大正藏第 01 册 No. 0008 大坚固婆罗门缘起经
No. 8 [No. 1(3)]
佛说大坚固婆罗门缘起经卷上
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译
如是我闻：
一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大众俱。是时，有五髻乾闼婆王子，过于夜分，至明旦时，来诣佛所——彼有身光广大照耀，彼鹫峰山都一光聚——到佛所已，头面礼足，退住一面，前白佛言：“世尊！我于一时，在三十三天，见帝释天主，大梵天王，并善法天众，而共集会，有所宣说：‘我亲所闻，我亲所受。’是义云何？唯愿世尊！告示于我，令我了知。”
佛告五髻乾闼婆王子言：“所有汝于三十三天，帝释天主，大梵天王，并善法天众，共集会处，有所听受，我今如应告语于汝，令汝了知。”
时，五髻乾闼婆王子，复白佛言：“世尊！我于一时在三十三天，帝释天主，大梵天王，并善法天众，共集会处。是时，或有天子，以因缘故，初生彼天。同时，有余先生天子，见初生者，乃起五种极爱乐事，所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。世尊！彼有一类天子，作如是言：‘诸天子！汝等且观，此初生天子，有余先生天子，起于五种极爱乐事，所谓寿命、色相、名称、吉祥、眷属等。’彼时，又有一类天子，作如是言：‘诸天子！此初生者是佛世尊声闻法中，修梵行已，身坏命终，感善趣报，而来生此三十三天。同时，有诸先生天子，乃起五种极爱乐事。’彼时又有一类天子，作如是言：‘快哉诸天子！有四佛如来．应供．正等正觉，出现世间，宣说诸法，利益天人，损减阿修罗众，增益天众。’彼时，又有一类天子，作如是言：‘止！诸天子！非四佛如来．应供．正等正觉，出现世间。快哉！诸天子！有三佛如来．应供．正等正觉，出现世间，宣说诸法，利益天人，损减阿修罗众，增益天众。’彼时，又有一类天子，作如是言：‘止！诸天子！非三佛如来．应供．正等正觉，出现世间。快哉！诸天子！有二佛如来．应供．正等正觉，出现世间，宣说诸法，利益天人，损减阿修罗众，增益天众。’如是等事，愿佛为说。”
是时，帝释天主，大梵天王，在佛会中，佛以是事，告帝释天主并天众言：“汝等当知，同一时中，无处容受二佛如来．应供．正等正觉，出现世间，宣说诸法。”时，帝释天主并诸天众，闻佛语已，咸生欢喜，心意快然。
尔时，世尊知彼帝释天主并诸天众咸生欢喜，即告众言：“如来．应供．正等正觉出现世间，具足八种希有之法。汝等若欲闻者，应当胜前发欢喜心起忻乐意。”即时，佛告帝释天主言：“憍尸迦！汝今为此天众，随应乐说如来．应供．正等正觉八希有法。”
时，帝释天主承佛教敕，宣说世尊八希有法：“诸天子！随有如来．应供．正等正觉出现世间，决定损减阿修罗众，增益天众，能令多人利益安乐。如是利乐，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉出现世间，宣说法教，利益天人。所谓破诸见法、离染污法、顺观法、洁白法、了知诸受法、除憍慢法、调伏渴流法、破无明法、断依止法、离贪爱法、寂灭法、涅槃法。如是宣说诸法，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉出现世间，为诸声闻教示学法，谓所应修诸无瞋法。以此缘故，如来．应供．正等正觉重重教示：‘诸修行者，应于旷野寂静等处修无诤行，若行、若住、若坐、若卧，远离愦闹，及离諠繁，随自依止、随自色相、随自忻乐、随自所爱，勿杂他人，随自应行。’如是教示，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉出现世间，虽复随顺受诸饮食，如来常得食中上味，及得正味，得第一味，得不离散味。又复，如来．应供．正等正觉所受饮食，远离憍慢无住无著，常离过失起正智慧，常欲出离。复以此法教示一切，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉出现世间，具足神通，为诸声闻说神通法，教示开导使令修行。如是教示，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉出现世间，离诸疑惑，亦离疑论，于善法中得无所畏，如是离疑者，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉，出现世间，于诸法中如说能行，如行能说，复以诸法，教示开导使令修行。如是教示，是为希有。
“复次，诸天子！如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，是故如来．应供．正等正觉，出现世间，教示涅槃及涅槃道，增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水阎牟那河水流注大海增长无尽，如来．应供．正等正觉亦复如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣说诸涅槃法，及善安立，使令修行增长无尽。如是教示者，是为希有。
“诸天子！如来大师出现世间，具足如是八种希有之法，是故我不见于过去及今现在而有别异。”
是时，彼天子众闻是说已，又复胜前，咸生欢喜，心意快然，俱白帝释天主言：“天主！愿为我等重复宣说彼如来．应供．正等正觉八种希有之法。”
时，帝释天主为彼天众，第二宣说如来八希有法：
“复次，诸天子！随有如来．应供．正等正觉出现世间，决定损减阿修罗众，增益天众，能令多人利益安乐，如是利乐，是为希有。诸天子！是故如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，如是如前广说，乃至如来．应供．正等正觉，出现世间，教示涅槃及涅槃道，增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽，如来．应供．正等正觉亦复如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣说诸涅槃法，及善安立，使令修行增长无尽。如是教示，是为希有。诸天子！如来大师出现世间，具足如是八希有法。是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已，彼天子众又复胜前，咸生欢喜，心意快然。
尔时，世尊知天子众又复胜前生欢喜已，复告帝释天主言：“憍尸迦！汝今重复宣说如来．应供．正等正觉八希有法。”
是时帝释天主承佛教敕，第三复说八希有法：
“复次，诸天子！随有如来．应供．正等正觉，出现世间，决定损减阿修罗众，增益天众，能令多人利益安乐。如是利乐，是为希有。诸天子！是故如来大师出现世间，我不见于过去及今现在而有别异，如是如前广说，乃至如来．应供．正等正觉，出现世间，教示涅槃及涅槃道，增长充满无有穷尽。譬如殑伽河水、阎牟那河水流注大海增长无尽，如来．应供．正等正觉亦复如是，教示涅槃及涅槃道，善巧宣说诸涅槃法，及善安立，使令修行增长无尽。如是教示，是为希有。诸天子！如来大师出现世间，具足如是八希有法，是故我不见于过去及今现在而有别异。”如是言已。
时，大梵天王知彼天众又复胜前，咸生欢喜心意快然，即说伽陀曰：
“帝释天主并天众， 咸生如是欢喜心，
归命称赞佛如来， 善说如来希有法。
昔见天中初生者， 具足色相及威光，
由于梵行久已修， 得生彼天具胜力。”
时，三十三天众闻是伽陀已，又复胜前，咸生欢喜，心意快然。
尔时，大梵天王知彼天众又复胜前生欢喜已，即告众言：“汝等若欲乐闻，如来．应供．正等正觉，具大智慧，于长夜中多所利乐，如是事者，应当胜前发欢喜心，起忻乐意。”时，彼天众俱白大梵天王言：“善哉！大梵天王，唯愿广说，如来．应供．正等正觉具大智慧，于长夜中利乐等事。”
时，大梵天王即为广说如来大智往昔因缘。时，梵王言：“世尊！乃往过去世中，有一国王，其名域主。彼时有一婆罗门，名曰坚固，居辅相位，为王之师，聪明大智，具大才略，善治国事。王有太子，名曰黎努，王所爱念，聪明大智，复有大才，善了众事。世尊！彼黎努太子，别有六人刹帝利童子，而为伴友，常所共会，聚砂为戏。彼辅相坚固婆罗门，亦有一子，名曰护明，深所爱念，才智聪利，凡所历事，无不洞明。世尊！而彼辅相参治政事，颇经时岁，其后一时忽趣命终。王闻辅相坚固婆罗门已趣命终，愁忧懊恼悲轸泪流，抚膝惊惶，痴闷如绝，乃作是言：‘我此辅相，颇有才智，参治国政，深为良佐，复常与我共所娱乐，而忽命终，我深苦恼。’时，彼太子闻其父王为辅相坚固婆罗门已趣命终，愁忧懊恼悲轸泪流，太子即时往诣王所，到已白言：‘父王勿须忧愁，勿须涕泣，何故自损痴闷如绝？何以故？父王当知，坚固婆罗门有一长子，名曰护明，具有才智，又复聪利，若继父位，能晓政事，其父所解，此子悉知，今有此人，王何忧恼！王应密召，随事教招，以父所任当授其子。’
“时，王闻已，即命使人乃谓之曰：‘汝往护明童子所传如是言：“王今召汝，宜速来此。”’使人受命，即时往诣护明童子所，既到彼已，具宣王敕：‘今召于汝，宜速往彼。’时，护明童子闻使人言，即时来诣王所。到已伸敬，令一面坐。时，王欢喜重复慰谕，作如是言：‘我今如实教示于汝，汝父丧逝，虽复愁恼，我今令汝继其父位，而为辅相。汝善为我共治国政。’护明童子受王教命，即继父位乃为辅相，共治国政如父所作，诸所应事，悉如其父，而无违失。尔时，国中婆罗门长者士庶人民，知是事已，咸作是言：‘快哉！护明童子！汝父昔时名为坚固，子今继位，克广前业，我等称汝名大坚固。’其本名字为护明者，以火中出因缘立号，从今已后称大坚固。
“世尊！尔时，辅相大坚固婆罗门为相未久，即时往诣六人刹帝利童子所，到已谓言：‘汝诸童子！宜应往彼黎努太子所，告于彼言：“太子！若有苦恼，汝我同受；若有快乐，汝我同庆；汝有归趣，我亦有归。今汝父王年登寿考，进止羸劣，世难知者所谓寿命，一旦去世我等何归？汝今当知，有诸臣佐，共相评议，王去世后，必当与汝，受王灌顶，汝若绍位，当以国土与我分治。”’是时，六人童子闻辅相大坚固婆罗门如是言已，即时往诣黎努太子所，既到彼已，具如上说。时太子言：‘诸童子！若我更生之日，或有臣佐，立我嗣位与授灌顶，我于尔时不忘汝等，所有国土与汝分治，设有乐事与汝共受。’后域主王，复经久时忽趣命终。时，诸臣佐诣太子所，到已白言：‘太子！当知，我等诸臣授汝灌顶，汝今时至宜绍王位。’时，黎努太子谓臣佐言：‘汝等若能立我嗣位，其或堪任，今正是时。’时，诸臣佐即为敷置妙师子座，太子处于座上，以妙香水灌注其顶，作如是言：‘天子！汝今时至堪嗣王位，我等诸臣奉王灌顶。’王灌顶已，善治国政。
“世尊！时，黎努王受灌顶已，未久之间，五欲自娱游戏自在。于是辅相大坚固婆罗门，往诣六人童子所，到已告言：‘汝等当知，黎努太子已受灌顶，处于王位，未久之间，五欲娱乐游戏自在。王昔有言，与汝分治国土。汝等今时宜应往彼黎努王所，作如是言：“王昔许我，画壤分治。汝王今时，能不忘不？”’时，六童子闻辅相大坚固婆罗门言已，即共往诣黎努王所，具如上说。
“世尊！时，黎努王告六童子言：‘如先所约，我记是言，我今当以此之国土等为七分与汝六人，各各分治。’如是言已。时六童子俱白王言：‘若王记其言者，斯为甚善，愿王速召辅相大坚固婆罗门，令彼如王教敕，申画疆境。彼人聪利智慧明了，堪为准的。’时，黎努王乃命使人即谓之言：‘汝往辅相大坚固婆罗门所，作如是言：“王今召汝，汝今宜应速至王所。”’使人受命，即诣辅相大坚固婆罗门所，到已如应宣示王言：‘汝今宜应速至王所。’
佛说大坚固婆罗门缘起经卷上
大正藏第 01 册 No. 0008 大坚固婆罗门缘起经
佛说大坚固婆罗门缘起经卷下
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译
“尔时，辅相大坚固婆罗门即时来诣黎努王所，到已伸敬退坐一面。时，王欢喜顾嘱慰安，辅相亦复肃恭对答。王言：‘大坚固！汝今为我度此国境分为七分，我与六人童子各各分理。’是时辅相受王命已，即时度量分此地界，正北北隅，其界广阔。正南南隅，其界狭略，犹如车形。中央境土，多人聚处，黎努王居。所有迦陵誐国，㮈多布啰城；摩湿摩迦国，褒悝那城；晚帝那国，摩呬沙摩城；苏尾啰国，劳噜迦城；弥体罗国；尾提呬城；摩伽陀国，瞻波大城；波罗奈国，迦尸大城。如是七国，各分界已。时，六人童子于彼彼处，受王灌顶，各各为王，统理一处。从是已后，乃有七王，所谓黎努王、破冤王、梵授王、胜尊王、明爱王、持国王、大持国王，如是七王各分统已。后时，六王又复集会，共诣辅相婆罗门所，到已谓言：‘大坚固！如汝所有，智谋才略，助佐黎努大王，我等六王愿汝同彼，亦相赞助。’辅相婆罗门闻是言已，同佐七王，诸所有事悉共参议。
“尔时，辅相婆罗门其后又复教授七千婆罗门，诵彼经典，教授七千婆罗门，读彼经典。时，诸长者婆罗门士庶人民，咸知咸见辅相婆罗门如是才智，互相议言：‘此大坚固是为真实大婆罗门，复能与诸婆罗门众，教授读诵围陀典章。’
“是时，辅相婆罗门闻众议已，作是念言：‘此诸婆罗门长者士庶人民，处处相聚参议，于我假以称扬，谓我才智，又复目我而为真实大婆罗门，此非我宜，我且自观，实非真实大婆罗门，我今不复与诸婆罗门教授读诵围陀典章，正使广知，诚非我善，况复世间我身色相而不久住？我昔曾闻，先德耆旧大婆罗门智者所说，婆罗门法中，于夏四月，寂止一处，修悲禅观，彼观若成，大梵天王当来现身，施所求愿，若如是事，是我所乐，我应如说修此禅观。’如是言念已。时，辅相婆罗门将欲于夏四月中寂止一处修悲禅观，即诣黎努王所，到已白言：‘大王！我今乐欲，夏四月中寂止一处修悲禅观，愿王听许。’时，黎努王言：‘大坚固！随汝所欲，今正是时。’
“尔时，辅相婆罗门得王许已，诣寂静处，谛心专注，于夏四月中修悲禅观。过夏四月已，当苾刍布萨白月十五日，即于彼处，依婆罗门法，以新瞿摩夷，先涂其地，然作四方火坛，其坛中心复作火炉。时，辅相婆罗门沐浴其身，着新净衣，从北而上，至坛南界，掷吉祥草，遍覆坛地，面北而坐，执宰噜嚩，施作火事，以祀梵天。尔时，辅相婆罗门作法未久，忽于北方有大光相。辅相婆罗门见是光已，生希有心，身毛喜竖，转复肃恭，谛心而住。其光炽盛，昔所未见。尔时，大梵天王现光未久，从北而来虚空中住。其辅相婆罗门一心欢喜，仰观虚空，乃见大梵天王处于空中，即时◎合掌顶礼说伽陀曰：
“‘威神色相光明具， 是何圣者现空中？
我今虽见不能知， 惟愿如实为我说。’
“尔时大梵天王即说伽陀，答辅相婆罗门曰：
“‘彼诸净行者悉知， 我于梵界而常住，
又复诸天知我名， 汝婆罗门应自审。’
“辅相婆罗门复说伽陀曰：
“‘所须净水及座位， 苏蜜乳粥味中胜，
最初奉献我专心， 惟愿梵王哀纳受。’
“大梵天王复说伽陀曰：
“‘所须净水及座位， 苏蜜乳粥味中胜，
汝婆罗门最初献， 我今如应为汝受。’
“辅相婆罗门说伽陀曰：
“‘五欲诸境名此界， 得生梵世名他界，
我忻是义发问端， 惟愿梵王听许我。’
“大梵天王说伽陀曰：
“‘此界他界二义中， 随汝所乐恣汝问，
我今听许悉无疑， 汝问云何当速说。’
“尔时，辅相婆罗门即作是念：‘我于今时，欲解疑惑，先以何义，问彼梵王？为问此界义由何发起邪？为问他界义由何得生邪？’辅相婆罗门又复审思：‘此界义者，谓由五欲发起，此不应问。我今当以生他界义问彼梵王。’作是念已，即问大梵天王言：‘勇猛清净者，大梵天王！我今问汝，愿解疑惑。大梵人中，若欲求生寂静梵天界者，当修何行，而能得生？’
“尔时，大梵天王即说伽陀，答辅相婆罗门曰：
“‘修无我者即净行， 心住一境悲解脱，
离诸欲染烦恼除， 此等得生于梵界。’
“时，辅相婆罗门白大梵天王言：‘如大梵所说伽陀中言，修无我者是即净行，我于此义已能解了，谓一类人起正信心，修出家法，剃除须发，被袈裟衣，舍诸富乐。若少若多，智能随转。若高族中、若下族中，其心平等离诸取着。但持三衣一钵，余无所有。于诸学中，教授学法，身、语、意业具足清净，净命自资，离诸过失。如是名为◎修无我者。
“‘又如大梵所说，心住一境，我闻其言，亦解是义。谓有一类修定行者，内心清净，住一境性，无寻、无伺，定生喜乐，证二禅定，具足所行，此即名为心住一境。
“‘又如大梵所说，悲解脱者，我闻其言，亦解是义。谓有一类修悲行者，以悲俱时所生之心，先于东方，遍运悲心，其心广大，具足所行，平等无二，亦无限量，无冤无恼。如是东方行已，南西北方，四维上下，一切世界，广运悲心，具足所行，亦复如是，此即名为悲解脱者。
“‘又如大梵说言，离诸欲染，烦恼除者，我闻其言，不解是义。大梵，何等为烦恼？云何人中能令烦恼而得清净？诸烦恼海充满流注，是中云何令修行者得生寂静彼梵天界？’
“尔时大梵天王即说伽陀，答辅相婆罗门曰：
“‘贪瞋痴慢疑忿覆， 恼害诳妄并悭嫉，
起此染法及谤他， 是等名为诸烦恼。
远离如是诸烦恼， 即于人中得清净，
诸烦恼海塞其源， 得生寂静梵天界。’
“时，辅相婆罗门白大梵天王言：‘如大梵所说，诸烦恼法，我闻其言，了解是义。我若在家，一向缠缚。我若出家，一向离过，当修清净正白梵行。何以故？有生皆灭，人命短促，若不觉知，死堕恶趣。是故我今自知自觉，宜善修作，行正梵行，不复世间造诸恶业。大梵！我今舍家，而求出家，惟愿大梵知我心意。’大梵天王言：‘如汝所欲，今正是时。’
“尔时空中所现大梵天王作是言已，隐而不现。”
复次，会中，五髻乾闼婆王子前白佛言：“世尊！我于今日，闻此梵王于世尊前说因缘事，我忽思念，彼时辅相大坚固婆罗门者，岂非即是佛世尊邪？”
佛告五髻乾闼婆王子言：“如是，如是。彼时辅相大坚固婆罗门者，即我身是。我念往昔，彼辅相大坚固婆罗门出家等事，汝曾闻不？”
五髻答言：“不也，世尊！我昔未闻。”
佛言：“五髻！我今次第，为汝宣说。五髻！彼时，辅相大坚固婆罗门作火事已，往诣黎努王所。到已跪拜，恭向王前，说伽陀曰：
“‘我有意愿今启白， 黎努大王国界主，
我舍相位求出家， 愿王自理国政事。’
“尔时黎努大王即说伽陀，答辅相曰：
“‘汝若阙少所须用， 一切欲者我当与，
若人娆汝今速言， 我以王法为治罚。
汝如我父我如子， 汝我相助岂相离？
汝虽为相亦我师， 何故于今发是语？’
“辅相婆罗门说伽陀曰：
“‘我诸所用无阙乏， 亦非他人相娆恼，
但为我闻真实言， 发出家心无改转。’
“黎努大王说伽陀曰：
“‘非人所说何真实， 何故信听如是言？
勿将斯语以为真， 弃辅相位求出家。’
“辅相婆罗门说伽陀曰：
“‘天子我先作火事， 勇发清净专注心，
依法布坛火祀天， 以吉祥草而作用。
大梵天王大仙圣， 应我所求即现身，
我闻彼说真实言， 是故坚发出家意。’
“黎努大王说伽陀曰：
“‘如汝辅相善所说， 我今悉能生信解，
汝既得闻先圣言， 此出家心何能转。
汝心犹如虚空净， 复如净妙琉璃宝，
如汝所修我亦随， 我因汝故得开悟。’
“时，黎努王说伽陀已，又作是言：‘大坚固！汝心清净，乐修善行，随汝所欲，汝有归趣，我亦有归。’
“时，辅相婆罗门复说伽陀，前白王曰：
“‘汝王当舍诸欲境， 若执著者即愚夫，
应发坚固离着心， 三摩呬多忍力具。
此所悟者清净乘， 此清净道真常住，
此所宣说正法门， 由此得生梵天界。’
“五髻！彼分理诸国者六王，闻辅相婆罗门舍辅相位乐求出家，即集六王，共在一处。时，辅相婆罗门乃自往诣彼六王所，到已跪拜，白诸王言：‘诸王！当知，我今欲舍彼辅相位，惟愿诸王，各各别求助国政者，设有授学，别依师范。我今乐欲出家修道。何以故？我于大梵天王所，闻真实言，谓烦恼法，应当舍离。从是已后，不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过，当修清净正白梵行。何以故？有生皆灭，人命短促，若不觉知，死堕恶趣。是故我今自知自觉，宜善修作行正梵行，不复世间造诸恶业。’时彼六王咸共议言：‘此辅相婆罗门何故弃舍富贵而求出家？婆罗门中亦有爱乐于富贵者，我等应当以富贵事，劝请彼人令勿出家。’尔时，六王共参议已，咸谓辅相婆罗门言：‘我等六王以富贵事一切所欲，劝请于汝，然今我等，所有富贵，皆是依法而得。’言已即出广多财宝，诸富乐具，授与辅相婆罗门。时，辅相婆罗门白六王言：‘大王！今此财宝诸富乐具，我悉自有，一切丰足，然我所有，亦依法得。我自所有，尚悉弃舍，况复于今受诸王赐？我今决定志求出家。何以故？我于大梵天王所，闻真实言，谓烦恼法，应当舍离，如是乃至如前广说。’
“五髻！时，彼六王复相议言：‘婆罗门中亦有爱乐姝妙妓女，我等应当与彼令受。’尔时六王共参议已，即以姝妙、妓女，与辅相婆罗门。王言：‘我此妓女，色相殊丽，肌体充实，容止可观，复多能解，汝宜纳受，勿复出家。’时，辅相婆罗门白六王言：‘大王！我家自有四十妻室，色相殊丽，肌体充实，容止可观，端正齐等。虽复自有，尚悉弃舍，况复于今受诸王赐？我今决定志求出家。何以故？我于大梵天王所闻真实言，谓烦恼法，应当舍离，如是乃至如前广说。’
“五髻！时，彼六王咸谓辅相婆罗门言：‘汝今坚欲求出家者，且复更俟，过七年后，我等诸王子孙及弟，各成立已，我等亦当随汝出家。汝大坚固，若有归趣，我等诸王亦有所归。’时辅相婆罗门白六王言：‘若俟七年，极为久远，我今坚志愿速出家。何以故？我于大梵天王所，闻真实言，谓烦恼法，应当舍离，如是乃至如前广说。’六王又言：‘汝大坚固！若不尔者，更俟六年，或复五年，乃至一年。’辅相答言：‘若俟一年，极为久远，我今坚志愿速出家。’六王又言：‘若不尔者更俟七月。’辅相答言：‘若俟七月，极为久远，我今坚志愿速出家。’六王又言：‘若不尔者，或复六月，乃至半月。’辅相答言：‘若俟半月，极为久远，我今坚志愿速出家。’六王又言：‘若不尔者，更俟七日。’辅相答言：‘大王！若俟七日，斯为可尔，我所出家，舍苦从乐，今正是时。’
“五髻！尔时，辅相婆罗门往诣七千教诵经典婆罗门，及七千教读经典婆罗门所，到已，普告一万四千诸婆罗门言：‘善来！善来！诸婆罗门众。汝等所有围陀典章，若读若诵，从今已后，各别求师而相教习。我今出家，无能教汝。何以故？我于大梵天王所，闻真实言，谓烦恼法，应当舍离，从是已后，不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过，当修清净正白梵行。何以故？有生皆灭，人命短促，若不觉知，死堕恶趣。是故我今自知自觉，宜善修作行正梵行，不复世间造诸恶业。’时，彼一万四千婆罗门众，俱白辅相婆罗门言：‘我师智者，勿宜出家。何以故？夫出家者，少其义利、少其威德、少有称誉，若彼婆罗门者，有大义利、有大威德、有大称誉。’时，辅相婆罗门告彼一万四千婆罗门言：‘汝，婆罗门！莫作是语！莫作是语！汝等当知，夫出家者，有大义利、有大威德、有大称誉；而婆罗门者，少其义利、少其威德，少有称誉。如汝诸婆罗门有所知解，一切皆从师授为缘，是故汝等，勿生异见。’时，彼一万四千婆罗门众，俱白辅相婆罗门言：‘如师所说，如是，如是。夫出家者，有大义利、有大威德、有大称誉，乃至我等有所知解，一切皆从师授为缘，汝师今时若有归趣，我亦有归。’时，辅相婆罗门，复告一万四千诸婆罗门言：‘我所出家，舍苦从乐，今正是时。’
“时辅相婆罗门，还诣自舍四十妻所，谓诸妻言：‘善来，善来！汝等各各当诣彼彼亲族中去，或复乐住别婆罗门族。我今舍汝，志求出家。何以故？我于大梵天王所，闻真实言，谓烦恼法，应当舍离。从是已后，不乐在家一向缠缚。我若出家一向离过，当修清净正白梵行。何以故？有生皆灭，人命短促，若不觉知，死堕恶趣。是故我今自知自觉，宜善修作行正梵行，不复世间造诸恶业。’时四十妻俱白辅相婆罗门言：‘汝大坚固！应为师尊时，汝即是师尊，应为夫主时，汝即是夫主，应为善友时，汝即是善友。今随汝所欲，汝有归趣，我亦有归。’时，辅相婆罗门复谓四十妻言：‘我所出家，舍苦从乐，今正是时。’
“五髻！尔时，辅相婆罗门，所应告语遍告语已，于七日中，正信坚固，归佛出家，须发自落，袈裟着身，成苾刍相，威仪具足。辅相婆罗门，既出家已。时，彼七王悉舍国境，亦随出家；所有七千教诵婆罗门，亦随出家；彼四十妻亦随出家。是时，复有无数百千诸人民众，各各随喜，悉乐出家。
“五髻！时，辅相大坚固婆罗门远离诸欲，证阿罗汉果。证圣果已，复为同梵行者，说诸声闻种类法门。彼闻法已，解了其义，当生梵界。是时，大坚固声闻，复为诸同修梵行者，说诸声闻种类法门。彼闻法已，解了其义，得生欲界四大王天。又有一类同梵行者，闻法悟解，生三十三天；或有一类同梵行者生夜摩天、或有一类生兜率天、或有一类生化乐天、或有一类生他化自在天。
“五髻！彼时，会中若男若女，及同梵行者，或于大坚固声闻起过失心者，身坏命终，堕地狱中。彼时，会中若男若女，及同梵行者，于大坚固声闻起净信心者，身坏命终，得生天界。
“五髻！彼时，大坚固声闻，周行城邑聚落境界，普为一切若王、若臣、若长者、若婆罗门，乃至士庶人民，教化利益，令舍邪道。是时，国中王臣长者，诸婆罗门，修梵行者，及在家者，乃至一切士庶人民，咸作是言：‘归命圣者大坚固，七王辅相。快哉！今日得大善利。’”
如是世尊宣说往昔因缘事已，五髻乾闼婆王子心生欢喜，远尘离垢，得法眼净。
佛说此经已，五髻乾闼婆王子等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大坚固婆罗门缘起经卷下