹿来入罥？为不入罥？”
尔时，迁泥窟神而说偈言：
“猎师处深山， 少智盲无目，
非时又所说， 徒自失其言。
假令汝十指， 一时都出光，
终不能令彼， 得见于四谛。
彼都无智故， 造作诸非法，
不乐及睡眠， 厌离倒净想，
安住阇利那， 诵习花迦叶。”
（三六○）
尔时，跋耆子游俱萨罗国，住止彼林。时彼国人一切皆作拘蜜提大会，七日七夜。尔时，跋耆子见是事已，心小退坏，即说偈言：
“我在林树间， 譬如彼弃木，
我今如弃木， 独处寓空林，
今日到满月， 谁苦剧于我？”
尔时，天神知其所念，说偈问言：
“汝今处空林， 云何似弃木？
地狱羡忉利， 天慕汝亦然。”
（三六一）
尔时，有一比丘在俱萨罗，止住彼林，修持禁戒，已为满足，更不求胜。时彼天神即说偈言：
“不应以持戒， 多闻及禅定，
住于空静处， 未尽诸漏结。
不应作是事， 用智自损减，
远离凡夫法， 逮得菩提乐。”
（三六二）
尔时，俱萨罗国有一比丘，号曰龙与，住止彼林，好乐家法，晨入聚落，日暮乃还。尔时，天神作是念言：“此年少比丘亲近愦闹，朝往暮还。我于今者，为作觉悟。”即说偈言：
“去时何太早？ 回还何逼暮？
瞻形观相貌， 如似在家者。
数数常往返， 苦乐同世俗，
龙与汝当知， 宜应自思量。
勿贪着居家， 以损清净行，
汝今慎勿为， 无自在所牵。”
（三六三）
尔时，复有众多比丘在俱萨罗国，止住彼林。众多比丘掉动不停，少于惭耻，轻躁佷戾，识念不定，心意惶惶，诸根驰散。尔时，天神作是念：“比丘之法不应如是，斯甚不善。我当为其说觉悟偈。”即说偈言：
“瞿昙诸弟子， 正命用自活，
乞食及住时， 常思于无常，
于彼住坐卧， 亦复思无常。
已自难将养， 佷戾心驰散，
譬如世俗人， 食讫皆睡眠，
弃于自己舍， 亲近着他家。
如为人所迫， 强逼作沙门，
无实无信心， 亦不求出家，
强着僧伽梨， 如老牛驾犁。”
尔时，诸比丘即答之言：“今者汝欲讥我等耶？”天复说偈答言：
“我不见种姓， 亦不称名字，
我今敬礼僧， 讥毁作过者，
若能住精进， 我今亦礼足。”
（三六四）
尔时，憍萨罗国有一比丘，林中止住，与一长者共为亲友。是时长者有一儿妇，年少端正，时，此比丘少共语言，众人皆谤，谓为非法。是时比丘闻是语已，心中懊恼，欲向林中而自刑戮。天神念言：“彼比丘实无过患，于此林中，若自刑害，甚为非理。我当令其使得觉悟。”
时此天神即便化作彼儿妇形，至比丘所。比丘见已，即向化妇而说偈言：
“如市在四衢， 甚为宽博处，
唯有染污语， 三四人众中，
亲近生诽谤。 汝知是事已，
宜应速疾去， 勿得此间住。”
时化天神复说偈言：
“出家应忍受， 讥毁诽谤言，
谤语是不实， 不宜生愁恼。
空声不着己， 但是虚妄语，
自省无过咎， 不应生恼苦。
闻谤而恐畏， 云何处深林？
譬如彼野鹿， 终身行不立，
能忍诸音声， 善恶上中下，
有识之佳人， 成就具正行，
不以他语故， 得名贼牟尼。
汝今自审己， 既无诸过咎，
贤圣及诸天， 亦知汝无过。”
时化天神说是偈已，即于其处隐没不现。彼时比丘昼夜精勤，心不懈息，断除烦恼，得成罗汉。
别译杂阿含经卷第十六