乾隆藏第 149 册 No. 1629 大乘百法明门论注
大乘百法明门论科(分二)初题目(二)初所造论题(大乘艺五)后能造论人(天亲)后本文(二)初承圣言以标宗(如世)后设问答以明宗(二)先答百法(二)初略举五位暗该百法(二)初举百法无我合问(何等)后列前后分答二问(二)初总标(一切)后别明(三)初标(一者)次释(一者)后结(如是)后重举五位详列百法(分五)一心法(二)一标章(第一)二别列(三)初前转识(一)次七识(士)后八识(八)二心所有法(二)初总标章门(第二)后别标列(六)一遍行(二)初标章(一遍)后列名(一作)二别境(二)初标章(二别)后列名(一欲)三善所(二)初标章(三善)后列名(一信)四根本惑(二)初标章(四烦)后列名(一贪)五随惑(二)初标章(五随)后列名(一忿)六不定(二)初标章(六不)后列名(一睡)三色法(二)初标章(第三)后列名(一眼)四不相应行法(二)初标章(第四)后列名(一得)五无为法(二)初标章(第五)后列名(一虚)后答无我(二)初标(言无)二列(二)初人无我(一补)二法无我(二法)
大乘百法明门论(科贯)
大乘百法明门论 本地分中略录名数
唐三藏法师玄奘奉诏译
增修慈恩法师注解
大者拣小为义乘者运载得名(名义互言)百数也法谓世出世之法故心法八心所五十有一色乃十一不相应二十有四无为法六故为大乘百法也明乃菩萨无漏之慧以能破暗故门以开通无壅滞为言论乃拣择性相教诫学徒之称本地分中者乃瑜伽论五分之一略录名数者于六百六十法中提纲挈领取此百法名件数目此论主急于为人而欲学者知要也又会六释云大乘者是能诠教唯声名句文四法故劣百法乃所诠事理通一百法故胜将胜就劣以劣显胜云大乘之百法依士释也又百法是所缘乃举全数故胜明是能缘之慧即别境五中之一法尔故劣将劣就胜以胜显劣云百法之明依主释也又明是能缘即别境中慧故劣门是所缘通举百法故胜将胜就劣以劣显胜云明之门依士释也又门是所诠事理乃通指百法故胜论是能诠教唯声名句文故劣将劣就胜以胜显劣云门之论依主释也又论为体乃声名句文门为用于论上有不壅滞之功能以体就用摄用归体云门即论持业释也又论乃体则取声名句文四法大乘为用此论体上有拣小运载二义故云大乘以体就用摄用归体云大乘即论持业释也又大乘通教理行果是所诠故胜论是能诠唯教故劣将劣就胜以胜显劣云大乘之论依主释也又大等六字是所诠故胜论是能诠唯教故劣将劣就胜以胜显劣云大乘百法明门之论依主释也(亦可谓带数依主)又大乘等五字通一百法属所诠故胜门论二字乃能诠故劣将劣就胜以胜显劣云大乘百法明之门论依主释也(亦带数依主释也)又大乘是能诠教体门论是用此教体上有妙旨悟入之义门决择性相教诫学徒断恶生善之功用故名论将体就用摄用归体云大乘即门论持业释也(作十释竟)。
天亲菩萨造
北天竺富娄沙富罗此云丈夫国有国师婆罗门姓娇尸迦生三子同名婆薮盘豆此云天亲乃帝释之弟毗搜纽天王之后虽同一名复有别号长曰阿僧迦此云无著乃菩萨根性季子别名比邻持䟦婆此云母儿盖比邻持此云母䟦婆云子亦云儿中子博学多闻遍通坟籍神才俊朗戒行清白无与俦匹兄弟皆兼别号故法师但名婆薮盘豆不相滥也依瑜伽论广造诸论以释大乘发挥非空非有中道之教(详于旧藏经甚字函婆薮盘豆传)。
如世尊言一切法无我。
如世尊言原为佛说乃论主推尊法有所自一切法等者总标百法及二无我以为宗旨乃一论之纲领也若究所宗总一代圣教浅深为次分而为八一我法俱有宗此宗摄二十部五部之义谓犊子部法上部贤胄部正量部密林山部或亦取经部根本一分之义二法有我无宗摄三部全谓一切有部雪山部多闻部更兼化地部末计一分之义三法无去来宗摄七全部谓大众部鸡胤部制多山部西山住部北山住部法藏部(饮光部兼取化地部根本一分之义四现通假实宗摄说假部全末经部一分之义此上四宗)唯为小乘五俗妄真实宗即说出世部六诸法但名宗即一说部此二通于大小乘七胜义俱空宗八应理圆实宗后二唯大此论旨趣即第八宗于深密三时乃第三时也言三时者初四阿含言有弟二时八部般若言空第三时即解深密经空有双彰中道教也。
何等一切法云何为无我。
问有五种谓利乐有情问不解问愚痴问试验问轻触问此即利乐有情问也。
一切法者略有五种。
此总标诸法也称理言之实有无量以众生性欲无量是以瑜伽始五识身历至法界六百六十等法今言五位百法岂非要略乎故云略有五种自此至真如无为总答初问。
一者心法二者心所有法三者色法四者心不相应行法五者无为法。
心法者总有六义一集起名心唯属第八集诸种子起现行故二积集名心属前七转识能熏积集诸法种故或集起属前七转现行共集熏起种故或积集名心属于第八含藏积集诸法种故三缘虑名心俱能缘虑自分境故四或名为识了别义故五或名为意等无间故六或第八名心第七名意前六名识斯皆心分也言心所有法者具三义故一恒依心起二与心相应三系属于心具此三义名为心所故要心为依方得起故触等恒与心相应故既云与心相应盖心不与心自相应故心非心所故他性相应非自性故相应之义有四谓时依所缘及事皆同乃相应也触等看与何心生时便属彼心之触等故如次为三义也色法者识之所依所缘乃五根五境质碍之色亦名有对色以能所造八法而成乃十有色也无对即法处色也言不相应行法者行蕴有二一相应行即心所法二不相应行即始自得终至不和合性二十四法是也言无为法者即不生不灭无去无来非彼非此绝得绝失简异有为无造作故名曰无为也。
一者最胜故二与此相应故三所现影故四分位差别故五所显示故。
言初心法八种造善造恶五趣轮转乃至成佛皆此心也有为法中此最胜故所以先言言与此相应故者谓此心所与其心王常相应故望于心王此即为劣先胜后劣所以次明所现影故者即前色法谓此色法不能自起要藉前二所变现故自证虽变不能亲缘故置影言简其见分亦自证变则非是影或与自证通为本质故或简受所引色非识变影第六缘时以彼为质质从影摄前二能变此为所变先能后所故次言之分位差别者言此不相应行不能自起藉前三位差别假立前三是实此一为假所以第四明之言所显示者此第五无为之法乃有六种谓此无为体性甚深若不约事以明无由彰显故藉前四断染成净之所显示前四有为此即无为先有后无所以最后明也。
如是次第。
此结答也由上如是胜劣能所实假有无故云如是次第此略结上文总标五位章门下乃备列百法名数也。
第一心法略有八种。
此总标下别列。
一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识。
随根立名具五义故谓依发属助如除根发之识余四皆依根之识等依主也根发依士也虽六识身皆依意转此随不共意识名依发等故五识无相滥矣盖兼未自在位言之尔或唯依意故名意识辨识得名心意非例。
七末那识。
华言意识如藏识名识即意故第六意识如眼识名识异意故然诸圣教恐此滥彼故于第七但立意名又以简心之与识以积集了别劣余识故或欲显此与彼意识为近所依故但立意名尔。
八阿赖耶识。
华言藏识能含藏诸种故又具三藏义故谓能藏所藏执藏也与杂染互为缘故有情执为自内我故由斯三义而得藏名藏即识也。
第二心所有法略有五十一种分为六位一遍行有五二别境有五三善有十一四烦恼有六五随烦恼有二十六不定有四。
此举总数以标列章门下乃随章列名言遍行者遍四一切心得行故谓三性八识九地一切时俱能遍故言别境者别别缘境而得生故所缘之境则有四乃所乐之境决定境曾习境所观境各缘不同故云别境解现下文言善十一者唯善心中可得生故此世他世俱顺益故性离愆秽胜过恶故言烦恼者性是根本烦恼摄故又能生随惑名为根本烦扰也恼乱也扰乱有情恒处生死也言随烦恼者随他根本烦恼分位差别等流性故此亦见下文言不定者由不同前五位心所于善染等皆不定故非如触等定遍心故非如欲等定遍地故不立定名也。
一遍行五者。
此别标下列名。
一作意二触三受四想五思。
言作意者谓警觉应起心种为性引心令趣自境为业触者令心心所触境为性想受思等所依为业受者领纳顺违俱非境相为性起欲为业能起合离非二欲故亦云令心等起欢戚舍相(此解词异意同)想则于境取相为性施设种种名言为业谓安立自境分齐故方能随起种种名言思则于境取相为性于善品等役心为业为能取境正因等相驱役自心能造善等。
二别境五者。
此别标下列名。
一欲二胜解三念四三么地五慧。
言欲者于所乐境希望为性勤依为业胜解者于决定境印持为性不可引转为业谓邪正等教理证力于所取境审决印持由此异缘不能引转故若犹豫境胜解全无胜即是解念者于曾习境令心明记不忘为性定依为业谓数忆持曾所受境而不忘失能引定故三么地者此云等持于所观境令心专注不散为性智依为业谓得失俱非境中由定令心专注不散依斯便有决定智生心专注言显所欲住即便能住非唯二境不尔见道历观诸谛前后境别应无等持也言慧者于所观境拣择为性断疑为业谓观得失俱非境中由慧推求得决定故上言解现下文者义在此尔(欲益得其详请阅成唯识第五卷)。
三善十一者。
此标章下别列。
一信二精进三惭四愧五无贪六无瞋七无痴八轻安九不放逸十行舍十一不害。
言信者于实德能深忍乐欲心净为性对治不信乐善为业谓于诸法实事理中深信忍故于三宝真净德中深信乐故于一切世出世善深信有力能得能成起希望故此三种信也言心净为性者谓此性澄清能净心等如水清珠能清浊水故云心净为性也 言精进者于善恶品修断事中勇捍为性对治懈怠满善为业谓善品修恶品断勇表胜进简诸染法捍表精纯简净无记又云勇而无怯捍而无惧言满善者圆了善事名为满善故三根为作善此名满善能满彼故或曰唯识论言精进一法在三根后百法则信后即言何耶曰唯识乃立依次第此乃因依次第盖信为欲依欲为勤依故此性后而便言勤勤即精进也但勤通三性进唯善性摄也立依者谓根依精进立舍等三所依四法立理须合说故三根后方说精进言惭者依自法力崇重贤善为性对治无惭止息恶行为业自法力者自谓自身法谓教法言我如是身解如是法敢作诸恶耶言愧者依世间力轻拒暴恶为性对治无愧止息恶行为业世人讥呵名世间力轻有恶者而不亲拒恶法业而不作也言无贪者于有有具无著为性对治贪著作善为业言有有具者上一有字即三有之果有具即三有之因言无瞋者于苦苦具无恚为性对治瞋恚作善为业言苦苦具者苦谓三苦苦具者苦因无痴者于诸事理明解为性对治愚痴作善为业言轻安者远离粗重调畅身心堪任为性对治昏沉转依为业离重名轻调畅身心名安谓此伏除能障定法令所依止转安适故言堪任者有所堪可有所任受言转依者令所依身心去粗重得安隐故言不放逸者精进三根于所修断防修为性对治放逸成满一切世出世善事为业防修者于所断恶防令不起于所修善法修令增长言精进三根者此不放逸即四法防修功能非别有体或云信等亦有防修功能何不依立曰余六比四势用微劣故不依立偏何微劣非善根故非遍策故言行舍者精进三根令心平等正直无功用住为性对治掉举静住为业言行舍者乃行蕴中舍简受蕴舍故言令心平等等者由舍令心离昏掉时初心平等次心正直后无功用此初中后差别之位也此亦即四法者离彼四法无别相用矣何知无别曰若能令静即是四法若所令静即心等故或曰既即四法何须别立曰若不别立隐此能故言不害者于诸有情不为损恼无瞋为性能对治害悲愍为业谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害无瞋翻对断物命瞋不害但违损恼物害无瞋与乐不害㧞苦此二粗相差别理实无瞋实有自体不害依彼一分假立为显慈悲二相别故利乐有情彼二胜故。
四烦恼六者。
此别标章下别列名。
一贪二瞋三慢四无明五疑六不正见。
言贪者于有有具染着为性能障无贪生苦为业生苦者谓由爱力取蕴生故瞋者于苦苦具憎恚为性能障无瞋不安恶行所依为业不安者心怀憎恚多住苦故所以不安慢者恃己于也高举为性能障不慢生苦为业生苦者谓若有慢于德有德心不谦下由此死生轮转无穷受诸苦故无明者于诸理事迷暗为性能障无痴一切杂染所依为业杂染所依者由无明起痴邪定贪等烦恼随烦恼业能招后生杂染法故疑者于诸谛理犹豫为性能障不疑善品为业障善品者以犹豫故善不生也恶见者于诸谛理颠倒推度染慧为性能障善见招苦为业盖恶见者多受苦故此见有五谓身边邪见取戒禁取也此六即俱生若开恶见成十即分别惑也又十惑中瞋唯不善余九皆通有覆不善。
五随烦恼二十。
此别标章下别列名。
一忿二恨三恼四覆五诳六謟七憍八害九嫉十悭十一无惭十二无愧十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱。
言忿者依对现前不饶益境愤发为性能障不忿执仗为业执仗者仗谓器仗怀忿恨者多发暴恶身表业故瞋一分摄恨者由忿为先怀恶不舍结冤为性能障不恨热恼为业热恼者结恨者不能含忍恒热恼故恼者忿恨为先追触暴恶恨戾为性能障不恼蛆螫为业言追触等义谓追往恶触现违缘心便恨戾多发嚣暴凶鄙粗言蛆螫他故此亦瞋分也覆者于自作罪恐失利誉隐藏为性能障不覆悔恼为业言悔恼者覆罪则后必悔恼不安隐故贪痴二分若不惧当苦覆罪者痴一分摄若恐失利誉覆罪者贪一分摄言诳者为获利誉矫现有德诡诈为性能障不诳邪命为业言矫现等谓矫诳者心怀异谋名现不实邪命事故此贪痴分也謟者谓罔他故矫设异仪謟曲为性能障不謟教诲为业言罔他等义者謟曲者为罔冒他故曲顺时宜矫设方便以取他意或藏己失不任师友正教诲故亦贪痴分也憍者于自盛事深生染着醉傲为性能障不憍染依为业言染依义者憍醉则主长一切杂染法故此贪分也不憍者即无贪也害者于诸有情心无慈悲损恼为性能障不害逼恼为业言逼恼之义有害者逼恼他故瞋一分摄若论害与瞋之别义者害障不害正障于悲瞋障无瞋正障于慈又瞋能断命害但损他此差别也言嫉者殉自名利不耐他荣妒忌为性能障不嫉忧戚为业言忧戚义者嫉者闻见他荣深怀忧戚不安隐故亦瞋分为体言悭者耽着法财不能惠舍秘吝为性能障不悭鄙畜为业亦贪分也无惭者不顾自法轻拒贤善为性能障于惭生长恶行为业言不顾者谓于自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶能障碍惭生长恶行故无愧者不顾世间崇重暴恶为性能障碍愧生长恶行为业言不顾世间等义者谓于世间无所故者崇重暴恶不耻过非能障于愧生长恶行故言不信者于实德能不忍乐欲心秽为性能障净心堕依为业言墯依者不信之者多懈怠故言懈怠者于善恶品修断事中懒墯为性能障精进增染为业言增染者以懈怠者滋长染故言放逸者于染净品不能防修纵荡为性障不放逸增恶损善所依为业此放逸以何为体曰懈怠三根不能防修染净等法总名放逸离上四法别无体性或曰彼慢疑等亦有此能何不依立曰慢等方四势用微劣故不依立此之四法偏何胜余慢等曰障三善根障遍策故余无此能所以不胜言惛沉者令心于境无堪任为性能障轻安毗钵舍那为业或曰惛沉与痴何别曰痴于境迷暗为性正障无痴而非瞢董惛沉于境瞢董为相正障轻安而非迷暗故二不同言掉举者令心于境不寂静为性能障行舍奢么他为业失念者于诸所缘不能明记为性能障正念散乱所依为业言散乱所依者失念则心散乱故此失念者有云念一分摄是烦恼相应念故有云痴一分摄瑜伽说此是痴分故痴令失念故名失念有云俱一分摄由前二文影略说故不正知者于所观境谬解为性能障正知毁犯为业毁犯业者不正知者多毁犯故此法或云慧一分摄是烦恼相应慧故或云痴一分摄瑜伽说此是痴分故令知不正名不正知有云俱一分摄由前二文影略说故散乱者令心流荡为性能障正定恶慧所依为业言恶慧所依者谓散乱者发恶慧故或曰散乱掉举何别曰散乱令心易缘掉举令心易解是所别相前去随其烦恼分位差别等流性故者义现此尔盖忿恨等十并失念不正知放逸此十三法乃根本家差别分位也若无惭无愧掉举惛沉散乱不信懈怠此之七法乃根本家等流性故或云此七既别有体何名等流曰根本为因此方生故名等流也。
六不定四者。
此别标下列名。
一睡眠二恶作三寻四伺。
睡眠者令身不自在昧略为性障观为业(即毗钵舍那)谓睡眠位身不自在心极暗劣一门转故昧简在定略别寤时令显睡眠非无体用有无心位假立此名如余盖缠心相应故言恶作者恶所作业追悔为性障止为业(即奢么他)此即于果假立因名先恶所作业后方追悔故悔先不作亦恶作摄如追悔言我先不作如是事业是我恶作言有义此二各别有体与余心所行相别故随痴相说名世俗有言寻伺者寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性二法业用俱以安不安任身心分位所依为业谓意言境者意所取境多依名言名意言境或曰寻伺二法为假为实曰并用思之与慧各一分为体若令心安即是思分令心不安即是慧分盖思者徐而细故慧则急而粗故是知令安则用思无慧不安则用慧无思若通照大师释有兼正若正用思则急慧随思能令心安若正用慧则徐思随慧亦令不安是其并用也。
第三色法略有十一种。
言色者有质碍之色有颜色之色所依之根唯五所缘之境则六即二所现影此别标章下别列名一眼二耳三鼻四舌五身六色七声八香九味十触十一法处所摄也 言一眼者照瞩之义梵云斫刍此翻行尽眼能行尽诸色境故是名行尽翻为眼者体用相当依唐言也二耳者能闻之义梵云莎噜多罗戍缕多此翻能闻声数数闻此声至可能闻处翻为耳者体用相当依唐言也三鼻者能嗅之义梵云伽罗尼羯罗拏此云能嗅嗅香臭故数数由此能嗅香臭故翻为鼻者体用兼之依唐言也四舌者能尝义梵云䑛若时吃缚此云能尝瑜伽论云能除饥渴数发言论表彰呼召谓之舌也通于胜义世俗二义翻为舌者亦兼体用依唐言也五身者积聚依止二义名身谓积聚大造诸根依止梵云迦耶此翻为积聚身根为彼多法依止诸根所随周遍积聚故名为身翻为身者体义相当依唐言也体即是根此五言根者皆有出生增上义故则以能造所造八法为体乃识所依之根也言六色者眼所取故二十五种谓青黄赤白(此四实)长短方圆粗细高低(此相状假)正不正光影明暗烟尘云雾迥色表色空一显色(此分位假)此皆方处示现义颜色之色也对眼识故质碍名色乃色之总名尔言七声者四大种所造耳根所取义故总有五因摄十二种声五因者一相故即耳根所取义此一为总余四为别二损益故者立初三种声云可意声(是益)不可意声(是损)俱相违声(通二)三因差别故者摄次三种谓因执受大种声(语等)因不执受大种声(𣗳等声)因俱大种声(手鼓等声)四说差别摄三者有世所共成声谓世俗语所摄成所引声者谓诸圣所说遍计所执声者外道所说五言差别摄三者圣言量所摄声即八种圣语圣正也此八种语不出见闻觉知该于六根以鼻舌身皆觉故如应答于人第一见则言见乃至第四知则言知若不见言不见乃至第八不知言不知斯圣语矣若第一见言不见不见言见乃至第八不知言知此亦八种非圣言矣华严钞唯十一种以唯识加响以成十二更俟㕘考言八香者乃鼻之所取可嗅义故总有六种谓好香恶香平等香俱生香和合香变易香也九味者舌之所取可尝义故有十二种谓苦酸甘辛咸淡可意不可意俱相违俱生和合变异也言十触者身之所取可触之义故名为触有二十六种谓地水风火轻重涩滑缓急冷暖硬软饥渴饱力劣闷痒粘老病死瘦是也初四乃实余皆依四大假立或曰余既是假身识何缘曰即实缘故既即实缘何知轻等五俱意识分别之也言法处所摄色者谓过去无体之法可缘之义此有五种谓极迥色依假想观析所碍色至极微故名极迥色又云上见虚空青黄等色乃是显色若下望之则此显色至远而为难见故名极迥色也言极略色者亦假想观析须弥俱碍之色至极微处故又云于色上分析长短形相粗细以至极微故言俱碍者乃根色等明暗等色乃所碍也定果色谓解脱定亦鱼米肉山威仪身等亦名定自在所生色定即禅定自在所生色谓菩萨入定所现光明乃见一切色像境界如入火光定则有火光发现等受所引色者谓律不律仪殊胜思种所立无表色也又受即领受引即引取如受诸戒品戒是色法所受之戒即受所引色也遍计所执色者谓第六识虚妄计度所变根尘无实作用故立此名或谓余四名色有可拟议受之所引何亦名色盖从所防发善恶之色以立名尔此四全一少分是假一分乃实。
第四心不相应行法略有二十四种。
此乃色心分位盖依前三法一分一位假立得等之名以行法有二此简非心所以立其名此揔标章下乃别列。
一得二命根三众同分四异生性五无想定六灭尽定七无想报八名身九句身十文身十一生十二住十三老十四无常十五流转十六定异十七相应十八势速十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性。
言得者包获成就不失之义乃色心生起未灭坏来此不失之相也命根者依业所引第八种上连持色心不断功能假立命根耳众同分者类相似故有人法之别人同分者如天同分人同分法同分者如心同分色同分等三乘五性依人法类假立此名异生性者二障种上一分功能令趣类差别不同去异生性也无想定者想等不行令身安和故亦名定或云此定想等心聚悉皆不行而云无想者想灭为首谓此外道猒想如病忻求无想以为微妙立此定名灭尽定者令不恒行心心所灭(六识)及染第七恒行心聚皆悉灭尽乃此定相盖修无想则作出离想而灭尽乃作止息想又无想唯凡灭尽唯圣乃二定之差别也大抵于猒心种上遮碍转识不生功能立此二定也言无想报者由欲界修彼定故感彼天果名无想报乃无想之报(依士释也)名身者能诠自性单名也二名已上方名名身三名已上名多名身乃诠别名之身句身者一句名句二句名身三句已上名多句身单句诠差别多句则诠别句之身文身者文即是字能为名句二所依故如单言斫单言刍未有诠表名之为字论不言名与多名举中以摄广略也又云带诠名文如经书字不带诠者只名字若字母及等韵类是也生者先无今有住者有位暂停老则住别前后亦云衰变名老又云法非凝然言无常者今有后无死之异名又诸圣教多合生灭以为无常盖生名为有有非恒有不如无为灭名为无无非恒无不如兔角不同彼无为兔角之常故曰无常今唯𢴃死而言流转者因果不断相续前后定异者善恶因果互相差别相应者因果事业和合而起或曰此之揔名不相应行法今名相应者何耶盖名不相应者简前相应心所而已此相应者乃前三法上事业和合之谓岂相滥乎势速者有为法游行迅疾飞行运奔皆此所摄次第者编列有叙令不紊乱尊卑上下左右前后有䂓矩者皆此摄也时者过现未来成住坏空四季三际年月日夜六时十二随方制立故名为时方者色处分齐人法所依或十方上下六合四极亦随所制数者度量诸法之名或一十百千至不可转也言和合性者谓于诸法不相乖反不和合性者谓于诸法相乖反故前如相顺因此如相违因或曰此二十四于前三分位则以何法当前何位大略而言命根一法唯心分位第八心种上连持功能故异生性一唯所分位二障种上令别功能故二无心定无想异熟乃王所上假王所灭已名无想等余十九种通色及心与心所法三上假立如众同分乃色同分心同分所同分又如势速乃是色心心所迁灭不停故又如定异色不是心心不是所善因恶果定不互感等余仿此说。
第五无为法者略有六种。
此标章下别列。
一虚空无为二择灭无为三非择灭无为四不动灭无为五想受灭无为六真如无为。
言无为者是前四位真实之性故云识实性也以六位心所则识之相应十一色法乃识之所缘不相应行即识之分位识是其体是故总云识实性也而有六种谓之无为者为作也以前九十四种乃生灭之法皆有造作故属有为今此六法寂寞冲虚湛然常住无所造作故曰无为。
言虚空无为者谓于真谛离诸障碍犹如虚空豁虚离碍从喻得名下五无为义仿此说择灭者择谓拣择灭谓断灭由无漏智断诸障染所显真理立斯名焉非择灭者一真法界本性清净不由择力断灭所显或有为法缘阙不生所显真理以上二义故立此名不动者以第四禅离前三定出于三灾八患无喜乐等动摇身心所显真理此从能显彰名故曰不动想受灭者无所有处想受不行所显真理立此名尔真如者理非妄倒故名真如真简于妄如简于倒遍计依他如次应知又曰真如者显实常义真即是如如即无为上自一切法下至此乃明百法以答初何等一切法之问毕矣此下大分明二无我以答次问也。
言无我者略有二种。
此标章下别列。
一补特伽罗无我。
梵言补特伽罗唐言数取趣谓诸有情数数起惑造业即为能取(因也)当来五趣名为所趣(果也)虽复数数起惑造业五趣轮转都无主宰实自在用故言无我乃补特伽罗即无我矣此所无即我是为我空也彼凡夫等皆执心外实有诸法又执此法有实主宰此说为无无即彼空无别体也。
二法无我。
言法者轨持之义谓诸法体虽复任持轨生物解亦无胜性实自在用故言法无我法即无我应云法无法从能依说故云法无我瑜伽九十三云复次一切无我无有差别总名为空谓补特伽罗无我及法无我补特伽罗无我者离一切缘生行外别有实我不可得故法无我者谓一切缘生诸行性非实我是无常故如是二种略摄为一(双证二无我理)彼处(指毗昙)说此名为大空又云我之执者心得境名又云二执者我狭法宽盖人有迷人必迷法者迷法未必迷人故能持自体者为法有常一用者为人如二乘我执已断法执犹存则其浅深宽狭可见矣盖我法者不出世间及圣教二种我法谓世间人执我法无体随情名世间假圣教我法者有体强设名之为假故二皆为假故无我法也。
唯识三十论
世亲菩萨 造
三藏法师玄奘 奉诏译
护法等菩萨约此三十颂造成唯识今略标所以谓此三十颂中初二十四颂明唯识相次一行颂明唯识性后五行颂明唯识行位就二十四行颂中初一行半略辨唯识相次二十二行半广辨唯识相谓外问言若唯有识云何世间及诸圣教说有我法举颂以答颂曰。
由假说我法 有种种相转
彼依识所变 此能变唯三
谓异熟思量 及了别境识
此二十二行半广辨唯识相者由前颂文略标三能变今广明三变相且初能变其相云何颂曰。
初阿赖耶识 异熟一切种
不可知执受 处了常与触
作意受想思 相应唯舍受
是无覆无记 触等亦如是
恒转如暴流 阿罗汉位舍
已说初能变第二能变其相云何颂曰。
次第二能变 是识名末那
依彼转缘彼 思量为性相
四烦恼常俱 谓我痴我见
并我慢我爱 及余触等俱
有覆无记摄 随所生所系
阿罗汉灭定 出世道无有
如是已说第二能变第三能变其相云何颂曰。
次第三能变 差别有六种
了境为性相 善不善俱非
此心所变行 别境善烦恼
随烦恼不定 皆三受相应
初遍行触等 次别境谓欲
胜解念定慧 所缘事不同
善谓信惭愧 无贪等三根
勤安不放逸 行舍及不害
烦恼谓贪嗔 痴慢疑恶见
随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭
诳謟与害憍 无惭及无愧
掉举与昏沉 不信并懈怠
放逸及失念 散乱不正知
不定谓悔眠 寻伺二各二
已说六识心所相应云何应知现起分位颂曰。
依止根本识 五识随缘现
或俱或不俱 如波涛依水
意识常现起 除生无想天
及无心二定 睡眠与闷绝
已广分别三能相为自所变二分所依云何应知依识所变假说我法非别实有犹斯一切唯有识耶颂曰。
是诸识转变 分别所分别
由此彼皆无 故一切唯识
若唯有识都无外缘由何而生种种分别颂曰。
由一切种识 如是如是变
以展转力故 彼彼分别生
虽有内识而无外缘由何有情生死相续颂曰。
由诸业习气 二取习气俱
前异熟既尽 复生余异熟
若唯有识何故世尊处处经中说有三性应知三性亦不离识所以者何颂曰。
由彼彼遍计 遍计种种物
此遍计所执 自性无所有
依他起自性 分别缘所生
圆成实于彼 常远离前性
故此与依他 非异非不异
如无常等性 非不见此彼
若有三性如何世尊说一切法皆无自性颂曰。
即依此三性 立彼三无性
故佛密意说 一切法无性
初即相无性 次无自然性
后由远离前 所执我法性
此诸法胜义 亦即是真如
常如其性故 即唯识实性
后五行颂明唯识行位者论曰。
如是所成唯识性相唯依几位如何悟入谓具大乘二种性一本性种性谓无始来依附本识法尔所得无漏法因二谓习所成种性谓闻法界等流法已闻所成具此二性方能悟入何谓位一资粮位谓修大乘顺解脱分依识性相能深信解其相云何颂曰。
乃至未起识 永住唯识性
于二取随眠 犹未能伏灭
二加行位谓修大乘顺决择分在加行谓能渐㐲除所取能取其相云何。
现前立少物 谓是唯识性
以有所得故 非实住唯识
三通达位谓诸菩萨所处见道在通达位如实通其相云何。
若时于所缘 智都无所得
尔时住唯识 离二取相故
四修习位谓诸菩萨所住修道修习位中如实见理数数修习其相云何。
无得不思识 是出世间智
舍二粗重故 便证得转依
五究竟位谓住无上正等菩提出障圆明能尽未来化有情类其相云何。
此即无漏界 不思善善常
安乐解脱身 大牟尼名法
自类具一性 遍一切染心
小无中有初 大随具三义
唯识三十颂终