高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　K. no. 1258

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第一(并序)　富

　　朕闻。

　　(朕者我也高大尊胜之德唯一人之称也虽非目击金容而乃耳传宝偈故曰朕闻也)。

　　如来妙法理深也。

　　(承真如实道来成正觉故曰如来妙法者能诠教也理深者所显义也摽能诠之妙法开中道之玄微喻显莲华法明离染理果俱出水教行并开敷也)。

　　不可轻易而铨量。

　　(妙法高深秘要难测万象含于一字千训备于一言似于优昙难逢希有非声闻小智容易而铨量也)。

　　真谛奥玄智广也。

　　(菩提涅槃理智二果也真谛者真实理佛性也智广者无漏根本智也奥女者心欲缘而虑绝口欲谈而词丧不可思议者哉)。

　　岂非邪见而测度。

　　(因中菩萨声闻尚未穷究佛之深理岂是凡夫九十六种邪见之徒而能测度)。

　　谅慈悲而摄受诸相。

　　(慈能与人天之乐悲能拔三途之苦摄受者瞿师罗长者睹三尺而发心五百婆罗门见灰身而起信随其诸相摄受舍生也)。

　　匪宏远而导达有情。

　　(匪者非也宏者大也若非大智慈悲谁能导引群品令出轮回)。

　　救度群生胎𡖉湿化。

　　(现三类之化身救长夜之业苦普使四生九类同修十善五常)。

　　开大利益示现傍通。

　　(三变土田八方严净开示要道大化群生故曰开大利益现鹿马之形提接同类居尊高之位诱化人天故曰示现傍通矣)。

　　喻说分明。

　　(经云诸有智者以譬喻得解故云喻说分明也)。

　　远离于昏浊颠倒。

　　(远离者不着也昏者昏衢浊谓五浊颠倒者三颠倒也若能修行远离颠倒自然出于昏浊也)。

　　人我执着。

　　(居凡夫地有人执法执二执不断预圣无由也)。

　　可超于智慧菩提。

　　(可超者可证也若菩萨遇法华之会入开示悟门何智慧而不超乃菩提而必证也)。

　　发自予怀。

　　(发者举明也自予怀者宸衷也将欲举明宸衷覆焘之心湏与方便是着心轮偈也)。

　　而成斯偈。

　　(而者语助之辞成者已圆之义斯偈者即心轮颂也)。

　　破烦𢙉障。

　　(众生无始轮回不得出离盖为烦𢙉覆障是以佛说一乘七喻诱生智慧令破烦𢙉覆障渐求大智)。

　　入修行门。

　　(入谓趣入众生自无始时来往复诸趣不见正道如来方便开诸教门谤劝进修使之令入贫子勤作斯喻显矣)。

　　达彼岸而精进无边。

　　(达者到也菩萨欲出生死此岸求达菩提彼岸而乃兴慈运悲得劳忍苦历无数劫方得成佛故云达彼岸而精进无边)。

　　渡苦海而逍遥自在。

　　(渡者越也苦者众苦也因众苦无边乃喻于海依法华事理修证必能越渡苦海方可名为出三界人沦溺既超故逍遥自在也)。

　　将其小善。

　　(将者猒也其小善者且以君之务化本在无为合于法华会三之理今言小善是谦谕也)。

　　普施众生。

　　(普者遍也施者与也众生者黎元也经云一雨所滋三草并茂乃普施之义也)。

　　且夫万仞山高。

　　(四宝峰巍七金磅礴匪常情而可测唯圣智以方知妙高山四宝所成黄金白银水精翡翠琉璃七金即香水海内周围七匝)。

　　劫尽而尚为灰烬。

　　(曰历三灾俄消万仞盖洪波而浩浩矧炽煏以炎炎是致乔峦俄成煨烬经云劫火洞燃大千俱坏湏弥巨海磨灭无余)。

　　五欲业重缘牵而海变桑田。

　　(六尘由是纷飞三业以之而掉悔此表心不孤起仗境方生如居于劫外地前必是乎境强识劣更若以寒来暑往他季而谷变陵迁乌兔如飞光阴似箭深合教理密契筌蹄五欲即色声香味触三业谓身口意等三业也矣)。

　　悟三乘者不恋爱河。

　　(上中下根名曰三乘声闻喻于羊车缘觉喻于鹿车菩萨喻于牛车谓之三乘已越暴流寻达彼岸)。

　　明四智者常居净土。

　　(四智乃菩提之本称也诸佛转八识而成四智所谓大圆照智平等性智妙观察智成所作智昧之者暴流难越了之者佛国定生非圣智以难穷匪宸衷而莫究)。

　　晓浮生于幻梦觉尘世若浮泡。

　　(迅速流季真同幻梦瞥然浮世何异浮泡盖未证于真常致难挽于朽宅苟非洞达莫晓斯文故道德经云愚者暗于成事智者见于未萌也)。

　　每行化俗之方。

　　(属力黎民之类常怀恻隐之心施惠爱以临之布德泽而润之不唯表君圣臣贤抑亦使父慈子孝)。

　　[厝-日+(人*人)]招真空之理得而自乐退想忘情。

　　(然后住想空门留心释氏贵以双空之理潜袪八侧之情即封执自除疑滞斯遣也)。

　　朕机务之余留心释典。

　　(天下文轨混同帝临万国洪纤机务躬自宸衷旰食宵衣观书阙礼叶文武之道固慈憸之心而复景慕如来眷怀真典)。

　　乃构回文之偈精求玄妙之源。

　　(澄神静虑冥合真如搜龙藏之琅函采贯花之妙旨穷覆至理囊括群言即圣人起思制作之意也)。

　　起因一章终成千首。

　　(起兴也首自心字冠在诸篇起例回文成二百首心字拘就观字交㸦罗文为八百首通心字计成心偈一千首矣)。

　　舒展状莲开一朵。

　　(莲者生于渌波开敷菡萏根深叶茂蓊郁馨香如心偈者文句出于睿思理义喻于莲华开则通遍于三乘合则同归于五字极疋机之妙并造化之功)。

　　联缀似月彩初圆。

　　(偈成千首卷分二帙蝉联珠缀玉▆冰清生旨一心该乎万法若月满于河汉如彩散于人间照曜群生光流遐注)。

　　立名曰莲华回文偈。

　　(心偈▆▆▆▆▆取象是以莲华之号贵彰妙法之深回▆周旋粲然义显)。

　　深非帝王之能事▆愧辞▆以纵横。

　　(底定四方子育天下民居▆域化治太平圣人之能事也若乃旋心玄默吟咏性情化群有之幻心传诸佛之唱道则圣人之余暇也独以心偈大情浚时睿旨纵横制作非常委顺辞正亮▆流布复谕▆言)。

　　随分可观甚为鲁质。

　　(鲁质之▆▆议之辞▆以所制心偈庶几真理引导修存臣下如观可悟佛性)。

　　兼诏高僧注解稍究根源。

　　(莲华心颂织出神机罗文而宝网交光务其接物中旨而醍醐上味意在滋生而又丹诏飞来降自凡天之上令臣注解宁详万乘之心且臣等智谢笙融学惭安远本乏超人之誉何当出永之名负荷不吠忧兢过甚今则释承圣制慑测律注𡨋搜三藏之真文永贤一人之金偈矣)。

　　大振于宝铎金文。

　　(宝轮回文实法幢之高树集文成注利并铎以泠音盖所附之出应使声含于雅韵)。

　　贯穿于玄言妙旨。

　　(贯穿者摄持之理也玄言者能诠之教也妙旨者所诠之理也谓教能摄理举冀生机也故慈恩云摄列集斯妙理贯又御彼庸生▆令毕离苦津终登觉岸)。

　　永作津梁而济沉溺。

　　(回文至教传于未来寔苦海之舟▆乃泥犁之梯▆如世尊言张大教网流众生鱼至彼岸矣)。

　　常为慧炬以破昏迷。

　　(已二障之昏黑覆蔽慧心使诸趣之迷喻长时不忠留兹心偈永照昏遍者也)。

　　俾使信心咸知朕意。

　　(今皇帝务令众生发菩提心修出离行趣无上果终致成佛即其意也)。

　　今雕成图像注并偈颂共二十五卷具列于后。

　　心字正回文

心会解垂要

　　(如来之心离于名相指莲华而为喻出水功高演妙法而称奇会解无为方便垂训深要之理也)。

理真诠羡非

　　(佛意真理不可以语议论量人天仰羡行利他之教敷有道之文并曰流辉依天运转浅近非而能知也)。

深意大谁教

　　(如来甚深之意包含大千喻教五常问于四海谁能浊晓尔)。

指因缘善归

　　(佛具大悲指示因缘令归善道智慧深广亦复如是)。

会解垂要理

　　(佛垂至教要利群生演大义之甚深普令悟解显二边之非理契会真常)。

真诠羡非深

　　(贤愚虽异皆羡真诠智若非深岂能达解)。

意大谁教指

　　(教旨广大意趣难思唯独如来谁能指示)。

因缘善归心

　　(如来指因缘之道应群机渴仰之心令归十善之门渐契一乘之理)。

解垂要理真

　　(垂形六道开示要门解七喻之真宗诱化痴子显三重之秘理上应吾根)。

诠羡非深意

　　(诠是真诠意趣深远根性得以非遥小器迷而不羡)。

大谁教指因

　　(大谁者佛也教者妙法也佛指妙法令悟善因)。

缘善归心会

　　(缘者善也归者趣也善趣妙𣅀契会真心)。

垂要理真诠

　　(教垂妙理化备三千要悟真诠渐登十地)。

羡非深意大

　　(大教绝妙其意甚深况非迷者以能知乃是达人之仰羡)。

谁教指因缘

　　(佛宣妙教喻指白莲广开六度之因缘遽拔四流之汩没)。

善归心会解

　　(善知万法尽归于心会解一乘皆登乐果)。

要理真诠羡

　　(要妙之理唯佛证知真诠之门众贤仰羡)。

非深意大谁

　　(大觉出兴意垂深旨非具圣智谁能了知)。

教指因缘善

　　(如来设教广指妙因修得善缘即获胜果)。

归心会解垂

　　(背尘合觉要在于心垂示妙门会归正道)。

理真诠羡非

　　(真理凝然诠教匪及唯佛叹羡了世皆非)。

深意大谁教

　　(教之广大意之幽深谁解三兽之渡河明显一真之有异)。

指因缘善归

　　(佛心广大指示因缘善诱劳生同归妙道)。

心会解垂要

　　(心含万象解垂要妙之门智运六通合会无为之化)。

真诠羡非深

　　(无漏真诠显说二空之道有为深智能穷一性之源口莫能非心莫能羡)。

意大谁教指

　　(谁者能仁也意深智远张教网于大千指因示缘漉虫鱼于苦海也)。

因缘善归心

　　(心生万法湏假因缘善行六度之门必归一真之理)。

会解垂要理

　　(正觉垂形广启灵山之会法宣要理能开未解之心)。

诠羡非深意

　　(真诠若雨润三草之根深妙理无言在百非之像外玄微洞察莫能仰羡者哉)。

大谁教指因

　　(大雄设教广说善因作五性之指归为四流之舟接茍非上器谁能了之)。

缘善归心会

　　(四缘十善乃大圣以躬宣八戒三归会群心而仰信)。

解垂要理真

　　(五教要妙真理凝然合中道之玄宗离二边之邪执佛垂此旨解化群生)。

羡非深意大

　　(意大是出尘之旨非深乃在染之言皆如来之实谈示果因而极广缘熟之者谁不羡哉)。

谁教指因缘

　　(教指四谛之宗应乎小器理演一乘之妙化被上根离此因缘谁能悟矣)。

善归心会解

　　(若解佛旨了万法以归心会证真宗善一乘而入圣)。

垂要理真诠

　　(开性相之玄旨是号真诠应生灭之机宜乃垂要理)。

非深意大谁

　　(法华先唱甚深责上慢而匪解净名不二大意叹菩萨而嘿知苟非大士开遮谁能达证)。

教指因缘善

　　(教指者指法花教也因缘者法花大事也善开权实之门引入一乘之路)。

归心会解垂

　　(归心佛道会解至真佛道隆因果之宗乘机化物至真彰智如之体悟证有方)。

要理真诠羡

　　(要理者所显理也真诠者能诠教也羡真诠之明文显要理之顿朗)。

深意大谁教

　　(灵山之会甚深鹙子领解白路之莚意大空生应机各开教化之门谁不渴仰引向无为之道尽共生心)。

指因缘善归

　　(显羊鹿之因缘未为大本明牛车之正道善作指归)。

心会解垂要

　　(会解佛心能垂法要依斯妙道故证菩提)。

理真诠羡非

　　(维摩所谈之空理非声闻以能知文殊演说之真诠乃菩萨而可羡)。

意大谁教指

　　(我佛说一乘之教意为大根指寂灭之二空谁能悟证)。

因缘善归心

　　(因缘者大教也离空有之二边归其中道教群机而种善谁不发心)。

会解垂要理

　　(垂者能诠教也要理者所诠理也应群生之上机说莲华之妙教会解佛心各行善道也)。

真诠羡非深

　　(真者真如也诠者至教也教理深妙非小智以能知菩提路遥乃达人之仰羡)。

大谁教指因

　　(大由觉也大觉出兴教演三乘之妙谁由机也随机顿渐指因果四谛之门也)。

缘善归心会

　　(缘者因缘也会由解也假因缘之妙说解入圣之真宗善归一乘心了万法也)。

解垂要理真

　　(解者智也智解融贯真诠与妙理双存垂者示也垂示要门妄情与二边俱遣)。

诠羡非深意

　　(诠教也无漏言教经旷劫以难闻寂静真如乃小乘而分证意深义远非外道以能知亲因疏缘贤良所羡也)。

谁教指因缘

　　(谁于佛教指说因缘唯佛世尊方能显示向鹿园而初唱至跋提而终谈头头开利济之方一一显菩提之道)。

善归心会解

　　(善荣聪明归心秘典阅其文而解入究其理而会通可使群生大获利益)。

垂要理真诠

　　(垂其规范要引群迷诠教既在多门真俗双运悟证元归于一实理相俱明也)。

羡非深意大

　　(羡修大善非恶湏袪达其深而智性颙颙莲经初说了其意而真如寂寂般若通谈)。

教指因缘善

　　(教者妙躅也指四谛之因缘应乎小器显一真之要旨偏洽大机善解佛心同格根果)。

归心会解垂

　　(垂者能诠教也群生教闻利济尤深心归解脱之门解趣龙花之会)。

要理真诠羡

　　(要理者所诠妙理也真诠者能诠至教也羡教理之玄宗入菩提之善道)。

非深意大谁

　　(凡智非深佛意广大览能仁之至教谁不发心觉尘网之迷情自然安乐)。

指因缘善归

　　(指喻说法令修大因缘为仗托之门善作五身之本坚心兹道自然有归)。

心会解垂要

　　(心尘未息会解难生要垂机教之言自入虚通之道)。

理真诠羡非

　　(理真得本至宝所而弃化城诠俗悟非入玄门而舍舡筏崇其大𣅀谁不羡之)。

深意大谁教

　　(深穷性相意测玄微大彰教化之名谁目修人之称)。

因缘善归心

　　(植种善本入圣资粮乃诸佛之因缘寔群经之密旨人能归向自合真心)。

会解垂要理

　　(解者智也智谈真理了性相之要门垂者指也直指灵山明权实之嘉会)。

真诠羡非深

　　(真诠者法也深者理也无垢有契真之说能仁彰示化之谈苟非达人不能仰羡也)。

意大谁教指

　　(圣意广大教阐多方悯幼子之狂迷指火宅之患难知前利济谁不羡哉)。

缘善归心会

　　(缘是仗托善是万善归心趣向义会由证也仗万善之通津证一元之真理也)。

解垂要理真

　　(解者解说也垂者垂训也说五乘之要理真俗解殊训三性之分差悟迷有等)。

诠羡非深意

　　(诠者显也羡者慕也显至理于庵园随根了证慕真诠于祇树任性开通苟非智慧之冲融无以了斯之深意)。

大谁教指因

　　(大者说教主也谁者当机众也教宣十智之文明指六因之本令其机众普自证知)。

善归心会解

　　(善开方便诱劝归心会合邪流解通正道依经起行名曰修行)。

垂要理真诠

　　(垂乎秘赜要显真诠指绳蛇之妄心获衣中之理宝)。

羡非深意大

　　(羡者净法也非者染心也净法能出于轮回深为利本染法返沉于苦海实可伤嗟诸佛出兴大意为此)。

谁教指因缘

　　(圣开教网广指因缘先谈四谛之玄俱轮起解后宣六度之义菩萨禀从开兹妙门谁不崇重)。

归心会解垂

　　(垂者迹也般若神珠会解无言之理白莲髻宝能提有善之心既归解脱之宗必弃泥黎之苦)。

要理真诠羡

　　(要理者理佛性也真诠者是教法也胜鬘经之所谈也听受读诵出生死之尘劳知果违因羡涅槃之净界也)。

非深意大谁

　　(是非不染上乘理也乘能运载意大幽深谁者金仙也达兹至圣之文必出无常之境也)。

教指因缘善

　　(因缘者方便门也指归宝所令发善心现作化城权教止息也)。

　　心字倒回文

归善缘因指

　　(弃生死之妄缘令归补处指果因之报应善达根由顿察之言永扬千古)。

教谁大意深

　　(谁者能说之人教者所演之法法王演一时之妙说意义无边教网开远劫之迷情深乎大智)。

非羡诠真理

　　(无上真宗医王妙理悟真宗者高履菩提达要理者长辞苦海诠中道之幽玄非迷情之可羡)。

要垂解会心

　　(垂形三界示群情要道之门了解真心会如来开示之旨)。

善缘因指教

　　(应病与药设教投机佛悲愿也善缘者为三根善友也指示果因令归彼岸也)。

谁大意深非

　　(谁者能仁也起愿化大设栺二宗意不深也立圣法为一根理非浅也俱为入果之基皆是出尘之路也)。

羡诠真理要

　　(诠喻醍醐理指佛性览能诠之教网了所证之真宗觉甘露以沷心似醍醐而灌顶达兹要旨孰不羡哉)。

垂解会心归

　　(垂者轨范也解者无漏后得智也解宣妙法广应群心令归八正之门会入一真之界也)。

缘因指教谁

　　(承善熟机故化身设教也指一切法仗因托缘而生也令知不实悟解无常出烦恼四流证寂灭一理谁闻兹道不肯归依也)。

大意深非羡

　　(大者佛所说至法也如天之道不肃而成其政不严而冶乎人也意旨深远绝烦恼是非利济尤多使圣凡仰羡也)。

诠真理要垂

　　(诠名句文可诠表法也说二空之真要显一法之离言义味玄微理凝难测垂示群品令其证修也)。

解会心归善

　　(解即佛智会即说法处也群情闻教心归寂灭之门至圣难量身寄无常之界睹兹善道谁不怡然)。

因指教谁大

　　(谁者大通佛也为人天善因指教所行也放大光而烛物演妙法以利生令乘般若之舟速到涅槃之岸)。

意深非羡诠

　　(深谓深机意谓意旨悟兹诠显所指因缘知有相以非真羡无名而是实)。

真理要垂解

　　(佛投机而入有相神用千般教指喻以显无言理穷一实要垂方便提擢有缘普令福惠以齐修解证真常之妙果)。

会心归善缘

　　(会者说法处也心者佛心也或因空而指有或遣有以谈空既息𢙣缘令归善道得优游于宝所渐出离于迷津也)。

指教谁大意

　　(指教者所说法也谁者能说人佛也佛垂大法意利含生指火宅为不实之门劝令舍弃示宝所作安乐之地引过化城)。

深非羡诠真

　　(深者真如也非羡者诠也真如离言假诠教而立喻圣心利益垂济度而可遵设法有方孰不钦羡)。

理要垂解会

　　(理道也要顺也至道希夷盖养神而顺性至玄淡荡由适智以悦心垂德怡情自然解会)。

心归善缘因

　　(心归者崇重义善缘者依仗义重三乘之秘赜的是深因仗六度之资持堪为大果)。

教谁大意深

　　(教即佛教也谁即菩萨也佛谈大法意旨玄深若非菩萨之根机浅识莫能而悟解)。

非羡诠真理

　　(非者邪法也羡者正法也无明间重迷众生于六道之中净法诠真引群情于三界之外论其至理善好依凭)。

要垂解会心

　　(要凭佛教可作津梁喜医王垂降于中天群心向化仰圣法解流于诸国众善会同)。

归善缘因指

　　(归心泯相合维摩之嘿言指因说缘善文殊之智辩)。

谁大意深非

　　(谁者说法主也大即包含空有不滞两边深乃意趣无穷双显本末是上智之所究非迷情而可知)。

羡诠真理要

　　(能诠之教要妙人天共遵所显之理凝然圣凡同道履真入证今古齐忻达本出缠贤愚皆羡)。

垂解会心归

　　(法王垂不空之妙显万法以归心众生解一实之宗会三贤而入圣)。

善缘因指教

　　(无漏言教指无明为苦海之源善劝迷情了因缘是离尘之本)。

大意深非羡

　　(大即万行深是一真万行为成佛之因一真乃得圣之本智穷性海意尽玄微知三界之苦非羡十力之果妙)。

诠真理要垂

　　(法身难测要佛证以扬诠真理深玄籍垂提而方显)。

解会心归善

　　(解即群品情开心生善法会即贯通妙理归契真常)。

缘因指教谁

　　(演三乘之言教指空有以成非既开趣向之门谁不仰重劝悟因缘要妙宁不更切进修)。

意深非羡诠

　　(佛运大悲其意非浅含生羡所诠之奥旨资出世之深机既承法雨以沾濡遂淂枯根而并秀)。

真理要谁解

　　(真教理深几乎玄妙者哉不可以识识不可以智知要化熟根佛垂兹道示变通之去处解烦𢙉之萦纡)。

会心归善缘

　　(会合佛心所化含生矣指归善事令植殊因法宝良曰真是依归之地大雄妙道寔为安乐之缘也)。

因指教谁大

　　(指教者诱引听法之因由也释迦多宝分半座以谈空文殊净名喻弥卢而演妙明宣大行令趣七宗谁具多缘审而𣸪听)。

深非羡诠真

　　(世所宗者真诠深旨也非狂迷仰羡也定弓在手惊回贪欲之怨惠炬长明照破愚痴之闇也)。

理要垂解会

　　(真理亡言要法难解或[泳-永+(从-彳)]无而入有或用实而作权垂此化门令其会证)。

心归善缘因

　　(心归者向善事志也托佛为缘闻惠始起思择妙句伏嗔火以不生修植胜因达寂然之住处)。

指教谁大意

　　(指者定义教者妙诠谁点惠灯鉴斯大意)。

非羡诠真理

　　(非由不也不是出尘之士宁穷纳海之文羡此能诠方悟真理)。

要垂解会心

　　(要谓要门法也垂谓垂训佛也遍解一切日会天泽无私不润枯株之类佛心虽普难提匪熟之机)。

归善缘因指

　　(趣求胜果曰归其性柔知曰善指佛为缘修出世之行也或因神通而得悟或因教法以证真)。

教谁大意深

　　(诲导于人曰教其旨幽邃曰深知谁悟此志意修行跻常乐之宝山出尘劳之大海)。

羡诠真理要

　　(仰慕圣贤谓之羡表显真理谓之诠精心奉佛禀教植因要归清净之源返视非坚之地)。

垂解会心归

　　(垂训孝道鲁国高谈会启鹫山释天大事心归解脱将六事以齐修智灭贪痴悟三科而是幻)。

善缘因指教

　　(为人谦和谓之善心从指教谓之缘遵佛旨以崇因立惠刀而割爱)。

谁大意深非

　　(思虑佛事谓之意无物不包名为大湏弥高峻芥子纳以非难渤澥深沉纤毛吞而不隘谁言神化不为利生)。

诠真理要垂

　　(诠者量也量度义理要证真如谁依微妙之言果立觉花之字)。

解会心归善

　　(解者离也离三毒之烦𢙉也猕猴献果尚会佛心童子奉沙犹获王位归崇善事感此休祥也)。

缘因指教谁

　　(佛是真友教指良缘谁向此门能灭心头之火因修大行必为物外之人)。

大意深非羡

　　(圣法广大意趣渊深理绝百非秀出死生之境义舍万象颖超凡圣之言羡此恒规孰不精进也)。

真理要垂解

　　(声教曰真诠智惠曰要解也百亿化形一音演妙随其广略悟证浅深承斯垂训之文善灭迷情之害也)。

会心归善缘

　　(会心者契合如来之旨也起慈悲云飞般若雨息四生之热𢙉苏万汇之燋枯佛是善缘谁不归向)。

因指教谁大

　　(指者示也示其善因教行大道闻名作礼尚为出世之基以舌谈空必有离尘之报知谁解悟向法修行)。

意深非羡诠

　　(意深者诠量佛旨也俯之不测仰之弥高羡盘根错节之言是为真妙知委曲生涩之义非预本宗)。

理要垂解会

　　(意通真俗名解心开利济日垂要观上古之风合会无为之理)。

心归善缘因

　　(澄神息虑名曰心归舍浅[泳-永+(从-彳)]深号为缘善若蕴出尘之利见果成入道之初因也)。

指教谁大意

　　(意含万象为大指陈众说名谁欲知利益之门湏禀如来之教)。

深非羡诠真

　　(教海无边号深有可宗重为羡是非不染苦乐难量要隆三教之指踪但究真诠而方显)。

要垂解会心

　　(要者要门教也解者解惠也佛垂慈而化导人仰德以倾心会法式以行坛自智生而断惑)。

归善缘因指

　　(佛道平而可归尘垢染而非善指真轨以为缘构殊因而趣果)。

教谁大意深

　　(贯花妙绝谓之教末测何机谓之谁佛意深远名曰大腹中贮火纵劫坏以非烧口内吸风任山摇而不动也)。

非羡诠真理

　　(在凡知非向佛可羡假文诠而得妙猒行苦以求真本智若生即能证理)。

垂解会心归

　　(如来垂证真之智众生开悟解之心会契本源归于大道)。

善缘因指教

　　(利济群品称之为善堪为仗托名之曰缘指如来说法之因教物类依修之略)。

谁大意深非

　　(大即权实㧾包深乃人天非测意旨高远谁能信[栽-木+(万-一)])。

羡诠真理要

　　(羡无漏之真诠舍身为法味上乘之要理投火求经要行三劫之因方证涅槃之果)。

解会心归善

　　(见通今古名解情贯贤愚曰归会具执朴之心善达证明之道也)。

缘因指教谁

　　(缘其至教尽怀向化之心指其圣思各起追风之道将儒齐释谁不依遵也)。

大意深非羡

　　(得玄珠于赤水深穷道元获意宝于鹫峰大明佛理苟非颖达何以羡之)。

诠真理要垂

　　(谈空说有谓之诠取实弃华名为理大敷真要垂示迷徒)。

会心归善缘

　　(含灵缘熟善誓即来明点慈灯破泥黎之黑闇铦磨惠刃敌烦𢙉之仇仇既生归仰之心必会证真之道)。

因指教谁大

　　(因者色心之种子也指此教法谁不依归大兴萨埵之心高趣非常之境)。

意深非羡诠

　　(意出嚣尘曰深诠来性相曰教故非愚法之流肯羡幽玄之旨)。

真理要垂解

　　(定通真理垂化要门寔秘教以所诠徒合生而悟解)。

心归善缘因

　　(三辰运动因缘揔在于心九地往来善恶咸归于佛)。

指教谁大意

　　(指教定学令修佛大意也知谁聪悟禀法行持断有漏之盖缠契无生之至理)。

深非羡诠真

　　(真谓惠学也诠表深理非愚人之所羡也依定起惠拯物导迷取香饭于上方接猊台于东土)。

理要垂解会

　　(理谓戒学也会谓处也要防恶以不起解向佛以留心依斯垂训之言早达栖真之地)。

　　侵字正回文

侵观霭运孝

　　(了烦恼苦谓之观达百行先名为孝被障染之侵缚运智剑而剪除普使群生霭然安乐)。

齐嗔协健古

　　(断贪嗔之恶法协佛教以修行戒香生薝卜之林洞齐今古惠海润栴檀之树健贯悟迷)。

寻宽在训照

　　(追寻贤道法德湏在于宽仁研核圣因蕴畅定由于训照)。

迷循业愿苦

　　(业苦缠缚盖为邪执以迷心循察开遮湏托正言而觉悟愿依佛道永为指归)。

观霭运孝齐

　　(察愚用智谓之观体色温清谓之孝运霭霭之大惠齐明明之佛心勖励劝修必入圣道)。

嗔协健古寻

　　(烦毒挠心名为嗔机见捷利号曰健寻太古之淳朴协今来之佛言遵而行之宁无大利)。

宽在训照迷

　　(积德厚仁为宽谦恭执礼为训既在利济之道湏怀照物之心令诸迷徒俱得解脱)。

循业愿苦侵

　　(三界出没为循六度俱修为业愿兴四誓作苦海之舟航法演一音破邪山之侵克)。

霭运孝齐嗔

　　(慈云普霭为霭真如顿证名齐运智渐入于佛门先除嗔欲举意拟隆于忠政湏秉孝心)。

协健古寻宽

　　(上和下睦为协穷今览古号寻蕴宽健之大心修菩提之胜行)。

在训照迷循

　　(明察物情为照暗昧前境名迷佛兴训育之功为㧞循环之辈令悟万法皆在于心)。

业愿苦侵观

　　(深入实际曰侵洽符人望名愿观业苦之逼迫甚可悯嗟垂利益之慈悲便为依怙)。

运孝齐嗔协

　　(运之于德孝之于心齐之于贤协之于顺明彰四行诫君子之嗔心高运六通显圣文之劝善也)。

健古寻宽在

　　(具勇健智寻古佛心宽隆自在之功必到圆满之地)。

训照迷循业

　　(训腾今古照贯去来因循没溺于迷中业缘系绊勤确诱化于出离惑障永无)。

愿苦侵观霭

　　(佛兴悲愿观众生诸苦所侵法阐慈云霭群品俱时解脱)。

孝齐嗔协健

　　(混元始分孝道齐彰于初首真如才证佛智协健以扬诠阐斯利门调化嗔毒)。

古寻宽在训

　　(寻赫胥之道曰古证如来之智称宽发心在训警之言成道居利生之路)。

照迷循业愿

　　(愿闻大惠照示迷情循根识之有差随业缘而化度)。

苦侵观霭运

　　(众生遭惑苦之吞侵霭沾三界诸佛运观智而救拔令离六尘各驾法舟速登佛路)。

齐嗔协健古

　　(和赞王道名协自他俱济为齐发精进勇健之心断贪欲嗔恚之火令遵古典依法修行)。

寻宽在训照

　　(披寻至典宽究根源知三教之指踪但言训照了五乘之玄妙独在经文)。

迷循业愿苦

　　(荏苒循环于三界盖为迷心轮回▆坠于四生都缘业苦佛持大愿度此有情)。

侵观霭运孝

　　(有精微而孝生有智证而观起慈云高霭运动劳生法雨遍侵润兹物品)。

嗔协健古寻

　　(细穷至理谓之寻聪惠不群谓之健仰法水以来沾灭情田之嗔火咸言上古尽协佛心)。

宽在训照迷

　　(道含万象谓之大教流百亿谓之宽智悬照于迷沦意唯在于提训)。

循业愿苦侵

　　(悯循环而不定被业苦以相侵愿开扬化之门广演玄溦之法)。

观霭运孝齐

　　(悲智齐运忠孝兼行布霭霭之慈云降霏霏之法雨咸观佛道孰不进修)。

协健古寻宽

　　(跃行古道谓之健情含法藏谓之宽静阅真诠觊智心之渐朗细寻奥旨协大觉之指踪)。

在训照迷循

　　(像教流通轨式恒在训示沉迷之众照开昏暗之心不使因循虚忙险道)。

业愿苦侵观

　　(佛愿若海化质如云观五苦之含生未崇白业唱一宗之妙典惊倒黑山既无邪党以来侵必有证真之方便)。

霭运孝齐嗔

　　(霭运神通大崇孝行放光说法与古佛以道齐止贪离嗔作今来之诫制)。

健古寻宽在

　　(求法勇𨦣谓之健也古今时异佛旨体同跃跃在心正合宽仁之念明明寻善必跻寂灭之门)。

训照迷循业

　　(训照迷谬因循业萦立名文为导利之门显光明作出生之路)。

愿苦侵观霭

　　(行苦相侵劫石销而未息霭愿深广智观鉴以不停)。

运孝齐嗔协

　　(运动情枢伏除嗔欲心宗孝行志协事亲不惟贤圣以咸遵抑亦古今之齐咏)。

古寻宽在训

　　(师古寻真宽仁奖善潜想诸佛之行迹削除众识之妄缘欲训示于▆来在先修于殊事)。

照迷循业愿

　　(高悬智曰谓之照不归佛道谓之迷循察深机广开化行令除业苦愿作津梁)。

苦侵观霭运

　　(死生逼迫谓之苦善恶相吞谓之侵运霭霭之定通令修观智悬明明之法印愿作指归)。

孝齐嗔协健

　　(智心勇进谓之健贪嗔俱断谓之齐协大觉之玄风行孝悌之善道)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第一

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二　富

　　侵字正回文(通前卷一十首共计二十首)

寻宽在训照

　　(遗风不泯谓之在洗心搜抉谓之寻思宽厚之慈颜生训照之大惠)。

迷偱业愿苦

　　(觉道不行谓之迷苦趣循流谓之业省惠烛以未明愿慈尊而垂救)。

侵观霭运孝

　　(明暗相蚀谓之侵悲智广运谓之霭观行孝奉亲之士解在凡著相之心)。

齐嗔协健古

　　(名相俱遣谓之齐明诚和顺谓之协健行古道要伏多嗔乃先圣之玄门作后来之宗禀)。

宽在训照迷

　　(迷即局执是非宽乃含容善恶训凡接物照理会真如来垂慈意在兹矣)。

循业愿苦侵

　　(循则三界往来业则五趣果起愿广者群生济度苦侵者惑业未亡我佛出兴化令解脱)。

观霭运孝齐

　　(观即鉴照三世因果不迷运即般载自他齐登彼岸霭智则如云普覆孝行则似泽遍周)。

嗔协健古寻

　　(和协则众圣同道善法自生健利则万行俱修嗔心莫起历寻古圣履斯道焉)。

在训照迷循

　　(照迷情于苦海咸悟佛心训狂子于邪山同归觉路在心修种永出循流)。

业愿苦侵观

　　(达解本源称之观善恶报应谓之业愿广则随形不舍苦侵则惑障渐生)。

霭运孝齐嗔

　　(霭布法雨灭却嗔心运隐显之神通功齐不泯行忠孝之大道化洽永昌)。

协健古寻宽

　　(协则理同今古健则事贯浅深寻诸佛之妙门诱三界之群品宽开玄秘俱悟真常)。

训照迷循业

　　(为巨夜之银辉训迷情而悟解作长途之玉烛照异见而心开业累消除循环永息)。

愿苦侵观霭

　　(霭即重重理妙广显幽微愿即一一牢笼尽令离苦是非观照邪恶莫侵)。

运孝齐嗔协

　　(事君亲之要道协忠孝以立身修佛法之大因断贪嗔而入圣齐运明诫堪可贵哉)。

健古寻宽在

　　(健则探赜强名寻即修进妙道宽包大化古显淳元躬在心求善自可积)。

照迷循业愿

　　(愿满三祇光照十地迷生死者循流六道悟业缘者出离四生)。

苦侵观霭运

　　(业果逼迫谓之苦四相闇谢谓之侵观生死之源运慈悲之智开于方便霭[雨/(泳-永+复)]有情)。

孝齐嗔协健

　　(同登乐果名之齐所欲不违名之孝协达于诸佛净道嗔恼不生健行于法报化身无漏智超)。

古寻宽在训

　　(端寻古制育德湏在于宽仁历览佛经训导仍生于厚意依修获益可不美哉)。

迷循业愿苦

　　(未悟前非谓之迷汩没恶道谓之苦业即招集于当果愿即誓救于夫夹诸佛出兴循流渐息)。

侵观霭运孝

　　(运六通之神智观八苦之㸦侵霭垂忠孝之心自契真正之道)。

齐嗔协健古

　　(怀猛健智伏嗔慢心进身便见于日新修道协齐于上古)。

寻宽在训照

　　(十玄遍照谓之宽四生蒙教谓之训研寻三教俱在利生)。

循业愿苦侵

　　(侵蚀乐根谓之苦佛酬循约谓之愿导化群品示入业𢩁赫赫毫光照破三涂之暗明明道火烧开四惑之林)。

观霭运孝齐

　　(天经地利谓之孝上通下正谓之齐运心切在于能仁霭修梵行拭目谛观于魔业虚起嗔山)。

嗔协健古寻

　　(寻真如源挹净惠水灭嗔云火协大觉心上古已来健行斯道)。

宽在训照迷

　　(无处执有谓之迷业风不息谓之在池宽月彩喻瞿昙示化之形恩及人华显妙法照训之道)。

业愿苦侵观

　　(僻执山高谓之业苦景蚀心谓之侵佛观𢙣趣之迷伦愿起慈云而霭护)。

霭运孝齐嗔

　　(霭然悲愿示花报以利生齐运定通断嗔根而行孝)。

协健古寻宽

　　(恩沾三草谓之协化周百亿谓之宽寻思上古之遗风不异此时之佛教健修德行化洽生灵)。

在训照迷循

　　(微言不绝谓之在从师授法谓之训毫光远烛照险道之迷情佛印循流接不退之大士)。

愿苦侵观霭

　　(心酬本志谓之愿苦吞妙乐谓之侵树霭霭之法幢挂荧荧之惠烛凡观盛美孰不依归)。

运孝齐嗔协

　　(一德之本谓之孝十力咸运谓之齐嗔痴不协于佛心惠炬方显于正理)。

健古寻宽在

　　(心力勇健好寻古书思灵峰演妙之踪寔宽情抱仰导利在凡之教真是醍醐)。

训照迷循业

　　(景浊净心谓之业智协至理谓之循如来悲沉溺之流训导说玄微之偈明悬惠日照此迷根)。

苦侵观霭运

　　(吞侵苦景莫尚乐根霭观佛道以可行潜运心轮而灭恶)。

孝齐嗔协健

　　(至教要道谓之孝三惠俱显谓之齐传灯不协于贪嗔健力勤修于佛事)。

古寻宽在训

　　(法式恒在训示深机寻波达源通义叶古知佛恩之宽大沾苦趣以宁穷)。

照迷循业愿

　　(迷云住大爱水业深循流邪执以弥高俯愿佛光而远照也)。

　　侵字倒回文

侵苦愿业循

　　(业火烧心谓之苦智吞愚暗谓之侵因循未出于凡茏渴仰愿垂于佛荫)。

迷照训在宽

　　(迷暗痴也照察惠也训提全在于真诠宽宥遐凭于佛力也)。

寻古健协嗔

　　(高履古道不协嗔源健寻千圣之旨踪而出八邪之爱网)。

齐孝运霭观

　　(人行孝悌必要事亲感如来齐运于慈悲观大器霭行于妙道)。

苦愿业循迷

　　(苦已炼身行愿上求于大果积功累德利心下㧞于迷津循业劝修化归佛理)。

照训在宽寻

　　(高寻玄妙志在宽通先开训教之言令依进善后显照真之理便是出缠)。

古健协嗔齐

　　(文朴义实谓之古上行下敩谓之齐欲断嗔欲之心先具健明之智方协诸圣所入妙门)。

孝运霭观侵

　　(德本要道谓之孝智照理事谓之观贵万善以来侵运十力而霭䨱普使品汇俱沐净因)。

愿业循迷照

　　(昔求今遂谓之愿背觉合尘谓之迷循昔发之愿心照今来之行业)。

训在宽寻古

　　(学洞九流名宽禀依三教曰训寻无为之大义洽稽古之雅文守一元真在天可辅)。

健协嗔齐孝

　　(健德健仁扬忠孝之行本协真协智齐佛法之要津遵而行之嗔𢢔自息)。

运霭观侵苦

　　(迷云霭霭令众生遭苦之所侵观智融融运物品离几而解脱)。

业循迷照训

　　(人天报应为业六趣沉没名迷循根熟以训提令知非而照解)。

在宽寻古健

　　(欲隆圣路先在宽怀寻古招之指踪健今人之修进)。

协嗔齐孝运

　　(修无上之大善协嗔心以难前入微妙之法门运孝慈而可证良由得本齐道是臻)。

霭观侵苦愿

　　(观大千之物品被众苦之㸦侵霭深广之慈云降无边之法雨普该含识愿达如如)。

循迷照训在

　　(循研既在于一心训照湏益于万类指之正路令远迷津)。

宽寻古健协

　　(欲蕴行以适身寻宽在古当修仁而立德健协于今体物怀情莫利于此)。

嗔齐孝运霭

　　(蔽嗔心而运孝行日月同明霭惠雨而润黎元天地齐德)。

观侵苦愿业

　　(观智才起烦恼之业不侵愿力相符快乐之心长受)。

迷照训在宽

　　(执迷之见既在训照之义湏宣令依阶降以修行果赴宽心而成佛)。

寻古健协嗔

　　(寻古化本健协居先多嗔而摄之以慈自然信伏少欲而化之于智便肯进修)。

齐孝运霭观

　　(阅礼知诗谓之孝了本穷真谓之观运之以通霭之以惠普使物品齐证菩提)。

侵苦愿业循

　　(未离烦苦生老之相恒侵要悟真常愿行之门长积道甄妙业永作指南)。

照训在宽寻

　　(光照百亿训备千言寻其育物之方宽在养生之路)。

古健协嗔齐

　　(具健利之大智能伏嗔心怀执古之聪明协齐善本)。

孝运霭观侵

　　(君子行新运忠孝而立德圣人观远霭魔事以难侵)。

苦愿业循迷

　　(菩萨愿业化鱼身而救㧞饥贪如来悲深演龙藏而指出迷苦循察根识次第开宣)。

训在宽寻古

　　(布惠施恩谓之宽敦礼温恭谓之训高寻古典在蕴藻以立仁广究莲经湏悟心而入妙)。

健协嗔齐孝

　　(智辩速疾名为健事理洞贯名为齐但生孝让之心人皆协顺若起趣明之义自遏贪嗔)。

运霭观侵苦

　　(三毒之云霭运被轮回之苦侵六通之化高张赴观智而解脱)。

愿业循迷照

　　(无明业重覆蔽迷情未逢知识以照开尚循诸趣忽遇达人而诲谕愿弃众缘)。

在宽寻古健

　　(跃跃进身入圣湏怀于健古勤勤学法寻文切在于宽仁)。

协嗔齐孝运

　　(要伏嗔𢢔运心湏协于佛心若蕴慈仁孝道齐同于大道)。

霭观侵苦愿

　　(苦云霭散愿观遐明绝四相之交侵离百非之染法)。

业循迷照训

　　(照开心惠训导沉迷指爱河是业缚之根循净国乃依归之地)。

宽寻古健协

　　(寻三藏之雄文理深健古化五乘之种性义协利宽)。

嗔齐孝运霭

　　(嗔痴窟宅霭蔽众生赖降慈悲高运神智孝之与悌齐悟圆常)。

观侵苦愿业

　　(未舍业苦被乌兔之㸦侵欲慕修崇愿观根而说法)。

循迷照训在

　　(贪长生而饵药盖为迷心悟循短之循流方知训照在于研究始了指归)。

寻古健协嗔

　　(了妄穷真谓之寻达本情亡谓之古健协大智化度劳生普使𢢔心永无嗔起)。

齐孝运霭观

　　(同德同心天地可齐于孝悌运通运智日月堪并于心观惊散魔云霭然快乐)。

侵苦愿业循

　　(六欲天高尚遭劫火而侵克五趣业重宁逃惑苦以萦缠赖设愿深循根化度)。

迷照训在宽

　　(天无私照化行之道普诙佛无私言训育之门宽大居其利济俱在指迷)。

古健协嗔齐

　　(洞达佛旨可齐古贤能协法式以健行必伏嗔心而不起)。

孝运霭观侵

　　(谛观悲运广启定门明明尽灭于贪痴一一可行于忠孝既正见以霭状必邪党以不侵)。

苦愿业循迷

　　(不循业火唯浊苦源虔诚切念于法门恭恪愿明于迷路)。

照训在宽寻

　　(宽通净惠洞照凡情训提在空有之宗寻要断循环之本)。

健协嗔齐孝

　　(健磨智刃齐断嗔随寔如来垂化之方协夫子行孝之道)。

运霭观侵苦

　　(霭大苦本侵克乐源情枢运动于患兵法观屏除于贪贼)。

愿业循迷照

　　(黑业穹崇昏迷谛理不循广愿可障玄宗要远照于前因湏依栖于真法)。

训在宽寻古

　　(古德神机宽仁沐义志寻教旨意在利生高开提训之门徒勉迷沦之患矣)。

协嗔齐孝运

　　(资孝为忠君子芳问微嗔名忿大觉格言不惟凡圣以协行𢬃亦古今而齐运)。

霭观侵苦愿

　　(霭承广愿观察苦津起随类之化形说真实之妙句虑其邪执侵克善门)。

业循迷照训

　　(不循业生迷失圣路佛舒光而潜照愿垂教以训之)。

在宽寻古健

　　(志在金文意合古态宽抱坚寻于至理心田健伏于嗔怨)。

嗔齐孝运霭

　　(齐运道火霭𤑔嗔林大开孝悌之门教出死生之海)。

观侵苦愿业

　　(立愿广大𢙣苦不侵慈心示入于业山观彼令修于善行)。

循迷照训在

　　(智照迷情训提意在权示不循之行教开入证之方)。

宽寻古健协

　　(寻古佛之真心宽容四海协今来之机感健唱一乘)。

齐孝运霭观

　　(法演三宗齐流像运孝因五教显示黎民审观斯文霭兴胜利)。

侵苦愿业循

　　(不循业障高侵佛日救拔苦难愿示要门悟此因缘尽皆精进)。

迷照训在宽

　　(痴迷性在不能鉴照于果因圆智宽明训导普垂于恩德)。

寻古健协嗔

　　(寻古圣之源流灭今人之嗔火俾协贯花之颂健行出世之因)。

孝运霭观侵

　　(霭运慈悲于群品劝悟色心高观倒执之吞侵劝行孝道)。

苦愿业循迷

　　(愿垂形于苦界念彼循游显业起于迷情化登觉岸)。

照训在宽寻

　　(谈一乘之良药照训病源在十号之宽遮寻归法海)。

古健协嗔齐

　　(健扬于圣德古风嗔痴弭息和协于双空至理真俗两齐)。

运霭观侵苦

　　(运霭霭之神通观根授诲启巍巍之妙相济度苦侵)。

愿业循迷照

　　(发广大愿察业报之循流点智惠灯照愚迷之昏暗)。

训在宽寻古

　　(元教提训在无漏之宽张寻究纲宗阐古典之雅旨)。

健协嗔齐孝

　　(健崇譬喻伏贪真以不生和协正文使忠孝而齐学)。

霭观侵苦愿

　　(信霭然之誓愿毕证菩提观坏苦之相侵多方诱化)。

业循迷照训

　　(𢙣业缠迷循环未息法威德咒照训无私)。

在宽寻古健

　　(本识宽大何境不容要了解于古源在健寻于金诰)。

协嗔齐孝运

　　(凝然理智不协贪嗔挹忠孝之清淳齐始终之令范普运神力提挈聪明)。

观侵苦愿业

　　(观彼众生业苦侵克愿为说法而救拔便令入圣以舍凡)。

循迷照训在

　　(昏迷则循诸𢙣趣恒在梦中大垂训照之功广启涅槃之路也)。

宽寻古健协

　　(二空之理幽微宽含太古一乘之要协健寻究玄猷)。

嗔齐孝运霭

　　(霭行孝悌齐灭多嗔运慈舟以济沉沦般凡夫而到彼岸)。

　　好字正回文

好闻来义人

　　(闻惠既生来穷要义近感人天之好果远成贤圣之良田)。

中行净言着

　　(妙行清净堪为入法之基言诠着明契合中天之说)。

道分闻智新

　　(分三品之深智阶降位新开一实之殊因半满道在)。

恭生性烦誉

　　(恭勤正法见理之静性资生烦恼断除出世之美誉斯显)。

闻来义人中

　　(龙官之精义难闻闻即获益人中之信心罕发发便证如接引含灵来亲正法)。

行净言着道

　　(言符圣道趣真之行高张教阐明文入理之门显著澄神净虑果决初终)。

分开智新恭

　　(智开见谛贤愚之路新分恭恪运般津梁之要故备)。

生性烦誉好

　　(蕴德好学美誉自播于寰瀛立性度生善积烦腾于四海)。

来义人中行

　　(来求胜法指深义以训之归向妙缘摽人中之行满)。

净言着道分

　　(言净则月印长空朗豁无私之照道着则江澄器量爰彰有截之功真俗两分公然可济)。

开智新恭生

　　(开方便门示智惠本引新发心之菩萨生恭谦㒵而达源渐渐进修成无上觉)。

性烦誉好闻

　　(性躁烦动况非入圣之基意静誉闻好是出缠之处也)。

义人中行净

　　(人行急义是中直之玄枢业具净因乃上乘之关键)。

言着道分开

　　(究绝言之大道实开士之高谈著有作之玄猷乃通英之分说)。

智新恭生性

　　(智游古典自温故以知新性了玄珠恭利生而普度)。

烦誉好闻来

　　(𠕀象之旨湏寻离其烦誉虚无之理若达宜在好闻翻对佛经其来意远)。

人中行净言

　　(净信居心言行相宣而合体中和表德人怀谦逊而契神)。

着道分开智

　　(至道崇幽假筌罤而洞着玄元湛寂智分扸而开明)。

新恭生性烦

　　(时新问法逍遥之性恭生日习善因烦酷之情永息)。

誉好闻来义

　　(乐闻奥义纵毁誉而越更坚求志好深宗来赞叹而转加仰重)。

中行净言着

　　(中天金文若行者湏祛诸惑净域宝所要取者切在着言)。

道分开智新

　　(道分五位智开六通新修寔惧于劫长久证何愁于路远但虔募劝必招殊因)。

恭生性烦誉

　　(一生恭信尚感果于神仙三种练磨必舍烦于物类惠性赞誉自是悟门)。

好闻来义人

　　(见贤思齐闻好必敩自洽纯贞之义来成究法之人屈己作情光孚古制)。

行净言着道

　　(用清净智为名言因方能显著于玄宗展转劝行于妙道)。

分开智新恭

　　(恭览真诠分开凝滞上合圣贤之旨下提迷谬之徒新智若明故染即弃)。

生性烦誉好

　　(异生果备烦恼性成好誉动八正之门颖脱出四流之苦)。

闻来义人中

　　(仰慕金仙来闻玉牒为人中之义利崇劫内之资粮)。

净言着道分

　　(言行俱净觉意兼芬寔堪分契于真如孰不叹降于道着)。

开智新恭生

　　(高开法网恭军群英俾智炬以新生灭细嗔之害伴)。

性烦誉好闻

　　(耳传秘典性好宣扬令蠲烦躁之基秀出声闻之誉)。

来义人中行

　　(来敷奥义急引愚人指中行以可持使邪山而非陟)。

言着道分开

　　(着立至道必假言诠既惠眼以无瑕开法空而有分)。

智新恭生性

　　(生苦虽新实性仍在恭听希奇之范始知智证之功)。

烦誉好闻来

　　(闻如来示迹之便顺儒童好乐之诚若匪离于嚣烦何以绝于名誉)。

义人中行净

　　(义旨幽微人天莫测中贯浅深之净行傍投广略之机宜)。

着道分开智

　　(半满分字大开智枢禀一佛之恒规着二严而悟道)。

新恭生性烦

　　(初地旧位正见新生恭勤并剪于喧烦真性忽抛于缠藏)。

誉好闻来义

　　(闻思修惠是去来之津梁语义所宗播立敌之好誉)。

人中行净言

　　(权入人华中行净教遐布不严之化言提有善之心)。

道分开智新

　　(分形六道誓转一乘渐新开智海之源依旧去随眠之种)。

恭生性烦誉

　　(烦惑之勋异生之性徴界取差别之体应魔王世誉之情恭事瞿昙不日除遣)。

好闻来义人

　　(好闻善本潜植殊因息义赂之贪痴求当来之人果)。

中行净言着

　　(行解着彰格言亦净接中根而唱导剖缘起之多途)。

分开智新恭

　　(种分旧新智开大小恭寻妙旨广究玄微勉励进身超然证圣)。

生性烦誉好

　　(众生禀性会解不同起烦恼为轮回之因好羙誉是尘笼之宅)。

闻来义人中

　　(乐闻秘义来向中宗见佛于此界他方得果于人间天上)。

行净言着道

　　(行清净道能契真常显著言音随机接物)。

开智新恭生

　　(特垂悲智新开二利之门出化含生长益恭勤之恳)。

性烦誉好闻

　　(三乘别性好闻于妙法莲华五戒因缘离誉于烦嚣障染)。

来义人中行

　　(来从兜率降及人中放白毫光宣扬奥义引诸品汇行至菩提)。

净言着道分

　　(纯净离言着立不空之用实体绝相都分见道之初)。

智新恭生性

　　(无漏智性正念之所薰生入圣要津恭礭之业新起)。

烦誉好闻来

　　(烦垢永息名誉闻于十方相好恒舒神足来于沙界)。

义人中行净

　　(谈深远义悟群机于三界之中演净行纶度迷情于四洲之内但尊密旨人湏信[栽-木+(万-一)])。

言着道分开

　　(着言成论道开象外之祯立理分篇文跃出缠之瑞)。

新恭生性烦

　　(烦尘扰攘性识峥嵘恭持精进之刀亲断新生之惑)。

誉好闻来义

　　(来探经义声誉冠于古今去采玄宗好闻盖于天地)。

人中行净言

　　(龙宫玉偈真风大扇于人寰海藏金言清净广行于华夏)。

着道分开智

　　(着道德于𦙄襟日月分曜开智剑于掌握星辰动摇)。

恭生性烦誉

　　(异生烦苦致没溺于三途诸佛性慈恭拔超于九有永使善誉长弃循环)。

好闻来义人

　　(牛车好驾声闻喜遇以来登像教难逢稚子虔诚而请上谅斯高义化被人伦)。

中行净言着

　　(大千界中百亿国内尽重世尊之净行皆遵能仁之着言譬喻通论引到觉岸)。

道分开智新

　　(君子道新果合无为之本圣贤智远受开权相之机各分拯物之心俱契圆明之说)。

生性烦誉好

　　(烦笼未息正觉降生足蹑金莲誉震三天之上口宣玉偈好传五性之文)。

闻来义人中

　　(闻声得悟沐义及人定中匪著于所缘物外却来于浊劫)。

行净言着道

　　(忍行若净道必晶明着彰伏断之元指示名言之种也)。

分开智新恭

　　(恭将愿力分证真宗开智匣之新刀去欲增之故染)。

性烦誉好闻

　　(闻邪党之六师性便好誉慕英聪之十圣意出喧烦)。

来义人中行

　　(来行义赂普洽人天蠲我𢢔于壮士城中吼法雷于鹿王林下)。

净言着道分

　　(决择分道寔宽猛之良材大著微言乃贤愚之净范)。

开智新恭生

　　(恭生智日照晢群疑爰开古佛之规诱接新迷之众)。

烦誉好闻来

　　(如来拆烦恼之基远闻芳誉相好吐希奇之彩遍䨱凡伦)。

义人中行净

　　(清净界中现巍巍之影像至实教内树屹屹之义山苟遵禀以修行则渐超于人趣)。

言着道分开

　　(分善之言着感逍遥之果观俗之道巧开摄益之方)。

智新恭生性

　　(恭智寂默理性凝然全抛生灭之情又绝旧新之字)。

誉好闻来义

　　(窥基好誉阿难多闻来义海以驾慈航点惠灯而破长夜)。

人中行净言

　　(冤亲平等品类人中锦茵言布于七翻妙乐净行于一味)。

着道分开智

　　(见道智起着销爱网之因顶位初开曾解菩提之分)。

新恭生性烦

　　(生蕴九般之业烦性沉沉新过二谛之门恭信朗朗)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第三　富

　　好字倒回文

好誉烦性生

　　(悭疾频生烦毒尤重好听仙星之誉性怀松桂之香)。

恭新智开分

　　(新开华藏之琅函靡容散乱恭抱什公之智分足敢敷扬)。

道着言净行

　　(着僧䂮之净道堪主精蓝行玄奘之言蹄永诲学圃)。

中人义来闻

　　(闻瑜伽师喻去来世中挹涌泉之义俯垂向果之人)。

誉烦性生恭

　　(恭信若生法性必证美誉苟喧于像代嚣烦宁纵于多疑)。

新智开分道

　　(分布慈云普霭三涂之道新开智匣惊回五蕴之魔)。

着言净行中

　　(着立言蹄中表净污隐显用变通之力方便垂拔苦之心)。

人义来闻好

　　(来闻秘义谛发精专好修出世之因足感过人之辩)。

烦性生恭新

　　(谄诳性重烦逐根生恭聆见位之新成可灭浑愚之盛患)。

智开分道着

　　(着俱空门开进趣道智蠲诸执之分尊居至极之名)。

言净行中人

　　(禀言教以炼行中得味以求真俯为斯人示登净觉)。

义来闻好誉

　　(来陟义峰远闻芳誉好乐揔持之苑幽栖无漏之林)。

性生恭新智

　　(生抱谦和之志性怀恭俭之能新传预圣之流爰有会珠之智)。

开分道着言

　　(神僧道开微言备览着阐戒学之分庄严半字之机)。

净行中人义

　　(顾影高人净眼达士洞晓藏中之义从容物外而行)。

来闻好誉烦

　　(汉朝入梦摩腾西来好除烦躁之元誉震声闻之辈)。

生恭新智开

　　(恭磨智刃新开业惑之山化洽众生故指清凉之界)。

分道着言净

　　(花分七胜着明净德之徒言诠一音乃是大雄之道)。

行中人义来

　　(投针默论助佛降邪来行于天上人中遐布于玄宗要义)。

闻好誉烦性

　　(耳闻好誉性去冥烦师资叠秀以宣扬兄弟联踪而构善)。

恭新智开分

　　(妙智分形恭闻秽土新蹑牟𡰱之座权抛沐浴之缘)。

道着言净行

　　(惠休道着支遁净言共停宰社之才唯积利他之行)。

中人义来闻

　　(忍辱坛中䪺渐人闻于奥义菩提𦰧下注来谁见于挥谈)。

好誉烦性生

　　(异生之身烦杂之性靡好舒光之誉但深嗜欲之情)。

新智开分道

　　(能断𢙣法谓之智初证解脱名曰新分开惠海之波流入澄神之道)。

着言净行中

　　(著述言句高摽清净之规节俭修行自合中宗之理)。

人义来闻好

　　(如来立教义统化人闻微妙之雷音获莫尽之相好)。

誉烦性生恭

　　(烦毒之性本非美誉之称恬嘿之元自是恭生之号)。

智开分道着

　　(智鉴物象道着一乘分八万之门开十方之众)。

言净行中人

　　(言贯表外行综群基指离尘净办之人示超越中天之说也)。

义来闻好誉

　　(闻德赞好将来之感报必殊睹义披寻见在之声誉迥异)。

烦性生恭新

　　(具烦杂性出生之路应难怀恭信心辐凑之程渐易新崇檀福终到涅槃)。

开分道着言

　　(开二分之深扄道尊百亿彰数种之大变言着千途)。

净行中人义

　　(净惠菩萨向庵园而铺设义宗证圣通人性祇树而行舒中旨)。

来闻好誉烦

　　(来闻至典精进之好誉远扬去舍烦劳趣真之嘉猷益盛)。

性生恭新智

　　(无漏智生新会之空恢廓有为惑灭旧蕴之性恭谦)。

分道着言净

　　(言净则毗𡰱仪范利济古今道着则契经雅文分张过未)。

行中人义来

　　(西印密义传来而白马最初中国琼章施行而笁兰居首谅于良祉遍散人闻)。

闻好誉烦性

　　(释迦翘足叹好誉而实粤难思花严善财闻本性而烦苦顿息)。

生恭新智开

　　(新发上智先生恭肃之颜后开要关速倒安乐之处)。

道着言净行

　　(道括冲虚行谚权实浩结之言显著明明之净广宣普使含情俱得省悟)。

中人义来闻

　　(佛降人中义为欲闻而敷畅事因来问意从愿乐而唱谈)。

好誉烦性生

　　(混浊沉溺被幻誉之烦萦好𢙣逐生遭染缘之屈𠑽由斯拙性何可论[栽-木+(万-一)])。

恭新智开分

　　(恭勤博学了觉智以唯新开豁迷徒分玄源而洞达)。

着言净行中

　　(菩萨行慈言蹄着净中立二因之妙剪除九𢢔之心)。

人义来闻好

　　(洞晓当来之事好闻了义之经则先证于人空乃后蠲于别执)。

誉烦性生恭

　　(恭勤听法烦恼成冤持性戒以无瑕生梵官而有誉)。

新智开分道

　　(智道勇𨦣功力崇高寻开注哲之遗风分破新迷之障染)。

言净行中人

　　(清净之界言教之源唯大器以可行寔中人而罕测)。

义来闻好誉

　　(从曩劫来尤贪胜誉扣瞿昙而莫及况好义以宁闻)。

烦性生恭新

　　(烦性躁动恭翳真如新过登地之门故设利生之本)。

智开分道着

　　(俗智一分开示万般道基显著于玄宗方便训提于达士)。

净行中人义

　　(循途行而扬乎义跃跃济人守处中而净乎情兢兢奉佛)。

来闻好誉烦

　　(闻息唱于鹫峰来韬形于鹤树好减相烦之业爰驰令誉之馨)。

性生恭新智

　　(众生虽异理性匪殊新新智果以恭廉屹屹邪魔而惊散)。

开分道着言

　　(开识食之分道为久远之依归英声颖出于凡言逸躅着留于像运)。

行中人义来

　　(人中天上退而复还来行急义之规普润多嗔之辈)。

闻好誉烦性

　　(闻十𢙣之幽庭烦性扰扰陟百亿之花座好誉芬芬)。

生恭新智开

　　(恭恪智生不正见断开演新章之篆评和古译之文)。

分道着言净

　　(报应分明名言亦净觉道着光于千圣垂休遍益于五乘)。

中人义来闻

　　(人义之中闻植良田之种去来之内定跻常乐之山)。

好誉烦性生

　　(疑性末尽烦毒好生必然赞誉以俱捐又更信根而难立)。

恭新智开分

　　(智键新开礼分恭让救拔幽冥之苦权抛自在之乡)。

道着言净行

　　(广修净行备阅言诠四辩之道既彰三量之勋遐着)。

人义来闻好

　　(闻说如来好谈妙义示作人华之主指归寂灭之源)。

誉烦性生恭

　　(志性恭廉生驰令誉不断烦毒之本宁居[怡-台+史]乐之乡)。

新智开分道

　　(智增菩萨新开禅定之门正道趣修乃立我空之分)。

着言净行中

　　(着明言教中演净因俾行般若之舟速出欲贪之水)。

义来闻好誉

　　(隐牟𡰱形现无垢相来震多闻之誉好提解义之流)。

烦性生恭新

　　(烦性者随惑也生者儒童也恭聆顶位之新䂓能弃泥黎之故业)。

智开分道着

　　(着显真诠以表薄伽之道刮磨智剑分开坏苦之怨)。

言净行中人

　　(名言中宣净藏大士种植二严之行果成万德之人)。

来闻好誉烦

　　(小圣一来世间便闻好誉精进六十劫满烦贼惊遑)。

性生恭新智

　　(恭览贝书方知异性信智灯而新点破生涩之痴愚)。

开分道着言

　　(开分善道着解脱基不遵金口之言曷得玉毫之瑞)。

净行中人义

　　(四处观之净行中应多根七人法之义山傍吞学海)。

闻好誉烦性

　　(性出烦笼誉喧他土好住闻持之院恢张摄化之权)。

生恭新智开

　　(开秘密文生恭谦智新入三贤之阃域昔为九地之迷伦)。

分道着言净

　　(着变易道晦分假形虔祈至净之言始遣所缘之障)。

行中人义来

　　(人义可行东鲁素王之语去来中味西𠃵皇觉之谈)。

　　述字正回文

述最亨知休

　　(知最上尊述难思句高唱利亨之范休夸蓬岛之仙)。

以祐然留希

　　(以天眼通遥视群品特留希有之法然垂祐护之恩)。

佛背生推求

　　(佛背常光照其生类坚推求于机感虑退失于初心)。

比旧前忧依

　　(圆惠在前比肩莫及用勇𨦣之功力除依旧之忧疑)。

最亨知休以

　　(学最胜惠断烦恼以亨通习深密言知涅槃而休泰)。

祐然留希佛

　　(然崇福祐留心湏向于释宗欲阐希奇属意仍尊于佛典)。

背生推求比

　　(要背死生之业海推求解脱之良田论实谈权比之莫及)。

旧前忧依述

　　(述旧着新𠑽符前古之轨范修因植果爰彰上善之津梁依附有归忧愁弗到)。

亨知休以祐

　　(体休咎之分齐易曰𠃵亨知倚伏之潜施系云叶祐以斯明理将谕后昆)。

然留希佛背

　　(佛出希遇公然合觉而背尘圣教难逢宛示留真而舍伪)。

生推求比旧

　　(念劳生之碌碌嗟旧染之孜孜推寻既在于多方比喻但隆于七种求诲品物尽趣菩提)。

前忧依述最

　　(忧悲之义显衰坏之前缘依仗之端摽盛繁之厚托谅兹述制事最大焉)。

知休以祐然

　　(具正遍知救世间苦现丈六而摄祐运十力以降魔然使邪徒䪺休嗔怒)。

留希佛背生

　　(优昙花之希有佛照智之罕穷留传贵表于度生指引徒增于弃背)。

推求比旧前

　　(推度寂静比喻幽玄观旧累而远之察前𠍴而求悟)。

忧依述最亨

　　(忧惧曩罪依冥悔而述陈喜值金容禀元亨而最利)。

休以祐然留

　　(休憩虑情留备乘性果契众祐之本怡然澄鉴之源以应当根随机领解)。

希佛背生推

　　(佛背舒光烛群生于娑婆界内法推希妙润含识于赡部洲中)。

求比旧前忧

　　(忧浮幻之倏忽旧障交煎求出俗之秘𢩁前可比拟陶甄诸义自叶融和)。

依述最亨知

　　(依贤德之述撰最是知非遵英哲之操持尽谐亨达)。

以祐然留希

　　(希苦空无常之说留恒乐我净之宣以慕凝然赞祐奚绝)。

佛背生推求

　　(佛垂八万之门背𢙣求信文括十二之分出殒顺生精细研推甚循利益)。

比旧前忧依

　　(旧时忍辱之仙何忧割截今成调御之士超越前功依劫满圆河沙难比)。

述最亨知休

　　(能述子建之韬铃未盟休过傥知牟𡰱之变动最协亨贞)。

祐然留希佛

　　(佛图入洛钵出莲而实希童寿来秦井涌泉而颇异然其留意俱在祐人)。

背生推求比

　　(背生空智虚幻之妄比肩证正性如推求之勋接足)。

旧前忧依述

　　(旧染既断忧恼䪺祛依阶降之前踪述位次之厚绩)。

最亨知休以

　　(迷愚暗昧涤万虑以不休悟鉴分明知千缘而亨泰究其幽极最是了心)。

然留希佛背

　　(然灯佛世俱留会时各希超越之功尽背尘劳之网)。

生推求比旧

　　(群生颠倒盖旧惑之萦纡众圣推慈比新求之释说)。

前忧依述最

　　(述六旬二之邪宗莫非忧本依三十七之分教最是前程秉节立身定臻彼岸)。

亨知休以祐

　　(知物类之潜施可云亨吉穷纯真之变动乃曰休贞福祐含情以资品汇)。

留希佛背生

　　(留连五趣荏苒四生苦集背清净之源灭道顺圆常之体希佛开演令达菩提)。

推求比旧前

　　(旧曾蕴学故再研推比坚劫内之求方固前修之行)。

忧依述最亨

　　(见谛忘忧最叶元亨之用依经述制爰彰普济之门)。

知休以祐然

　　(知涅槃之欲至休毫光以绝舒然遗妙典之文永作黎民之祐)。

希佛背生推

　　(背展转之轮回生[怡-台+史]乐之佛国发精进健猛推希有难闻遍历僧祇共成等觉)。

求比旧前忧

　　(白马西降青眸东归汉帝大述于梦徴广求利益褚信深忧于前失比丧旧声)。

依述最亨知

　　(依九藏之雄论述百法之根由陈八识之最初显无为之末后能所兼举即目亨知)。

休以祐然留

　　(休罢诸境留志定中然唯兴起于神通只假运悲以祐卫)。

佛背生推求

　　(具一切德号佛生烦躁窟名背浮生切责于推迁到底仍求于舍离)。

比旧前忧依

　　(忧迫相应旧种交驰比江海之注流依星辰之奔骤前后侵克宁伤痛[栽-木+(万-一)])。

述最亨知休

　　(知过扰扰休咎▆▆著述未遂于亨谐造善最隆于盟会虔恭仰重早赴恳诚)。

以祐然留希

　　(寂照凝然挹之者希测痴𢢔散乱去之者勿留垂祐多机以为津楫)。

背生推求比

　　(苾刍比德芳菲不背于常光熟机劳生聪晤推求于藏教)。

旧前忧依述

　　(著述至理依护月之前踪切在忧人继先贤之旧范)。

最亨知休以

　　(唯识真枢妙义知最以阐休明之代岂同亨利之书)。

祐然留希佛

　　(我佛晦影玉㲲呈祥然留祐庇之方遐散希奇之骨)。

生推求比旧

　　(雪岭坚求于半偈旧迹应存生公推度于全文译场何比)。

前忧依迷最

　　(依中道以前行忧缠必断信上乘而是最述作流传)。

亨知休以祐

　　(知如来之御世为亨祐之要门惊邪党以纷纭遂休停于大事)。

然留希佛背

　　(佛留希法然颖拔于群经波旬背恩故永拘于魔界)。

推求比旧前

　　(推究前因比喻求解旧积泥黎之苦新成智转之身)。

忧依述最亨

　　(注述二宗忧匪依于表式研寻万汇最亨叶于玄源)。

知休以祐然

　　(以自用果然起化心休涂鍱腹之灰知祐飞花之辈)。

留希佛背生

　　(含生见佛顶背舒辉希垂宽厚之慈普济留连之类)。

求比旧前忧

　　(求伏忧根前趣三禅之乐比和旧染后归一性之元)。

依述最亨知

　　(知足运亨依微言而造论凝神伫思述最胜之瑜伽)。

休以祐然留

　　(然留爱取以润业支巧便休祐于有缘持地挥谈而无倦)。

希佛背生推

　　(虔诚希福背佛生嗔空推曩劫之愚未达豁虚之旨)。

比旧前忧依

　　(目前忧网识外旧疑恒依意以相煎欲比肩而弗及)。

述最亨知休

　　(咸知亨吉歇灭宁休述般若之灵篇集殊勋而最捷)。

以祐然留希

　　(希定威以降祐留满字之金章苟或靡然曷资余庆)。

佛背生推求

　　(佛背泥洹愿居王室求破死生之[声-耳+(夕*(ㄗ@、))]推排觉惠之力)。

旧前忧依述

　　(慕圣躅之前踪由忧旧业思要捷之远迹且述新薰念念依崇自到彼岸)。

最亨知休以

　　(知五蕴假伪休十二因缘以彰亨泰之名最远平等之路)。

祐然留希佛

　　(留心佛教先发希重之诚着恋释宗爰启遭逢之意然修福祐用作资粮)。

背生推求比

　　(伤浮生之汩没背涅槃之静场湏怀比究之宜始叶推求之用)。

前忧依述最

　　(回向菩萨忧七胜之难前顶位英贤述四誓之最大依斯运动何不成[栽-木+(万-一)])。

亨知休以祐

　　(休罢烦尘之境以寻八解之源亨贞杜绝于万非知善长孚于众祐)。

然留希佛背

　　(然佛化相留示舍灵各希超越之端尽背漂沦之海)。

生推求比旧

　　(比测权实推度浅深遇旧障之萦缠专求免脱顾劳生之僻执特谓救之)。

忧依述最亨

　　(忧煎之事不亨依倚之门莫遂劝述广利最好凭焉)。

知休以祐然

　　(任知想处之天休言闲寂但了凝然之理却是圆辉群祐倾翘以隆果证)。

留希佛背生

　　(背生老之患赖佛医王留慈悲之云希乘良药)。

推求比旧前

　　(推三界有漏求六种无为舍旧习之贪痴弃前染之爱欲比偕明觉照曜双空)。

依述最亨知

　　(依欢喜地述遍行如诸法已知于亨通惑障最摽于先断)。

休以祐然留

　　(留形浊世谈空以日月齐休降祐河沙勇辩然𠃵坤永固)。

希佛背生推

　　(佛生毗蓝之苑希瑞多般转轮放鹿之林奇祥亿兆推徴玄浦贵背沉痾)。

求比旧前忧

　　(性朴止忧识淳忘旧比之洞贯于前古述之朗豁于苍穹)。

　　述字倒回文

述依忧前旧

　　(依道富身忧迫匪及述焰惠之旧迹括离垢之前勋阶级冲虚褒扬奚算)。

比求推生背

　　(愚智定背仙凡必殊盖推寻之别差致比求之迥异众生颠倒莫晓津涯)。

佛希留然祐

　　(佛舒毫光留烛幽暗希䪺拔于怨恼然便履于真常蒙祐归投获益罕数)。

以休知亨最

　　(色物象之休咎揔景色之元亨以知变约之风最协君子之义)。

依忧前旧比

　　(依凭至教比断前忧凑见道之玄关履大雄之旧迹)。

求推生背佛

　　(求生兜率扣佛修行推穷种子之基弃背米脐之辈)。

希留然祐以

　　(然留髻宝普覆凡伦向静室以想尊容希舒光而潜加祐)。

休知亨最述

　　(近知正式休述邪篇愿智命以咸亨证泥洹而是最)。

忧前旧比求

　　(比度前景求趣良缘忧识浪以多疑阻旧游之胜路)。

推生背佛希

　　(末那意生推寻执起背佛树我人之岳凿空希解脱之元)。

留然祐以休

　　(休演微言留连𢙣派俄然失金仙以垂祐必定遭业火以焚烧)。

知亨最述依

　　(述二十余谛依答摩变成封为最极之宗知作亨达之本)。

前旧比求推

　　(推求现果比并前因仰天宫旧位以可居了萨埵化鱼而堪食)。

生背佛希留

　　(佛昔生事留希有文斡地轴以极迷背月轮而烛物)。

然祐以休知

　　(翛然所知能取拘碍苟非广集于惠祐何以休废于染情)。

亨最述依忧

　　(依假实门述最要义忧像代含灵之福鲜立逾伽亨吉之高幢)。

旧比求推生

　　(生苦煎熬比喻难及急遽研推于旧累虔诚求听于真诠)。

背佛希留然

　　(巍然佛德未足叹奇希留禅寂之威背出昏衢之境)。

祐以休知亨

　　(运偶知亨特崇鸿祐且休停于卒暴以增长于善芽)。

最述依忧前

　　(前念虽忧后嗔最猛口述三祇之过犯心依五聚以纵撗)。

比求推生背

　　(求归内院比拟齐肩祭烦恼以力推排背𢢔山而生𠙦独)。

佛希留然祐

　　(坚希法印庇祐深机岂期佛去以宁留不觉喟然而太息)。

以休知亨最

　　(知最妙句名菩提津若悭疾以暂休乃亨通而获利)。

述依忧前旧

　　(述无忧国依花报王禀前圣之遗风播进贤之旧美)。

求推生背佛

　　(研核性相日推迷谬佛理名背劳生怀渴仰之心方便求修证之路)。

希留然祐以

　　(留形三界然启六通希之以法雨沾濡祐之乃慈云覆荫)。

休知亨最述

　　(知浮华之休咎表是亨贞述幻化之颠狂最当交泰)。

依忧前旧比

　　(五苦逼迫为忧十缠扰攘称旧比思前拟之事徒依厚祉之因)。

推生背佛希

　　(投崖饲虎贵背死生之程变身作鱼希济饥贫之患佛向昔日推救多般)。

留然祐以休

　　(留迹迦维以控含灵于彼岸休光河侧然遗福祐于人寰)。

知亨最述依

　　(述七觉支知寂灭体九次第深谐亨富八解脱最好依归)。

忧前旧比求

　　(忧殑伽之劫旷虑旧业之渺茫专求前进之功啚获比肩之侣)。

生背佛希留

　　(背成佛之胜果顺异生之循元希开悯恤之慈留谕腾骧之美)。

然祐以休知

　　(祐由善矣知即了乎然兴积德之勤以应休昌之运)。

亨最述依忧

　　(亨者阳之宜忧者阴之盛未萌述制之绪仍依典礼之游讨击秘扄最穷治本)。

前旧比求推

　　(承前途之旧辙求超越之軓摸推测徽猷比偕愿款)。

背佛希留然

　　(背负湏弥毛留巨海若非佛力之希有然能施此之鸿勋)。

祐以休知亨

　　(知戒珠之莹净休尘垢以䪺消秉仪式之䂓绳罢跳踉而亨祐)。

最述依忧前

　　(护鹅被缚忧陁夷之高节不亏指雁落前阿罗汉之依凭述着谅其旨趣最当遮诠)。

旧比求推生

　　(殃掘摩之旧习提婆达之忽生比陈忿毒之嗔却遇权机之势推徴求义俱并度门)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第三

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第四　富

　　述字倒回文(通前卷十首计二十首)

佛希留然祐

　　(巍巍佛宝荡荡希逢留众祐之良田然普该于品识)。

以休知亨最

　　(知隙影之最惜亨远果之勿休以夕继时宁敢懈怠)。

述依忧前旧

　　(迦叶结集纂述前演之金文阿难忧愁乞断依旧之薄染才宣侍奉耳所闻经)。

比求推生背

　　(上求至道下擢众生二空比自在之舟四智推圆满之状爰背变易摽号世尊)。

希留然祐以

　　(觉皇首冠名拘留孙巍然功德以难量浅器翘诚而希祐)。

休知亨最述

　　(述最胜教开亨吉明徒知三相之幽微休恋五尘之明媚)。

依忧前旧比

　　(比肩接足依君子之前踪拆忧止疑继极喜之旧则)。

求推生背佛

　　(𨚗含佛生背乎法印推列惠兵之阵誓求魔娆之怨)。

留然祐以休

　　(遐留秘旨以祐群机修然定出于凡笼特地鸠集于休庆)。

知亨最述依

　　(依最后身口述知义破实句之亨利显昙花之玄宗)。

忧前旧比求

　　(比求大果忧陟前途驾意宝之舟航入真如之旧海)。

推生背佛希

　　(佛本不生违背𢙣趣细研推于藏识树希有之全章)。

然祐以休知

　　(倏然息唱休展圆光知薄祐之迷愚向双林以示灭)。

亨最述依忧

　　(书述元亨处俗称最多是能仁之忧念权依贝叶以铺舒)。

前旧比求推

　　(推究前事求断旧贪思萨埵之嘉猷笑声闻之莫比)。

生背佛希留

　　(背佛而生执情而死治罚偶抛于鬼畜留连希慕于圣贤)。

祐以休知亨

　　(休以智虑温故知新空存亨享之心𠕀遂慈悲之祐)。

最述依忧前

　　(依上最尊述西笁篆除剪忧危之类前修忻猒之方)。

旧比求推生

　　(坚求顶位比拟宁宣▆生之旧累销亡惟度之妄缘渐泯)。

背佛希留然

　　(佛若弃背希汤鼎以必然戒傥禀从留福田而可得)。

以休知亨最

　　(知十支源以四分最绕躅夙传于像运美休亨贯于灵篇)。

述依忧前旧

　　(述依他性了梦幻因前程忧废于禅扄旧业恐招于散乱)。

比求推生背

　　(推穷所生比喻岂及背离垢毗𡰱之誉求乘云自在之仙)。

佛希留然祐

　　(佛陁希遇提擢人间俄然稽颡以祈恩响应乃留于庇祐)。

休知亨最述

　　(弟七所知审思称最曩劫空述于休喜亨和未遇于观门)。

依忧前旧比

　　(前识依根比乎旧景忧惠逡巡而若海波涛能溺于驯良)。

求推生背佛

　　(积集心生推求揔主背佛有汤炉之患包容无憎爱之情)。

希留然祐以

　　(留志琅函然祈神祐苟非希奇之感应争消特地以垂祥)。

知亨最述依

　　(依凭信解注述金文徒知最捷之要宗急取亨达之大果)。

忧前旧比求

　　(求证法源前忧险道耆旧恒跧于定沼比肩必似于瞿昙)。

推生背佛希

　　(推究众生皆具佛性希负菩提之妙药将医嗔背之病元)。

留然祐以休

　　(留真义名说休美事设巍然之方便以祐庇于强缘)。

亨最述依忧

　　(忧岳最隆调御躬述悉去依持之本乃居亨利之乡)。

前旧比求推

　　(痴旧发业在行文前比推功力以宁量求趣妍媸而并是)。

生背佛希留

　　(背至教理弃佛口生却希望矫乱之䂓坚留作涅槃之旨)。

然祐以休知

　　(休习殊因用自然体知靡集于鸿祐只虚构以焚修)。

最述依忧前

　　(依伽陁颂述最胜章陈那前掌于五乘安惠忧摽于一分)。

旧比求推生

　　(比度旧生颇游𢙣处被邪推之沉坠求正见以甚难)。

背佛希留然

　　(唯佛学满留迹导迷忽然背上以舒光退迩人希于出离)。

祐以休知亨

　　(休起化形知现他土降祐亨叶于来者运悲摄益以多歧)。

　　吟字正回文

吟外类为倒

　　(外凡流类执癖尤深吟八啭之秘言为四般之颠倒)。

喜亲宣恋微

　　(宣微密句动恋慕怀亲将喜舍之财普施贤愚之众)。

音智害移曜

　　(吼师子音散群魔之怨害移智炬曜照烦𢙉之崎岖)。

拟新先幻机

　　(鹿林初唱先救新机惊梦幻以弥高拟平陵而易得)。

外类为倒喜

　　(喜降贤护诱引愚蒙外为众类之有情内说八倒之虚诳)。

亲宣恋微音

　　(亲闻正典仰恋世尊阐微密之言音宣甚深之奥旨)。

智害移曜拟

　　(智光照曜非住于生死泥洹俗着拟宜移易于惑苦害𢙉)。

新先幻机吟

　　(先吟唱于鹿苑四谛新开体幻质于鸡峰群机顾望)。

类为倒喜亲

　　(品类喜逢于佛会为舍尘劳蜎飞亲遇于道场䪺抛颠倒)。

宣恋微音智

　　(智穷性海宣畅于微妙音声法契幽玄爱恋于慈悲解脱)。

害移曜拟新

　　(舒辉曜则昏衢必烛分利害则祸各可移洞达侔新▆齐前招)。

先幻机吟外

　　(预知幻境乃吟咏于金文欲显机缘先讽颂于玉偈俱超界外已作指南)。

为倒喜亲宣

　　(若伏妄倒特为宣于一乘喜遂依行亲受教于五喻)。

恋微音智害

　　(微诠至赜恋慕徽音绩德集而福多智惠明而害远)。

移曜拟新先

　　(移三途之新业豁曜人天拟六趣之报因先彰位次)。

幻机吟外类

　　(浮幻关机吟线花而悟理劫外含类仗贝叶而信增)。

倒喜亲宣恋

　　(喜离邪倒常亲于净土化身渴恋崇高恒宣于难思胜义)。

微音智害移

　　(音韵微广表扇真𢩁智灭害而功成神通移而莫测)。

曜拟新先幻

　　(新薰朗曜先烁破于沉甿旧幻漂飏拟涤荡于汩没)。

机吟外类为

　　(对外机而吟论类各同遵应上器而谈空为立唯识)。

喜亲宣恋微

　　(亲奉圣颜喜获宣诲咸应于戒定香水躬察于微细病源)。

音智害移曜

　　(七啭呼召谓之音如日普临名曰曜智包权实之门害贯移动之见)。

拟新先幻机

　　(先启誓愿新运志诚拟历于旷代僧祇观视于机泡幻梦)。

吟外类为倒

　　(吟象外之古风类擢凡之制诰为拔黎庶早弃倒迷)。

亲宣恋微音

　　(亲觌粹容宣谈微密沐法音之灌顶怀渴恋之虔心继日炼磨终会寂默)。

智害移曜拟

　　(智当捷健永害随眠观四序之推移体两曜之运动拟谋出离湏驾舟航)。

新先幻机吟

　　(幻质匪实同吟谷响之声机沩靡牢似逐阳焰之水先发大愿方称新诚迤逦修行渐蹑圣迹)。

外类为倒喜

　　(要超物外为除颠倒之根殊苦证真空喜别愚迷之流类)。

宣恋微音智

　　(仰恋微音忽承宣训顿豁幽微之旨贯包净智之勋济度之门其来意广)。

害移曜拟新

　　(利害之本善𢙣可移拟陈新勇之神通照曜久沉之含识)。

先幻机吟外

　　(梦幻泡沫譬喻机关先吟贝叶之篇拔向尘泥之外)。

类为倒喜亲

　　(万类情计千倒㸦差喜三界之慈尊为十方之依怙躬亲引接弃背烦笼)。

恋微音智害

　　(波旬毒害请佛杜绝于鸿音迦叶恋深懊叹智灭于鹤树遗留微妙沾润黎民)。

移曜拟新先

　　(移香积于掌中拟劝新学掷祢卢于他土先警事难俱曜惠灯破诸黑闇)。

幻机吟外类

　　(随机设药察性吟经外扬虚幻之缘内起悲悯之行普使群类并越爱缠)。

为倒喜亲宣

　　(为邪倒之执宣正见之因亲拣过非令众欢喜者也)。

微音智害移

　　(演说一音诠量五智微言摽显冤害自祛晷刻不移殊胜上果)。

曜拟新先幻

　　(拟慕先贤之轨躅仍知幻化之奚坚新新必取于菩提念念但希于朗曜)。

机吟外类为

　　(启玄机于象外发吟思于𥥆冥为堕景类之间未契怡然之理)。

倒喜亲宣恋

　　(六师狂倒𢩁恋所宗赖遇能仁亲宣秘𧷤种种擢诲喜悟前𠍴)。

音智害移曜

　　(蝉音催促霜害年华智者视之最堪哀悼高移明炬曜彼昏衢)。

拟新先幻机

　　(拟效德于枢机先蕴蓄于新业游履浮幻如隙影亡)。

吟外类为倒

　　(吟格外之琼瑰决为端的类觉皇之王偈也是倒元)。

喜亲宣恋微

　　(喜舍之道亲隆瞻恋之仪微着巍巍荡荡宣吐莫穷)。

智害移曜拟

　　(移易智曜拟古烦笼劝酷害之多嗔忍他来之加辱)。

新先幻机吟

　　(新扣真宗先除泡幻吟三境之奥义应万汇之深机也)。

外类为倒喜

　　(内閟慈心外防𢙣类为睹凡愚之倒见遽修喜乐之胜因)。

亲宣恋微音

　　(躬亲宣唱渐吐清音觉悟解之等差逐微情而起恋)。

害移曜拟新

　　(圣日新生实无私而照曜时移光彩拟害伴之缠眠)。

先幻机吟外

　　(先知虚幻后取菩提吟格外之灵篇诱忘机之达士)。

类为倒喜亲

　　(喜亲异类为塞倒扄优游于四摄之园自在于千花之座)。

宣恋微音智

　　(微妙音声名句教体从俗智而流出恋缘熟以宣扬)。

移曜拟新先

　　(移转先规拟今新学同人间之并曜向世上以传灯)。

幻机吟外类

　　(佛纵神机吟乎篆字止群邪之外执明种类之幻空)。

为倒喜亲宣

　　(为拯沉沦亲宣正道喜捉金刚之惠杵击翻我𢢔之倒山)。

恋微音智害

　　(智含百亿口动一音微微惊离恋之诚浩浩散疾悭之害)。

曜拟新先幻

　　(比拟梦幻先哲亦然将示迹之瞿昙喻新圆之月曜)。

机吟外类为

　　(浅近机宜废吟秘典却为猖狂之类外啚謟诈之方)。

倒喜亲宣恋

　　(亲疏相分悲喜倒门是至法以俱宣乃何根而匪恋)。

微音智害移

　　(智能灭害威可移星狻猊稍发于微音猛兽例皆于贴伏)。

拟新先幻机

　　(拟览言蹄先崇鸿祐新履牟𡰱之路要蠲幻惑之机)。

吟外类为倒

　　(昔为倒迷恭吟石窟足称阇王之外护岂容非类以侵欺)。

喜亲宣恋微

　　(随喜功德释氏亲宣微怀偶恋于挥谈感果定迁于天界)。

音智害移曜

　　(力移九曜智化十身𢲻七重宝树之音和八水瑶池之韵耳闻涤害谁不信焉)。

新先幻机吟

　　(新自忘机令他了幻先引六界之奥义后吟三量以摧之)。

外类为倒喜

　　(喜立识类为可受薰实妄外以推求乃真成于倒见)。

亲宣恋微音

　　(孰亲宣唱微恋金仙耳聆生灭之音心植菩提之种)。

智害移曜拟

　　(迁移嗔害拟近慈尊贵徒圣智以相降顿得光辉而照曜)。

先幻机吟外

　　(先吟全宝外咏半珠投幻梦之机宜俾从长而舍短)。

类为倒喜亲

　　(亲执倒迷奚为比类欢喜嗣𡰱𠃵之众纷纭谤英特之流)。

宣恋微音智

　　(运通设法妙智观音恋去来合度之人宣广略玄微之旨)。

害移曜拟新

　　(惠戈却曜定力移山新持勇𨦣之刀拟破贪婪之害)。

幻机吟外类

　　(书藏吟胏道蕴神机知幻类以俱空向外缘而不染)。

为倒喜亲宣

　　(意亲秘诰口喜敷宣为八倒之狂伦显十诵之净戒)。

恋微音智害

　　(扣佛清音智者微恋何吝分形而代苦多方拆害以弃华)。

移曜拟新先

　　(拟移福曜先烛死源携新学之苾刍出爱缠之桎梏)。

机吟外类为

　　(着吟至理外应群机为巨夜之蟾蜍鉴黑绳之族类)。

倒喜亲宣恋

　　(怨亲平等喜乐兼行恒宣靡倒之规摸忆恋循环之痴子)。

微音智害移

　　(赢劣恼害微细难移智桴偶击于霆音謟派岂容于驻迹)。

曜拟新先幻

　　(先业若具新幻必圆拟𢙣曜之侵斯假薄伽之庇荫)。

　　吟字倒回文

吟机幻先新

　　(新入明门吟结鬘之单颂况当机感悟幻有之先因)。

拟曜移害智

　　(习气小害智刃独蠲拟凭日曜之威移在天魔之所)。

音微恋宣亲

　　(曾亲弥勒唯无著之大师仰恋宣扬听幽微之音韵)。

喜倒为类外

　　(外宗类句堪作笑端用喜欲之倒情为目前之能取)。

机幻先新拟

　　(先观所被之机显兹虚幻新谈我法之执拟废邪山)。

曜移害智音

　　(挥龙树之智剑移马鸣之辩才遐震雷音曜彼利害)。

微恋宣亲喜

　　(宣微旨之教网喜罩群生亲秘赜之幽玄谁不慕恋)。

倒为类外吟

　　(外道吟十句之文奚为比类羯罗立二因之义倒见情消)。

幻先新拟曜

　　(先彰性海了幻境以非坚新曜双空拟真如之冥会)。

移害智音微

　　(舒光微密清音远闻移智惠之功勋害贪痴之贼伴)。

恋宣亲喜倒

　　(亲破颠倒宣正理而莫穷瞻恋尊颜喜遇佛而起信)。

为类外吟机

　　(为摧外妄吟四德之涅槃类要机元明万行之至极)。

先新拟曜移

　　(先达解于八谛揔豁曜于诸方移严净之新奇拟敷扬于盛事)。

害智音微恋

　　(微音郁郁咸伸爱恋之心智叆融融永害尘劳之患)。

宣亲喜倒为

　　(宣中道之无为可遵唯识喜边倒之弃背承受亲踪)。

类外吟机幻

　　(指阶级之机缘长吟梦幻类权示之品次䪺遣外迷)。

新拟曜移害

　　(新擎悲愿拟向寰瀛移接物之慈灯曜沉沦之冤害)。

智音微恋宣

　　(洪音宣布皆怀渴恋之诚智炬冲微尽叶归投之恳)。

亲喜倒为类

　　(为离想倒喜善亲于菩提爰就雅言贵劝引于众类)。

外吟机幻先

　　(机感未孚先吟泡幻超擢三界之外湏修六度之舟)。

拟曜移害智

　　(拟携智杵独曜大千害烦𢙉之纤埃移嗔𢢔之瓦砾普使回向殊胜妙门)。

音微恋宣亲

　　(梵音响亮亲开般若之奥扄理括精微仰恋能仁之宣演)。

喜倒为类外

　　(喜惑倒灭为出世师运随类之化身现外相之形状施息济𤆎令舍盖缠)。

吟机幻先新

　　(吟金诘之新䂓先应机器喻石火之幻质后趣圆常)。

曜移害智音

　　(智曜呈威法音远震疾害寻闻于失次匪贪移入于情枢)。

微恋宣亲喜

　　(微言妙旨恋矣恒宣爰现画像之容喜蹑偷灯之迹)。

倒为类外吟

　　(犊子部类倒执弥隆吟识外之迷云为教中之表式)。

机幻先新拟

　　(惠蕴深机辉笼新匣拟破四蛇之真幻湏凭五佛之先䂓)。

移害智音微

　　(智力稍微痴害必盛非纳一音之味曷移六腑之冤)。

恋宣亲喜倒

　　(躬招至亲出乎倒穴喜怒靡形于颜色慈悲遐扇于仁风释氏所宣仰恋不已)。

为类外吟机

　　(为吟孤颂及讽长行禀正觉之权机益毛轮之外类)。

幻先新拟曜

　　(新将戒月普曜先贤要蠲虚幻之基拟破去来之累)。

害智音微恋

　　(邪𢢔高山损害小智𢙣语之微音偶恋幽居之快乐宁追)。

宣亲喜倒为

　　(奉牟𡰱宣捉倒见惑亲擐精进之甲为提欢善之兵)。

类外吟机幻

　　(幻内求实物外吟经若唋名利之机始剪根随之类)。

先新拟曜移

　　(圆光新曜先烛愚蒙拟移禅寂之床静列泥洹之室)。

智音微恋宣

　　(宣微细身绝音尘境俗智依斯而现影儒童企恋以劳神)。

亲喜倒为类

　　(亲曾定沼喜玩信珠为携吉善之流永别倒缘之类)。

外吟机幻先

　　(理性凝然孰云在外先哲因思于幻质废吟只慕于忘机)。

新拟曜移害

　　(扰浊种新迁移死本乏毫光而照曜拟酷害以尤难)。

音微恋宣亲

　　(通化成林微宣密义明说亲疏之变兼彰离恋之音)。

喜倒为类外

　　(俯为外道喜灭倒心鸠集十信之徒继嗣三祇之类)。

吟机幻先新

　　(得趣意新吟投机感先悟如泡之幻方栖示化之城)。

拟曜移害智

　　(七曜垂休今古常移于𢙉害二智显瑞士民拟仗于维持)。

微恋宣亲喜

　　(喜亲佛来宣唱微言空深企恋之诚内出无常之界)。

倒为类外吟

　　(倒情物类指外境以为真正见休吟向琼章而得味)。

机幻先新拟

　　(梵行日新神机天赐拟破愚人之幻质先垂调御之慈悲)。

曜移害智音

　　(胜智晃曜唱导泠音移疾害之旨冥归菩提之坦路)。

恋宣亲喜倒

　　(释氏韬形世亲降迹广宣至教喜遇昌期恋僻倒之耶徒述瑜伽之轨式)。

为类外吟机

　　(机性匪同品类亦异逐其所欲解处等差吟格外之玄关为饥羸之药饵)。

幻先新拟曜

　　(了幻意新宛如福曜拟陟金轮之位先凭玉匣之文)。

移害智音微

　　(害伴烦恼智可更移要润业以受生震微音而设化)。

宣亲喜倒为

　　(遐宣弥布亲履遗踪诱倒执之迷津为忻喜之僚友)。

类外吟机幻

　　(吟中妄计理外别求岂逾幻梦之机足预𡰱𠃵之类)。

先新拟曜移

　　(拟兴论鼓切湏敌证之流照曜惠新移鉴先宗之义)。

害智音微恋

　　(智恋定池力能蠲害不悟幽微之旨宁喧师子之音)。

亲喜倒为类

　　(有为颠倒群类多般亲疏之相达空喜舍之财获富)。

外吟机幻先

　　(内外大造作泡幻之枢机先后英聪揔废吟而构善)。

新拟曜移害

　　(迁移酷害拟近轻安禀皇觉之新规誓凡间而并曜)。

智音微恋宣

　　(智柄清音宣扬微妙恋尘沙之殊祉纵劫坏以难思)。

喜倒为类外

　　(想倒外缘喜怒随转俯为猖狂之类开斯逆顺之门)。

吟机幻先新

　　(吟新雨花琢结鬘句先忘机而息虑方托幻以修身)。

拟曜移害智

　　(拟树法幢高悬智曜效移风而易俗俾去害以招祥)。

音微恋宣亲

　　(远听鱼音亲宣识体䪺止纵撗之爱恋乃薰积集之微心)。

倒为类外吟

　　(颠倒异类僻执外徒为欲求安乱施苦行佛悯此等广说因缘吟于想处非坚牢咏着涅槃揔解脱)。

机幻先新拟

　　(幻化天女无垢称之新机转变男身㬅殊室之拟善谅其先哲俱在度人)。

曜移害智音

　　(曜龙树菩萨之妙智移钵囊比丘之鸿音遍使群情永害烦恼)。

微恋宣亲喜

　　(𠑽责微躬虔生恋慕望宣密旨亲诲未萌领受指踪全升喜跃)。

为类外吟机

　　(吟得玄关句方为接引机内证外修品类各别)。

幻先新拟曜

　　(先辩河流推匿王新旧之见次幻巾结拟阿难性相之知显曜楞严一部都意)。

移害智音微

　　(弥卢顶之金钟音摇沙界啇那和之玉柄智移三千洞括幽微并蠲冤害)。

恋宣亲喜倒

　　(着恋谭宣喜谐遭遇亲沐高仁之训育必除妄倒之根元)。

类外吟机幻

　　(随类随机颖拔尘劳之外观空观幻吟消业障之𠍴)。

先新拟曜移

　　(先陈愿誓新运恳诚拟移缔构之幻啚曜入劫之果)。

害智音微恋

　　(竖智剑于胸襟雷音警动害魔军于掌握雨露荐臻仰恋深微但增戴荷)。

宣亲喜倒为

　　(世亲大士依经喜述于颂文护法英贤宣教为破于邪倒当兹益事唯识最尊)。

外吟机幻先

　　(吟搜象外由拘梦幻之机穷抉精纯先扬非常之道)。

新拟曜移害

　　(新历信位拟害贪痴明明普曜于昏甿步步齐移于回向)。

智音微恋宣

　　(智超物表恋皇觉之铺宣音震寰区乃君子之微察)。

亲喜倒为类

　　(亲味真宗喜逢圣会䪺舍缠萦之倒特开众类之门可为应时愈病良药)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第四

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第五　富　▆

　　心字拘就观字正回文

心观解运要

　　(佛运心而观解谈机要之深微诙教理行果之文化不定根机之器也)。

齐真协羡古

　　(教演真乘齐洽䪺渐协羡古圣之意广开化利之规也矣)。

深宽大训教

　　(如来深意宽大妙用无穷虽则训教一乘而乃权实俱摄也)。

迷因业善苦

　　(众生迷于因业感苦报以无穷如来善诱三车引之令出火宅也矣)。

观解运要齐

　　(佛观三根领解运机要以令齐与受记果之名法轮因慈不断者也)。

真协羡古深

　　(化佛垂真实之意要协羡古圣之深机所以劝请释迦广陈化相也)。

宽大训教迷

　　(如来慈悲宽大训教指迷故三周说法演二智之深要也)。

因业善苦心

　　(人天善业化有漏之苦因教旨诠真破无心而执著者也)。

解运要齐真

　　(世尊运要妙之说齐真理之谈使解三乘同登一路者也)。

协羡古深宽

　　(佛协和于所化令羡今古深宽量无边际何有障㝵者也)。

大训教迷因

　　(大乘至教指训迷深咸令不滞于小因尽遣归心于大道也矣)。

业善苦心观

　　(众生观于无上菩提三劫历于苦心佛指善业因缘揔使修行证圣者也)。

运要齐真协

　　(灵山之一乘将演运要之嘉祥起圣定以扬真协甚深之齐说之也)。

羡古深宽大

　　(欲羡古圣深理必扬宽大名闻万行如修可获圣果也矣)。

训教迷因业

　　(地前菩萨自迷因业佛为训教根机尤与喻于药草者也)。

善苦心观解

　　(有漏善业感苦报以心疲圣智观时速能生于悟解者也)。

要齐真协羡

　　(羡协真如要齐至理若其悟果明因尽可捡身伏性者也)。

古深宽大训

　　(古圣深意宽大训于群迷故向鹫峰现宝塔而示证者也)。

教迷因业善

　　(业善三归五戒果得人天不迷䪺教大因必乘▆驾也矣)。

苦心观解运

　　(若将苦心求法要湏观解教言更须运智兴功可使超凡入圣者矣)。

齐真协羡古

　　(夫欲齐真理湏羡古风更要探𧷤幽深研穷性相可协教旨也)。

深宽大训教

　　(如来一乘奥旨理事深宽七喻昭然训教广大是也)。

迷因业善苦

　　(佛示真诠岂迷因业善用推求苦寻圣意即可矣也)。

心观解运要

　　(心观妙惠解运要机不着二边是名中道也矣)。

真协羡古深

　　(真如奥理协羡古深在菩萨以求之岂声闻而能究者也)。

宽大训教迷

　　(佛智宽大训教迷深虽至化城尚遥险道是其喻也)。

因业善苦心

　　(因业既善更要苦心不迷绳上之蛇自得吞中之宝者也)。

观解运要齐

　　(若能观解运要齐心教升长者之车后与轮▆之宝也矣)。

协羡古深宽

　　(人协善道古自深宽若能体要求真更在探幽𧷤秘者也)。

大训教迷因

　　(佛大教训人自迷因视妙药以不餐执贫穷而犹走是其喻也)。

业善苦心观

　　(诚如业善无忧苦以于身亮彼圣缘在观心而置道)。

解运要齐真

　　(佛心解运揔要齐真遣争上于三车使同臻于万行故也)。

羡古深宽大

　　(羡古圣之意怀宽大之心能体解于真常深可齐于教旨也矣)。

训教迷因业

　　(如来训教不使迷因皆令近识于业缘尽使远求于佛果)。

善苦心观解

　　(善能苦心观察解求要妙圣缘是真出家勤于佛事可也)。

运要齐真协

　　(要运心意齐协真乘持净志以修身向莲经而体道可也)。

古深宽大训

　　(古往诸佛深宽教化大训群迷使尽证于真如遣咸归于常乐)。

教迷因业善

　　(夫流传教法指导迷生善恶业因咸令了悟是佛深旨也)。

苦心观解运

　　(苦为勤苦心观妙理要运智能体解至真合无上道)。

要齐真协羡

　　(夫要齐真智协羡非常探妙典于甚深𧷤玄言于幽奥可不然乎)。

深宽大训教

　　(大训之教理合无为无为深宽二乘不测灵山之会呵之显焉)。

迷因业善苦

　　(若修迷因业善果难成于八苦以终缠趣三乘而岂达也)。

心观解运要

　　(心有邪正观之由人若修行解运正心即契莲经要义也)。

齐真协羡古

　　(法华真理齐协三乘证之何羡于古贤修者宜勤于来哲故经云我等云何不勤为法者也)。

宽大训教迷

　　(宽大训者法华之文教彼迷生令悟大智无上记别咸使预焉)。

因业善苦心

　　(十地未满咸在因中凡胜业与善勋自苦心而获得诚是先辙明人知之)。

观解运要齐

　　(观空解相理事齐融运以群生同登彼岸平等要义斯之谓欤)。

真协羡古深

　　(真含法界深显玄微凡圣一如古今协羡幽固之理此可识之)。

大训教迷因

　　(如来降世说大乘经垂教训于迷因俾坚修而证果能识衣宝可用无穷者矣)。

业善苦心观

　　(业有善恶苦有重轻宜向善以用心湏观身而立戒证圣之利斯为渐也)。

解运要齐真

　　(夫上士之流解行运用要齐真理庶为深诫万古师资也)。

协羡古深宽

　　(协者和也君子和而不同羡者慕也慕于古人深宽之德朴素既在真理明焉)。

训教迷因业

　　(训教之言在于迷子慈父之称属于如来因宣火宅之谈使识痴狂之业)。

善苦心观解

　　(善即十善苦即八苦人能向善背苦实由用心观解虽居三界亦涅而不淄也)。

运要齐真协

　　(运高迈之心趣出尘之要宜齐真理协于妙法之谈终至无为可坐菩提之树)。

羡古深宽大

　　(古深者孔圣深意也制礼乐以导民宽大者法华盛会也变土田而集化虽内外有殊同可羡焉也)。

教迷因业善

　　(如来垂教理在指迷使群生皆背于业因敩众圣修集于善果也)。

苦心观解运

　　(佛也行苦三祇心坚六度观有情之根熟运后德以化身开示法门令解悟入)。

要齐真协羡

　　(要者三要阴符义焉真者一真法华理矣傥协齐于二谛能修练而证之亦可羡矣)。

古深宽大训

　　(古者往也深者渊也如来说法教旨深渊或说四谛于鹿林或阐三周于鹫岭乃宽大训)。

迷因业善苦

　　(迷于真性因善业以起思见觉其言认苦身而妄解)。

心观解运要

　　(起明了心即观解自性运动机要能理究真如也)。

齐真协羡古

　　(心出方外便能齐协真如相泯尘缘羡合古佛令𥱍)。

深宽大训教

　　(佛道深宽大觉之性显矣训教迷远尘劫之义照然地种莫穷利乐斯在)。

因业善苦心

　　(因悟本真得业思而便善万行䪺起无苦法而逼心)。

观解运要齐

　　(若能解运自心要齐佛智可以观身实相观佛亦然)。

真协羡古深

　　(学道之人若获协真之趣演法之智不羡古德之深)。

宽大训教迷

　　(宽者遍也大者普也垂于训教悟彼迷执三空之旨故普遍而利乐)。

业善苦心观

　　(业思若善即苦心观真于一切时曾无暂间也)。

解运要齐真

　　(由达解故运动施为要齐真际能出十方)。

协羡古深宽

　　(过去诸佛得名古也利生说法深而能宽一切有情故多协羡)。

大训教迷因

　　(起大愿心垂于训教悟彼迷生使识因也)。

善苦心观解

　　(悟真理时曰胜义善苦心观解立世俗名)。

运要齐真协

　　(既曰达悟要运行以齐真化彼众生协尘心而本净)。

羡古深宽大

　　(羡者慕也慕三乘求法之深心宽者广也广今古大悲之行愿如佛)。

训教迷因业

　　(大垂训教悟迷因起业之流或顺机宜尔贫子衣中之宝)。

苦心观解运

　　(佛因苦心观解为照本源既而证果运悲还兴后智)。

要齐真协羡

　　(如来起要妙之智齐彼真空协羡诸佛所行设于化利也)。

古深宽大训

　　(城中有四大王居其一焉垂训化民宽深于今古也)。

教迷因业善

　　(如来演教善化利于人天迷业修因要推求于根本也矣)。

　　心字拘就苦字倒回文

心苦善业因

　　(若夫苦修善业心在因缘将来合理契真进趣渐阶圣道也)。

迷教训大宽

　　(大圣出兴起教昭训唯宽利乐益彼迷人)。

深古羡协真

　　(灯明佛之示化流光瑞以诠真鹫岭谈微述古深而羡协)。

齐要运解观

　　(世出世间体解要齐于理事空不空见观知必运于一真中道自分无为可显)。

苦善业因迷

　　(苦心善业因迷真界若能解了任性优游无善可修无恶可断)。

教训大宽深

　　(孔圣垂于教训大播五常如来谈彼有空偏祛二障化利深旨宽而可羡者)。

古羡协真齐

　　(羡者美也协者和也上古名人莫不和美其性齐于真理)。

要运解观心

　　(若能取要用心运于知解观于实相速了真源)。

善业因迷教

　　(起善业因建福田事此人天之胜报亦勿迷于教旨)。

训大宽深古

　　(古者过去圣人也心存大愿深践无为训导四生宽而能慱也)。

羡协真齐要

　　(羙羡协谐真理事相明智上士必齐擅其要也)。

运解观心苦

　　(运用照解观于自心达彼本空苦乐无挠矣)。

业因迷教训

　　(业因爱起逐妄迷真喻教训之不从睹朽宅而争入)。

大宽深古羡

　　(大者非小也宽者广博也佛之化土大而广博今古圣哲唯深仰羡)。

协真齐要运

　　(协彼真诠齐于至理每叹二乘之各运莫臻一路之坥原非佛而谁能云于津要也)。

解观心苦善

　　(修真之人以观心为要道不增苦本常从善缘是能了解)。

因迷教训大

　　(因彼群迷乃异三周之教使悟大训终忻一记之谈矣)。

宽深古羡协

　　(莲华妙喻长者真心陈教劝以能宽能深于今古而人协人羡)。

真齐要运解

　　(说真俗二谛于理事齐陈是如来不思议心要群品至诚运解)。

观心苦善业

　　(众生之心狂如猿鹿唯贪虚妄之见不崇真善之业法华之诲宜其观之)。

迷教训大宽

　　(如来大宽方便教训迷愚令归常乐之门使入正真之道)。

深古羡协真

　　(莲经妙典理趣宏深和协真如古今羡仰穷幽极秘体解者谁)。

齐要运解观

　　(齐要道者非智不可以观之运解心者非明不可以了之寻求妙义洞达至真为开士也)。

心苦善业因

　　(佛垂至教利彼尤多见苦者遣识业因闻善者令心悟本指因示果同不矜哀)。

教训大宽深

　　(如来施广大之谈示深宽之教演一真之妙义训五性之根机凡体圣心自贻伊祉)。

古羡协真齐

　　(古之求善皆要齐真协喻月之净心体如莲之妙道馨香不坠诚可羡哉)。

要运解观心

　　(如能运转心机解观真要莲华菡萏馨香不染于尘泥佛性分明皎洁岂沉于烦恼)。

苦善业因迷

　　(八苦十善七喻五乘业因自执于迷回善恶爰彰于影响极此而谈岂虚也哉)。

训大宽深古

　　(佛乘广大训教深宽道妙而超越古今德备而罗笼天地名称高远不可量哉)。

羡协真齐要

　　(如观妙善之门湏协净真之意将齐至道要采玄言积德累功事无虚设)。

运解观心苦

　　(夫运智兴功观心体妙达解苦空之理式归解脱之门就此而谈于何不可也)。

善业因迷教

　　(如知教理行果不迷善恶业因兴二智以求真向三乘而采秘可不云乎)。

大宽深古羡

　　(佛智宽大深古难穷羡仲尤多解达甚𡪍经云尽思共度量不能则佛智)。

协真齐要运

　　(夫和协真智要运解心深推究于一乘必修齐于六度诚能如是得道奚疑也)。

解观心苦善

　　(了达名解照烛日观道既在于苦心善要湏于自作)。

业因迷教训

　　(善恶业因千差万别众生迷执教训诚难劳我世尊广垂教法)。

宽深古羡协

　　(必若深宽自古难穷于佛智诚如协羡迄今莫测于圣言欲𧷤玄微竟殚视听者也)。

真齐要运解

　　(若欲合齐于真理要湏运解于智能阿难独预于多闻鹙子偏彰于广惠咸聆善价思以齐之)。

观心苦善业

　　(如来以后得智观众生心㧞苦与乐兴慈运悲随善业因皆令出要也)。

因迷教训大

　　(声闻以因迷小果诸佛以教训大乘谅体解于真诠在修心而无爽也)。

深古羡协真

　　(自因及智修证协古圣深规利物化生演说在谈真指要三乘羡慕唯妙莲经)。

齐要运解观

　　(要齐佛行当运悲于五道之人或化群机先观解于一真之理)。

心苦善业因

　　(心知胜报皆由善业因缘将会无为湏假苦修众行)。

迷教训大宽

　　(若以不迷权教乃可训以大乘示彼宝方令知宽博)。

古羡协真齐

　　(古圣所羡以道协于真乘利物无疲盖心齐于法界)。

要运解观心

　　(一乘深旨万法要源皆令运解以观心即是如来之本意)。

苦善业因迷

　　(众生迷于觉性乃修十善业因招感有漏苦身三界四生往复)。

教训大宽深

　　(大觉宽深之意备设三乘群生训教之宜当谈一雨)。

羡协真齐要

　　(仰观俯察至真之道难齐远虑深思羡协之心徒积以要而言胡不如是)。

运解观心苦

　　(观心运想了解苦空出三界以超然向四生而自在)。

善业因迷教

　　(穷乎善业谆不迷因唯一味之教言止六尘之纷扰)。

训大宽深古

　　(夫训之以大教宽之以深恩众生未识于指归菩萨犹兴于悲智百王遵仰自古如然)。

协真齐要运

　　(协者和也和以自心齐于至道将证真空之理要运般若之知万法安然一心自泰也)。

解观心苦善

　　(心苦善者即苦心修善也若三省于日再鉴于时乃可云于解观也)。

业因迷教训

　　(若善业不崇盖迷教训将使知其因果是乃说彼贯花五性渭分三乘泾辩也)。

大宽深古羡

　　(大者觉皇也宽者深古也觉皇演教深广无涯善利洪纤莲经之谓)。

真齐要运解

　　(欲齐诸佛真智要运胜解修行八识四智能圆方可证于平等)。

观心苦善业

　　(苦乐果报善𢙣业招若解观察心源乃可合于正理)。

因迷教训大

　　(善因𢙣果迷悟不同是故慈尊大垂训教令知于开示悟入要证佛果菩提者矣)。

宽深古羡协

　　(天地造化至宽至深在古有不测之谈于今也徒知协羡将同佛道亦可浅深而论之)。

齐要运解观

　　(要齐佛之胜行湏解观身欲运动于慈舟令达彼岸者也)。

心苦善业因

　　(若解苦心修善感业报以无亏远为入圣之因近获人天之果者也)。

迷教训大宽

　　(教训迷徒湏假大宽之智揔令出离咸归清净之门)。

深古羡协真

　　(深妙真如往古之贤皆羡勋修智惠渐协证以何难)。

要运解观心

　　(至要真理运用随缘诸佛正解观时觉心乃可明了)。

苦善业因迷

　　(因迷六境十善业以崇修为昧三乘如来说于八苦令解悟也)。

教训大宽深

　　(佛演正教训诱大千宽化于六道四生深谈于三乘五性)。

古羡协真齐

　　(古贤哲之协羡齐真道之本源息万虑以安神乃归心于净妙)。

运解观心苦

　　(夫运四无量心观六趣苦尽令悟解悉入无余是佛深旨)。

善业因迷教

　　(善哉佛智能示果因迷业者如坠剑刻舟受教者喻解衣获宝)。

训大宽深古

　　(大垂教训诚如善逝之微言广示深宽无出如来之奥典不思议智自古难量)。

羡协真齐要

　　(羡之以真如齐之以要道必协和于庶品在利济于群生)。

解观心苦善

　　(劳生之心唯苦是务若解观察必成善因)。

业因迷教训

　　(业者思也能招感于善𢙣之报起或造业因迷教训故使然也)。

大宽深古羡

　　(大者大乘妙法也理宽而深古今上士皆所羡仰也)。

协真齐要运

　　(真者非假妄所协求真者要湏运心拣于假妄齐乎妙道)。

观心苦善业

　　(心观苦谛皆由集业为因顺理益生乃可名为胜善)。

因迷教训大

　　(众生因迷觉性如来以训教大乘说诸法以皆空同归于一真法界)。

宽深古羡协

　　(宽则罗茏万像深乃包括太虚古往今来徒怀协羡如求至妙圣乃穷之)。

真齐要运解

　　(要齐真际解运观心离四句绝百非乃可洽于妙理)。

　　心字拘就闻字正回文

心闻解义要

　　(耳闻心解要妙之义显彰开示悟入尽使归于佛道)。

中真净羡着

　　(真净之中法空最胜菩萨方能羡悟声闻未肯着求)。

深分大智教

　　(佛深大智教分六度深诠广启妙门令舍四生流浪)。

恭因性善誉

　　(夫善因得果乃成法性之根基恭以修身见获馨香之誉远)。

闻解义要中

　　(经有甚深之义人有上中下根称性所闻各解其要)。

真净羡着深

　　(真如清净二乘仰以羡深法界圆融十地登而着羙)。

分大智教恭

　　(分大智教化被黎元道而可恭唯佛之旨)。

因性善誉心

　　(因自然之本性能顺洽于人伦由此善誉名彰心亦转增胜善)。

解义要中真

　　(能解深义要在得中离二执以观心抱一真而体妙)。

净羡着深分

　　(清净妙理爱羡诚深着意澄袖难分圣旨)。

大智教恭因

　　(夫论深智莫若如来大阐教门恭行诱化群迷未悟示以正因)。

性善誉心闻

　　(人之性善令誉有闻如怀慕道之心必洁向真之旨)。

义要中真净

　　(真净者非止洁身寂念也六尘自若五蕴非空不向背以生心乃真中之要义)。

羡着深分大

　　(自古名人述于三教皆以化民为大体若语其神用理分浅深唯妙法之文最可着羡也)。

智教恭因性

　　(佛者大智也教谈性相理尽果因故使天上人间同知恭信者)。

善誉心闻解

　　(夫邪正在心善𢙣由己闻诸善而必习解诸𢙣而不为美誉自高渐阶圣道也)。

要中真净羡

　　(修行之流悟真净之理是得法中之要故乃人之羡钦也)。

着深分大智

　　(若欲名闻炳着必湏深通教源或是化利群生智慧终分大小者也)。

教恭因性善

　　(恭如莲之教得善性之因宿习未忌体真斯在)。

誉心闻解义

　　(佛说修心能遮众𢙣若于义而能解必擅誉以遐闻长善之称于兹显矣)。

中真净羡着

　　(诸法之中真如本净众生若能仰羡着功渐证可然)。

深分大智教

　　(佛具大智深远难思分布教而利生随根性而获果也矣)。

恭因性善誉

　　(夫美名令誉心要在于高明入圣超凡性必恭因善行也)。

心闻解义要

　　(心解妙义要闻教以修崇广演化人诚羡归于正道也矣)。

真净羡着深

　　(内证真净深理外着显于形严人天仰羡之时必超升于圣果)。

分大智教恭

　　(分大智身开三乘教恭惟信向之时定取自乘之果)。

因性善誉心

　　(因本有种性起胜善资心当成佛果之时誉远闻于沙界)。

闻解义要中

　　(学人多闻解义要得中道指归不着二边之时方契一真之理也)。

净羡着深分

　　(净心信解爱羡果因着想求真深分教理可不善哉)。

大智教恭因

　　(依教起智依智起行恭发大心因趣圣道)。

性善誉心闻

　　(人求善利兼誉远闻如其伏性捡身更在修心练智可也)。

解义要中真

　　(如解圣义要在处中断妄求真可合大道也)。

羡着深分大

　　(著者立也诸佛立意谈真深而且显群生羡而凑泊大小名分一雨所滋甘苦自异)。

智教恭因性

　　(夫苦行三祇方成四智岂可因循其性能圆无上之功教文显焉恭而可恭也)。

善誉心闻解

　　(发菩提心修出世业宜解法华之旨当坚劝教之诚人天所闻咸称善誉)。

义要中真净

　　(且修身立德义要处中觑净看真理期无滞于世出世斯可为先者也)。

着深分大智

　　(夫欲著述教法分别深义湏假大智力可如然)。

教恭因性善

　　(人能恭信教典因善性以如然更若起行修真必证三乘之果)。

誉心闻解义

　　(夫学道之流不希名誉若闻深义心能解了也)。

要中真净羡

　　(万类之身中含真际要分染净方显一如至于求道之流淂不羡而甄别)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第五

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第六　富

　　心字拘就闻字正回文(通前卷一十首共计二百首)

深分大智教

　　(佛具大智甚深之教广分诱劝愚迷普使登于乐果)。

恭因性善誉

　　(夫人怀善性皆因恭信于佛言依而行之自得高名远誉)。

心闻解义要

　　(心解妙义要以乐于多闻成种识中故得转增广大)。

中真净羡着

　　(一真之理于中而染净皆二众圣羡求着功而方能渐证也)。

分大智教恭

　　(佛有广大之教分成十二部名使智慧有情参而恭信)。

因性善誉心

　　(因有菩提之种性自高人之善誉于违顺境心不动转也)。

闻解义要中

　　(于如来教正闻实解了中要义方知真的)。

真净羡着深

　　(真如清净深而莫测十信菩萨依教羡慕至十地时智证方着)。

大智教恭因

　　(大者拣小为义智以决断彰名如来恭阐于教文众圣因斯而了解)。

性善誉心闻

　　(形巧拙者性藏善𢙣者心在毁誉以莫闻是修真而不失也)。

解义要中真

　　(要解经中义趣更于理上究寻能离执以求真舍断常而合道)。

净羡着深分

　　(清净如理羡仰尤深要着功勤乃分性相除我人见是菩萨法)。

智教恭因性

　　(夫为人之师湏智通三教或述好𢙣因果或示恭俭温良使革前非习善成性)。

善誉心闻解

　　(修善之人虽自心解悟或闻诸长者孰不誉焉)。

义要中真净

　　(修真之流先求净念中道要义斯期渐通尔)。

羡着深分大

　　(著者成也佛成道后利乐义深分大小之化身应根缘之羡慕)。

教恭因性善

　　(恭闻圣教始从善性以为因仿敩前贤渐得免于流浪也)。

誉心闻解义

　　(心思利誉于义而正解不生弃舍名闻穷理而方能洞奥)。

要中真净羡

　　(要道之中法华为最羡仰之内真净为先不著相求是名要解也)。

着深分大智

　　(虚空普遍名大国界无数曰分边际难知名深佛智明了曰着)。

恭因性善誉

　　(恭因闻法妙行广施薰修而慧性增明善誉而馨香自远)。

心闻解义要

　　(心解妙义更要增修多闻既自于一闻广慧渐期于圣慧)。

中真净羡着

　　(净妙真如中含法界众圣𥪰臻于着羡群生莫晓于指归更广见闻渐符圣意)。

深分大智教

　　(大乘深教六度真诠在菩萨之智可分匪声闻之慧能测)。

因性善誉心

　　(因性之善感誉远闻心渐悟通即阶圣证)。

闻解义要中

　　(在修行中要以三慧为初故闻思修者即三慧也于义而解乃圆通之可获也)。

真净羡着深

　　(理深离妄名真智无垢染曰净因圣仰恋名羡佛果炳焕曰着故云真净羡着深也)。

分大智教恭

　　(恭惟三藏教分显如来之大智五乘证异乃品第之差殊)。

性善誉心闻

　　(性唯明敏善自昭然于心无思滥之机在德有必闻之誉如其正见体道何疑)。

解义要中真

　　(会解大乘典教要湏道在其中究义寻文穷源讨本离二取相可达真旨)。

净羡着深分

　　(真如妙净圣说幽深积行着功方能分晓其如羡愿穷究可然)。

大智教恭因

　　(如来兴于大智教导群生皆令恭识于圣因尽要亲登于乐果)。

善誉心闻解

　　(夫解修平等之行乃是学佛之人遇冤𢙣而不憎闻誉善而不爱经云无有彼此憎爱之心者)。

义要中真净

　　(若于法华经中解其义要即能趣入真如清净妙道)。

羡着深分大

　　(莲经大旨幽固灵文二乘虽着羡深微尽思共莫能分别)。

智教恭因性

　　(法华也深谈性相广说果因教示群生令恭而智解)。

誉心闻解义

　　(妙法华经说五智慧所谓性相伴境因即是誉心闻解义)。

要中真净羡

　　(佛真净身离虚妄执法中之要斯最可羡)。

着深分大智

　　(佛说法华文义深着若非大智无以晓分设喻多方咸令证悟)。

教恭因性善

　　(菩萨若作学地恭修因业即薰善成性后蒙佛教得离生死也)。

　　心字拘就誉字倒回文

心誉善性因

　　(心性调善能为入圣之因兼誉遐彰自感超凡之果也)。

恭教智大分

　　(佛智广大历劫薰修恭分五性之流教指一真之说也)。

深着羡净真

　　(清净真空本忌言相佛着浅深之教令归羡证之门)。

中要义解闻

　　(要妙中道不着遍执若能闻解一乘了义而达彼岸)。

誉善性因恭

　　(佛之名誉普震善施安乐吉祥因性空身悲心现土恭行教法拯济沉沦)。

教智大分深

　　(智鉴在心大包于理性事相慧攸分别深谈于五教三乘是也)。

着羡净真中

　　(相好着明群生仰羡真净离染岂着中边者也)。

要义解闻心

　　(要者设教止的义乃诠量决定解即令人智生闻则三惠之初心者定惠之因者也)。

善性因恭教

　　(恭勤求法为善性因若能自利兼他乃合玄言圣教者也)。

智大分深着

　　(智慧大海深广难涯分百亿之身形化九有之生聚其功炳着叹仰无尽者也)。

羡净真中要

　　(真净一如包容万法求之则要依中道羡之则湏离二边即可矣也)。

义解闻心誉

　　(义理宽广如来兴八万之门闻解心殊善逝指三乘之说蔼然清誉历劫何穷)。

性因恭教智

　　(欲自众生之性远修成佛之因湏受教以恭勤仍运心而契智者也)。

大分深着羡

　　(妙法华经甚深之说虽大小之乘分别而权实之喻可知羡而着心究之可以)。

净真中要义

　　(中乘圣人以寂净修真为要义悟其凋变乃唯成独觉之菩提)。

解闻心誉善

　　(誉者美也佛之所宣美而能善使诸学者心慕而信知故经云有智若闻则能信解)。

因恭教智大

　　(恭因大教起智断惑渐为十地之因𠑽获三身之果)。

分深着羡净

　　(深理分证于真如名著可生于羡慕净修六度万行方证菩提之果)。

真中要义解

　　(真谛理上要义之中加功行以究寻率闻思而体解即可当矣)。

闻心誉善性

　　(居凡夫地性不自立誉善即善闻𢙣即恶经云世尊知我心拔邪说涅槃)。

恭教智大分

　　(恭严闻教智惠增明大开方便之门分布微言之化)。

深着羡净真

　　(愿羡著述深远之教诠显清净真空之法普令众生修证故也)。

中要义解闻

　　(要妙中道义理昭彰闻而悟解修行渐证菩提之位)。

心誉善性因

　　(美名善誉心性调柔皆因宿世之薰修非是此生之能然)。

教智大分深

　　(佛智普大为布教以分身控御深机各使圆于自果故也)。

着羡净真中

　　(且乎释典学人要弃染以修净真俗二谛之中炳着分明起羡)。

要义解闻心

　　(最上乘之所要四总持之义深若能闻解在心必趣无为大道)。

誉善性因恭

　　(誉美性柔恭修积善远取真常之果近资福乐之因)。

智大分深着

　　(智之大者莫上乎佛乃分身百亿义之深者无出乎教人着意求之)。

羡净真中要

　　(夫爱羡于真体真在净欲求中道处中为要)。

义解闻心誉

　　(诠量妙理者义领解所闻者心见善必迁咸相赞誉)。

善性因恭教

　　(夫善之为用则恭信果因性之为要则遵承教旨也)。

大分深着羡

　　(大而无外深而不测者法华之理也称根受道三乘自分然各著于羡慕)。

净真中要义

　　(净土秽土俱融法界如来方便喻幻喻真傥解之而义或得中即于理而自臻其要者也)。

解闻心誉善

　　(解者了也若趣圣之人间一乘之法心能了悟毁誉善能平等)。

性因恭教智

　　(法性凝然体殊因果参究教义符会真如即在智慧之恭仰也)。

分深着羡净

　　(分别甚深之理羡着清净之文教化众生各获利益)。

真中要义解

　　(真如性中要湏依教诠量义谛生于领解即入圣之鸿渐者也)。

闻心誉善性

　　(耳根发识名闻心猿𠑽伏曰善纯一之性不言毁誉)。

因恭教智大

　　(因者起也始也恭者顺也若悟佛教旨深而智广者莫不发大心而𡨋契者也)。

深着羡净真

　　(深净真空之理言论皆忘有无性相之文推求着羡)。

中要义解闻

　　(要妙中道义味显彰依闻而悟解修行离执而湏无取舍)。

心誉善性因

　　(心能了别善𢙣之性不同因行分明名誉之声自远也)。

恭教智大分

　　(智分大小学有浅深始依恭教薰修各证一乘之果)。

着羡净真中

　　(真净法中圣贤所羡咸知广大之文着在众诠之旨)。

要义解闻心

　　(学者求要洞奥通微解义多闻心宽博达可增智惠)。

誉善性因恭

　　(人能恭善顺理益生悟本性之因缘舍浮虚之名誉者也)。

教智大分深

　　(缘教之智宽广幽深不住小乘专行大道得佛之意智可分明者也)。

羡净真中要

　　(求羡真如妙旨要湏恳志净心勿著有空非居中外者也)。

义解闻心誉

　　(深解经中义趣必湏积学多闻体二智以修心向真乘而授誉)。

善性因恭教

　　(善逝谈因说教受令精进修行众生逐性开迷可以恭勤至圣)。

智大分深着

　　(夫广大之智深奥之文专精而方可着求浅近而莫能分晓也)。

净真中要义

　　(无染曰净离妄名真傥知染妄之体如自叶中乘之要义)。

解闻心誉善

　　(夫闻妙法心能悟解将趣菩提之路善誉高远之名)。

性因恭教智

　　(智惠之人深知因果虽有善𢙣之性在乎薰习之修教旨具明恭而可了)。

大分深着羡

　　(理极曰深化广名大垂[竺-二+轨]既多于圣哲利生分著于古今羡而可钦莫逾于佛者也)。

真中要义解

　　(欲求真法要解义意分明中道可行乃趣无为彼岸)。

闻心誉善性

　　(起多闻心了揔持义善誉响应真性焕然)。

因恭教智大

　　(夫恭勤至教夙植善因经生不废于信心历劫方成于大智也)。

分深着羡净

　　(分阴可惜之言深堪羡慕真净幽微之旨定可着求)。

中要义解闻

　　(为破四边要居中道有无之义双袪闻解之名不立者也)。

心誉善性因

　　(心通三性善因而声誉遐彰理契两空迷到而执封自泯者矣)。

恭教智大分

　　(大乘实教分十二部之别称起智恭修渐趣无生之圣位)。

深着羡净真

　　(显著净真深法湏羡断惑除疑五位修行方成佛果)。

要义解闻心

　　(若要解一性之义四谛之缘亦湏能超越多闻乃唯心悟矣)。

誉善性因恭

　　(恭俭温良之性宿缘因善之修感誉今生天报后世者也)。

教智大分深

　　(佛后得智起大悲心理深说于上乘教分宣于三藏者)。

着羡净真中

　　(爱羡清净舍妄从真要极之中观空着意者也)。

义解闻心誉

　　(义谓正理解即明了若明了妙理即心通而誉闻矣)。

善性因恭教

　　(恭以释迦教法示因果以为宗开悟群生指善𢙣而立性修练其意行之在人)。

智大分深着

　　(若非大智深旨难分着想翘诚未臻玄极将齐至圣久积功勤)。

羡净真中要

　　(要道之内真理之中必怀净观之修方惬羡求之意)。

解闻心誉善

　　(心法极微解者稀少如善达奥旨誉则遐闻矣)。

性因恭教智

　　(因性不虚教文备显果智诠实恭理昭然)。

大分深着羡

　　(甚深佛法权着五乘大小之根自分欣羡矣)。

净真中要义

　　(中庸之人未擅一真之要义寂净其念渐希三界之超升)。

闻心誉善性

　　(心怀善性可为顺道益生名誉远闻自感人天胜报)。

因恭教智大

　　(因恭大教智慧唯增佛果圆成即理事无碍也)。

分深着羡净

　　(分百亿身说幽深教令有情之羡仰着净信以求之者矣)。

真中要义解

　　(法法中真解空者方臻其要物物上义狐疑而莫究其源)。

　　心字拘就最字正回文

心最解知要

　　(心所生时要知湏藉于四缘最解分明取境未尝于暂息)。

以真然羡希

　　(真实希法然则羡求以为入证之阶便涉超凡之路)。

深背大推教

　　(不背广大深教推寻正见根源修六度门达彼岸矣)。

比因前善依

　　(比拟前因转修上行依凭十善渐获三身)。

最解知要以

　　(最极要道湏是解知以此而言可苻至意)。

真然羡希深

　　(湛寂真境胜▆希深然此探求羡之莫及)。

背大推教比

　　(具大悲知背众业缘将教比推诚为开士)。

因前善依心

　　(因起善行求于实谛前后相依勤心可矣)。

解知要以真

　　(知解多法要以至真假惠炬之照明用精专而演释)。

然羡希深背

　　(既羡凝然之理希背世俗之机欲赜幽深弃捐近鄙)。

大推教比因

　　(推求大教比疋果因兴利物之言去我人之相)。

前善依心最

　　(前修于善最在于心宜依往哲之微猷更慕先贤之旨趣)。

知要以真然

　　(诸佛体要洞教方知或不著于有空然以契于真理)。

羡希深背大

　　(大觉世尊羡优昙之希遇说深远义背情执以出尘)。

推教比因前

　　(将比殊因湏推教本邪染者定湏沉坠正修者前进菩提)。

善依心最解

　　(善𢙣之心仗境而起最胜之解依惠而生)。

要以真然羡

　　(要妙真净难以趣求若生羡乐之诚然可达于本际)。

希深背大推

　　(希有深诠大乘实教推穷性相弃背常流)。

教比因前善

　　(教指于前比方于后既善修之不等因福报以差殊)。

依心最解知

　　(出世玄道心最了知依解而修证圣无远矣)。

以真然羡希

　　(以羡真理希广听闻然证无为尤湏断惑)。

深背大推教

　　(大推教旨深可准凭运想至诚背于浅法者)。

比因前善依

　　(今生善𢙣皆依前所修因比况将来斯言非谬)。

心最解知要

　　(心之与意要鉴照于是非解之与明最观知于妙行)。

真然羡希深

　　(先起希有深见然羡真极之谈信佛宣传随顺此说)。

背大推教比

　　(违背小乘勤求大教推称菩萨比喻声闻)。

因前善依心

　　(修善因于前世得胜报于后生身证无余心依闲静)。

最解知要以

　　(最亲要道以解居先长时不闻于圣知继劫难迷于凡境)。

然羡希深背

　　(然则企羡真乘亦乃深希妙义有空既背二利终兴)。

大推教比因

　　(推穷教意广大难涯尘墨比量无因得及)。

前善依心最

　　(堪依者善最灵者心修道在前获果于后诚如圣说非虚语哉)。

解知要以真

　　(知真空寂要去有为谅理体之凝然亦会解之可以)。

羡希深背大

　　(羡众法之深仰诸佛之大背尘合觉世所希焉)。

推教比因前

　　(推因果于招感了愚智于见闻量比前缘佛教为准矣)。

善依心最解

　　(务善持心最湏惠解依敩先辙圣证于斯)。

知要以真然

　　(正道之要悟以知真然八万行门岂一二能废)。

希深背大推

　　(希奇深远法中大乘趣极弃背推求之内小智何施)。

教比因前善

　　(崇三归妙善为福业之来因持五戒䡄仪比前贤之奉教)。

依心最解知

　　(依理修心最宜知解演说利他之旨正合调御之言)。

要以真然羡

　　(一真法界十地羡之要以𡨋通然可登涉也)。

深背大推教

　　(甚深大教推究难穷若能不背于正修亦可自臻于常乐)。

比因前善依

　　(比况行因审思前善稍识依归之至必抛烦恼之乡)。

心最解知要

　　(解无上士知出要门了心为起惑之源悟业是沉身之最)。

以真然羡希

　　(以得真常之趣然湏羡仰之求既在坦夷勿希取舍)。

背大推教比

　　(教推大道义本众诠向幽遂之比量与喧烦而违背)。

因前善依心

　　(心行方便咸成进善之由惠作因依𠑽就前修之事)。

最解知要以

　　(将解玄言爰知要𣅀最且区分于假妄后以晓会于实权)。

真然羡希深

　　(深思远虑希生羡净之诚扣寂求真然在冲虚之意)。

大推教比因

　　(推之于教见小大之匪同比之于因信美𢙣之别异)。

前善依心最

　　(修身练行之前勤心为最果满依圆之后唯善是从)。

解知要以真

　　(夫由少解渐近多知以能学佛之真要积度人之愿)。

然羡希深背

　　(企羡深志背舍浮花契妙道之寂然惔欲情之希有)。

推教比因前

　　(体教化之源推因缘之义比前贤于后圣而功用之全同)。

善依心最解

　　(心法无形了解名最一切善𢙣咸预依凭)。

知要以真然

　　(十地以去由有二愚要离所知然称真理)。

羡希深背大

　　(羡者慕也持大德者宁希世誉怀深智者定背时俗)。

教比因前善

　　(善能谈教定合果因想功用之前踪谅聦明之难比)。

依心最解知

　　(依最上道发志诚心如解悟于苦空必精专于知见)。

要以真然羡

　　(真实于事岂以弗然羡淳质之风猷要调和于言行)。

希深背大推

　　(深推有相不背无生弃舍尘劳希求大法)。

比因前善依

　　(遏𢙣扬善悟果明因比于三世之前缘可并四依之上士)。

心最解知要

　　(少闻多解知宿习之未忘目想心游在恭勤而是最将其体要进趣居先)。

以真然羡希

　　(以其真如无相欲希证者尤难谅于实际凝然拟羡求者甚寡)。

深背大推教

　　(业疣大患烦恼深坑将期背舍于尘劳莫若推徴于教旨)。

因前善依心

　　(生心向善寔前路之所依起意行因作后时之准备)。

最解知要以

　　(最要安身之法解知出离之方诚如彰显于高名渐以进趍于上行)。

真然羡希深

　　(真乘眇邈希留健羡之怀欲海深沉然顺猒嫌之意)。

背大推教比

　　(小节云背大道有归必推比于冲玄悉者穷于言教)。

前善依心最

　　(夫如积善心为化利之方最在前修佛是依投之处也)。

解知要以真

　　(解学专勤知溦博古业海既通于津要法山以得于冀源)。

然羡希深背

　　(背贪嗔痴羡涅槃乐不惊夜杌深悟空花体妄既然希无凝滞)。

大推教比因

　　(大雄至教皆推济物之功比指殊因俱示开迷之路)。

善依心最解

　　(尘心纷扰众生少解于摄持梦幻浮沤不善最多于依处也)。

知要以真然

　　(非知取要曷以求真然宿世资薰则独异于此)。

羡希深大背

　　(出五浊劫成希有尊化群情而背大爱河履圣道而各深欣羡)。

推教比因前

　　(推三教之源流述四生之因业前所导利佛宁比焉)。

依心最解知

　　(依心解义分别显明开知见之妙门是修行之最胜)。

要以真然羡

　　(真空要理求羡之以莫能智惠幽溦然仰之者难及)。

希深背大推

　　(推究深文希详大𣅀欲探玄于象外湏背意于人间)。

教比因前善

　　(立教垂世皆崇诱菩之言比料前贤咸尚因时之制)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第六

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第七　富

　　心字拘就依字倒回文

心依善前因

　　(心缘善境前依入圣之因愿托无边远涉度生之路)。

比教推大背

　　(推寻佛教比并邪宗背于异道典章乃顺大乘妙旨)。

深希羡然真

　　(若识至真之体方除幻惑之根然可贤明皆深希羡)。

以要知解最

　　(要知法修行以达证为众解诸胜义劝进将来)。

依善前因比

　　(依止前善果在后因经累劫之劬劳料凡夫之难比)。

教推大背深

　　(教海渊深推之名大随学人之所饮尽背苦而得乐也)。

希羡然真以

　　(一真凝然同太虚而可羡六尘纷扰混妙智以堪伤希有如来▆于诠显)。

要知解最心

　　(佛说无量譬喻令人知解本心益入道之径门寔利他之最要也)。

善前因比教

　　(因明秘教比为破于梁宗善逝前文句义论于正理)。

推大背深希

　　(推扬大惠背舍诸乘希无垢之净光照回幽昧望观音之愿力必降深然)。

羡然真以要

　　(以要言之圣谛在窅𡨋之内唯然欲羡契真于寂寞之中)。

知解最心依

　　(知乃警渠解则区分尽依倚于心王最荡除于情执)。

前因比教推

　　(释迦示教推因于远劫之前比赞底沙超果于实岩之下)。

大背深希羡

　　(大地菩萨背烦𢙉而入法甚深未世众生处缠盖而希闻羡慕)。

然真以要知

　　(然即唯真之道取要可知止于幻梦之身以圣审觉)。

解最心依善

　　(解第一义成最上心善依如来所证之慧也)。

因比教推大

　　(因圆果满之初亲宣大教趣寂归空之后流布人天比喻万端推穷莫尽)。

背深希羡然

　　(不背深诠之旨羡其希说之文然应五位精勤更向三祇苦志)。

真以要知解

　　(以于多劫积行修真具正遍知得无边解广陈法要利彼有情)。

最心依善前

　　(心专妙用善事日增敩往哲之䡄仪最为依据仿前贤之令范谅不唐捐)。

比教推大背

　　(推舍小就大之仪诚由教旨比入圣背凡之说寔在经诠止于闻见之中各得受持之性)。

深希羡然真

　　(深邃真如之内本绝相名希夷妙用之间且非言识然其爱羡尤在思筌)。

以要知解最

　　(分别解之以趣化城之路称量体要最归清净之门)。

心依善前因

　　(心能造作唯善是从前遣依他揔令息虑次驱遍计因近菩提也)。

教推大背深

　　(背浅投深契大教难思之理穷幽极秘推世尊未尽之词)。

希羡然真以

　　(然以起智希在接真除去我人无复烦𢙉)。

要知解最心

　　(知利他行发胜解心最休二果之往来要离四生之苦患)。

依善前因比

　　(久积殊善远修地位之因依前近资粮比越凡夫之流类)。

推大背深希

　　(大推接引众生背舍于爱缠深讨化源法哲尚云于希有)。

羡然真以要

　　(外道异执羡一切之自然佛以真慈破二边而取要)。

知解最心依

　　(若解含灵之本最依心法之元达意妄情知空舍伪)。

善前因比教

　　(前贤后圣皆崇积善之因自古及今比顺教言之用)。

大背深希羡

　　(背大向浅之流唯希小果羡广求奇之士克叶深机若劾金仙宁惭斯说)。

然真以要知

　　(然历阿僧祇劫始知薄伽梵尊柰苑谈真以满度生之愿提河示寂要归常乐之源)。

解最心依善

　　(心依六境善解五明其如了会于色空最是平治于虚妄必无沉滞尤遂升迁)。

前因比教推

　　(前因罔究虽教指于多途实际难推在比量而奚及)。

背深希羡然

　　(深羡妙义背违生死之根希证涅槃然含苦空之理)。

真以要知解

　　(知一如之奥旨解二法之权施要达至真以登佛位)。

最心依善前

　　(依中道行修最上乘调意焉于身口锁心猿于觉树前能如是善不可加)。

因比教推大

　　(推因验果释迦氏先转法轮异会殊时弥勒尊后张教网大开利益比为群甿)。

深希羡然真

　　(调御栖真之后绵历时深贝花东至已来羡希靡辍然其慕仰仍到于今)。

以要知解最

　　(观缘悟解以知技俗之由取要忘言乃是离尘之最)。

心依善前因

　　(心生怯弱难成上善之基意出有无可称前因之址依凭圣说幸得从之)。

比教推大背

　　(佛归圆寂大道推移教陈一味之谈人执千差之别群迷背舍比喻何偕)。

希羡然真以

　　(希求福乐湏羡真常然广听闻以资利用)。

要知解最心

　　(三空境上要留达解之知二智心中最遣断常之见)。

依善前因比

　　(依经所说此前世因十身善起于化缘五性由兹而挥阐)。

教推大背深

　　(教旨宏深罗笼天地一乘广大包括虚空背欲推求罔穷涯际)。

羡然真以要

　　(饰身于真如海内然尽慕之断妄于人我山头诚堪羡矣以其全美要在于兹)。

知解最心依

　　(知无常法勿生邪解之心依最圣尊渐得正修之理)。

善前因比教

　　(投形饲虎之时且言前善布发淹泥之日敢比后因教示明文孰不信哉)。

推大背深希

　　(芥纳湏弥小大之甚为希有毛容巨海浅深之犹莫测量用此而推背之何者也)。

然真以要知

　　(然在至真诚知虚寂要恬和于情性以体会于妄缘)。

解最心依善

　　(多闻广解忆善持心最宜仗托于圆成岂使依随于遍计)。

前因比教推

　　(推七漏因比顺现报可怜教竟指喻前修)。

大背深希羡

　　(立大誓愿发希冀诚背盖缠而羡趣菩提度群盲而深登彼岸)。

真以要知解

　　(要以闻解真作导师揔令了悟于苦源尽使知归于补处)。

最心依善前

　　(前归善道实在依心必若超升最湏勤俗)。

因比教推大

　　(三教流通俱亨大化比推因果义自显明)。

背深希羡然

　　(背八邪之深见成万德之功勋唯佛能然世希羡之)。

以要知解最

　　(始居凡位要学圣知解顺物情以安众庶揔令得乐最是良啚)。

心依善前因

　　(依晓了心趣善逝果从微至着用权殊因自下升高前修利祐)。

比教推大背

　　(推无明源背生死本比量小大教识古今使离愚痴诚能化诱)。

深希羡然真

　　(深远难思莫如真智然于研究希在翘捂羡去贪嗔净除意池)。

要知解最心

　　(解四摄法知七觉支最要审观心仍谛察看缘不实后有长辞)。

依善前因比

　　(依浊恶境修上善因冀于息虑之前比去断常之见)。

教推大背深

　　(性相深宽之教经律广大之文既背邪宗乃推正理)。

希羡然真以

　　(希求羡慕弃伪归真以预道之既然在精诚而可矣)。

知解最心依

　　(知五蕴身解三科法识心是患指佛为依最切进修匪宜懈怠)。

善前因比教

　　(奖善疾恶感果行因比喻后来教陈前说)。

推大背深希

　　(推苦空理背缠盖缘深在究寻大开方便希于履行继绍先贤)。

羡然真以要

　　(要增智惠以舍尘劳仰羡至真恭求妙用端然励志无复爱憎)。

解最心依善

　　(心者众德之元能生胜解善者诸乘之本最可所依)。

前因比教推

　　(灵山演教奈菀谈幽或比喻于宿因亦推称于前记)。

大背深希羡

　　(长者济度之大恩深而难背稚子狂醒而希药叹羡唯多)。

然真以要知

　　(动静皆要语默俱真以知而不执自然非悟而𠕀臻其极)。

最心依善前

　　(心勤内善惠作前依若欲精持最宜坚进)。

因比教推大

　　(推相好报是忍辱因大道有帅教将何比)。

背深希羡然

　　(背九恼之深患羡二谛之恒然希违菩提寔云所住)。

真以要知解

　　(以识真宗必知要义不疑暗鬼解悟虚华)。

　　心字拘就外字正回文

心外解为要

　　(心游外境乃为牵引之强缘意解内空要识虚无之玄妙)。

喜真宣羡溦

　　(喜逢真圣宣扬希代之文羡达幽微传演自时之范)。

深智大移教

　　(移训作则非大智无以显于功教导沉沦匪深仁莫能兴其事)。

拟因先善机

　　(拟度众生先应根机之善将除垢染因谈信受之仪)。

外解为要喜

　　(外解有为傍求无相要施惠利之方喜示愚迷之路)。

真宣羡溦深

　　(真乘奥义旨趣深微宣布流行咸僧健羡)。

智大移教拟

　　(大雄世尊具一切智以其声教拟尽牢笼易俗移风从长舍短)。

因先善机心

　　(先修因位释迦陈四种之愿心后悟群机善逝设千般之化相)。

解为要喜真

　　(解无上士为天人师要归常乐之门自喜全真之说)。

宣羡溦深智

　　(高宣秘赜开辟智能指喻深微孰不羡仰)。

大移教拟因

　　(大道推移拟随教变含灵领会因有等差)。

先善机心外

　　(是机初外积善由中在劝诱以居先亦何心而不应)。

为要喜真宣

　　(佛宣一真为法之要动识喜遇获益难涯)。

羡溦深智大

　　(觉智若海大而复深贯精微之文羡枢𢖍之本)。

移教拟因先

　　(浇风可移拟使再还于絓朴正教不易自令终奉于先规)。

善机心外解

　　(泯伏机心仍遵闲淡善解斯义外𢙣勿侵)。

要喜真宣羡

　　(欲宣法要湏喜投真烦𢙉波中挥航鼓棹涅槃山上羡乐忻安)。

微深智大移

　　(广大无边深微莫测但辉张于智炬且经劫以难移)。

教拟因先善

　　(拟垂教于末代必先善于宗徒因乎恭俭温良礭尔去华务实)。

机心外解为

　　(外党执邪狂机妄解不了心体诚为自欺)。

喜真宣羡溦

　　(欢喜初地真出世间证百法之明门广宣微妙乃三贤之下位亦所羡求)。

深智大移教

　　(将分智体欲显教宗毛根含巨海之深针𨦣移大千之土解脱之力不思议焉)。

拟因先善机

　　(拟述所因先观善本后应机愿成典说名)。

心外解为要

　　(虚妄识心被外尘而扰动解悟正见为离世之要津)。

真宣羡溦深

　　(诸法寂灭相不可以言宣盖真谛之幽微虽知深而空羡)。

智大移教拟

　　(结习未断拟滞由存天女示教以现通大智移形而终嘿)。

因先善机心

　　(先因后果金文而尚说修成赴感应机心愿而唯增善惠)。

外解为要喜

　　(菩萨唯增喜护要利群生或为帝主之尊或现后官之相前施贵盛傍列繁华示斯身外之缘使解修行之喻)。

宣羡溦深智

　　(深仲能仁亲宣妙义智显至微之旨皆倾钦羡之诚)。

大移教拟因

　　(大道无私不渝其教人或因革时自迁移拟议于兹信而然矣)。

先善机心外

　　(万事都外善且居先既息虑以忘机更操心而励志)。

解为要喜真

　　(达解达真渐造无为之理载忻载喜要归有作之功)。

羡溦深智大

　　(羡佛微言理深者远参究垂训大化即臻也)。

移教拟因先

　　(移有学之先因拟成圆果湏广行于三施摄教迷情)。

善机心外解

　　(度生之心善于方便兼资外解同赴机宜)。

为要喜真宣

　　(真实于衷入圣为要仍宣喜舍以趣菩提)。

微深智大移

　　(移小人僻执之愚成君子深通之智非大乘释典即孔氏溦文)。

教拟因先善

　　(夫拟垂教立训必湏先俟因依是令如草偃风定睹改恶从善)。

机心外解为

　　(心非内外为道枢机解行相符佛所印可)。

要喜真宣羡

　　(要免轮回当远嗔喜宣演一真之法使其五性羡修也)。

深智大移教

　　(移众会于庵园净名力大教群迷于此界调御智深)。

拟因先善机

　　(拟观因业先且善于根机既号医王亦乃垂于病药)。

心外解为要

　　(论心抚臆不为外境之侵寡欲少思要解处中之趣)。

喜真宣羡溦

　　(发欢喜意重真谛乘宣微密言羡无上道)。

智大移教拟

　　(智以全身违害教则去惑除疑大拟修行莫移其志)。

因先善机心

　　(人抱机心因藏巧伪先贤所忌善喻后来)。

外解为要喜

　　(外能通变正解施为要于惠济之间喜作利亨之者)。

真宣羡溦深

　　(才微学浅宁宣浩瀚之真义广文深徒羡渺茫之说)。

大移教拟因

　　(将俟前因克期大同更移顿教拟致何门)。

先善机心外

　　(励力既先挥谦是善时机稍息定扣虚心此外高闲诚如达士)。

解为要喜真

　　(称理谈真曰解兴悲救苦名为由喜事于空王要勤求于妙法者)。

宣羡微深智

　　(宣畅微言羡敷深义二边罔立智境俱捐)。

移教拟因先

　　(移示教文先陈诱劝拟尽含生之业累因令众圣以流传)。

善机心外解

　　(性善贞良心亡机巧内怀淳德外俨容仪体解寂然制伏具念)。

为要喜真宣

　　(成务曰为从蕳名要喜怒不形于颜色宣真旧得于指归)。

羡溦深智大

　　(𨚗羡二乘深求大果适探王溦之理咸成上智之源)。

教拟因先善

　　(拟比殊因爰思近古善作信崇之本教彰度脱之先)。

机心外解为

　　(了解无为机心自息任运施张于法雨兴慈外济于有情)。

要喜真宣羡

　　(喜于真际获羡圆明要依权实之宗勿吝宣通之旨)。

微深智大移

　　(方积微尘始成世界大智可论于深远浅识莫话于改移)。

拟因先善机

　　(佛从多劫积集善因先为群机拟长住世波旬坚请鹤树收光)。

心外解为要

　　(心不缘于幻境解要近于作为外去浮虚专勤在道)。

喜真宣羡溦

　　(喜遵溦旨平视真风谅空有之曾宣守静安之可羡)。

深智大移教

　　(智火焰焰大焚烦𢙉之薪教海滔滔深止腾移之浪)。

因先善机心

　　(因由先业引发善机直心求入圣之门断念舍脱凡之境)。

外解为要喜

　　(外推有相内喜无为要证依圆终期解脱)。

真宣羡溦深

　　(若辩浅深必分真伪将宣微妙尤羡希奇)。

智大移教拟

　　(智之大者莫尚乎佛拟之广者同出乎教虽权实之两存在迁移之未异者也)。

先善机心外

　　(或数政化先湏善洽时机后扇恩风故得人心匪外)。

解为要喜真

　　(体解苦空恒修喜舍为达真常之要终登彼岸之津也)。

宣羡微深智

　　(宣畅微言宜深智慧俾学者之羡慕庶后代以遵行)。

大移教拟因

　　(正教虽设邪见难移多拟议于修因致沉沦于大患)。

善机心外解

　　(上善若水心随器以方圆惠解无能理忘机于内外)。

为要喜真宣

　　(庆悦和融名为极喜说法如雨乃曰真宣僧祇之劳苦要资万德之严容焕矣)。

羡微深智大

　　(功用纵微深存嘉羡情勤永劫大智堪论及于举手𠇓头终致菩提之义)。

移教拟因先

　　(移如来因位之慈就先王不易之教比拟导利俱同广焉)。

机心外解为

　　(行解多途机心万绪为攀缘之外遇成轮转之易穷也)。

要喜真宣羡

　　(妙宣演于真乘喜知其要继宗源于古圣羡识幽玄)。

微深智大移

　　(至极至溦之旨唯深唯大之文匪说受之改移湏智能之分别)。

教拟因先善

　　(以先觉之因教陈十善拟不舍之愿救波三涂)。

　　心字拘就机字倒回文

心机善先因

　　(干运枢机平治心地充先从善修上胜因)。

拟教移大智

　　(拟凭至教大阐玄风起智恒然移范作则)。

深微羡宣真

　　(真乘奥典深广难宣羡极搜微同穷幽邃)。

喜要为解外

　　(喜于内外稍解究寻要所施为远离邪执)。

机善先因拟

　　(先居因位拟趣菩提善用权机方登乐果)。

教移大智深

　　(移训设教大惠深宽义括千途智周万物)。

微羡宣真喜

　　(喜于真际宣演流行羡仰如来微言妙旨)。

要为解外心

　　(身边心外要去贪求焰里空中解除虚妄名为正学始是舍家)。

善先因拟教

　　(善摄群品教设居先拟俟良因示之不朽)。

移大智深微

　　(发挥大智移度人天调御兴慈深微罕测)。

羡宣真喜要

　　(羡真常法宣秘密言要与含生式增利喜)。

为解外心机

　　(解用作为忘机息虑心外庶取于道奚疑)。

先因拟教移

　　(拟张教网移植本因积德累功先凡后圣)。

大智深微羡

　　(大哉佛智深莫比量引挠群彻各令忻羡)。

宣真喜要为

　　(真俗不乖自他俱济喜宣法要为菩萨乘)。

解外心机善

　　(外贤之位十信之心解悟坚贞机善平等)。

因拟教移大

　　(拟果从因移根就教殊勋既备大化必行)。

智深微羡宣

　　(宣者坼理智以探微资羡高深传流远迩)。

真喜要为解

　　(依真体要起解为能奖导所知喜归常乐)。

外心机善先

　　(游心物外善息机缘补处将升先观兜率)。

拟教移大智

　　(拟将顿教偏资上智之流难遣小根移习大乘之业)。

深微羡宣真

　　(真空之境微复能深宣之唯尽于如来羡者咸聆于众圣)。

喜要为解外

　　(取东方妙喜之土为娑婆劝进之由要接外凡揔令悟解)。

心机善先因

　　(心体非相随善恶以发机身界谁先从因缘而假立)。

教移大智深

　　(训教广设天性莫移尧大智而不易丹珠舜深仁而终嗟瞽叟)。

微羡宣真喜

　　(喜于读诵亦是宣真想塔聚沙功溦可羡)。

要为解外心

　　(必欲为师称世间解要祛外见邪执诸心)。

机善先因拟

　　(拟亨至愿先启善机居因而释梵千回证果而类分百亿)。

移大智深微

　　(积集大智移示深微匪浅识以探量谅多闻而方究)。

羡宣真喜要

　　(宣扬要妙喜会谈真羡无我无人皆成佛事知举足下足悉是道场者)。

为解外心机

　　(夫为解行泯灭心机外长切于益他内恒思于省己)。

善先因拟教

　　(施因在先获善于后拟使群品教尽除疑)。

大智深微羡

　　(大雄之智喻海之深流演微言过现同羡)。

宣真喜要为

　　(宣阐利生真成喜护一切菩萨要在强为)。

解外心机善

　　(心外求解乃殊正趣之机理上契诠善达悟开之说)。

先因拟教移

　　(观调御教了先世因弗移决定之诚永绝拟修之见)。

智深微羡宣

　　(智有不测之深慧起难思之用宣法垂化羡之至微)。

真喜要为解

　　(知真言为语密欢喜受持解律部之要仪精专严洁)。

外心机善先

　　(心亡外义鉴照先机自全长善之名孰掩芬芳之誉)。

因拟教移大

　　(因穷大教拟继后尘欲移薄俗之浇浮俾敩前贤之朴案)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第七(颂一千五十三字注四千一百九十字)
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第八　富

　　心字拘就机字倒回文(通前卷一十首共计二十首)

深微羡宣真

　　(真乘诰典理趣俱深宣扬者少达于玄微羡习者妄生于穿凿)。

喜要为解外

　　(菩萨初登极喜即解明门随要化为便能诱摄兼持内德降伏外邪)。

心机善先因

　　(心识匪同机缘有异舍恶因而修善效先哲以崇贤)。

拟教移大智

　　(拟借座于灯王移来此会赖文殊之大智教往上方)。

微羡宣真喜

　　(羡真诠于妙喜各尽幽微宣九品于弥陁共臻安乐)。

要为解外心

　　(心不住于内外解乃精专意靡著于有无要为超越)。

机善先因拟

　　(善照物机先示五乘之性拟窥情实固彰一事之谈)。

教移大智深

　　(圣智广大真际离于动移教海渊深小惠岂于分晓)。

羡宣真喜要

　　(且敷宣于要义喜探𧷤于真源诱劝俱多普皆钦羡)。

为解外心机

　　(达象外之玄机心田朗豁解天中之秘典亦弗为难)。

善先因拟教

　　(先崇上善久积洪因拟训接于群迷咸令知于教旨)。

移大智深微

　　(海涌山移盖大智之巨力深根浅见赖正觉之察微)。

宣真喜要为

　　(必也传真居士指毗耶之说诚如要喜释尊为鹫岭之宣)。

解外心机善

　　(孰能外息于机心遵行善道更若傍兴于利见悟解众情)。

先因拟教移

　　(观察果因移教作则拟示将来之鉴诚先留久远之䂓仪)。

大智深微羡

　　(大破魔军之阵深假惠刀微驱烦𢙉之冤羡挥智剑)。

真喜要为解

　　(要于初二三禅住真净之喜乐解于四五六地起变易之化焉)。

外心机善先

　　(先古求善之流心自绝于机巧迄今慕道之辈外𠕀炫于矜夸)。

因拟教移大

　　(因生兜率大劝教于天人拟下阎浮普移训于群庶)。

智深微羡宣

　　(智深者患害不侵知微者积德必厚谅宣懿美羡以何偕)。

喜要为解外

　　(喜要者发信之初也为解者入法之渐也外以直道坦夷自以楪怀恬畅)。

心机善先因

　　(心勤方便善逗机宜先悲于蠢动含灵尽使其知因识果)。

拟教移大智

　　(拟教则舍凡成圣移大则持实就权在佛智以等平自恒情之别异)。

深微羡宣真

　　(宣演至微之旨羡谈深邃之真摄化群生广行流布)。

要为解外心

　　(若要为其达士了解外境皆虚更能不起于妄心然乃契合于正理)。

机善先因拟

　　(因思定惠克从上善之机拟聚律仪且[学*力]先贤之迹)。

教移大智深

　　(智炬扬辉移照于昏衢大夜教传开阐引接于愚暗深迷)。

微羡宣真喜

　　(羡微妙身宣真净语施人天之欢喜与众类之指南)。

为解外心机

　　(运解心枢外投机感洞洽化为之事式遵拯物之功)。

善先因拟教

　　(因宿昔之积善拟玄极之教门先备根由必谐殊祉)。

移大智深微

　　(早移德本深树智源垂梵响于大千启微言于沙界)。

羡宣真喜要

　　(喜遭逢于像季羡真诰于雅文伤含识之循环宣正直之要路)。

解外心机善

　　(若达尘累便解巳机方外栖心自符多善)。

先因拟教移

　　(因览先王之教拟重易俗移风爰将诸佛之经述作利生济物)。

大智深微羡

　　(摩诃般若是大智度趣深微而堪羡在庶品以同归)。

宣真喜要为

　　(宣为义要示彼真空令登喜舍之阶远适菩提之位)。

外心机善先

　　(道背心机理非内外有会斯旨先哲善之)。

因拟教移大

　　(拟将教网大罩黎民谅移五浊之因俾入四勤之类)。

智深微羡宣

　　(羡深智之人该通三藏宣微妙之说摄就一如)。

真喜要为解

　　(真俗二谛要了解以分明权实两途为喜求而差㸦)。

　　吟字拘就会字正回文

吟会类垂倒

　　(吟玩宝轴体会金文既垂训于后毗必类除于邪倒)。

理亲诠恋非

　　(亲宣秘旨理智俱诠在恋羡以再三且诵习而非一)。

音意害谁曜

　　(如来圆音演唱谁意不忻揔将显曜于智能切要害摧于烦恼)。

指新缘幻归

　　(指示新薰缘业分明往昔幻躯令归寂灭之源使达住害之境)。

会类垂倒理

　　(垂教理于灵山会中诱五千倒类说律部于恒河水侧化六群比丘)。

亲诠恋非音

　　(怨亲平视罔诠憎爱之非雷吼等音警策人天之恋)。

意害谁曜指

　　(意谁指于修行起心离害佛放光而曜物脱苦有情)。

新缘幻归吟

　　(新归圣道缘吟幻身入无二之法门超四果之地位)。

类垂倒理亲

　　(观乎蠢类迷倒善逝察彼垂慈咸令识于要津皆遣亲于妙理)。

诠恋非音意

　　(羡恋微密诠显真乘非音声难以澈于源匪寻伺莫可知其意)。

害谁曜指新

　　(恩生于害勃德罔究于新曜豁于明指引谁论于旧)。

缘幻归吟会

　　(吟常乐我净会泡幻浮虚皆依有漏之缘归向无为之旨)。

垂倒理亲诠

　　(救颠倒之流垂形六趣喻真如之理亲说教诠)。

恋非音意害

　　(丝竹陶匏非至音而勿恋鼻舌身意害功德以宜观)。

谁曜指新缘

　　(指𠛝学之徒新预因缘之义放白毫之瑞谁穷照曜之端)。

幻归吟会类

　　(品类群生会吟诸法凡是其相咸同幻归)。

倒理亲诠恋

　　(理殊正倒见滞亲疏解诠恋着之痴自远沉沦之患)。

非音意害谁

　　(鸯掘摩罗起非意而兴害净饭王子喻谁乱而宣音)。

曜指新缘幻

　　(指新造之业悉属幻缘曜空执之知亦为假立)。

归吟会类垂

　　(长者方吟于垂老贫子会遇于归来权类下民令增大志)。

理亲诠恋非

　　(表诠言行亲证理源非浅近以测量恋幽微而罔及)。

音意害谁曜

　　(震响法音威曜圣众除魔军之害意匪佛力以谁能)。

指新缘幻归

　　(指示业缘令知梦幻归向菩提之路必新智惠之门)。

吟会类垂倒

　　(会吟于五篇七聚垂演于四倒三根唯上善之精求在下类之难晓)。

亲诠恋非音

　　(亲诠教味非音声无以定于真礭恋义端推名自可以徴其实)。

意害谁曜指

　　(舍嗔恚意害烦𢙉怨照曜慈光指陈悲愿如斯功德谁解钦崇)。

新缘幻归吟

　　(岂将白月清风尽归吟境且把新缘旧幻揔问空王)。

会类垂倒理

　　(类会于性虚体假垂遣分明[(来*力)/正]理于遍计依他勿容颠倒)。

诠恋非音意

　　(贝叶深诠听梵音而着恋波离禀戒非意许以莫从)。

害谁曜指新

　　(曜灵急景指事日新但兴利害之谈谁悟断修之说)。

缘幻归吟会

　　(夤缘世务比幻影以同归吟赞大乘况浮云而会散)。

类垂倒理亲

　　(义类爰昭理智俱显亲倒泥洹之岸至聆垂训之宣)。

恋非音意害

　　(恭恋观音之号洁意诵持永遮非道之流准心违害)。

谁曜指新缘

　　(谁无本有曜因种于千差指以新薰认果缘于百劫)。

幻归吟会类

　　(含灵之类幻化之身吟六喻以会归念一生而倏尔)。

垂倒理亲诠

　　(为惑倒之徒亲敷要理使开通之侣垂自诠寻)。

非音意害谁

　　(害物益己谁不云非厚意安人嘉音长享)。

曜指新缘幻

　　(曜乎今古英威而都是幻称检察旧新好𢙣而指从缘假)。

归吟会类垂

　　(吟三归之偈便垂天趣之相应讽九会之经乃入华严之品类)。

倒理亲诠恋

　　(昧倒于见理识宁亲诠说既疏慕恋成失)。

音意害谁曜

　　(聆音察意由圣智以曜分远害全身且谁心而不信)。

指新缘幻归

　　(指示新修缘业令知梦幻匪坚如其悟果明因即便归于常乐)。

吟会类垂倒

　　(会垂矜憨与解倒悬闲步吟哦尤嗟蠢类)。

理亲诠恋非

　　(究理诠微非教文之难晓亲仁恋德靡君子之宁论)。

意害谁曜指

　　(若怀善意应亡害物之端谁指狂愚退曜刚强之勇)。

新缘幻归吟

　　(吟风啸月任归陆氏之新奇体幻循缘却是沙门之本志)。

会类垂倒理

　　(曲女城之盛会邪倒类殊毗耶离之垂谈显扬理别)。

亲诠恋非音

　　(观音大士悲恋于震旦黔黎世亲上贤诠挫于笁乹非党)。

害谁曜指新

　　(指慈忍之功谁除怨害推光曜之惠益劝唯新)。

缘幻归吟会

　　(吟会真宗莫并于曹刘鲍谢[后-口+十]逐缘幻幸归于肇睿安融)。

类垂倒理亲

　　(垂晓理源倒回迷执随类阐化亲引群明)。

诠恋非音意

　　(恋六度之修行终欣得意诠一音之雅妙湏异非声)。

谁曜指新缘

　　(列曜游天之众谁迥指陈福祥万种之缘自宜新作)。

幻归吟会类

　　(吟类趣向品会有空未登中道之乘同在幻归之域)。

垂倒理亲诠

　　(诠理事之亲疏甄正倒之见解金言备设垂喻可微)。

恋非音意害

　　(五音为害知非而耳遂惺惺六贼难防去恋而意能荡荡)。

曜指新缘幻

　　(曜鉴我人之境皆是幻缘指诸新故之名咸从妄立)。

归吟会类垂

　　(吟八圣谛之旨归会四悉檀之义类演成偈颂垂诱无垠)。

倒理亲诠恋

　　(精进之要亲恋宜疏勿将颠倒之怀诠认救脱之理)。

非音意害谁

　　(佛吐圆音既启利生之说谁当非意顿祛害世之情)。

指新缘幻归

　　(晓悟幻缘令归真净指陈修善庆乃自新)。

吟会类垂倒

　　(会解一乘高吟六度随类而皆垂诱摄倒情而尽遣去除)。

理亲诠恋非

　　(广大至理所恋非知深远教诠亲探莫及)。

音意害谁曜

　　(拟曜慈光谁开觉意若人兴害誓发慜音)。

新缘幻归吟

　　(新吟宝偈述幻显缘趣向有归用叶亨利)。

会类垂倒理

　　(类会难思之理垂救颠倒众生永离盖缠恒抛忧患)。

亲诠恋非音

　　(亲诠者菩提彼岸凝恋徒焉音非则外道凡夫留心鲜矣)。

意害谁曜指

　　(戒珠朗曜谁害身田惠炬腾辉指平意地)。

缘幻归吟会

　　(会于实际必藉多缘了幻以虚吟归常乐)。

类垂倒理亲

　　(理事亲谈与回倒执类垂正念使断邪疑)。

诠恋非音意

　　(察量圣意诠定是非伫听微音咸欣恋仰)。

害谁曜指新

　　(盛德日新宁云恼害谁其指喻以曜将来)。

幻归吟会类

　　(含灵之类吟幻会以成躯罗汉之归造涅槃而证果也)。

垂倒理亲诠

　　(背苦空而求法诠理奚亲务浊乱以垂名此见何倒)。

恋非音意害

　　(好裂缯而意悦爱恋非音洎拟祸以怀忧方审为害)。

谁曜指新缘

　　(曜师子于指端缘降醉象[后-口+十]难陁于言下新佛谁钦)。

归吟会类垂

　　(会归百亿之门吟宣妙义类化群迷之辈垂示中边)。

倒理亲诠恋

　　(惑倒之徒望他亲而起恋识理之士于己益以诠崇)。

非音意害谁

　　(傥恶俓之匪行佳音迥远欲非意而致害不䡄谁能)。

曜指新缘幻

　　(指三界之无安缘居假幻曜四魔之新故要谢业因)。

　　吟字拘就归字倒回文

吟归幻缘新

　　(嗟尘网之幻缘令归至道吟苦空之新偈使解断常)。

指曜谁害意

　　(指陈意行谁除患害之名照曜珠因果证逍遥之乐)。

音非恋诠亲

　　(音声和雅能招恋慕之情诠表亲疏足显非邪之性)。

理倒垂类会

　　(佛垂奥理阐扬众会之中随类获安可免倒迷之执)。

归幻缘新指

　　(缘躯假幻是凡族之指归新译旧章谅薄伽之䡄则)。

曜谁害意音

　　(金轮发曜法鼓腾音意将警策之权谁脱湮沦之害)。

非恋诠亲理

　　(恋言诠之秘理䪺遣百非亲萨埵之规模渐超九地)。

倒垂类会吟

　　(会于倒源救其异类吟思议甚深之典垂方便技济之功)。

幻缘新指曜

　　(体幻从缘鼎新革故指六贼而并谢曜四智以终圆)。

谁害意音非

　　(𢙣业群甿谁兴恼害圣察音而非远遂留意以矜哀)。

恋诠亲理倒

　　(恋杂句之言词湏知理倒想真宗之密义迥是亲诠)。

垂类会吟归

　　(垂布正教会合机宜吟识类之要门归小乘之薰习)。

缘新指曜谁

　　(辉曜白毫缘说于声闻之记指携新学谁了于开示悟文)。

害意音非恋

　　(意马同于害马实亦难调妙音非彼五音尤坚企恋)。

诠亲理倒垂

　　(向受阴之撗计求理诠亲兼过去之未来倒见垂范)。

类会吟归幻

　　(会山河高下之形集草木鸿纤之类吟归著相悉坚幻根)。

新指曜谁害

　　(昔忍界以新成未分两曜谁最初而赏玩指独光天渐增违害之心式立制田之主)。

意音非恋诠

　　(唯无尽意赞观世音诠净土而非不恋居[车*(乞-乙+小)]娑婆而长加覆护)。

亲理倒垂类

　　(亲理事之基𡨋符上德喻邪倒之类垂诫后徒)。

会吟归幻缘

　　(吟解脱而堪会匪寂灭以何归盖一切有为缘生如幻也)。

指曜谁害意

　　(曜以惠光指示传灯之者泯乎恶意谁萌害物之心)。

音非恋诠亲

　　(诠妙音之奥义四众亲闻述非坚之观门七情奚恋)。

理倒垂类会

　　(正理可辩皆垂诱导之方邪倒类分会识沉沦之本)。

吟归幻缘新

　　(调御先吟于宝偈贝𦰧恒新凡夫𠑽就于归诚幻缘永息)。

曜谁害意音

　　(两曜㸦迁暗害岁华之状五音迭运谁明移变之源我佛出兴大意当此)。

非恋诠亲理

　　(恋兜率之雅诠亲谈至理想阎浮之浊境非用依攀)。

倒垂类会吟

　　(吟翅舍之等类学会倒宗赖皇觉之能仁特垂警策)。

归幻缘新指

　　(指虚幻如石火察缘起若露花日新进趣之谋时愿归投之恳)。

谁害意音非

　　(谁演洪音救拔迷执广发非常之重意害祛烦𢙉之仇仇)。

恋诠亲理倒

　　(恋笁𠃵之真理诠印土之微言亲叶群机遣回颠倒)。

垂类会吟归

　　(吟异类之根殊会归一揆垂喜舍之相貌诲入三乘)。

幻缘新指曜

　　(泡幻之缘深厚朗曜之智唯新爰与指陈劝令出离)。

害意音非恋

　　(胜冤欲害于含灵长存非意贤者悲增而启恋济以慈音)。

诠亲理倒垂

　　(忠诠佐主孝力奉亲与教理而垂范略同使黔庶而行无逆倒)。

类会吟归幻

　　(诗感通于神鬼赋纸贵于京都披吟而易俗堪归会类而幻空齐致)。

缘新指曜谁

　　(尚新高德勿曜资缘在指背而湏防故以目而谁及)。

意音非恋诠

　　(经意昭然法音显著俾知非而去恋令慕上以求诠)。

亲理倒垂类

　　(将证菩提之理亲除有倒之疑垂形而终效化身随类而必兼蠕动)。

会吟归幻缘

　　(秽刹因缘莫着百年之幻染内院盛会宜修六事以吟归)。

新指曜谁害

　　(善逝新生指天地而称最魔宫后振曜谁害以崇师)。

音非恋诠亲

　　(亲诠法性谛恋清音若除兴废之元必出是非之境)。

理倒垂类会

　　(颠倒类猛执滞理深誓垂报化之形教演权实之会)。

吟归幻缘新

　　(苦吟单颂得味唯新要蠲梦幻之缘归趣泥洹之地)。

指曜谁害意

　　(指谁𢙉害逐意偏增感皇觉之慈云放常光而照曜)。

非恋诠亲理

　　(亲种所生迷理染惑非遇文句之诠简宁捐离恋之爱情)。

倒垂类会吟

　　(随类垂训躬涉倒津会纯淑之诸根吟幽邃之半偈)。

归幻缘新指

　　(归向秘典新了幻缘禀调御之指踪去邪途之嗔火)。

曜谁害意音

　　(佛智显曜唱导泠音谁停利害之心𡨋合菩提之意)。

恋诠亲理倒

　　(遐恋上机诠评至理亲握玄关之惠刃挥开倒见之稠林)。

垂类会吟归

　　(启楞伽会吟方便风垂观万类之诚归仰五篇之范)。

幻缘新指曜

　　(指乎阳炎广说因缘状七曜以丽天烛九居之新幻)。

谁害意音非

　　(谁言阐妙耳听鱼音灭酷害以非难玩意珠而自在)。

诠亲理倒垂

　　(世亲垂迹著述真诠惊遍计之倒门谈依他之奥理)。

类会吟归幻

　　(善恶异类会散匪恒假幻贳以吟经归禅那而息虑)。

缘新指曜谁

　　(谁指瞿昙朗如并曜洞察新新之黑业愿为一一之良缘)。

害意音非恋

　　(恋屈曲音表思审意余识仗托以起害过非从此以纵横)。

亲理倒垂类

　　(亲垂覆焘来解倒悬劝令理达于二宋迤逦类同于千圣)。

会吟归幻缘

　　(归医王会知造作缘高吟八啭之规渐弃四蛇之幻)。

新指曜谁害

　　(满果新圆众害并集谁偶牟𡰱之远曜指陈直路以修行)。

意音非恋诠

　　(大雄密意胜音遗身俱非贪恋于尘寰寔切诠度于济救)。

理倒垂类会

　　(先会类于八藏探圆理于三周垂示斯门䪺遣邪倒)。

吟归幻缘新

　　(吟新奇之句偈蠲幻梦之尘劳了此因缘归乎象外)。

指曜谁害意

　　(指慧光之远曜害魔网以分张意在杳𡨋谁不忻跃)。

音非恋诠亲

　　(诠非杂乱音合希夷恋沐义以浸仁亦亲贤而好德)。

倒垂类会吟

　　(垂兹秘典吟会真常倒见若除便超鄙类)。

归幻缘新指

　　(归菩提之本缘爰疏新爱居清净之法界指引幻途)。

曜谁害意音

　　(智炬晃曜唱导洪音谁害意马于樊笼自锁心猿于祇树)。

非恋诠亲理

　　(非恋荣贵诠理洞幽亲果位之上人赏犹龙之高士)。

垂类会吟归

　　(垂满字之教吟贝叶之文类会百宗混归一辙)。

幻缘新指曜

　　(指救南天笁国观之新有幻缘曜神因以如星回圣舌而似电也)。

谁害意音非

　　(谁害烦恼意乐涅槃断以非音苦空并晓)。

恋诠亲理倒

　　(诠于颠倒弃恋浮泡亲近预流咸符至理)。

类会吟归幻

　　(归庵园会显解脱吟齐等类之差殊度幻惑之徒党)。

缘新指曜谁

　　(白毫照曜谁缘七觉之源新学毗𡰱获指五篇之事)。

害意音非恋

　　(恋云音之辩[后-口+十]枉害之非意识潜通扣寂𡨋默)。

诠亲理倒垂

　　(垂形摄化整理倒迷亲诠善逝之微言演入陁罗之妙用)。

会吟归幻缘

　　(吟缘生之[娄*殳]终计幻躯会根熟之机可归利喜)。

新指曜谁害

　　(指炽盛之金轮独驾驭于玄曜谁祈去害洁念惟新)。

意音非恋诠

　　(达甚深之意恋慈悲之音苟非披阅于能诠曷以悟穷于性相)。

亲理倒垂类

　　(世亲究理部类诸乘倒者令袪永垂万古)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第八(偈一千五十三字注四千二百二十字)

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第九　富

　　吟字拘就观字正回文

吟观类运倒

　　(吟非池畔柳喻取水中莲故取类于妙法乃属意于斯偈回众生之倒执契大士之观心)。

齐亲协恋古

　　(齐修六度亲近四依起悲智而协负真如兴慈恋而高升宝所今人可敩古圣咸遵)。

音宽害训曜

　　(佛音演说宽被三千王来流行溥训遐迩群生遇而远害众圣法而利生焕曜释宗光泽天下)。

迷新业幻苦

　　(迷真起妄诸教同阿慕法亲仁群英共赞悟无为而业息证常乐以幻除苦何由生怨无以起)。

观类运倒齐

　　(观根受道运牛车于朽宅门前类聚群分现化城于险途之内迷情共遣倒执齐驱喻四色之莲教一乘之理)。

亲协恋古音

　　(亲宣四谛贵协五乘诫恋着之情舍音律之玩前贤具赞古圣皆传)。

宽害训曜迷

　　(一乘正教宽训勉于众迷三藏金文广映曜于群籍皆使全身远害改往修来)。

新业幻苦吟

　　(新薰本业类衣珠而可欣苦报幻身想髻宝而徒切所以吟成宝偈缀入琼编)。

类运倒齐亲

　　(四生九类执邪倒以自迷五智十身运悲心而亲化齐登彼岸共越中流)。

协恋古音宽

　　(法音才演协群机于大千古佛称扬顺时宜于三界包括理事显性海以宽容慕恋慈悲表不遗于狭劣)。

害训曜迷新

　　(垂训诰则用解迷情悯伤害则匀施恩惠可新正教长曜空门)。

业幻苦吟观

　　(修白净业猒虚幻名观苦断集吟经学道)。

运倒齐亲协

　　(齐宣妙理倒执潜除运六度之舟协五乘之旨亲合无为雅符要道)。

恋古音宽害

　　(梵音发而众害皆除宽惠布而群情共恋千古之内粲然可观者也)。

训曜迷新业

　　(训谕人伦辉曜声教迷理者转新见解学业者益著令名者也)。

幻苦吟观类

　　(众生执迷幻苦难舍达人观晓𢙣类永抛可以褒扬可以吟咏)。

倒齐亲协恋

　　(佛亲宣于妙法喻齐彼于莲花稚子倒恋于羬轩长者化协于▆驾者也)。

古音宽害训

　　(运音声而宽被患害𨚗生顺理趣以投机古佛亦尔训垂厥后传之万方)。

曜迷新业幻

　　(迷着幻境圣人由是乎亲观推其业因达者以之而自勉朗曜有晦斯言不渝自兹而作历代而新)。

苦吟观类运

　　(吟如来梵颂观世音希救苦于众生愿垂恩于万类)。

齐亲协恋古

　　(协者契合之理亲诱诸子勿合恋于火宅齐遣升于觉路上古诸佛意不殊也)。

音宽害训曜

　　(音谓声韵所谈教也宽谓宽慈能施惠也垂训人伦远患害也功齐朗曜被烛幽明)。

迷新业幻苦

　　(迷新业而未悟宁度四生了幻苦以栖真功超十地)。

吟观类运倒

　　(吟咏矜叹于生类也运智起于化身使七倒之流证三常之果此显观智之用)。

亲协恋古音

　　(亲涉古今文籍音律契协于述作之旨俾读者生凝恋之情起悛心之道)。

宽害训曜迷

　　(宽刑罚诘利害垂训诘解迷执焕曜文理宗因果善𢙣之门也)。

新业幻苦吟

　　(旌彼新学旧业吟人才子苦克之道勉幻情浮薄之旨以归空王之教也)。

观类运倒齐

　　(观先圣贤述作之流类齐物理之言旨运度心计以示将来也)。

协恋古音宽

　　(梵音一唱雅协群机免兴恋着之心贵显宽容之道徴之遂古可披斯文)。

害训曜迷新

　　(新者才也才宣妙法终销迷害之心䪺悟真如永曜昏衢之路俾垂训于千古)。

业幻苦吟观

　　(吟即咏颂也幻苦为猒胜业可观叹归中道之能永弃二边之理也)。

类运倒齐亲

　　(类聚五乘运兴十智度迷倒而齐成妙果亲垂化而出离苦津)。

恋古音宽害

　　(爱恋古风音通典雅在家宜孝事君唯忠道在宽仁身正远害)。

训曜迷新业

　　(训导迷途广谈因果譬温故而知新曜佛化而消故业也)。

幻苦吟观类

　　(幻者虚也苦者迫也吟者慜叹义观察虚幻苦切类情达人乃慜伤之矣)。

运倒齐亲协

　　(圣贤亲宣六度运协迷倒有情齐登圆寂共登觉岸者)。

古音宽害训

　　(训导物类令敩古音利害既谈宽猛均济)。

曜迷新业幻

　　(曜者照达迷忘也无智不能照了是非有智善业日新猒舍虚幻尔)。

苦吟观类运

　　(观其𢙣趣之内受苦伸吟类比宿因难逃运转)。

倒齐新协恋

　　(教阐新文旨协九类言齐正道机接倒情使百代已还披阅垂恋也)。

音宽害训曜

　　(毫光曜彩言音训化于群迷理事宽容患害潜销于物类)。

迷新业幻苦

　　(迷通新旧业有去来二深唱而幻苦皆亡一音演而迷惑俱尽)。

吟观类运倒

　　(重吟偈颂观利钝以方陈九类再闻运悲智而皆度欲使四倒八倒皆获五眼三身者)。

齐亲协恋古

　　(齐者等也等视众生恩同亲子免耽恋于苦厄乃诱引于康衢协古佛之赞扬明释迦之实化)。

宽害训曜迷

　　(宽施方便残害𢙣魔训诲迷徒映曜声教)。

新业幻苦吟

　　(业通新故幻括有无吟宣四句之言免堕三涂之苦)。

观类运倒齐

　　(观众生类运㧞苦心俱倒人我之山齐越爱河之岸)。

亲协恋古音

　　(古者往昔之义昔佛音而亲演理协群疑当机仲恋于慈颜心归正道也)。

害训曜迷新

　　(训接群迷意祛恚害遏新业而永息使当苦以不生无染而方曜莲华有用而乃称正法)。

业幻苦吟观

　　(吟由咏也观彼六道未脱苦源穷幻业以何多咏真诠而方免)。

类运倒齐亲

　　(运类邪倒亲近四依齐王位以证真如入三祇而登乐果)。

协恋古音宽

　　(协者和也恋者慕也世尊说法音韵甜和宽遍十方咸生慕恋古今同也)。

训曜迷新业

　　(训者教也曜者明也教明诲世接引迷愚才闻法以起信心新福生而除旧业)。

幻苦吟观类

　　(观三界之苦类吟出世之莲经令不著于虚幻之间使咸契于真实之理)。

运倒齐亲协

　　(运齐化机解众生之迷倒协者亲也协负自体不离真如)。

恋古音宽害

　　(恋者慕也古者往也恋性古之法音销今世之患害宽则容众宛而成章)。

曜迷新业幻

　　(曜新净业遣旧执迷演幻化为苦空谈真如为实际者也)。

苦吟观类运

　　(经有二十八类吟咏真宗佛有三十四心运成正觉慈悲㧞苦喜舍观空)。

倒齐亲协恋

　　(齐整三业协恋菩提亲证二空迷倒双舍)。

古音宽害训

　　(古者旧也音者向也说法向应宽震大千训诱众生免逢灾害)。

迷新业幻苦

　　(愚迷兴其过咎幻苦俄生圣智𠑽证真如新业斯尽明因辨果以古挍今)。

吟观类运倒

　　(观七觉支度四生类运慈心而敷唱驱倒执以宣吟贻以将来训之未悟)。

齐亲协恋古

　　(小圣即亲临法会得记而妙果齐成大乘乃协恋恩深付嘱而流传千古)。

音宽害训曜

　　(电光晃曜彰训化以宽容震警雷音伏众魔之冤害)。

新业幻苦吟

　　(新业旧累幻形与苦果𠑽随秋箨蝉吟朝露共流光非久)。

观类运倒齐

　　(慜观机类齐运悲心愚倒劳生从兹出离)。

亲协恋古音

　　(亲协善友仰恋古今智种内薰羡音外发)。

宽害训曜迷

　　(宽恩救害乃菩萨导训尘迷奋曜神通表诸佛随机自在)。

业幻苦吟观

　　(见道之士入理之流观幻化因说苦谛理讽吟无漏之教断除有为之业)。

类运倒齐亲

　　(经陈品类如来齐运于权机论诘倒迷世亲咸破于空有)。

协恋古音宽

　　(协言则无言之理必着恋古则契古之音被彰宽乃法界仓容细乃尘沙俱遍)。

害训曜迷新

　　(净名训新学之迷网离害归真释迦曜本瑞之徴祥怀疑表圣)。

幻苦吟观类

　　(吟者咏也咏人天为虚幻宁了苦空观实际为真常随类演法)。

运倒齐亲协

　　(倒谓颠倒亲宣一乘运邪徒之颠坠齐兴四愿协法化之清虚者也)。

恋古音宽害

　　(恋者乐也自古诸佛乐利群生演宽遍之法音遣逼迫之冤害佛兴于世意在于斯)。

训曜迷新业

　　(训者教诲之义曜者彰显之名首说一深意酬三请破新迷而不起伏故业以无生彰莲华有离染之功显妙法有诲人之用)。

苦吟观类运

　　(吟者咏赞之㒵观苦将救运起悲心为二乘类说三余八依为大乘者赞六度万行)。

倒齐亲协恋

　　(倒者迷倒有为劣法转齐转灭意遣恋协于有为转胜转能事表更亲于乐果)。

古音宽害训

　　(古者开辟之时音者音韵之㒵诸佛具慈悲喜舍之心音韵慜胎𡖉湿化之害宽垂训化大启宣扬)。

曜迷亲业幻

　　(曜者辉赫之义迷者愚迷也亲正教为善业因离邪宗而祛幻果诸佛行行与此不殊也)。

　　吟字拘就苦字倒回文

吟苦幻业新

　　(敷宣七喻曰吟伤叹六道为苦初证谛理谓之新久积净行谓之业然后顾幻化以为非指实际以为本)。

迷曜训害宽

　　(教诸众生免沉六趣斯则训迷徒而施宽惠救残害以曜英德)。

音古恋协亲

　　(唱无漏之音协真如之理亲断二障引古况今亲证二空舍凡恋圣)。

齐倒运类观

　　(诸佛道同名为齐众生见倒说为类运之以悲智神通观之以浅深顿渐)。

苦幻业新迷

　　(众生造新业故业或障有亲迷疏迷盖拘幻化之乡未达苦空之理)。

曜训害宽音

　　(放神光而晃曜演妙法以训从一彰无漏之音二表难思之说宽广无碍患害不生)。

古恋协亲齐

　　(齐演三乘远传千古彰福惠则怨亲平等除爱恋则人我俱无义协果因道符言教)。

倒运类观吟

　　(倒降魔之戈运度人之机潜观六类未越四流唱道师憸路之歌吟童子雪山之偈)。

幻业新迷曜

　　(自昔释迦氏以悲智心嗟幻化业从光曜土至䟦提河演往昔之宿因证自时之新说迷悟俱晓凡圣被聆也)。

训害宽音古

　　(博训古人诠量利害宽猛则用彰于惩劝仁慈则屡听于希音似日临民如风偃草)。

恋协亲齐倒

　　(君子习礼明者恋之至人施义时流亲之鄙邪倒之情协经藉之理契见贤思齐之道也)。

运类观吟苦

　　(运悲心而设教观苦类以兴吟示之以菩提涅槃诲之以资粮加行)。

业新迷曜训

　　(禀先人之训解执者之迷修崇之业唯新淳德之风转曜)。

害宽音古恋

　　(好古博雅宽仁大度听侵害之音起悲悯之恋免伤德教)。

协亲齐倒运

　　(协由和也亲内爱也和爱君亲▆齐耶倒运机权之智仲忠党之心)。

类观吟苦幻

　　(菩萨观四生为幻若顽九类为业因吟宣于寂灭无生阐道于真实善友)。

新迷曜训害

　　(新学未悟迷训诲则心生𢙉害亲预圣流证谛理而身曜光明)。

宽音古恋协

　　(王三千界谓之宽经二千载谓之古音声言教闻者兴爱恋之心福智相严睹之者有契协之旨也)。

亲齐倒运类

　　(双证二空谓之齐全迷二谛谓之倒念四生九类之徒亲谈般若运十号三身之智大展神通)。

观吟苦幻业

　　(如来观有为虚幻喜善业已圆宣唱于无常苦空吟咏于教理行果)。

迷曜训害宽

　　(十处放光得彰显曜三时设教足认训从破迷徒舍执断执常展宽慈令勿损勿害)。

音古恋协亲

　　(恋着喜戏盖稚子以愚迷宣畅鸿音表如来之亲唱理既协于说听法可传于古今)。

齐倒运类观

　　(身智齐运救物类于爱河感应亲符倒邪山于苦海观之以慈心救之以平等)。

吟苦幻业新

　　(了惑业为苦本信幻化以何真长经吟而糠秕飞摇短偈新而真实审听)。

曜训害宽音

　　(常光一寻即曜之大义雷声远震即音之所称断或则害伴不生证理则宽狭并晓自兹为训▆后为规)。

古恋协亲齐

　　(经百王不易目为古容三学趣求立为恋慈恩亲得于旨归罗什齐翻于华梵莫不深协正教雅契佛乘)。

倒运类观吟

　　(观空无我倒执未除运智兴功邪类俱遣深合理道雅契咏吟)。

苦幻业新迷

　　(谈苦谛理恐众生迷执于幻情演檀度因劝菩萨不造于新业)。

训害宽音古

　　(法音一演宽震大千训彼念害有情教之以古今无异者)。

恋协亲齐倒

　　(无始恋于三界由亲顺于四流倒妄协称于世俗实理方齐于真谛)。

运类观吟苦

　　(运即六度通名苦即三途别号类即义类无边吟即演法无尽观之以智惠救之以方便)。

幻业新迷曜

　　(浮云泡幻有齐迷业以无坚旨奥言新何殊朗月之曜彩)。

害宽音古恋

　　(梵音深妙即涤害之宽义令人乐闻即协恋之美名)。

协亲齐倒运

　　(运心演教令七倒而齐越于险涂起智协通度十恶而咸亲于善友)。

类观吟苦幻

　　(观诸品类运利他心晓幻梦为苦空吟真乘而救济)。

业新迷曜训

　　(业通善恶迷有古新曜宣智惠之门潜训愚痴之苦)。

宽音古恋协

　　(光乃宽临五趣音即声协大千弥勒疑而会古同今四众欣而瞻慈恋德)。

亲齐倒运类

　　(运即三乘正教类即众多有情亲即二空双朗齐即六道皆般令惑业以而亡使迷倒而俱遣)。

观吟苦幻业

　　(观音大士善业救苦于十方势至能人吟念垂悲于六道幻形可猒真理可欣)。

新迷曜训害

　　(新者创也迷者未悟也曜者显也害者染或也菩萨训诱初学未悟显令断于染也)。

音古恋协亲

　　(上古有威音王佛人天恋慕亲谈不二密协群机利生说法之谓也)。

齐倒运类观

　　(菩萨先观人根是何品类然后运通说法令舍倒以除迷出定放光遣心齐而意等)。

吟苦幻业新

　　(演一乘谓之吟说五蕴以为苦思是业因幻为俗谛新翻旧译舍短从长)。

迷曜训害宽

　　(立遮戒处说宽棨凶暴以免害所以训诲二乘恐迷四谛褒扬五位免滞一边光乎佛经曜斯真教)。

古恋协亲齐

　　(昔汉明帝亲梦金人寻彰感恋供身丈六光曜祭然今古难齐前后稀有协斯吉梦契彼祯祥)。

倒运类观吟

　　(非正理无以除倒见匪类聚何以异群分故乃巧运智通历观根器以一音而吟二谛将未悟以显见边)。

苦幻业新迷

　　(不实名幻逼𢙉名苦迷真起妄留滞轮回息业观空契登常乐经生不失历代弥新)。

曜训害宽音

　　(远害即纤瑕必弃宽因即无善不修曜金色之身宣梵音之语训奖劝道令离苦源)。

恋协亲齐倒

　　(伤恋有情故无倒与乐协证真如故冤亲齐等也)。

运类观吟苦

　　(运即起智现通类即应机说法观即救㧞诸苦吟即赞讽真经)。

幻业新迷曜

　　(幻即犹如火宅业即事同𤇆焰所以曜真实宗谈解脱理迷徒执遣妙教恒新)。

训害宽音古

　　(训谓慈悲益物宽谓利沾含识音谓所说言教古即行同先佛所以方宜救济令无娆害者也)。

协亲齐倒运

　　(智与理会谓之亲逼附其体谓之协双达空理谓之齐分别俱生谓之倒诸佛运悲意在于此)。

类观吟苦幻

　　(苦对于乐谓之观真比于幻谓之类悲慜有情谓之吟即圣贤之谓)。

业新迷曜训

　　(愚新业者谓之迷劝修善者谓之训曜于真理表离有无)。

害宽音古恋

　　(菩萨兴慈谓之宽烦𢙉缠心谓之害对观现在谓之古佛音希有谓之恋)。

亲齐倒运类

　　(齐者等也等运悲心倒九类之邪宗亲驾慈舟陈五门之秘要)。

观吟苦幻业

　　(观有为之幻苦吟无相之真诠闻信而黑业销除达证而鸿福不朽)。

新迷曜训害

　　(迷愚冤害乃世上之淤泥训诰曜明属出尘之妙法妙法本新莲花不染)。

宽音古恋协

　　(宽者起广大心音者演慈悲韵谈新经于鹫岭会古佛于殊方化协群机咸生恋仰)。

齐倒运类观

　　(乱修六度齐证二空回其颠倒之心运以慈悲之旨复观自类愈励初心)。

吟苦幻业新

　　(新登初地永别幻乡业惑由是而自消苦𢙉以之而䪺遣高吟奥义朗咏真诠)。

迷曜训害宽

　　(佛日照于迷途光明转曜慈舟越于苦海济渡宽容自然患害不生训抚无失)。

音古恋协亲

　　(修行之人旷古劫中于诸如来生恋慕心亲近供养异口同音协力称赞)。

倒运类观吟

　　(烦𢙉既除倒执斯遣运慈心而观九类吟正法以化三乘)。

苦幻业新迷

　　(鹿野苑中佛新说法以清净三业悯生涩迷徒转苦集灭道除梦幻浮云)。

曜训害宽音

　　(音谓动宣言教曜谓显扬妙理宽即法界含容训即有情皆济务令出离苦津永绝灾害者也)。

古恋协亲齐

　　(本性真如名古正智协证名亲自他双利名齐悲慜劝修名恋)。

运类观吟苦

　　(经云是时宅主在门外立即观苦将救也乘此宝乘直至道场即运载物类也吟斯经意理可昭然)。

幻业新迷曜

　　(幻谓浮嚣迷谓坚执了虚假而遏伏新业达正理而恒曜真宗也矣)。

训害宽音古

　　(离众灾害名宽劝修妙行名训赞真乘而能超千古演梵音而恩临万劫者也)。

恋协亲齐倒

　　(不舍三界名恋和合四依名协恩同赤子名亲理事皆证名齐导迷群品不令颠倒)。

类观吟苦幻

　　(佛观九有名之为类四大成身名之为幻所以吟咏一经意消八苦)。

业新迷曜训

　　(作用招感名为业时由或发名为新理事不达谓之迷诫𢙣进善谓之训应现光明谓之曜也)。

害宽音古恋

　　(众生恋于三界被烦𢙉害侵佛音宽遍于大千表映今𡙸古也)。

协亲齐倒运

　　(顺机名协运慈与乐名亲背正向邪名倒自利利他名之为齐)。

观吟苦幻业

　　(观即入定审机吟即正敷真教苦即未达无漏幻谓犹处梦乡所以如来起三业化说随类乘意令悟道观心出苦入乐者也)。

新迷曜训害

　　(背理染尘名迷触处损恼名害融贯深宗名曜诲物求证名训佛兴之意新古皆同)。

宽音古恋协

　　(执之者爱而恋之昧之者无以舍之有情迷倒今古皆同发无漏音宽遍法界协附悲智拯而有方者也)。

亲齐倒运类

　　(齐谓所观平等亲谓不舍悲心所以宣智惠门运迷倒类欲令高升觉路永证真常)。

　　吟字拘就闻字正回文

吟闻类义倒

　　(闻大乘经诠苐一义破邪倒之僻归正真之类遇长文则讽之逢偈颂则吟之)。

中亲净恋着

　　(恋慕智者必闻中道之经亲近良朋立着过人之誉要湏涤虑全自净心)。

音分害智曜

　　(分别五音匪智人而莫辩推穷两曜非达者以难精自然灾害不生祸患消寝)。

恭新性幻誉

　　(禀温良恭俭让则新誉远闻猒生老病死苦则虚幻不染其由性有利钝根有浅深)。

闻类义倒中

　　(令诸情类闻斯经义方识倒心咸袪二边之迷俱晓中正之理)。

亲净恋着音

　　(理性澄洁名净心疑不舍名恋悟了而不假音声亲证而自然显著)。

分害智曜恭

　　(有情伸请名恭如来智鉴名曜机分䪺渐义括有空获益而俱协祯祥离障而咸无灾害)。

新性幻誉吟

　　(新者才也性者如也时吟妙典爰彰美誉之称才悟真如便了幻梦之境)。

类义倒中亲

　　(处中之义诸佛亲宣离二边之见倒应三类之机宜普益十方遍沾沙界)。

净恋着音分

　　(经陈净花七种论说佛音五般显著分明群生恋慕)。

害智曜恭新

　　(有漏可猒名害无漏智初名新四众咸恭六德俱曜矣)。

性幻誉吟闻

　　(依他起性如幻随缘所生圆成美誉普闻吟称无尽)。

义倒中亲净

　　(义奥清净离倒则齐证二空识浅迷徒乖中乃恒亲四执)。

恋着音分害

　　(瞻仰相好名恋言音明著名分大悲依不害为名忿恨从嗔而建立)。

智曜恭新性

　　(曜者照也真性本有离缠而八部恭随智照新生果圆而三乘围绕)。

幻誉吟闻类

　　(类者生类吟经誉远生闻而如饮醍醐梦幻未消背理而徒欣甘露)。

倒中亲净恋

　　(躬净内心劝履中行即颠倒之情自遣企恋之性不拘乃亲乃疏无染无患也)。

着音分害智

　　(拣别是非剖判利害苟不能音分韵护智别贤愚又何以刊定古今著述经义)。

曜恭新性幻

　　(恭谨可以曜淳德洞晓可以达幻化慕善而温故知新切瑳而性习相近)。

誉吟闻类义

　　(吟半字满字之教典名誉远闻说智及智处之义类声猷溥洽)。

中亲净恋着

　　(非空破有为之中伏惑断染为之净躬承嘱累名曰亲目不暂舍称为恋着七轴之莲经俾四生之师法)。

音分害智曜

　　(吹大法螺示其音演大法义表其智眉间放光谓之曜列成品目为之分蠹无以伤鱼无以害)。

恭新性幻誉

　　(捡身律己曰恭精进阐导由性非徒彰名誉远闻志切猒梦幻不实咸遵旧典匪案新闻)。

吟闻类义倒

　　(闻者愿乐欲闻义即重宣此义吟所谓演甚深理倒所谓颓我𢢔山付于菩萨之流化以众生之类者也)。

亲净恋着音

　　(悲敏救念名亲离众过非为净恋乃恒思佛恩着即明了理事言含教化音契宫商)。

分害智曜恭

　　(圣贤阶位名分凡愚兴恶名害曜即显焕胜事智乃善断是非承奉尊亲自诫廉谨名恭也矣)。

新性幻誉吟

　　(道德曰彰名新万法本体名性暂时有用名幻美事难隐名誉讽咏章句雅音合理名吟)。

闻类义倒中

　　(聆音嘱耳名闻群品相似名类义即理绝是非倒即将前作后教离僻执宛顺成中)。

净恋着音分

　　(无垢秽净耽著名恋显曜名著耳识相对名音理事不同名分)。

害智曜恭新

　　(宿冤名害了达称智光明遍照名曜刑严㒵肃名恭真如创证名新)。

性幻誉吟闻

　　(根有利钝名性五蕴皆空名幻对仰称赞名誉披阅佛经名吟阿难亲听名闻)。

类义倒中亲

　　(胎𡖉湿化名类所诠正理名义父少子老名倒破离有无名中君父师友名亲者)。

恋着音分害

　　(爱于法音名恋诠量轻重名分害与不害相违着即明焕立号)。

智曜恭新性

　　(智乃通于真智俗智曜即照于生空法空性离我𢢔名恭如如本非新起也)。

幻誉吟闻类

　　(类即比方立称幻谓对真得名闻佛德而吟咏真诠修胜行而尤彰美誉)。

义倒中亲净

　　(处中之乘义非颠倒混体而无染无净离相而无亲无疏者矣)。

着音分害智

　　(音声有屈曲之义智惠有拣择之功宜分律吕之规要辩利害之本则令名𠑽着嘉猷外彰也)。

曜恭新性幻

　　(苟亏恭己何以曜身勿同幻化之情湏敩淳和之性则必能声实自远德行弥新)。

誉吟闻类义

　　(名闻十方为之誉口宣八义谓之吟四生俱沭于恩怜九类咸蒙于庇卫)。

倒中亲净恋

　　(菩萨行高众生见倒恋秽浊而为净以泛爱以为亲人天俱在于其中迷悟自分于[娄*殳]内)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第九

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十　富

　　吟字拘就闻字正回文(通前卷一十首共计二十首)

音分害智曜

　　(佛以无漏智演微妙音岂分于妒害顽嚚但曜于神光照烛)。

恭新性幻誉

　　(本有新薰之性诸论显明幻情浮誉之源恭闻不实)。

吟闻类义倒

　　(奥义才吟鄙倒之情自遣梵音一唱龙天之类咸闻)。

中亲净恋着

　　(中有未抛劫外之徒尚恋冤亲不等净方之行难成所以着八戒文忏三业咎)。

分害智曜恭

　　(害则烦恼浅深分谓识智殊异曜即明了通达恭乃肃穆之义)。

新性幻誉吟

　　(有为迁假名幻无为理真名性自初断染名新他吟称赞名誉也)。

闻类义倒中

　　(闻谓耳根发识义即所穷奥旨倒乃不合圣教中则离于偏迷所以警类兴心必从规矩)。

亲净恋着音

　　(恋即耽着无相泯绝音声着乃智体朗然不分能所俱舍论说入见道中亲缘谛理得四证净谓信佛法僧戒)。

害智曜恭新

　　(愚者懈怠侵害隐蔽真空圣者虔恭曰新能曜深智)。

性幻誉吟闻

　　(凡夫体性虚幻似闻谷响而非实我佛吟演真诠如兰美誉而无尽)。

类义倒中亲

　　(义同名类中嫡名亲定散相顺名倒增上出生名根)。

净恋着音分

　　(仰慕洁净名恋音韵明着日分俯应劳生随机利物)。

智曜恭新性

　　(神智朗曜更假新修本性温恭激劝善友)。

幻誉吟闻类

　　(幻无定相如陶轮以分形类有千差盖见闻之所致佛喻吟叹接引随机)。

义倒中亲净

　　(亲近净行倒慠𢢔心教中佛有明文义理人焉悟解)。

恋着音分害

　　(耽恋世典着意佛经能分善𢙣之音嗟以苦𢙉之害)。

曜恭新性幻

　　(初获圣性为之新如百千日谓之曜翘足七日名为恭是身如泡名为幻容之在人习以成性)。

誉吟闻类义

　　(名闻十方为之誉口谈七净为之吟闻之则众类悛心听之则其义深远)。

倒中亲净恋

　　(正宗才演倒执自除矧缘觉谓之中乘说那含名为亲证恋四谛真净猒三界嚣喧)。

着音分害智

　　(着千部论明八转音智证理时不分或断随于不害)。

恭新性幻誉

　　(佛新成道名誉满于十方法性幻情天龙闻而恭信)。

吟闻类义倒

　　(经列十二分成其类教谭三百会彰乎义闻之则执倒悛除禀之则吟咏自诫)。

中亲净恋着

　　(根随伏断曰净贤善相于曰亲浊世中嗟恋众生净士处著述诸论)。

音分害智曜

　　(从后得智发无漏音放光曜于幽𡨋分身劝于姤害)。

新性幻誉吟

　　(吟谓宣扬圣事幻乃毁责有为新即得记之初性谓深达实相获益而众生喜仰言巧而声誉远闻)。

闻类义倒中

　　(行类芭蕉中无有实识如幻事从颠倒生阿难故言我闻陈如得称解义)。

亲净恋着音

　　(妙音观音救苦乃人天仰恋净藏净眼拔邪则父母归心着明行愿虽殊事表冤亲平等)。

分害智曜恭

　　(分除冤害则智力渐彰恭礼无亏乃曜明光彩)。

性幻誉吟闻

　　(色蕴自性虚幻犹如聚沫不殊毁誉状如阳焰从于渴心而生闻法则依教奉行吟经则龙神欢喜)。

类义倒中亲

　　(根性相似名类诠义无谬名亲理非宽狭名中执苦为乐名倒)。

净恋着音分

　　(花泥不染名净色香着美名分真性非音所诠如如至理应恋)。

害智曜恭新

　　(所知正害于智朗曜兼障圆通恭修善行转新懈怠慢心自寝)。

幻誉吟闻类

　　(万般吟誉劝猒幻以归真九类若闻定心忻而不退)。

义倒中亲净

　　(涅槃清净之法其中义味实深浅识妄倒长俱不知亲迷真性)。

恋着音分害

　　(着情耽恋之处那分出离之因宣法音而劝发善心有怨害而莫怀𦙄臆)。

智曜恭新性

　　(权巧智性曜古明新愿亲释教之遗风恭顺如来之付嘱)。

誉吟闻类义

　　(道高远闻名誉义类叠宣曰吟欲令亲善之流转益修身之本)。

倒中亲净恋

　　(众生恋于三界亲游颠倒之乡盖为未起中流岂了真如性净者也)。

着音分害智

　　(菩萨依经造论为着下位起智伏断为害说法则分身化身发音乃震滞惊蛰)。

曜恭新性幻

　　(舍幻化身除贪欲性新登初地身曜光明具证二空体业恭肃)。

　　吟字拘就誉字倒回文

吟誉幻性新

　　(性通善恶种许本新圣人观幻梦不真菩萨猒名誉非实是故于声教则吟而咏之向烦𢙉则伏而断之)。

恭曜智害分

　　(伸三请以称恭转八识而成智光至恶道照曜于遇害众生声满阎浮分别于梵音深妙)。

音着恋净亲

　　(赞福智以发妙音睹相好而生恋慕洁净惑业可救冤亲自着崇善之名必立修心之本)。

中倒义类闻

　　(空有不滞曰中断常俱执称倒莲经之义类分明具𦰧之见闻称叹)。

誉幻性新恭

　　(染性成空名幻圣理初临曰新捡束尊信称恭声望远闻名誉)。

曜智害分音

　　(冤害即所伏劣法曜智乃能断嘉名说法即爰假音声证理则湏依分位)。

着恋净亲中

　　(真净妙法离妄称中着凝而能所不分悟解而亲疏平等要祛染恋宜慕深宗)。

倒义类闻吟

　　(倒谓烦恼坚执义即旨趣奥深长吟闻思修经广济贪嗔痴类也)。

幻性新恭曜

　　(体性非实名幻识种初起名新虔诚三业名恭表四威仪名曜)。

智害分音着

　　(理事无碍名智利害有殊名分洪音显著乐闻妙香普薰咸益)。

恋净亲中倒

　　(佛眼修广名净亲瞻相好名恋形对顺违名中妄执圆成名倒)。

义类闻吟誉

　　(闻佛演法义类无边名誉周遍于十方吟叹普扬于沙界)。

性新恭曜智

　　(内有智性外必温恭用事而曰有新机举措而曜分好丑)。

害分音着恋

　　(分明着意恋道情深利害而不挂言音矜恤而常怀救济)。

净亲中倒义

　　(亲中道义倒二边心断烦恼曰清除所知曰净)。

类闻吟誉幻

　　(闻圣人类出泡幻躯吟十二部之軓持演八万法之嘉誉)。

新恭曜智害

　　(智起惑亡烦恼之根株永害明来暗谢惠炬之照曜分明新学之菩萨恭恭预流与异生济济)。

分音着恋净

　　(耳识分明了别于音声言教意根清净恋著于菩提涅槃如此则斯名必彰嘉誉𠑽着也)。

亲中倒义类

　　(义类相顺名正契合机宜名亲不执我法名中尊卑有绪非倒)。

闻吟誉幻性

　　(吟宣五位誉澈十方说幻化性猒离有为警闻法人令求无漏)。

恭曜智害分

　　(俱生分别烦𢙉损害一切善等恭勤智惠炼磨显曜诸根相好)。

音着恋净亲

　　(佛以梵音慰喻众则净心信解遽生亲附之心乃着瞻仰之恋)。

中倒义类闻

　　(回声闻中下之流入初地大权之类了第一义省迷倒心)。

吟誉幻性新

　　(菩萨悟幻体空芳誉益着知法性本净新吟且奇案教修行依经造论也)。

曜智害分音

　　(梵云阿罗汉此云应害烦𢙉贼出分假生为人说法是名音依智现通说名曜)。

着恋净亲中

　　(净修久炼名著本智证理曰亲恋谓益物悲深中即会权入实)。

倒义类闻吟

　　(万类心别八倒难除吟宣了义之乘益救闻者之苦)。

誉幻性新恭

　　(大乘种性初发现行名为新所断障染名为幻成佛名高说为誉天龙仰赞得名恭)。

智害分音着

　　(三灾名害八法名音真俗智约体用义分俱空理入初地方着)。

恋净亲中倒

　　(净业修习名恋依圆趣证名亲倒即妄执邪宗中乃离于彼此)。

义类闻吟誉

　　(闻佛一音演义有情亿类解生吟表偈颂长行誉显神通自在)。

幻性新恭曜

　　(幻性本有圆成非新三乘共仰名恭四生普益称曜)。

害分音着恋

　　(佛无漏音说法能断忿害之迷众生着恋受持分其根性大小)。

净亲中倒义

　　(现净秽义其中引忻猒之心亲契群机因兹遣倒执之见)。

类闻吟誉幻

　　(慜伤众类轮回于虚幻之间赞誉申吟追恨不闻于亲说)。

性新恭曜智

　　(但沾识性新观而平等一如遍曜光明廓落而恭惟四智)。

分音着恋净

　　(发海潮音分贤胄部着婆沙之大论修净土之远因思念于苦空无常仰恋于慈悲喜舍)。

亲中倒义类

　　(果因义类诸圣亲谈执倒乱心众生莫晓舍中有位始谓圣人)。

闻吟誉幻性

　　(五性一性之教本从佛闻幻梦影质之文被聆雅誉编归贝叶吟喻莲花)。

新恭曜智害

　　(我佛智证二空明齐两曜历劫而恭恭学法远害而道在名新)。

音着恋净亲

　　(世尊依音声名句文着言从清净法界处降迹各与亲近之心皆起恋着之意)。

中倒义类闻

　　(空有二边名曰倒正直两间得为中三乘品类诠其义八缘不关目为闻)。

吟誉幻性新

　　(说四句偈为吟彰三不护名誉断惑证理表新舍小归大由性从兹而无漏自生因此而虚幻俱弭)。

恭曜智害分

　　(孜孜求法为之恭矻矻修行表乎智身放光明说名曜圣凡二部目为分烦恼体性得称害也)。

着恋净亲中

　　(中行之人恒亲良友恋佛德而修净业化群机以着嘉名)。

倒义类闻吟

　　(倒谓六十二见类即三聚有情令闻妙义可遵吟咏怡然自乐)。

誉幻性新恭

　　(幻即不坚之理性谓了本无生虔恭而深信幽宗涤虑而更彰新誉)。

曜智害分音

　　(分谓根本染法害即小随别名照曜而湏假智能断障而不由音韵)。

恋净亲中倒

　　(佛身莹净生其恋物情获益得名亲憎爱不二称于中遍计妄执方为倒)。

义类闻吟誉

　　(赞扬胜德名誉敷唱义类曰吟听演深法表闻神通自在方圣)。

幻性新恭曜

　　(有漏性假如幻空理本有非新恭则勤修其因曜则表彰于果也)。

智害分音着

　　(根随障智为之害现行非种目为分屈曲声韵示其音显妙所诠得称著)。

净亲中倒义

　　(依了义教修净土因弃舍倒见有情亲附中道学者)。

类闻吟誉幻

　　(名誉皆闻流类非等习定者知身是幻呻吟者嗟老将临)。

性新恭曜智

　　(恭闻圣智必假新修量性海之浅深曜心珠而别异)。

害分音着恋

　　(意无损害方发慈音着彰恋佛之心分证真空之理)。

亲中倒义类

　　(亲狎善友义及同类邪情与倒旨皆除中般共上流相等)。

闻吟誉幻性

　　(遇声闻即说灭净妙利逢异生即吟幻从缘生其性本真斯誉无体)。

新恭曜智害

　　(舍分假名远害入变易曰惟新恭勤而福惠二严焕曜而理智双泯)。

分音着恋净

　　(智证理时不分能所音同字处湏辩舛讹如此则著论解经舍秽归净孰不仰也人皆恋之)。

中倒义类闻

　　(类谓情物假闻法以解生义即所诠就言陈而立称舍迷回倒离执归中)。

吟誉幻性新

　　(体性虚狂谓之幻美誉曰傅号之新吟宣三解脱门意显四圆寂理)。

恭曜智害分

　　(荣勤名恭威肃称曜真俗不昧曰智害嗔有殊号分)。

音着恋净亲

　　(妙音显著目之恋净行益身可以亲内怀忠孝表其仁外依师教彰乎信)。

倒义类闻吟

　　(倒谓不生正见类则品物相从闻深法以障消吟真宗而业遣如斯之义智者可观)。

誉幻性新恭

　　(性即所达之理名誉乃顺机之美称假新学以薰修处谦恭而立德巍巍荡荡幻惑何侵)。

曜智害分音

　　(经音涤害智剑扶宗分身光曜以无穷报质融真而何尽)。

着恋净亲中

　　(净谓报身远染中目果位真如亲则惠与理冥恋乃神与识会着明今古不即无离)。

义类闻吟誉

　　(四揔持彰法义咒忍三类慧表闻思修殊吟乃演畅于幽宗誉即流传于沙界)。

幻性新恭曜

　　(幻体湏猒真性愿忻曜新至理以表于恭彰旧惑业皆因于识)。

智害分音着

　　(害性唯𢩁世法智体无漏兼通梵音与华言可分印土共胡或自着)。

恋净亲中倒

　　(正因宜恋邪倒勿亲染净俱亡方契中道)。

类闻吟誉幻

　　(凡夫之类闻法而深猒幻身众圣吟经彰誉而广兴利济)。

性新恭曜智

　　(欲求四智善性恭修初因正教以新闻后感神通而照曜)。

害分音着恋

　　(忿害分别着意断除恋佛上妙之法音奉教修行而解脱)。

净亲中倒义

　　(学中观义亲净土因𠕀恋迷倒之心定充菩提之果)。

闻吟誉幻性

　　(维摩誉响吟幻性于方丈室中调御美闻演实相于毗耶城内)。

新恭曜智害

　　(空理初曜本智新彰除惑远害威严肃穆神通自在圣谛普闻)。

分音着恋净

　　(分形化相吐梵音于十方着恋情深感生身于五净)。

亲中倒义类

　　(大乘中义诸教指南亲闻者执倒自除信受者类皆获益)。

　　吟字拘就最字正回文

吟最类知倒

　　(佛观倒执之类时吟八万法门人知最上大乘愿出三千世界)。

以亲然恋希

　　(欲希于亲近供养然湏恋慕慈尊至切以欲乐忻求必假称赞密行)。

音背害推曜

　　(项背圆光身相显曜情推妙理口发清音使群生息姤害之心品物仰慈悲之德)。

比新前幻依

　　(教说依他是有今古长新经言遍计本无前后难比幻空莫究浅识宁穷)。

最类知倒以

　　(了迷倒则为知谈妙理故名最化根熟之流类证佛果以可期)。

亲然恋希音

　　(药王大士亲供净明德尊仰恋慈颜怡然烧臂感梵音而慰喻获地震以希奇)。

背害推曜比

　　(菩萨之行背生死苦舍冤害因求佛果菩提趣涅槃真理推贤让能朗曜智珠比教法以修行量圆空而克证)。

新前幻依吟

　　(依经吟咏正直栖真猒前非而新发心祈当果以消故幻)。

类知倒以亲

　　(圣贤之行可以亲迷倒之心亦宜识举其一隅而示多类知余三矣)。

然恋希音背

　　(愚人恋于染法然为背彼佛音智者睹见希殊由此超升觉岸)。

害推曜比新

　　(业因可弃名害无漏创曜称新推种定从薰生比善必能招果)。

前幻依吟最

　　(四大幻质令猒三宝最胜堪依长行初演为前重颂再吟名后)。

知倒以亲然

　　(知沦溺之颠倒达法界以凝然想分别之与俱生亲断伏而方证果)。

恋希音背害

　　(希闻赞叹之音愿背损害之恼恭谨兴恋徘徊仰观)。

推曜比新前

　　(推度隐显比朗曜以无私想过在前举措而必亡新累)。

幻依吟最类

　　(幻依空有法假人吟化众类者方便虽差运智悲而我佛为最)。

倒以亲然恋

　　(以无漏惠倒邪见迷亲有为心生恋慕想然由性出利钝根随浅深)。

希音背害推

　　(随烦恼名害退大乘行称背诘穷谛理曰推声韵屈曲为音伫望表希上品为取)。

曜比新前幻

　　(比校前踪迦叶与释迦无异将新并故文殊共慈氏颇同盖由舍幻从真辉今曜古)。

依吟最类知

　　(依最上乘吟第一义可以类知庶几取则)。

以亲然恋希

　　(若欲亲近慈尊湏要心垂依恋然以希求妙法切宜意发恭勤)。

音背害推曜

　　(推丽天之宿曜吉害先陈穷于登地圣人音韵不背皆知至典并晓声明)。

比新前幻依

　　(教必能依义不可比前望久修而为始旧以初学而为新幻性本空真理自净)。

吟最类知倒

　　(长行文类讲解俄知偈诵玄微吟唱为最倒情自遣僻执爰除)。

亲然恋希音

　　(世尊悲恋众生犹若亲子然湏专自修行轮回可免希教音而为本籍智力以为缘)。

背害推曜比

　　(背世俗苦害烦𢙉冤将比挍以推功假智灯而照曜)。

新前幻依吟

　　(新发心大士愿敩前贤依圣教以严身假宣吟而利乐令生猒幻永出烦笼也)。

最类知倒以

　　(最后身菩萨化万类有情以无碍之神通摧邪魔之见倒是知圣力难可详焉)。

然恋希音背

　　(然习染法名恋罕闻净音谓希归依正典表亲趣向邪教称背)。

害推曜比新

　　(推穷过害比因𢙣业而生曜德日新皆从忠信而起)。

前幻依吟最

　　(猒前幻体思慕最胜而可忻想彼转依吟讽摽奇而无尽)。

类知倒以亲

　　(比对名类达解显知以智内证乃目为亲迷情妄执故号为倒)。

恋希音背害

　　(咏法言音背害烦𢙉希望出离忆恋慈悲)。

推曜比新前

　　(推寻比于是相新佛与古圣皆同白毫曜于东方如前说一乘之教)。

幻依吟最类

　　(吟呗赞叹最可归依观幻类而根性差殊行慈悲而利心平等)。

知倒以亲然

　　(然知群品颠倒亲垂接引之门以示本有缘生四相迁而灭谢)。

希音背害推

　　(希生五净居弃背六欲地恐三毒之侵害免诸忘以推求时发妙音称扬郑重)。

曜比新前幻

　　(新居地前智惠与圆光灿曜才亲见道幻梦与鄙倒永除喜无以加忻焉能比)。

依吟最类知

　　(知六趣类依三界之往来佛吟最上法门普欲令于离苦)。

倒以亲然恋

　　(然以迷倒之心得遣会冥之智俄生必湏亲辅如来仰恋闻于正法)。

音背害推曜

　　(愿舍冤害希聆法音推穷宿曜之源弃背轮回之本)。

比新前幻依

　　(凡夫根随烦恼依幻性生那含新预上流人天无比故业将尽前因莫穷)。

吟最类知倒

　　(鹿苑初吟于四谛九类皆知鹫峰重演于一乘最后获福倒见自遣我𢢔悉除)。

以亲然恋希

　　(亲谈希有之理诸佛亦然再阐方广之经咸以恋慕)。

背害推曜比

　　(捐背染害智曜深宗推妙教之可凭比圣贤而𠑽证)。

新前幻依吟

　　(依诠吟诵晓幻化兮皆空道德弥新假前踪而立志)。

最类知倒以

　　(众类之迷心开解达理性以名知百般之执倒便除起信根而称最)。

亲然恋希音

　　(然则音声求佛仍未亲于法身若也希恋菩提必藉修于胜行)。

害推曜比新

　　(害乃随惑之号推则比度之功光谓照曜物情新用显非本有)。

前幻依吟最

　　(幻无自性假依对彼未来为前演说三乘曰吟果满至极是最)。

类知倒以亲

　　(入圣之流名类以初证会表亲理事通达言知不出梦想称倒)。

然恋希音背

　　(希音难遇名恋理趣皎然背真向俗无迷果因宁辩)。

推曜比新前

　　(推求顿教比前学行之人妙典新闻曜后双空之理)。

幻依吟最类

　　(幻类无依净心有唯佛吟无量之法门利益最胜之群品)。

知倒以亲然

　　(良知要亲倒执自遣虽以本性离染然湏约信奉行)。

恋希音背害

　　(观音始居西土涤殃害于此方众生不背慈悲希恋恒承于安乐)。

曜比新前幻

　　(曜谓淂理亲明比即度境无谬省前心而涉虚幻发新智以履二空)。

依吟最类知

　　(依禀上乘名最契经讽咏曰吟了达根性言知普益众多摽类)。

倒以亲然恋

　　(阿难以亲蒙付嘱恻恋可详居士令然后宣扬远离颠倒)。

希音背害推

　　(推寻实相长背有为希闻说法之音愿听不害之善)。

比新前幻依

　　(前文谈幻从缘生孰不依禀新经明法元无说绝乎比方)。

吟最类知倒

　　(与义最宜于徴类伽陁要藉于讽吟始知回倒见之情全仗其能诠之典)。

以亲然恋希

　　(亲睹粹容然可兴恋希闻妙唱何以得逢)。

音背害推曜

　　(佛音如鸿钟目齐列曜推冤害沉沦之本因迷显背教之心)。

新前幻依吟

　　(新薰智种记念依于前修故幻惑时恒湏晓于深志吟宣偈颂乐阐长行)。

最类知倒以

　　(物类无边最难回于邪倒法门𠕀尽足以立于正知)。

亲然恋希音

　　(调御顾恋群生音宣四德有缘希求出世然籍三檀密护律仪遐亲教意)。

背害推曜比

　　(推排机性比度功高光曜于理趣澄凝方背于损物嗔害)。

前幻依吟最

　　(依前幻化之体齐猒则悲叹称吟想最上妙之因周折则归向名仰)。

类知倒以亲

　　(如观正直之士以类知有颠倒之流对彼善友良朋决定形于非亲而立)。

然恋希音背

　　(然舍利子乐于宴坐目建连深恋于希音𡰱𠃵陁背佛信邪大迦叶回心证圣)。

害推曜比新

　　(伏害兴𢙣润新业而生䧟泥犁光严推能曜嘉声而古今难比)。

幻依吟最类

　　(敷离言之法曰吟依不坚之身称幻极果至尊名最比类难阶号圣)。

知倒以亲然

　　(了知妄执为倒以相对质表亲虽然苦乐似违据体性无差异)。

恋希音背害

　　(希恋三界𠕀由背于爱憎屡演五音方永超于灾害)。

推曜比新前

　　(推比前后起行必从于深经明曜古新断𢙣湏凭于真智)。

依吟最类知

　　(时吟最妙法偈依之修行况类知机众生习之成性)。

倒以亲然恋

　　(舍亲向疏以彰鄙倒弃善恋嗔愚蒙显然)。

希音背害推

　　(舍背流转之害推穷圆觉之因四众希听一音寻唱)。

曜比新前幻

　　(光明威曜比新炼之黄金即从佛前乞潜除于虚幻)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十一　富

　　吟字拘就依字倒回文

吟依幻前新

　　(依新翻旧译之教了梦幻泡影之根对前八解脱门时吟一四句偈)。

比曜推害背

　　(牟𡰱因地要推菩萨神通莫比背烦𢙉残害曜净妙法身)。

音希恋然亲

　　(将希亲辅于佛陁预乃仰恋于徒众繇是观其音声然后为说)。

以倒知类最

　　(知我人之见如山以智惠之力能倒在取类而实难挍优劣而偏最)。

依幻前新比

　　(新依良友比己思齐猒现在幻心祈前程乐果)。

曜推害背音

　　(曜明三世方消冤害之音推救含灵令背沉沦之苦)。

希恋然亲以

　　(亲讲深法名希渴慕欲闻表恋然以趣求为本末若利物关心)。

倒知类最吟

　　(观众生类知倒见最迷吟宝洲安乐之言救中途险巇之患也)。

幻前新比曜

　　(虚妄之性名幻比拟往前曰新曜神变则普利于群盲演妙法则遍该于含识)。

推害背音希

　　(背于正理云害穷究玄极为推洪奇难遇称希听法倍增欢喜)。

恋然亲以倒

　　(变谓亲仰之义倒表封着得名然以布教随机人天普沾胜利)。

知类最吟依

　　(欲修最上之行湏依善友良缘吟宣玉偈金文类知果因无谬)。

前新比曜推

　　(推求前际曜解新迷比方六德释迦除是三贤圣众)。

害背音希恋

　　(希望出世之心猒背忿害迥彰方外之士宁恋郑音)。

然亲以倒知

　　(亲近十地可以执倒自知礼事诸佛然乃舍身为座)。

类最吟依幻

　　(吟因喝果间之者依二修行对幻谭真类之者最利根性)。

新比曜推害

　　(推穷妙理比挍等差曜功德之报身害随眠之残结新证无漏永离爱缠)。

背音希恋然

　　(背忧苦受恋喜舍因希宣海藏之音然助山呼之响)。

亲以倒知类

　　(既倒𢢔峰便获道果接中下之流类知亲疏以有殊)。

最吟依幻前

　　(吟如来之梵文依前供养诫众生之幻惑最妙难思)。

比曜推害背

　　(推教理之向背论圣凡之利害智剑难比心珠明曜)。

音希恋然亲

　　(希闻无漏音声至恋亲敷空有非今始表自上皆然)。

以倒知类最

　　(义类最深颛蒙似倒焉可以近喻又岂能卒知)。

吟依幻前新

　　(依前代所留之典按新佛躬唱之偈高谈朗吟警策幻执)。

曜推害背音

　　(诸经推宿世因果律文戒伤害有情报身乃光曜十方随念则音韵说法弃背流转趣向涅槃)。

希恋然亲以

　　(龙宫之中常生恋慕海藏之内每专希望然以求道心专亲近意切)。

倒知类最吟

　　(察知妄倒之类宜遵最上之乘吟宣宝偈回亲正路)。

依幻前新比

　　(前者过去贤圣新者现在人天比依佛教之门定遣尘劳之幻)。

推害背音希

　　(推寻过害背宿因而不生听演希音藉众缘而方起)。

恋然亲以倒

　　(然亲三宝名恋以慕八倒称邪善𢙣有殊升沉自异)。

知类最吟依

　　(吟赞十号依仗六和既知佛果最尊将类功德无上)。

幻前新比曜

　　(虚妄不实名幻真空初证为新光曜现于目前神通变化焉比)。

害背音希恋

　　(背违憍害希恋信惭悦乐即味着法音澹寂乃雅符道品)。

然亲以倒知

　　(然即亲附三贤理即兼除四倒湏知五位以伏断方踵千代之嘉猷)。

类最吟依幻

　　(生虽亿类体依一如吟譬喻则摄幻归真亡诸相而最为妙理)。

前新比曜推

　　(欲推敩于前圣用智曜乃坚明比新故之惑因涤积世之业垢)。

背音希恋然

　　(佛音未发大众希听然宜生恋着之心更要止背执之见)。

亲以倒知类

　　(不了谓倒悟解为知亲伸而万类千差自挍而无以算也)。

最吟依幻前

　　(实际是契经之最真如乃百法之依前念而幻化劳生载吟而舍凡成圣)。

新比曜推害

　　(新业旧累比拟方明种子现行推穷可验害则随惑之一[娄*殳]曜则列宿之都名)。

音希恋然亲

　　(亲辅奉事希闻美音然要精度斋心恋慕)。

以倒知类最

　　(具常实际足以类知倒见愚人最难制御)。

吟依幻前新

　　(吟鱼梵于座前专勤依旧伏幻染于定内白业长新)。

比曜推害背

　　(推二仪两曜之根源除非大智比害物背恩之顽猾湏藉宪章)。

希恋然亲以

　　(叹羡希有亲近慈尊虽以恋仰情深然正断惑至切)。

倒知类最吟

　　(倒执因缘诚知类聚时吟十种之最胜䪺消七漏之缠痾)。

依幻前新比

　　(依前幻妄岂能奉教修行新惠才生便解超凡比圣)。

曜推害背音

　　(推究八转之音韵朗曜五性之所宗背害皆齐进习咸等)。

恋然亲以倒

　　(著于三界名恋然契四谛为亲以倒沉沦悟入玄寂)。

知类最吟依

　　(了知众类根器有殊依最上乘吟宣妙法)。

幻前新比曜

　　(幻体居前新薰曜俊将因比果善𢙣俱分)。

推害背音希

　　(希音难遇灾害易推向圣背愚明之甚矣)。

然亲以倒知

　　(倒外道之邪僻唯佛子以正知然则升降相违义上冤亲岂异)。

类最吟依幻

　　(吟述五类之典依列百数之名破幻即一切皆空显最则四生令悟)。

前新比曜推

　　(推湛寂元无故新比妄情强加优劣能现前益物方证灭曜通)。

害背音希恋

　　(劝背苦𢙉残害希恋圆成镇闻利济音声岂耽世乐)。

亲以倒知类

　　(未具遍知其心似倒亲得受记莫以类分)。

最吟依幻前

　　(应颂从前而已唱伽陁依本而重吟最堪消幻梦尘劳更可长菩提觉树)。

新比曜推害

　　(新事推寻则易前经比并寔难金文长曜于千年冤害永除于万古)。

背音希恋然

　　(和雅之音皆恋希奇之理自然弃背有为悟解淳净)。

以倒知类最

　　(尘事颠倒众类咸知真性最明焉以方谕)。

吟依幻前新

　　(依理起行从新诲前谭造因受果之经吟载牒重宣之偈业不复作幻何由生)。

比曜推害背

　　(惠善推寻智能比度爱报身圆光焕曜羡轮王髻宝绝珢弃背则为非毁害乃招过)。

音希恋然亲

　　(希闻亲敷之典顾恋像设之仪人天皆然凡圣共切虽逾千祀长渴一音)。

倒知类最吟

　　(最优谓菩萨乘执倒者邪见类吟演空无相愿令知定念揔持)。

依幻前新比

　　(遇新学苾刍依前就座阐成实䪺教比幻化浮虚也)。

曜推害背音

　　(推徴奥旨穷诘雅音发曜腾辉背苦舍害)。

希恋然亲以

　　(希望佛说名恋不离胜会曰亲然以悟理精能必仗修身为本)。

知类最吟依

　　(依具知根吟最上法化多类众入解脱乡)。

幻前新比曜

　　(幻身湏猒曜德前忻新则积善倍增信乃除染难比)。

推害背音希

　　(推寻不害利益有缘违背希音沉沦𢙣道)。

恋然亲以倒

　　(恋于妄倒何以超升亲效古贤自然契圣)。

类最吟依幻

　　(最嗟苦类依幻梦而伤心偏降慈悲吟因果而属意)。

前新比曜推

　　(金光烛曜比照昏衢推前业而销亡立新规而接引)。

害背音希恋

　　(希恋四辩背害三冤化导愚蒙音声响应)。

然亲以倒知

　　(然即亲学大行湏知警策下根勿使有相所求封着以示疑倒)。

最吟依幻前

　　(于三尊前忏幻惑累依戒律制兴最胜心吟妙伽陁演大要义)。

新比曜推害

　　(转识成智比拟为新腾曜流晶推究难害)。

背音希恋然

　　(希奇恋慕皆出幻精归正背邪并由贤达然自梵音宣唱玉偈遐传)。

亲以倒知类

　　(假喻方知于愚倒取类始显于狂迷所以往代亲谭于今不坠)。

　　侵字拘就闻字正回文

侵闻霭义孝

　　(开士抱慈孝怀信义千里闻积庆之名多𢙣弭侵凌之挠无私荫霞霭然均平)。

中嗔净健着

　　(令问益着净行普钦咸伸健羡之功共仰中庸之德戢以嗔恕慎于骄矜)。

寻分在智照

　　(智能照了言分是非寻求汩没之源并在爱嫌之内)。

恭循性愿誉

　　(崇福之流恭谨为性趣寂灭之者愿誉远传循善迹以捡身履高道而津己)。

闻霭义孝中

　　(求暂听揔持之闻搜霭大幽玄之义中政则神祇协祐广孝即果报必从)。

嗔净健着寻

　　(嗔谓所断烦恼健则精策别呼讨寻今古圣贤着由离垢成净)。

分在智照恭

　　(本惠内冥称照后智作用曰分调御不背众生在处恒俾恭肃)。

循性愿誉侵

　　(芳誉遥震凶性莫侵利自岂得于因道资他倍兴于吉愿)。

霭义孝中嗔

　　(霭妙之义离相及言上中品嗔能障仁孝)。

净健着寻分

　　(净心健𨦣理事可分染本难寻唯佛晓着)。

在智照恭偱

　　(拣择在于智奉亲宜其恭照达应循再思审察)。

性愿誉侵闻

　　(真性则愿证美誉乃遐闻众𢙣罢侵邪徒消𣧠)。

义孝中嗔净

　　(经中义味纯净绝瑕前即贪嗔次乃孝养)。

健着寻分在

　　(着意在于毗𡰱勇健寻其妒路戒如宝瓶分明守护)。

智照恭循性

　　(观照之智凡圣同遵恭俭立身循省彰性)。

愿誉侵闻霭

　　(瑞云叆叇遍润含灵闻誉者启愿度生志诚则侵扰焉以)。

孝中嗔净健

　　(释典之间偏旌孝悌本宗之内唯赏净因直至健行之中永断嗔痴之种)。

着寻分在智

　　(智增菩萨在五位而寻舍粗身悲深上人入后劫而爰弃分假着千部论转大法轮)。

照恭循性愿

　　(恭信发愿三性勿全照俗缘如二严湏利依教修进循途守辙)。

誉侵闻霭义

　　(名誉霭然十方闻喜信义双举群魔罔侵者矣)。

中嗔净健着

　　(贤士升进表健学者忍辱防嗔澄凝净虑之中着集筌罤之内)。

寻分在智照

　　(拣择智之勋分别心之用寻求其照烛因由并在乎襟怀割断)。

恭循性愿誉

　　(发愿修行恭循圣道猒名誉之虚幻戢性量之匆忙)。

侵闻霭义孝

　　(孝悌霭而神鬼不侵仁义彰而百灵叶赞闻于边教贻诸未来)。

嗔净健着寻

　　(着即明了意识寻是惠力巧便精健始伏贪嗔颖利远获净果)。

分在智照恭

　　(分判理事谓之智照违专谨得称恭该方外之伦通在缠之理)。

循性愿誉侵

　　(誉喧三界愿括四生循德则众祸𠕀侵性洁即千祥必备)。

闻霭义孝中

　　(闻积孝本霭契五位之宗义尽中和妙顺僧祇之首)。

净健着寻分

　　(朗着轻健净分易圆痴寻▆应染惑难舍)。

在智照恭循

　　(照见诸蕴在于智循省故业宜于恭息妄回真严身励志)。

性愿誉侵闻

　　(愿闻嘉誉抂撗宁侵乐听希音薰习成性)。

霭义孝中嗔

　　(信义霭大奉孝中淳嗔则损害摽名惭则郑重为因)。

健着寻分在

　　(著述䟽论分剖佛经寻勇健在于有情指凡愚令登彼岸)。

智照恭循性

　　(起正体智照双空如偱之于觉性𠑽恭于念定)。

愿誉侵闻霭

　　(愿敩庆喜多闻莫侵雨师之执垂霭法云声誉光显)。

义孝中嗔净

　　(孝廉称最净行治嗔中庸之流礼义咸禀)。

着寻分在智

　　(美𢙣齐分推功在智寻伺顿遣着用归心)。

照恭循性愿

　　(恭俭退循出于自性断障崇善照了愿诚)。

誉侵闻霭义

　　(令誉霭然侵害无以义让遐震高系普闻)。

孝中嗔净健

　　(至孝勿嗔清净持戒勤恪翘健处中安闲)。

寻分在智照

　　(以正体智照分别痴既在定门寻伺自止)。

恭循性愿誉

　　(持律之人恭肃成性发愿上士虚誉不耽思念前非循省往咎)。

侵闻霭义孝

　　(于国奉公皆闻决烈于家行孝孰敢侵凌令望霭然高义远播)。

中嗔净健着

　　(断尽贪嗔意中勇健净学慈忍声着寰瀛)。

分在智照恭

　　(淳谦㒵恭智分触净照理在于果德出缠方号法身)。

循性愿誉侵

　　(性为物体偱乃顺从苻愿则患害莫侵誉美则冤憎𠑽谢)。

闻霭义孝中

　　(霭即惠云孝当义备中正协君亲之礼闻广知覆载之恩)。

嗔净健着寻

　　(清净无嗔贞干为健权实之道寻晓取舍之路着焉)。

在智照恭偱

　　(除妄在智照达表明兢惕示恭循穆称谨)。

性愿誉侵闻

　　(愿侵胜事善誉遐闻灭性本空施于来去)。

霭义孝中嗔

　　(霭宣妙义离相及诠上中品嗔能障于孝)。

净健着寻分

　　(净信显著猛健浊疑勿生寻或相应染分因兹而起)。

智照恭循性

　　(曲恭祷颂祈智性以循和稽首归依乞佛光而照烛)。

愿誉侵闻霭

　　(声闻言我愿已满世尊说霭霆垂布誉遍于大千魔侵难及之义也)。

义孝中嗔净

　　(五典之中偏旌孝悌三乘之内预制异嗔义叶幽微旨契真净)。

健着寻分在

　　(寻修多罗文着阿悉昙论健捷在智分剖由心)。

照恭循性愿

　　(偱禀毗𡰱愿诸天之照察恭习志性获五眼以证知)。

誉侵闻霭义

　　(闻德向誉尚感于冤害弗侵慕义霭名必致于修仁来远)。

孝中嗔净健

　　(健度之中亦摽孝养净戒之内先伏𢢔嗔)。

着寻分在智

　　(分判推寻罕如智量阐扬着集切在精虔)。

恭循性愿誉

　　(低恭至人之性也循省达士之愿为誉则震于八方名必留于千撰)。

侵闻霭义孝

　　(阐忠孝难侵之义并着见闻霭推能奖善之功咸钦声实)。

中嗔净健着

　　(坚持净戒中藏轻健之情复着明文内息贪嗔之旨)。

寻分在智照

　　(混沌未分圣贤在世日月下照愚智寻彰)。

循性愿誉侵

　　(勉因循之侵害虑性习以成冤启胜愿于当来希入劫而誉远)。

闻霭义孝中

　　(闻法雨垂霭显义出于百途盖中夏英贤书孝传于万古)。

嗔净健着寻

　　(着寻广教搜抉精微初偏诲于憍嗔次健羡于净命)。

分在智照恭

　　(智分本后照证全殊量恭谨之淳和接化用而恒在)。

性愿誉侵闻

　　(有性闻薰更凭愿力无种播誉烦恼常侵)。

霭义孝中嗔

　　(霭云弥布妙义遐敷中品则积孝奉亲钝根则怀嗔背忍)。

净健着寻分

　　(净居天上唯勇健之那含寻伺位分摽定散之双着)。

在智照恭循

　　(在于初地智照二空偱历外凡克恭三业)。

愿誉侵闻霭

　　(大愿欲满芳誉普闻霭言行于彝伦慎侵妒于物表)。

义孝中嗔净

　　(说净典于忉利界中皆遵孝义设神变于祇园会里齐断恚嗔)。

健着寻分在

　　(究寻分剖不过于健揵识间立德着功悉在于聪敏智解)。

智照恭循性

　　(循环诸趣谓智性以昏迷恭念四生缘照了之匪尽)。

誉侵闻霭义

　　(美名虚誉霭若浮云解义多闻宁侵暧昧)。

孝中嗔净健

　　(嗔惑染于净心孝悌扬于中直筠编被载健舌爰宣)。

着寻分在智

　　(着智度论寻分在于支那撰婆沙篇亦潜符于俱舍)。

照恭循性愿

　　(性欲循时愿聆正理身将恭处庶照幽蒙)。

　　侵字拘就誉字倒回文

侵誉愿性循

　　(愿证菩提免侵邪倒性循实际喧誉世间)。

恭照智在分

　　(曲恭佛边在一面立冀慈光而照烛使智惠以分晖)。

寻着健净嗔

　　(贤圣之雄军勇健愚痴之罗刹嗔狞寻凭真净法身立着鸿勋伟望)。

中孝义霭闻

　　(古典之中偏旌孝义见闻之处独霭贞良)。

誉愿性循恭

　　(彰美誉则接物为怀启誓愿则平等成性可以循诸经意亦乃恭叶律文)。

照智在分寻

　　(分别粗细在种智以方明照鉴幽微离寻思而宁晓)。

着健净嗔中

　　(止嗔即三业寂净爽健即四定轻安着习中观之仪雅疗封执之患)。

孝义霭闻侵

　　(闻义庆喜亲受霭孝人伦盛行合大道而𢙣境弗侵契觉路而懋德斯集)。

愿性循恭照

　　(二性照达六事循恭应愿现形随机利益)。

智在分寻着

　　(猒有余依识智俱在寻忻灭位空理着分)。

健净嗔中孝

　　(居其八解也内荡涤垢染贪嗔布于七净妙花健表泰亲中孝)。

义霭闻侵誉

　　(深霭之义上根方闻浅辈之流侵毁今誉)。

性循恭照智

　　(本性惟恭循省由智照顾罪福度量岂差)。

在分寻着健

　　(健责于墯寻谓推穷分从随眠之门着在瑜伽之论)。

净嗔中孝义

　　(五常孝摽首多义恩居中净详然让之劳全假不嗔之诫)。

霭闻侵誉愿

　　(愿舍有为欲闻无漏美誉霭难侵之价襟田彰宛顺之声)。

循恭照智在

　　(循目嘉称恭乃谨名徴搜而备录在心照了而除非藉智)。

分寻着健净

　　(近分则净定之别呼寻伺乃烦𢙉之揔号欢跃精健着策励因)。

嗔中孝义霭

　　(地前门中嗔习犹起孝廉传内信义霭驰)。

闻侵誉愿性

　　(性僻愿重芳誉远闻行直言清妒莫侵耗者也)。

恭照智在分

　　(智若聪敏照了三世之果因礼㒵温恭分别现在之损益)。

寻着健净嗔

　　(策励轻健慵墯寻除净业着成贪嗔潜伏)。

中孝义霭闻

　　(义出百途孝传千里霭声猷于域内闻令问于寰中)。

侵誉愿性循

　　(识性循悟祸患不侵愿冀利他名誉自播)。

照智在分寻

　　(智鉴曰照思惟彰寻分形充满十方法身所在皆有)。

着健净嗔中

　　(断嗔乃健崇净曰中着核古今咸涤异见)。

孝义霭闻侵

　　(禀孝则仰羡闻经则功圆义霭尘沙道侵霄汉)。

誉愿性循恭

　　(恭忻奥旨循者愿心登地而性相朗然湛寂而喧誉双泯)。

智在分寻着

　　(研寻在于智理事殊分徴诘由其言幽宗显著)。

健净嗔中孝

　　(中孝美称净信嘉名健忍治嗔害忿障圣)。

义霭闻侵誉

　　(听闻妙义善誉恒侵霭大微诠群邪永息)。

愿性循恭照

　　(发四般之愿照吾性之疑循穆克恭化洽机品)。

在分寻着健

　　(健则六行齐修分乃九部具列着在披寻之用庶旌勤恪之能)。

净嗔中孝义

　　(以真净心制嗔等惑处中则布义奉孝最上则施恩化民)。

霭闻侵誉愿

　　(广学多闻芳誉必霭鸿慈愿重侵耗无门)。

性循恭照智

　　(智如止水性若夔花恭逊宜遵循妒俱照)。

分寻着健净

　　(诸根清净八正常分触影着寻七支莹健)。

嗔中孝义霭

　　(至孝抱义人中霭长者之怀𣧠怒诫嗔世上曜贤良之德)。

闻侵誉愿性

　　(真性迥异馨誉素闻卷舒杜侵挠之源动作有愿为之欲)。

偱恭照智在

　　(循乎辙迹低恭居智士之前蹑彼亨衢照顾在同流之辈)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十一

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十二　富

　　侵字拘就誉字倒回文(通前卷十首计二十首)

寻着健净嗔

　　(嗔怒既除身器清净𢢔惑寻断体健安闲著论符经依钞解释)。

中孝义霭闻

　　(中拣两边孝冠百行谈了义健空之教霭多闻博览之名)。

侵誉愿性循

　　(真性勿拘雅誉迥遣循叶誓愿岂惧侵凌)。

恭照智在分

　　(恭则逊言智则照胜分美𢙣贤愚之异在尊卑贵贱之间)。

着健净嗔中

　　(菩萨降生死中净嗔痴业勇健集尘沙之德曜着遣执相之勋)。

孝义霭闻侵

　　(密云弥布称霭法雨高霏曰闲泯弥侵害之殃宣扬孝信之义)。

誉愿性循恭

　　(启愿循途调习性地誉彰众口德冾人恭)。

照智在分寻

　　(智寻大道照达分晖处果位而方圆在秉持而宁惮)。

健净嗔中孝

　　(净定猛健嗔疑不生孝养中亲神龙仰赞)。

义霭闻侵誉

　　(敷演妙义善誉霭闻宣唱金文侵毁俱息)。

愿性循恭照

　　(愿谓四之揔数性亦二之都名循让谦恭鉴照匪谬)。

智在分寻着

　　(智能契理惠乃推寻在凡伏障分通居圣威容朗着)。

净嗔中孝义

　　(止观净想皆离贪嗔诫勖门中齐禀孝义)。

霭闻侵誉愿

　　(遐闻霭誉尽愿遵承六事才侵二因早积)。

性循恭照智

　　(智性具照曾恭侍于觉皇洞晓互明久历循于诸藏)。

在分寻着健

　　(精进发分健在焚修释子志诚着寻奥典)。

嗔中孝义霭

　　(孝与慈兼义从恩立霭忍辱向绝嗔之上播柔和于温克之中)。

闻侵誉愿性

　　(实性自若正法稀闲愿蠲侵扰之名欲震淳朴之誉)。

循恭照智在

　　(稽首曰恭瞻奉歌叹属在道良之智用乎照了之情)。

分寻着健净

　　(分晓是非推寻染净独头之心王最健末那之意识思量一向内缘功不显著)。

中孝义霭闻

　　(孝行既霭国中普闻义路才施宇内咸仰)。

侵誉愿性循

　　(循善难侵嘉誉勿掩愿合群其之性宁违一切之求)。

恭照智在分

　　(恭缓由心照达在智根器尚分于利钝浅深必验于靡同)。

寻着健净嗔

　　(净习观门健寻定惠着持戒无嗔之价发悔人弗惓之情)。

孝义霭闻侵

　　(爱孝道广霭义远闻玄鉴理而祸不侵天钟祜而福自至)。

誉愿性循恭

　　(循环研核性相昭然启誓愿而意恭慕法雨而称誉)。

照智在分寻

　　(类分三身功齐四智在千界而可照居八倒而何寻)。

着健净嗔中

　　(着净名之云示嗔恚之怀折伏归中令其健羡)。

义霭闻侵誉

　　(毗昙奥义契经誉闻正思霭浓邪侵莫近)。

愿性循恭照

　　(发于胜愿谦恭照明循察住非性淳廉谨)。

智在分寻着

　　(智者披寻至典显著爰分愚蒙违背圣言如在暗室)。

健净嗔中孝

　　(禀净孝养依息害嗔健惑相应于中成染)。

霭闻侵誉愿

　　(愿闻诫誉欣值龙花异见𠕀侵专心霭发)。

性循恭照智

　　(恭循幽义觉智方生迷性忘机照符真道)。

在分寻着健

　　(寻分章䟽爽健精神久著在于贝多当超凡而入劫)。

净嗔中孝义

　　(烦𢙉苦本嗔咎最坚劝孝义于大恩得识中之清净)。

闻侵誉愿性

　　(愿证菩提希闻寂灭息侵害狂愚之性播慈悲喜舍之誉)。

循恭照智在

　　(恭因㒵节循乃善彰双眸有照烛之勋二智在巧便之用)。

分寻着健净

　　(洁净焚修现世寻获于安健洎分美𢙣未来免著于虚称)。

嗔中孝义霭

　　(贪嗔起而孝悌暂停信义布而弩声易霭朋中首冠众会绝伦)。

　　侵字拘就最字正回文

侵最霭知孝

　　(博学多知嘉音易霭难侵至孝履汗最高)。

以嗔然健希

　　(贪嗔健捷状六窗之猕猴挺特希奇宣八部之般若然匪法体何以趣穷)。

寻背在推照

　　(寻义推诠背事照景并在唯识之里成居王所之中)。

比循前愿依

　　(愿欲循良依前可敩节言蕴辩比度迥殊)。

最霭知孝以

　　(孝悌霭深生知最胜礼乐以符于佛旨规摸岂误于宪章)。

嗔然健希寻

　　(嗔是惑障之源然藉调伏健则勇𨦣之本希慕寻真)。

背在推照比

　　(推比资加已背冤怒假思修之双照在止观之两途)。

循前愿依侵

　　(循省前后洞晓幽微依正教则𢙣党弗侵兴鸿愿则神理卫护)。

霭知孝以嗔

　　(审知孝养遍竖霭名以其忿冥而亲发业)。

然健希寻背

　　(然希现果寻究宿因遣背𢙣缘健猛方立)。

在推照比循

　　(推求比况要在照达循察遵崇全仗师友)。

前愿依侵最

　　(预前启愿依定起通烦恼勿侵世最掌测)。

知孝以嗔然

　　(然知外典奉孝以标题释氏内宗治嗔而绝害)。

健希寻背在

　　(希背虚幻务在金仙健志寻伺禀于绳墨)。

推照比循前

　　(推之前代照比未来循声闻向大之踪鄙醉上忘珠之迹)。

愿依侵最霭

　　(愿依付嘱同臻最上之乘誓演流传独霭不侵之训)。

孝以嗔然健

　　(妄嗔必然丧德慈孝终立于身健乃轻恭勤以勉励)。

希寻背在推

　　(希冀在心推寻归智内背先贤之路宜习古圣之文)。

照比循前愿

　　(愿比从前之英㑺更切秉持欲循自此之康庄弥增照顾)。

依侵最霭知

　　(将霭芳猷湏依知鉴贵弭侵凌之道便为最妙之门)。

以嗔然健希

　　(以健智而除嗔用明惠而伏惑然湏郑重仍恋希奇)。

寻背在推照

　　(有寻伺地在于初禅既猒背于苦粗是推照于灭净)。

比循前愿依

　　(比度前念依从新薰愿禁制于根随觊循省于谛理)。

侵最霭知孝

　　(最孝高柴霭令名于今古多知庆喜虑侵耗于憎嫌)。

嗔然健希寻

　　(嗔恚损功德寻伺障轻安然宜猛健对治次乃希望出离)。

背在推照比

　　(背妄归实此四相而宁加推观照迷化三周而自在)。

循前愿依侵

　　(前依良朋劝发洪愿及绝侵毁犹止因循)。

最霭知孝以

　　(以忠事君称最知孝养亲曰先霭誉喧腾惬符恒式)。

然健希寻背

　　(健定希殊然乃菩萨才得寻求冈测违背狭小之机)。

在推照比循

　　(惟真照俗要在暖位始能徴搜循环居其创劫孰比)。

前愿依侵最

　　(资粮启愿为前依圣趣果最后信惭难具邪执易侵)。

霭知孝以嗔

　　(晓知孝让可以温恭霭重之嗔咸当弃远)。

健希寻背在

　　(勇健在于志业研寻究于金言希慕精专背超放逸)。

推照比循前

　　(照往比前断𢙣积善推穷菩提之路渐循升进之阶)。

愿依侵最霭

　　(依誓愿力霭修行仪贵侵挠则无门庶瞻仰而最异)。

知孝以嗔然

　　(欲知奉孝预必遣嗔然凭忍辱之心以合开遮之成)。

希寻背在推

　　(披寻则广于见闻推诸聊生于悟解背老病之境希常乐之乡蕴畜在人包藏由器)。

照比循前愿

　　(睹目前之愚蒙照烛藉意循体中之所证比较非凡愿舍幻身速成细质)。

依侵最霭知

　　(依最上乘己莫侵害洎近获欢悦众识皆知导霭十方辉映千里也)。

孝以嗔然健

　　(神健则嗔亡孝彰则义显然托秉持之节以光劝策之咨)。

寻背在推照

　　(寻彼讨源推功归本背六尘而入三昧照长夜而在昏衢)。

比循前愿依

　　(依愿洁诚比喻循行诲前非而鉴诫睹新见而切瑳)。

侵最霭知孝

　　(知礼则禀孝最谦则霭名宜祛侵𡙸之情常削贪饕之性)。

以嗔然健希

　　(恪彰健体嗔兼怒增然以诸法不同匪谓希奇罕值)。

背在推照比

　　(照即五明自在比则七品开权推经力之威神背有为之生灭)。

循前愿依侵

　　(依十大愿循四善根居极喜前靡侵散境)。

最霭知孝以

　　(广孝久陈霭慈迥布最是知人之道以继君子之风)。

嗔然健希寻

　　(寻一无至理达八解脱门然希嗔惑销亡贵感变易轻健)。

在推照比循

　　(推度奥旨照察微言循省比方全在深智)。

前愿依侵最

　　(依最上愿发殊胜心前则烦𢙉𠕀侵终乃邪魔永息)。

霭知孝以嗔

　　(抱忠孝则霭望咸知持忍辱则嗔何以立)。

然健希寻背

　　(然希佛德背二利而难圆健勇寻因习万行而亲证)。

推照比循前

　　(推此拣择表惠数之能照烛于前摽循悟之用)。

愿依侵最霭

　　(依求当报愿启最初霭慕而直趣菩提净虑而弗侵虚伪)。

知孝以嗔然

　　(止嗔贞悦知孝酬恩虽以世谛昭然必藉良明训尔)。

健希寻背在

　　(真如在缠希闻爽健浅识违背对目那寻)。

照比循前愿

　　(愿于地前引定照俗庶从劫外循环比焉)。

依侵最霭知

　　(依妙觉位舍最后身霭知机设教之声泯益己侵他之念)。

孝以嗔然健

　　(先断恚嗔次施孝义健进资粮之观以符暖愿之流然假运通俾无退屈)。

希寻背在推

　　(事要推寻果应希取既在沉沦之内湏兴弃背之怀)。

比循前愿依

　　(愿依戒品比并前踪慕恋循良仿乎贤哲)。

侵最霭知孝

　　(持霭孝勤湏遵法律最慎侵凌之过应知省察之机)。

以嗔然健希

　　(健思才生嗔忿乃息然藉希奇之力以观祥瑞之符)。

寻背在推照

　　(推洁净之源寻趣圣之迹背俗谛而向寂灭在因位而照果中)。

循前愿依侵

　　(地前兴愿依位修行魔障勿侵妙循正觉)。

最霭知孝以

　　(以最微言化孝悌者叶动天而可验霭大域而咸知)。

嗔然健希寻

　　(轻健策身切寻径路然希忍辱足离嗔痴)。

背在推照比

　　(推比禅那当背阓阛冥冥照境常在空闲者也)。

前愿依侵最

　　(启愿称前发露最后依仗正理邪妄岂侵)。

霭知孝以嗔

　　(霭善朋友宽敏亲知仁孝励恭以嗔宜断)。

然健希寻背

　　(然寻海宝希勇徒之导师欲背险津假强缘之接引)。

在推照比循

　　(圆成推有遍计照无比度循所要在深智)。

愿依侵最霭

　　(依定克获霭愿时长纤瑕𠕀侵福最奉弃)。

知孝以嗔然

　　(了知专孝先以疗嗔然摽君子之能便预菩萨之辈)。

健希寻背在

　　(健寻秘轴希背烦笼唯集不退之精淳意在泥洹之坚固)。

推照比循前

　　(循比情类晓悟前迷推八苦而令间照十惑而永止)。

依侵最霭知

　　(依教敷宣终勉侵夺知礼节棏最易霭名)。

孝以嗔然健

　　(清健神爽制嗔奉孝然即夙夜匪懈以供诸佛也)。

希寻背在推

　　(希至极菩提寻涅槃彼岸背四流而推六度登七劝而在三祇)。

照比循前愿

　　(照愿前非循历往事愿比处尘之正容陪出水之莲)。

　　侵字拘就依字倒回文

侵依愿前循

　　(依教发愿循察前非执遣迁心诫勖侵害)。

比照推在背

　　(于正法而推穷在嫉𢙣而背舍照比履行惨除旧踪)。

寻希健然嗔

　　(事贵希奇咸兴健羡然赖无嗔之体更寻忍辱之规)。

以孝知霭最

　　(霭量腾声知孝为最以德摄物言论罕如)。

依愿前循比

　　(循依秘典比类将来愿厕龙花佛前受记)。

照推在背寻

　　(推在家众寻入见流皆湏背幻照嗔乃洽恩冤平等)。

希健然嗔以

　　(欲谓希望健增嗔恚然要伏断方以济人)。

孝知霭最侵

　　(孝信霭大知者最先苦景弗侵预圣那久)。

愿前循比照

　　(照达四谛愿了三常循恪名前比况于后)。

推在背寻希

　　(推寻至理必在智能违背希音难求出离)。

健然嗔以孝

　　(然敩恭谨可以立身健勇𢢔冥亲障忠孝)。

知霭最侵依

　　(依最上根知第一义霭善成性漏染𠕀侵)。

前循比照推

　　(觌前业累比影随形循照宁差推同向应)。

在背寻希健

　　(背彼烦𢙉意在圆通健集往缘希寻现报)。

然嗔以孝知

　　(然知过咎以是惑基禀孝止嗔谁不叹矣)。

霭最侵依愿

　　(慈悲霭茂愿广尘沙最辄堪依莫侵邪党)。

循比照推在

　　(推古穷今照因比果由斯循省期在秉持)。

背寻希健然

　　(背世间相寻空寂门健即称赏希特然乃钦奉深趣)。

嗔以孝知霭

　　(嗔痴休恣孝养当遵所以雅誉霭喧知识共仰)。

最侵依愿前

　　(五篇最妙七聚宜依前生泯侵𡙸之贪新愿有饶益之道)。

比照推在背

　　(推宿世因照现在业背无穷之幻质欣难比之菩提)。

寻希健然嗔

　　(健学希微研寻奥典嗔喜岂形于颜色慈悲然藉于蕴持)。

以孝知霭最

　　(霭多知之誉喧最孝之声以自广闻化于群品)。

侵依愿前循

　　(侵损于他依愿忏悔前愆勿作循行涤除)。

照推在背寻

　　(推寻在意照了由观既非背理乖如惑何所挠)。

希健然嗔以

　　(然希妙定先以伏嗔健习信惭实规真觉)。

孝知霭最侵

　　(霭孝最胜众𢙣宁侵鉴烛知人今古彰美)。

依愿前循比

　　(比拟前生昔曾启愿循依八辈奉觐三尊)。

推在背寻希

　　(在于暖顶背彼资粮趣果希求推悟寻契)。

健然嗔以孝

　　(然嗔障忍以孝亲贤健勇则勤退懒则墯)。

知霭最侵依

　　(依圆最上知俗染侵苦海洪波鹫峰清霭)。

愿前循比照

　　(发愿称前循省应后照达实谛焉可比方)。

在背寻希健

　　(背鄙愚蒙希慕善友健寻幽旨冀在超凡)。

然嗔以孝知

　　(然孝承训以制嗔情乃禀楷摸入佛知见)。

霭最侵依愿

　　(依深义霭浅识𠕀侵最极双空愿同充证)。

前循比照推

　　(循修六度照导二德推比宣扬前臻乐报)。

背寻希健然

　　(经诫背恩之士教赏健惠之徒寻访希奇然乃立忠)。

嗔以孝知霭

　　(孝要精专嗔即湏断伫霭知机之念以彰博识之名)。

最侵依愿前

　　(前迹宜依出尘最异贵免恒侵之咎切施恳愿之诚)。

循比照推在

　　(照则推核在乎净解比度循察假于身心)。

寻希健然嗔

　　(寻达宝所果遂希求然凭健习之勋悉伏无嗔之诫)。

以孝知霭最

　　(孝奉君亲英声迥霭礼延知识斯行最优可以光身深当曜德)。

侵依愿前循

　　(欲依注贤慎于侵毁愿思前事循晤迷途)。

比照推在背

　　(彻照俱空情终𠕀背推比宗喻意在顺成)。

希健然嗔以

　　(然要希望上定先以伏断下嗔健进三常恒超九地)。

孝知霭最侵

　　(明知孝信何患能侵霭俟嘉猷遵崇为最)。

侵愿前循比

　　(舍本余依趣寂灭理比前世愿化俗循真)。

照推在背寻

　　(慧灯承照在处利生推奖群机背凡成圣)。

健然嗔以孝

　　(健则勇名然孝勤穆嗔以发业痴乃沉沦)。

知霭最侵依

　　(知依他如幻了圆实最坚众𢙣弗侵诸善咸霭)。

愿前循比照

　　(照烛四谛愿证一乘比度前非循省旧迹)。

推在背寻希

　　(菩萨推寻奥旨伽罗弃背希音籍在良朋湏假激励)。

然嗔以孝知

　　(息嗔妒物劝孝报恩然以自矜方协知友)。

霭最侵依愿

　　(霭布法云智依宿愿最经多劫异境奚侵)。

前循比照推

　　(循十二分教照八万尘劳推之前踪比之后辈)。

在背寻希健

　　(背猒淤泥希寻极乐在五浊则宁安除百染则永健)。

嗔以孝知霭

　　(馨誉霭钦始从孝道襟怀嗔泯足以表知)。

最侵依愿前

　　(最英者人岂敢侵害至重者愿依前禀随)。

循比照推在

　　(性循难比推源在心过现皆祥内外双照)。

背寻希健然

　　(莫背牟𡰱切寻觉路必睹希奇之状然兴健羡之门)。

以孝知霭最

　　(曾参以孝养最高清誉尚霭目连则慈悲匪昹秘旨皆知)。

侵依愿前循

　　(烦𢙉勿侵依愿勉勖各绍前圣之辙同循麟觉之踪)。

比照推在背

　　(忍辱宜推邪宗应背并在比方之见无过照迷之情)。

寻希健然嗔

　　(希绝恚嗔要存健志然藉讨寻之力乃趣升进之途)。

孝知霭最侵

　　(知孝悌之风霭阴功之最贤杰仰羡妖幻那侵)。

依愿前循比

　　(愿湏前启意乃循恭依教理而严形比定教而合度)。

照推在背寻

　　(推慕巨细照破痴迷寻在果之嘉声背尘劳之境界)。

希健然嗔以

　　(然以金刚勇健正对𢢔嗔外相伏魔党之威内化现希特之状)。

知霭最侵依

　　(依佛称最演法霭深妄执宁侵遍知岂谬)。

愿前循比照

　　(比况前因照明后报愿终不断似蚁循环)。

推在背寻希

　　(苦集则弃背灭道则希望在惠研推识寻了别)。

健然嗔以孝

　　(然习忠孝可以廉身健鈗疑嗔而障真性)。

霭最侵依愿

　　(始经宿愿最妙德圆盖依三聚霭宽乃获𠕀侵贪爱)。

前循比照推

　　(于大劫前循万行迹推僧祇之虽远比解脱则未遥照涤群盲开乎蒙暗)。

在背寻希健

　　(猒背少闻希求满字寻访在缠之宝元忻骊健之珠)。

然嗔以孝知

　　(损善彰嗔修仁立孝然诏多知之士以凭诱劝之缘)。

最侵依愿前

　　(愿泯侵凌依前发露遂着难遭之想俄兴最极之心)。

循比照推在

　　(循长夜之昏衢比度照烛推涅槃之彼岸其在超凡)。

背寻希健然

　　(寻八背舍迁五欲躯希健羡而寂然敩精淳而靡倦)。

嗔以孝知霭

　　(以岁忿嗔用霭秉持之节奉亲禀孝喧扬知礼之名)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十二(陈宣)

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十三　富　▆

　　侵字拘就外字正回文

侵外霭为孝

　　(心了则障霭不侵外无有相孝展则谦和是着内蕴无为)。

喜嗔宣健微

　　(喜萃众善嗔起多缘佛宣金言遣嗔断灭可以神清意健可以进道无疲矣)。

寻智在移照

　　(寻求教典智慧自生日月澄空照耀而无幽不烛安移自在焚修而慕在莲经念兹在兹书绅是意)。

拟循先愿机

　　(拟循众善循省众缘先则以报四恩次乃宜成导物一机既启六行恒圆尔也)。

外霭为孝喜

　　(佛超三界之外霭布慈云恩沾万有之中无为妙利修三乘者喜从佛化崇百行者孝养尊亲)。

嗔宣健微寻

　　(圣宣微妙之道寻究诚难人兴健惠之心贪嗔自𣧠)。

智在移照拟

　　(根本智证真后得智照俗拟欲移运众生于宝所在于变通也)。

循先愿机侵

　　(循因中之本愿先逗缘机处尘内之不侵全凭观智)。

霭为孝喜嗔

　　(霭者垂布之㒵也寻者行望之本也立身扬名莫大于孝故喜悦承事去其嗔恚)。

宣健微寻智

　　(宣扬佛教刚健心诚穷窍妙法之谈寻究般若之智获其圣果明矣)。

在移照拟循

　　(在者恒存之心移者改易之说故以自心照拟循由悟门即妙法之教昭然矣)。

先愿机侵外

　　(探赜妙义先发心机真实愿获于由衷善名侵入于遐外)。

为孝喜嗔宣

　　(无为圣教孝行相兼喜舍既行嗔之何有宣通沙界救㧞有情)。

健微寻智在

　　(微妙至理勇健寻求入四智之阶缘在三界之瞻仰矣)。

移照拟循先

　　(光照大千力移山海拟万行之造修必先循于善利尔也)。

愿机侵外霭

　　(如来四愿度人万机接物欲集无外之有缘先现希奇之云霭尘侵事挠何处有之)。

孝喜嗔宣健

　　(孝喜之心是能安于家国贪嗔之性必能害于修行故湏健智宣真方增禅定)。

微寻智在移

　　(微妙教法必在寻求得智证圆常理遵果位方移后得广化人天矣)。

照拟循先愿

　　(照明本性比拟妙乘循菩提之真源酬如来之先愿)。

机侵愿霭为

　　(心机脱颖能侵妙法之真诠愿力坚牢霭入无为之妙境)。

喜嗔宣健微

　　(达淳和之妙性息嗔心而猛健修行宣微密之圣言开喜容而顿归佛化)。

寻智在移照

　　(寻哲人之妙智可以照心移下士之执愚在于权教)。

拟循先愿机

　　(拟起玄化循顺三界之机先敷妙门应彼四生之愿)。

侵外霭为孝

　　(如来内证乃合无为霭法云而侵大千慈之大矣菩萨外护则报佛恩布惠泽而沾万类孝之广矣)。

嗔宣健微寻

　　(佛智捷健宽猛得中或有悦可之言则喜或宣叱呵之语乃嗔言违而理顺微密而难寻)。

智在移照拟

　　(圣智不动照而恒移在心拟而则差以神会而方契)。

循先愿机侵

　　(随先愿力赴感投机既免魔侵循登妙果)。

外霭为孝喜

　　(外照东方之世界霭舒满月之毫光为善者喜意友并断恶者孝心顿起)。

宣健微寻智

　　(佛宣智健渊奥难穷寻讨灵源非大器莫能造其微者也)。

在移照拟循

　　(大化通变在智能移众生妄执情尘湏假慈心回照方能拟解循顺佛乘真性现前更无差别)。

先愿机侵外

　　(佛先因中发大誓愿机感缘合方现化身外则广度众生攻侵外道无与等义皎然可观)。

霭为孝喜嗔

　　(霭设玄机施为大教广称孝理喜叶群生是以贪爱嗔痴自兹永息也)。

健微寻智在

　　(健辞微旨寻究诚难大智之宗在于妙悟)。

移照拟循先

　　(移佛惠曰照我昏情拟归玄妙之门循顺先圣之道者也)。

愿机侵外霭

　　(欲酬因愿湏是投机化他同己为侵包罗品汇为外此乃霭播玄风)。

为孝喜嗔宣

　　(为孝道宣圣之良规谁闻不喜断无明如来之令𥱍人自无嗔)。

微寻智在移

　　(寻度真俗二智始在心通揣鉴微妙一源终无移变)。

照拟循先愿

　　(佛则起从法界照曜世间拟度众生循于先愿者也)。

机侵外霭为

　　(机惑缘熟靡不度生内证真如外侵魔境为天人师霭施法雨)。

孝喜嗔宣健

　　(佛宣健行赞叹道人教载嗔心黜诸迷者是知欢喜之色孝顺之心报获端严佛无虚语)。

寻智在移照

　　(将欲探寻契经必内起智照其如本识灵明移妄归实超然自在何理不臻也)。

拟循先愿机

　　(拟议也循由也起心修证先发信诚仍加愿力扶持投机领解定出朽故之宅必登露地之车)。

侵外霭为孝

　　(外者不正之㒵侵者攻𡙸之言佛教儒经齐尊孝行以革不顺之众令回孝养之心霭尔群生为善曰损)。

喜嗔宣健微

　　(善恶既照宣畅性情能以轻健之心广行微妙之教即一切众生自除嗔欲欢喜奉行)。

智在移照拟

　　(佛以无漏智照有为界拟度善恶移变下中咸令永出尘劳同超自在悲增遐旷莫报大恩也)。

循先愿机侵

　　(循如来之四愿自感机缘闻教藏之三乘先悲障业是故渐除烦恼邪不能侵方入道场专心修证)。

外霭为孝喜

　　(教法彰外霭若云舒孝理自中祭如日照为圣哲之要道实品汇之心源喜充遍身无复作恶者)。

嗔宣健微寻

　　(嗔心已拂至理方宣寻登般若之舟远泛莲华之沼精健之志获着从微修持行人无出于此)。

在移照拟循

　　(拟超觉城常湏在意心不移易恒照长真方循列圣之阶始越在缠之众)。

先愿机侵外

　　(求正性者先起夙愿䇿发心机必湏佐赞佛乘广行方外不使邪魔侵害正道)。

霭为孝喜嗔

　　(善为孝理霭布下民民生喜爱之心渐革嗔逆之理其唯圣哲孰可行哉矣)。

宣健微寻智

　　(宣展也健进也微智道也如来哀慜众生展拓法义震布大音苦者寻声皆得解脱)。

移照拟循先

　　(如来将拟演唱妙经先放毫相照耀五浊之众令闻十号之尊众生循光咸移苦趣者)。

愿机侵外霭

　　(愿者波罗蜜之名也机者转换之用也佛之夙心愿为本誓成道之后广用神机以正侵邪以中取外大千一统其教霭然)。

为孝喜嗔宣

　　(善为孝者必惩嗔怒常以喜美宣导于乡党温清于慈亲者也)。

健微寻智在

　　(以纯健智解寻怿大乘索隐钩深曲尽其妙然于有在之教而得极微之心也)。

照拟循先愿

　　(照现世之果则拟先世之因知善恶之缘明妄实之体若不发愿心即循历三界无有休息)。

机侵外霭为

　　(宝藏圣典金口枢机中外则无所不周纵撗则有为尽述霭霭今古无敢侵欺)。

孝喜嗔宣健

　　(事于君亲必先忠孝虽服劳而恒喜且违谏而不嗔承顺宣和驱驰心健)。

微寻智在移

　　(寻究先哲之典研窍理性之微得之则移受群生道行则正智常在诚为翊赞负荷如来)。

拟循先愿机

　　(佛则愿力居先王乃神机为首拟议往圣之事省循上士之心)。

侵外霭为孝

　　(孝行已着佛道俱行慈云阴霭而兴法雨霏微而下为诸外道永不侵凌尔也)。

喜嗔宣健微

　　(嗔者佛法大病喜者世间顺从二法取舍精微勤健宣通法界)。

寻智在移照

　　(移山覆海之众寻光听法之徒在智最深照烛朗晤尔)。

循先愿机侵

　　(循先次第愿机于前机愿已备余事难侵矣)。

外霭为孝喜

　　(霭者穹崇之事孝为百行之源若崇斯道外境万方皆喜悦也)。

嗔宣健微寻

　　(嗔者已知染法宣布群生令教改心勇健探寻微妙法华道理)。

智在移照拟

　　(四智圆明自在无碍拟投机而接物先照鉴以分明移念有情何途辙乎)。

先愿机侵外

　　(圣机内融愿云先显自然侵外尘事诸恶不生者也)。

霭为孝喜嗔

　　(霭为崇显孝行昭彰嗔喜相无柔和常有者)。

宣健微寻智

　　(宣通圣法健勇身心微妙之法恒深寻求之智广大尔)。

在移照拟循

　　(智照分明惠性移易拟直安立何在因循)。

愿机侵外霭

　　(愿则志诚所发机乃心起之端外事难侵圣法崇霭矣)。

为孝喜嗔宣

　　(家唯孝子国乃忠臣为孝之道嗔喜不生宣通万国遐迩皆知)。

健微寻智在

　　(健羡微妙寻求圣智不在内外不在中间者也)。

移照拟循先

　　(移者迁转之事照者洞达之名拟循先圣之法俱圆解脱之因矣)。

机侵外霭为

　　(忘机息虑外事难侵杳霭之事既崇无为之法道着)。

孝喜嗔宣健

　　(明王孝治天下诸佛喜舍为先自然嗔恚不生健智烦宣万国)。

微寻智在移

　　(微者至细寻者静求真智分明移改不定岂在一途而已)。

照拟循先愿

　　(照了明悟拟断大纲循先愿之有归发没生之趣向)。

　　侵字拘就机字倒回文

侵机愿先循

　　(先发机要四愿修行自然诸垢不侵善循增长初加行位次欢喜门渐渐而行至宝所尔)。

拟照移在智

　　(拟者欲也欲发菩提大行先湏智慧增生心不动而照在色空色不移而疑然湛寂)。

寻微健宣嗔

　　(寻法微妙宣畅真宗健智生而我山摧烦嗔绝而爱河竭矣)。

喜孝为霭外

　　(悲与喜法孝道同遵外为良善之师内作淳和之友怡怡霭霭教化之本也矣)。

机愿先循拟

　　(愿心先启机智后从将诸法以省循践无生之道路当来准拟擅施是初)。

照移在智寻

　　(佛相巍峨知不移动佛智明照人在寻思)。

微健宣嗔喜

　　(微者妙也妙善之法能仁是宣行喜舍之心断贪嗔之法颖健延矣)。

孝为霭外侵

　　(孝者顺也五常之礼以孝为先知足则外贪不侵积善则馨香自霭也)。

愿先循拟照

　　(先佛大愿智照大千迷者万劫循环何法准拟了者一轮明月苦海自清也)。

移在智寻微

　　(理智两殊在乎不二寻赜莫究移动莫能以无漏心方远微旨)。

健宣嗔喜孝

　　(宣法利人行孝奉上普施喜舍远离爱嗔耿健为心长在济物)。

为霭外侵机

　　(云霭长天善为法雨圣贤隐俗不着机缘外色无侵真如一味)。

先循拟照移

　　(先者贤也拟者度也拟度进道循劝学徒将四忍以度众生以三明而分照见不移座上能化十方者)。

在智寻微健

　　(在者存也智者思也寻思古圣之文皆合通微之理健能爽法如来是宣矣)。

宣嗔喜孝为

　　(宣者说也披陈海藏仰奉孝亲喜集嗔除真为良药)。

霭外侵机愿

　　(世尊以愿霭慈云机垂慧露外润于山林草木内苏于缘觉声闻使小果不侵归大乘尔)。

循拟照移在

　　(如来以大圆照智鉴洞群生拟浮六度之舟移出三有之海在凡之位循愿持心不有真源宁逃俗谛尔)。

智寻微健宣

　　(智体分明广宣妙法三乘微旨自尔开通愿水精健之文寻究无生之理)。

嗔喜孝为霭

　　(嗔者鄙也喜者善也为孝习善嗔自泯除霭障拟空岂遮慧日)。

外侵机愿先

　　(绝外机则色香不染修内愿则邪见不侵先哲先贤俱行上行)。

拟照移在智

　　(拟照于法空真境移革妄心契顺于湛邃灵源在于玄智)。

寻微健宣嗔

　　(寻妙究微健凑至理佛一宣扬嗔心自止)。

喜孝为霭外

　　(内则广霭真风悟无为之妙外则恢张孝道喜恭勤之心)。

侵机愿先循

　　(佛悲三界循溺妄苦侵吞愿满四种先心应机无碍)。

照移在智寻

　　(照鉴幽宗智寻要道移运众生于宝所恒在妙用以通津)。

微健宣嗔喜

　　(佛宣微旨健猛难名虽则不顺常情然乃嗔心变喜)。

孝为霭外侵

　　(修正观者外境若为能侵行信孝者霭誉自然遐布)。

机愿先循拟

　　(机愿冥符先贤显著拟教群品后进循真)。

移在智寻微

　　(移变幻妄之境寻核希微之言证有法界之身在无分别之智)。

健宣嗔喜孝

　　(佛宣大教之旨柔健俱行圣行至孝之门喜嗔靡碍)。

为霭外侵机

　　(澄神妙定恶魔为障以难侵遐霭玄机外道伏膺而稽首)。

愿先循拟照

　　(悲愿一发循赴万灵拟欲利他先湏照自)。

在智寻微健

　　(圣言微隐寻鞠者湏是通人健智显彰悟入者在于达鉴)。

宣嗔喜孝为

　　(圣宣孝爱仁恕之劾为佛演慈悲喜嗔之安寄也)。

霭外侵机愿

　　(佛本愿契生机尘境𠕀侵外缘徒霭)。

先循拟照移

　　(先达始循源拟移易于常情湏照会于真体)。

智寻微健宣

　　(本智与理冥合宣陈𠕀议于玄微后惠健起印持寻赴无边之尘界)。

嗔喜孝为霭

　　(贪息乃喜心知足爱止则嗔性全无霭化人天孝行为首)。

外侵机愿先

　　(外不侵于染境顿谢机缘内愿息于妄心先修定惠)。

循拟照移在

　　(循五乘之奥白权拟变移照三界之机缘在于方便)。

寻微健宣嗔

　　(精进曰健探索曰寻如是则心尽玄微口能宣说听受之众嗔忿无明莫能安立也)。

喜孝为霭外

　　(行纯孝者内则无违外则顺悌冲和词气欣喜为心则霭令闻于人伦载声华于方策也)。

侵机愿先循

　　(得佛法之旨与机性相应承先劫之愿因获修循于智用妄难侵耗永固正心)。

拟照移在智

　　(拟揆自性本无妄因照见轮回全由真智常在清凉之境莫移决定之心趍之佛阶有何不可也)。

微健宣嗔喜

　　(微无也健固也助佛扬他演法为人若无巩固之心曷以久宣善恶嗔喜平等广导群生)。

孝为霭外侵

　　(因心之孝起自圣贤人子之心合为基本霭声誉于闵损着蕑策于曾参非善不侵亲无中外)。

机愿先循拟

　　(妙法甚深佛机幽邃愿入真如之界必生循善之心然而力在先修拟心无滞)。

照移在智寻

　　(照则洞明智则运用如来寻光用照无际众生在暗咸睹净明移离业城俱生善处)。

健宣嗔喜孝

　　(佛以大健力拔济苦轮具贪嗔者宣地狱以畏之有不孝者说畜类以诫之咸令修行渐阶喜地)。

为霭外侵机

　　(妙道无为霭覆沙界尽民叶庆于荒外佛心机被于居中类不相侵物正性命)。

愿先循拟照

　　(至圣寂然感而遂照循有生之良愿拟慈力以敕焚惠眼玄功无先于佛)。

移在智寻微

　　(道无方体不可以踪迹而寻理在渊微必假智照而取故可以移彼蒙𠫤令见本心)。

宣嗔孝喜为

　　(宣赞善友呵嗔痴人更旌为孝之流复叹怀忠之士闻者喜跃咸称善哉)。

霭外侵机愿

　　(理真则中外道同愿善则幽明合度琁机霭运正曜照然奸隙自消莫侵至道也)。

先循拟照移

　　(达速则先良善则循捡身学道必敏于事而拟于善然后移恶改过照己知非修行之心舍此何适)。

在智寻微健

　　(若将健智能寻圣典则教尽五乘之妙功该十地之微广化四生可称自在也)。

喜嗔孝为霭

　　(嗔者无明也喜者愉怿也孝者事亲也三者为善一嗔可除则霭盛令名熟能愈也)。

外侵机愿先

　　(学从先训理自外人则机发以合志愿成而应心即道义侵三教之中仁孝垂八埏之外)。

循拟照移在

　　(自在照明慈济三界循察根性拟议否藏移诸有情令入佛土也矣)。

智寻微健宣

　　(佛法秘密微妙难思大智深沉寻源莫得是知先圣慧力调健人天其如智解轻浮岂能宣畅)。

喜孝为霭外

　　(明王孝理天下如来喜舍居先为盛事之霭然得外道之归向)。

侵机愿先循

　　(先世之愿循省可知侵挠既无机辩不设矣)。

拟照移在智

　　(智法明晤照拟通彻移易往来岂在拘束)。

寻微健宣嗔

　　(寻求微妙勇健升进宣流天下岂有嗔恚)。

孝为霭外侵

　　(佛为三界之王孝乃百行之源外善法之既崇内侵尘之何有霭然盛事何能言哉)。

机愿先循拟

　　(愿修先圣之踪岂在因循之道玄机若悟拟何为之)。

照移在智寻

　　(照曜八宏牢笼四海必在智之寻求岂迁移之来往矣)。

微健宣嗔喜

　　(精微妙道健羡玄风喜气遐宣何有嗔法者哉)。

为霭外侵机

　　(霭霭祥云无为至道不藏机而感物不外恶以欺人难侵挠于心田永善常于安乐)。

愿先循拟照

　　(愿出昏衢之路先循苦集之因拟求无住涅槃预照本如之界也)。

移在智寻微

　　(通照万物曰智忖度庶事曰寻精微穷究玄宗在俭𡨋搜至理既定于一乘难移于五性)。

健宣嗔喜孝

　　(求法不倦曰健演畅无边曰宣嗔之既无孝喜充满者也)。

霭外侵机愿

　　(云霭之外太虚之间机愿之心何法能侵尔)。

先循拟照移

　　(先佛之法后佛之言循拟往还照移俱济也)。

在智寻微健

　　(在凡智而犹迷居圣位而通照寻微得旨勇健何劳也)。

宣嗔喜孝为

　　(事佛则去嗔事君乃先孝为豆之行已彰事佛之功必着则勤宣妙典喜学真乘矣)。

外侵机愿先

　　(机投万品愿发四洪既外色以了空则无尘而侵内何先何后一贯真常)。

循拟照移在

　　(在解脱之门湏移有相照二空之理拟学无生循定一途必臻觉路)。

智寻微健宣

　　(微妙之理志在寻求真智若证于圆明勤健元崇于节操宣扬无漏穷劫未终)。

嗔喜孝为霭

　　(霭布法云傍开孝道去嗔之粗相为喜之善缘)。

　　侵字拘就会字正回文

侵会霭垂孝

　　(佛灵山会垂教利生光霭千寻㸦不侵合四众瞻睹孝信虔恭)。

理嗔诠健非

　　(理依诠法性且非宣嗔本无形健从何立一味真教不著有为)。

寻意在谁照

　　(寻理照而言断理假谁宣想心意而情烦了在真法)。

指循缘愿归

　　(指大缘而兴大愿可仰可归扣循法而救劳生是慈是忍)。

会霭垂孝理

　　(会者解也霭者云状也慈云垂布孝理滋生者)。

嗔诠健非寻

　　(诠量健教寻度真源非色何侵嗔自除断)。

意在谁照指

　　(苐六意识谁照孰观指月去迷在心明尔)。

循缘愿归侵

　　(善愿归处散意何侵开有缘门循无垢地)。

霭垂孝理嗔

　　(孝行垂而林泽润理善除嗔云霭高而法雨霏我人湏遣)。

诠健非寻意

　　(非贤无以诠乎真性唯圣可以健运神通作意寻微不违教果)。

在谁照指循

　　(日月在天谁不瞻照诱循情物皆饮光辉共指他心同归善逝)。

缘愿归侵会

　　(心缘众色耳归众声色即俗谛相侵声即愿心晓会)。

垂孝理嗔诠

　　(理者正也正能止嗔诠能释义善垂不朽孝感无涯)。

健非寻意在

　　(健止邪缘真归正意非法令断正法令寻圣教难逢心长在尔)。

谁照指循缘

　　(玉函金帙受持而指尽迷缘智照循敷宗仰而谁同信解)。

愿归侵会霭

　　(愿行相扶心归正智正智起而不侵翳霭会解了而洞鉴光明)。

孝理嗔诠健

　　(理在于色即法性也孝在于心即善顺也如此即嗔何有起健何有刚诠度其言心色疑合也)。

非寻意在谁

　　(意识即遍寻非法智者即谁染色香在凡即心若狂猿居圣即心如平地)。

照指循缘愿

　　(眼能照色愿能发缘若指地上之人三心是念若循地前之土十善为因)。

归侵会霭垂

　　(归向六德会解三乘六尘不侵诸霭永珍垂布行业戒定增薰)。

理嗔诠健非

　　(达性明之理诠嗔暗之非欲趣真常健施净惠者)。

寻意在谁照

　　(寻如来之本意在照导于谁人不唯三界十方但有愿求皆度)。

指循缘愿归

　　(佛乃指万汇之循环因缘无已愿四生之晓悟法界同归)。

侵会霭垂孝

　　(体会佛意垂孝因心神思安而世事不侵情田净而天除烟霭)。

嗔诠健非寻

　　(中人未分于是非诠真异俗下根健嗔而弗愿寻退灵山)。

意在谁照指

　　(谁达佛指意在当机法说一周照穷元始)。

循缘愿归侵

　　(循于有缘愿归真谛勿侵染爱触目安然)。

会霭垂孝理

　　(霭垂真诘以训俗会通妙道夕凝真玄理既敷仁人皆孝)。

诠健非寻意

　　(一乘圣意非健智而难可究寻十号灵诠在上根而方能达会)。

在谁照指循

　　(佛光展照循耀东方指一真而异见谁生在群机而疑心皆释)。

缘愿归侵会

　　(会于三乘归于一实既承宿缘之愿力自然尘幻以宁侵)。

霭垂孝理嗔

　　(广垂孝理霭集人天慈定舒光魔嗔自己)。

健非寻意在

　　(寻佛健惠意在利生若非宿因焉能顺化)。

谁照指循缘

　　(智光照物方便指迷循化者谁缘熟先度)。

愿归侵会霭

　　(圣会耆阇众集云霭三变远侵佛国八方普愿同归)。

垂孝理真诠

　　(垂大训者行忠孝而益于人伦诠至理者息嗔愚而利于物品)。

非寻意在谁

　　(非寻古佛之䂓人难生信阅在今贤之意谁不开怀)。

照指循缘愿

　　(照于愿心指于源性先循惠本后应缘差)。

归侵会霭垂

　　(会千万法归乎一心霭郁尘像以难侵垂化沙界而无尽)。

孝理嗔诠健

　　(健崇于孝诠详于理不德安然一无嗔喜)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十三

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十四　富

　　侵字拘就会字正回文(通前卷一十首共计二十首)

寻意在谁照

　　(得意忘筌获觉心之所照寻源分派知异性之殊途皎尔灵明还归自己昏然幻想而复在谁)。

指循缘愿归

　　(循调御实言非声闻妄执开长者宝藏归贫子旅游是以行无缘之慈度有生之愿)。

侵会霭垂孝

　　(夫以垂法设教必侵革劳生和会孝爱之心修归仁慈之节即霭郁声誉莫之与能)。

理嗔诠健非

　　(理正则非遣喜至则嗔消如来诠表于三乘健士力行于千劫)。

意在谁照指

　　(根性聦明岂由人之诫诲心意鲁钴必依师之指南观其中上分殊谁不在乎品藻)。

循缘愿归侵

　　(循从也缘因也从因缘行愿侵逐爱憎久积行圆而成证觉身住佛位更何所归)。

会霭垂孝理

　　(会亨通也以垂化之理尊德孝之风霭塞万灵善成八表)。

嗔诠健非寻

　　(舍嗔取喜本是道人诠理寻真合为开士健进不息彼岸何艰)。

在谁照指循

　　(一切众生真如常在抂循苦轮谁能自照觉明湏仗圣贤垂指者也)。

缘愿归侵会

　　(归愿海者乘彼慈舟侵胜缘者坐其嘉会俱是离尘之众尽为出世之人)。

霭垂孝理嗔

　　(妙音品内问安最孝顺之言自在门中称号显离嗔之果霭其妙典劝化众生)。

诠健非寻意

　　(健𠃵也诠述也至人是非善𢙣寻考妄真在意则夙夜𠃵𠃵求理则终朝惕惕)。

谁照指循缘

　　(众生具本照朗然而自循于黑暗若以遇缘指导获渐光明诚哉我佛示慈更谁提拔也)。

愿归侵会霭

　　(如来常愿有情齐归正法理会无生之旨侵除浮幻之心同出樊中共承慈霭)。

垂孝理嗔诠

　　(劝教行人诸佛同悲于嗔业拯救迷路言诠共数于孝慈所以垂指开宗无非诱诲)。

健非寻意在

　　(心意强健学无退废之功寻拣是非道有进修之路观其在志何忧不成)。

照指循缘愿

　　(器有数量人有浅深欲指导其玄功即循照于容受更审愿念料心所缘即教之有归矣)。

归侵会霭垂

　　(顺化曰归相萃曰会佛自成道说法度人事火之流编椽之众善乘霭霭同愿垂恩侵毁众途共归正法)。

孝理嗔诠健

　　(入其圣道先行孝于至亲将训学人必塞嗔于蒙昧是以方能诠理增健进心)。

非寻意在谁

　　(谁孰也教有善道理在真如用非意之所推即不能寻其妙义)。

指循缘愿归

　　(指陈妙法循省真常既缘愿之克成归宝方之可矣)。

侵会霭垂孝

　　(会显世典垂孝后人霭布玄风侵吞魔界)。

理嗔诠健非

　　(真空证理见谛除嗔得意非诠健寻文教)。

寻意在谁照

　　(寻菩提之路意识全功在后夜乏初惠灯谁照)。

循缘愿归侵

　　(十二上愿三归依心侵损难及缘循圣事)。

会霭垂孝理

　　(庵园会里霭霭祥云垂理者何孝行称最)。

嗔诠健非寻

　　(诠玄微之理先去贪嗔寻无缘之慈非健难得)。

意在谁照指

　　(在化城路上谁作指南照揔持之园意珠光曜)。

缘愿归侵会

　　(会五乘之教通贯四缘归七觉之门难侵法菀愿崇四智同入真常)。

霭垂孝理嗔

　　(正法垂世霭散慈云嗔相先祛孝理兼济)。

诠健非寻意

　　(诠量至理寻究真空意识潜通非健难进)。

在谁照指循

　　(指髻珠而为喻循证菩提照法宇以传灯谁人在意)。

愿归侵会霭

　　(归鸡园会里𤇆霭之中尘土难侵愿心周足)。

垂孝理嗔诠

　　(言之诠表事理分明嗔相毕除孝垂万世)。

健非寻意在

　　(穷意识之至妙非外道之能寻在空惠之门有精健之必证也)。

谁照指循缘

　　(照达圣法指示迷途谁悟四缘循超彼岸尔)。

归侵会霭垂

　　(崇霭慈云大垂法雨会同五性归趍真如则六尘外境不令侵挠也)。

孝理嗔诠健

　　(诠无漏教起强健心孝理之道高明贪嗔之相𠕀有)。

非寻意在谁

　　(非非想天寻伺绝有谁在忉利意识恒通)。

照指循缘愿

　　(指初地出心智照明朗循百缘逆顺愿力居先)。

　　侵字拘就归字倒回文

侵归愿缘循

　　(无侵恼法有归向门发大愿缘循习常乐是菩萨之行矣)。

指照谁在意

　　(佛权指喻照以慈心顶上明珠非凡夫之在意掌中妙药是我佛之救人大悲愿深谁疾不愈)。

寻非健诠嗔

　　(寻求健法以识其嗔诠量正行以诫其非如此即杂染不生澄心学道)。

理孝垂霭会

　　(混沌之中孝在其内草木之上理在其间言垂不朽之文色霭疑然之状以意穷究会同一焉)。

归愿缘循指

　　(归就也愿誓也就胜缘之法归指空王长将满分之文循习教义)。

照谁在意寻

　　(照者明也谁者孰也孰明方广之教志在彼寻发彼岸心意自始也)。

非健诠嗔理

　　(颖健之心诠谈妙用非心之色无以哩求嗔鄙之情无以相及能证所证洞晓俱包矣)。

孝垂霭会侵

　　(孝者色难也奉父母之颜色垂训证于子孙霭怿友朋会集良善相侵德艺嘉称远扬)。

愿缘循指照

　　(大愿无边循而救度指浮云而为照喻修加行以作资粮缘满道圆而成正觉)。

谁在意寻非

　　(谁将苦集寻救群生若非大雄孰施化道盖以慈意深广长在悲心尔)。

健诠嗔理孝

　　(波罗健法我佛诠言孝理珍文宣𡰱早着儒门行信释典断嗔教即两殊同善言矣)。

垂霭会侵归

　　(垂势满空霭含大润小根小叶寻归往哲之恩大业大缘会集法云之地侵事不挠圣智现前)。

缘循指照谁

　　(缘即九缘指即指示谁于物象循照无恒在圣位中理心平等)。

在意寻非健

　　(在心为志发意成文以智诠量自然敏健非善之法不挂寻思长行善矣)。

诠嗔理孝垂

　　(诠寻孝道美冠遐陬理即真如垂即覆护善即顺立违即嗔生若在修行指此为本)。

霭会侵归愿

　　(雾腾曰霭人集曰会三归五戒禀之而众鄙无侵八法三明愿启而不遥悟入)。

循指照谁在

　　(众妙之法湏在循研指理照真归乎湛寂智能深邃谁不信之)。

意寻非健诠

　　(独头意识寻三界之无疲明了起来诠万法而转健若非若是周遍十方)。

嗔理孝垂霭

　　(嗔移旧性理禀常规孝垂名而家国昌霭散空而天月净)。

会侵归愿缘

　　(七处九会皆归大愿之缘五盖十缠永尽不侵之说)。

指照谁在意

　　(指妙通神照微达意金言永在谁不恒依)。

寻非健诠嗔

　　(寻非了是嗔喜勿关于怀健演真诠自他俱沾于益)。

理孝垂霭会

　　(佛显法界之理霭宣海会之群贤圣垂孝爱之文广教域中之众哲)。

侵归愿缘循

　　(设化循缘三界愿归于至德益他优巳八宏咸仰于慈尊)。

照谁在意寻

　　(寻古教以照人心谁能达此在今文而通佛意孰不云然)。

非健诠嗔理

　　(健修四定诠除百非遏伏邪嗔齐臻正理)。

孝垂霭会侵

　　(灵山侵汉霈霭遐垂喻一雨而百卉滋荣谈一会而万人孝信)。

归愿缘循指

　　(指示宅中之珍藏曩有良缘归登门外之宝乘循合善愿)。

谁在意寻非

　　(谁达妙道意在玄通非情枢以可寻了志极而方契)。

健诠嗔理孝

　　(健诠净智贪嗔而即日可消理孝哲人侍养而长时恭谨)。

垂霭会侵归

　　(霭垂大化万国同归于圣规会了如源千变靡侵于般若)。

愿缘循指照

　　(晓佛元指照感生机循念昔缘全凭行愿)。

在意寻非健

　　(健挥惠剑逢魔傥而寻便抾除意马奔非在尘劳而顿令𣧠散)。

诠嗔理孝垂

　　(孝乃垂训之范勤侍奉以立身名教则明理之诠断嗔愚而登果位)。

霭会侵归愿

　　(魔云霭侵佛日舒而愿归本际遐敷胜会法雨倾而䪺洒烦襟)。

缘循指照谁

　　(循化者谁缘当宿契经无虚设照物指迷)。

意寻非健诠

　　(意寻大教健志方能了是非誓讨玄微雄诠乃可明取舍)。

嗔理孝垂霭

　　(嗔少发而霭翳情地觉悟群生孝广垂而云布黎民理合王道)。

会侵归愿缘

　　(会虚妄之因归真实之谛万缘侵而𠕀染一志愿而超杲)。

循指照谁在

　　(循如来之秘密指寰宇之众生照导开示者谁在于传法者矣)。

寻非健诠嗔

　　(能行健道知嗔为非了解诠文寻诲改过)。

理孝垂霭会

　　(圣哲垂化用真理放生灵典诘会同杨至孝于今昔霭润无际也耳)。

侵归愿缘循

　　(贪痴无明循缘深重调御本愿欲化归依奈何烦恼所侵难以省悟)。

指照谁在意

　　(指月销金因迷妄而照理空花鉴音贵幻意以为言欲使解在自心更遣谁察)。

非健诠嗔理

　　(业障所起发嗔与非为六趣之健缘背觉皇之诠理悲夫五浊汩没无边矣)。

孝垂霭会侵

　　(孝父母于内垂名霭于外即美善之人遐迩会来不悌者咸侵𢙣迹)。

归愿缘循指

　　(荷檐如来慈㧞苦趣令发出离之愿仍回归仰之诚皆循妙缘共承指引)。

照谁在意寻

　　(虽以觉性灵源谁解自照空王在世为说悟门俾用意而讨寻达爱河之彼岸)。

健诠嗔理孝

　　(十二教内理遣一非十八章中诠明五孝善心健立仰荷前经复断嗔根可修佛地)。

垂霭会侵归

　　(穷子不归长者但垂于忧念声闻未会世尊恒[车*(乞-乙+小)]于慈悲大霭金言广侵迷路)。

愿缘循指照

　　(佛垂方便饶益有情愿顺良缘得循妙果超离永坚于惠照行持常奉于指南)。

谁在意寻非

　　(半满之教人天之乘妙用冲虚圣意非密谁专在志通达拣寻或可披持亦酬先训)。

诠嗔理孝垂

　　(功德善根为嗔消耗孝道至理因𢙣所诠是以如来垂念怀生使除嗔业)。

霭会侵归愿

　　(慈尊于灵鹫山中击大法鼓霭放毫光侵慑魔王令归佛会已成曩愿开凿聋盲)。

缘循指照谁

　　(谁具大惠起佛胜缘乃发弥勒之请言得循吉祥之答义光照相似酬问指疑)。

在意寻非健

　　(一音既作千众咸来在会下根不朋圣意寻同佛袖健退初心增𢢔自非俱承呵责)。

嗔理孝垂霭

　　(嗔喜之情贤哲或有若乃事不当孝理匪及亲则垂诫忌之言霭刑宪之法也)。

会侵归愿缘

　　(和会柔顺之怀侵撤顽佷之性则智有所缘长归妙用愿言潜契佛必感通)。

循指照谁在

　　(照三际之邪径迷一性之真如循在轮回从谁所造将修道果请顺指踪)。

意寻非健诠

　　(意识晓了得佛宗乘必诠演以为人复寻非而诲众方称护法始曰健心)。

理孝谁霭会

　　(理贯五乘孝通百行如来契会谁不霭然喧论矣)。

侵归愿缘循

　　(归光严之天愿求净惠缘有漏之法循着旧途既云贼以难侵则十身而克就)。

指照谁在意

　　(指挥魔军照烛幽暗谁人勤苦志诚在意必超三界)。

寻非健诠嗔

　　(才健智勇必寻于非诠悟正理更何有嗔)。

孝垂霭会侵

　　(孝垂百代人会万方中道之教霭兴半满之义崇着不侵不挠以显真空)。

归愿缘循指

　　(归鹿野菀指拔提河缘愿已周循循化物矣)。

照谁在意寻

　　(意在中教谁着二边照达本源寻求不倦也)。

非健诠嗔理

　　(诠无相理除嗔恚心健喜玄宗非执迷惑者矣)。

垂霭会侵归

　　(会显诸教垂范圣言霭有法兴难侵道谛归之万世与天齐休)。

愿缘循指照

　　(愿见兜率之光明照烛阎浮之机感指示有缘循修圣果者也)。

谁在意寻非

　　(意珠衣宝湏在寻求非彼上根谁能全证矣)。

健诠嗔理孝

　　(能诠之教所得之理嗔法要祛孝行兼着勤健修之何果不取)。

霭会侵归愿

　　(霭杳真空巍峨圣道归投愿向会显诸宗四大六尘必难侵挠尔)。

缘循指照谁

　　(指陈万法缘会群生皆归解脱之门谁照真常之理循省次第兹合无为尔)。

在意寻非健

　　(非法之事在意去除寻讨二空勇健升进矣)。

诠嗔理孝垂

　　(嗔相粗猛忿则怒生理入真诠孝垂后世矣)。

会侵归愿缘

　　(七处五会十愿三乘归缘于无相之门契理入圆成之界不侵不𡙸乃圣乃贤也)。

循指照谁在

　　(指昏衢之迷路循在化城照有相之重关谁当解意)。

意寻非健诠

　　(寻求觉路非意马之难追健进真诠且屠龙之匪得也)。

嗔理孝垂霭

　　(销魔云之霭霭垂法雨之霏霏孝理之道恒存贪嗔之法不起)。

　　述字拘就闻字正回文

述闻亨义休

　　(开述所闻之句义大小诸乘研穷法照之亨聪谓乎休美)。

中祐净留着

　　(中怀妙着胜祐潜多洗涤情尘焚修净果名长留矣巨播嘉祯)。

佛分生智求

　　(佛宣利乐生空之智爰分别相求功妄染之源已止)。

恭旧性忧誉

　　(恭觐性海誉满八方令凡夫之旧障云消使庶汇之前忧顿遣也)。

闻亨义休中

　　(声闻札希说说中机羲近旨微听忻享会圣威力故仲悦宁休)。

祐净留着佛

　　(佛亲演着淳净瑰徛披寻即降祐芬敷㽞藏乃金田永镇)。

分生智求恭

　　(一大时教三世分宗智应两生揩全五性求而恭谨相续增兴)。

旧性忧誉述

　　(旧化持檀曾除忧𢙉及至道满正誉遐闻慈性宽颜引题指述根随高下各遂薰香)。

亨义休中祐

　　(义阅亨晶堪扶耿介中能洁鉴讽诵𠕀休协祐均平空王显焕)。

净留着佛分

　　(莲经七轴佛昔分谈净若案华贵过异宝罗什当译久著存留谬习昭然举动延集)。

生智求恭旧

　　(观惠分生渐次而远求阿耨恭亲旧念精诚而弗暇严持爽智谁同共超觉路)。

性忧誉述闻

　　(沉愚之性少善多忧世谛之心闻名爱誉不有述续复昧灵台金色臂舒任运岂救)。

义休中祐净

　　(中道殊义究𧷤知微如月净遥空似珠圆皎日庆传休矣祝祐凝眸)。

留着佛分生

　　(俱留孙佛贤劫初尊曩世之诰典分流莫恨之劳生解脱披着代远苐四释迦矣)。

智求恭旧性

　　(求洪愿满福智廓周十号圆明六通具足旧先种性弃舍恒停为人天师恭现接物)。

忧誉述闻亨

　　(吉善诫忧拔济偁誉了述幽浅辟悟听闻见取亨清九品居上)。

休中祐净留

　　(休符细旨净洽中规非唯助祐资粮抑乃㽞芳燸顶布施摽首邻初地门)。

着佛分生智

　　(佛本着言咸归般若生兼与智菩萨常遵定意双分益臻住忍)。

求恭旧性忧

　　(大德难思宜加恭信觑性常识志在勤求小因之旧业才祛微劣之忧疑自泯)。

誉述闻亨义

　　(十度万行喜誉普闻诠述真风修为群质响随声发亨朗义彰)。

中祐净留着

　　(中道一乘着留亿载悟理而莲敷净沼福祐而润及黎民)。

佛分生智求

　　(佛智玄邈凡夫久迷分凝湛之常身赴劳生之求愿)。

恭旧性忧誉

　　(知识灵性察旧情田行恭谨以无忧得安隐而难誉)。

述闻亨义休

　　(序古佛之休祥闻于了义述今贤之佳运庆以亨通)。

祐净留着佛

　　(佛留清净之典祐助彝伦慈着解脱之文自合行位)。

分生智求恭

　　(分身百类恭救群生用意千机顺析求智)。

旧性忧誉述

　　(廓真体之旧性何誉奚忧述实相之玄风堪归可仰)。

闻亨义休中

　　(至觉亨达忻闻上国之祯休胶义遐宣喜遇中兴于像教)。

净留着佛分

　　(会本圆净我执妄留佛分应于十方法着宣于万代者)。

生智求恭旧

　　(生渊广之智能除旧习之愚求恢伟之宗恭获新薰之惠)。

性忧誉述闻

　　(证还源性不忧往曰之𠍴悟入初阶回述高闻之誉)。

亨义休中祐

　　(洞亨大义是圣人之嘉猷洪集殊休盖天中之降祐)。

留着佛分生

　　(经留正诰着显利生佛分权阐之谈以表随宜之益)。

智求恭旧性

　　(虔求菩提而有智恒适性怀恭济品物而具悲示居旧染)。

忧誉述闻亨

　　(忧誉匪挂于心闻先德之朗述亨否𠕀萦于念令咳进以遵依)。

义休中祐净

　　(义海中学净惠隆而顿解然休花藏里修胜祐垂而极诠方契)。

着佛分生智

　　(佛分十二部之宏网着暖玉𧨯智生八万门之度脱显耀金文)。

求恭旧性忧

　　(欲求道果恭信妙言忧悔昔旧之非省认元和之性)。

誉述闻亨义

　　(令誉希奇闻则亨于奥义善述罕测晓乃贯于精微)。

休中祐净留

　　(留连幻境之内缘绊释以宁休逍遥净邦之中超登凭于良祐)。

佛分生智求

　　(佛者谓如如圆成灵智无昧生者谓念念分别迷背实心翻向外求𠕀知内有)。

恭旧性忧誉

　　(用情立性恭信至言易往旧之颛愚取自新之惠解岂忧名誉而不鹰扬)。

述闻亨义休

　　(撰述所闻之教而亨妙义之谈为万祀之导师振一时之休范)。

中祐净留着

　　(中者识也祐者祉也行若合于善理福必著于天人清净声闻永留世表)。

分生智求恭

　　(分身现质接物利生令睹相发诚勤求出离恭惟慈父悲智难量也)。

旧性忧誉述

　　(旧者习性也忧者怀疑也小果下根不测要道听述圆顿莫晓大乘懿誉蔑然当湏退席)。

闻亨义休中

　　(三变土田宣唱了义𠃵坤振动阴显咸闻亨化魔军休歇幽趣天中花雨散落葳蕤)。

祐净留着佛

　　(圣教像设佛之所留净信者景祐必臻演说者玄功遐着)。

生智求恭旧

　　(智自聦生恭从礼发不忘旧善更求津梁)。

性忧誉述闻

　　(受性昏钝懈念行持述言而理未及阶闻教而道难入室况亏令誉诚实堪忧)。

亨义休中祐

　　(孜专胜义契会则亨休适四皮美乎一体惠力加祐行业折中)。

净留着佛分

　　(清净真法留付有情好丑各分果报并着谁遵佛𣅀猛利进修)。

智求恭旧性

　　(照耀幻门恭求智烛破除旧恶勤淬戒刀则正性见前定超浊劫也)。

忧誉述闻亨

　　(序述声誉赞仰古贤千载所闻八方亨布忖己德行菲薄可忧)。

义休中祐净

　　(能解佛义休着妄缘净怀妙地之中且集四禅之祐)。

留着佛分生

　　(十二部经留传浮世著然佛化分布众生)。

求恭旧性忧

　　(恭求善名性悛旧恶则人皆叹仰己绝忧心)。

誉述闻亨义

　　(述诸佛之圣誉闻师传之诲言则词海亨通义天撗博也)。

休中祐净留

　　(常怀祐助法中道人令说轮回休我疑网则长开净土留待有情)。

着佛分生智

　　(着见佛慈分别教藏为诸生聚发起本源引入化城使增大智)。

恭旧性忧誉

　　(性存恭俭继念旧人忧恤含灵誉[冠-元+示]千古矣)。

述闻亨义休

　　(𠃵元亨利宁𠇲万方闻述玄言何义不有尔矣)。

中祐净留着

　　(清净一乘福祐多劫留传中夏着显分明也)。

佛分生智求

　　(我佛大悲分身百亿苍生受庆智求无尽矣)。

旧性忧誉述

　　(忧五种性旧是小根述美誉之颇崇取菩提之在近者也)。

闻亨义休中

　　(声闻弟子解义高僧咸穷中道之宗亨享休祥之瑞者也)。

祐净留着佛

　　(诸佛净惠祐怙为先留着灵篇传之后世矣)。

分生智求恭

　　(众生之行十智区分求无上之真宗湏一切之恭信矣)。

性忧誉述闻

　　(忧悲苦恼闻在世间觉性真常始超三界誉述研究曷以褒称)。

亨义休中祐

　　(义者礼之先𠇲为福之表广祐黎庶中外咸亨也)。

净留着佛分

　　(分灯之理佛初赞扬著作之功留通净国矣)。

生智求恭旧

　　(大智圆明四生扰攘恭求圣法旧业崇修矣)。

忧誉述闻亨

　　(誉述圣教忧戚皆除闻往哲之佳猷亨将来之善事矣)。

义休中祐净

　　(义者布施异名祐则福之别目休祯必至中路融虚净国逍遥克符心愿矣)。

留着佛分生

　　(弥留孙佛降生西土分身万亿着阐灵踪)。

智求恭旧性

　　(后得智成五乘性本旧求真谛恭俭慈仁)。

誉述闻亨义

　　(义聚群经博闻奥典好誉其善述亨妙音)。

休中祐净留

　　(留戒定身入净土中休祉必集清祐和畅者也)。

着佛分生智

　　(着昭佛法分布群生智惠甚深得谐斯道矣)。

求恭旧性忧

　　(求恭奉于人习旧尊之教性地柔和何忧之有)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十四

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十五　富

　　述字拘就誉字倒回文

述誉忧性旧

　　(述而不作旧禀宣尼忧𢢔全祛等于妙觉性曾百炼誉足三祇大愿普沾实不可议)。

恭求智生分

　　(恭钦古圣求觌员奇磨砻之智剑生光分莹之沉迷早遣以诸惠炬为无尽灯)。

佛着留净于

　　(佛大雄也去染名净卫护称留选着开教添陪祉祐)。

中休义亨闻

　　(苦行山中得道树下果位圆满烦恼永休讲义诠谈闻处亨悦)。

誉忧性旧恭

　　(旧感夙彰炽誉摽远忧性电散忍草芳菲趣寂之流恭渴宁诸)。

求智生分佛

　　(揔持之教抉智寻求法向理生悟佛种子分形沙界度脱有归当来世时遐施拯济)。

着留净祐中

　　(贯华赞偈着翊咸忻天上人中增净良祐任持守顾浩劫延留)。

休义亨闻述

　　(殊常述构义等渊波亨照听闻休声莫掩菩提萨埵严肃奉行)。

忧性旧恭求

　　(正直止忧淳和遂性旧业久舍求学已周恭观瞻颜获亲调御)。

智生分佛着

　　(初地欢喜二智恒生局执小乘唯分四谛佛宣海藏广着微言应赴众机设权示喻)。

留净祐中休

　　(朗然三昧留从化身清净玄文至合中道雅扶信祐引接勿休)。

义亨闻述誉

　　(义降千作亨遮众鄙闻经拜像述当报之难穷仰誉凝思运慈舟而渡彼)。

性旧恭求智

　　(性远智幽波罗备演新惠求助旧忿潜消发起诚恭次第入位)。

生分佛着留

　　(生悟分明㽵严佛相芽茎显著𦰧茂垂阴庇覆情田留通旨的)。

净祐中休义

　　(崇净倍导利祐罕匹已了现前之物故抛义下之空休逸安中出定何在)。

亨闻述誉忧

　　(菩萨到斯燸光渐盛集述佳誉转见闻亨炳焕夤缘顿离忧惑)。

旧恭求智生

　　(旧染断外爽智妥生誓志恭勤恳求异果布施忍辱先哲皆同)。

分佛着留净

　　(我佛悲深分身百亿较导蠢质着究聆经洁净素怀留仰供养)。

祐中休义亨

　　(六根本内贪嗔殒而休庆分十缠义中晓会亨而馨祐长)。

闻述誉忧性

　　(真性传来誉布之孰忧更起善闻启述福河之渐见渺弥)。

恭求智生分

　　(恭亲至道智合无生求会要枢晓分意地)。

佛着留净祐

　　(佛号遍知志留净法着演难思之典祐沾莫限之人)。

中休义亨闻

　　(闻最上之玄义心中而踊跃奚休亨大觉之真风怀抱而虔诚靡尽)。

述誉忧性旧

　　(述万德凝然之誉旧过潜消达元性本来之规新忧顿释者)。

求智生分佛

　　(求常乐之智佛果圆通分应现之身利生自在)。

着留净祐中

　　(着清净教留诱化门妙契环中祐沾物表)。

休义亨闻述

　　(述三贤之渐阶闻定惠而义廓亨十圣之位次运喜舍以宁休)。

誉忧性旧恭

　　(五性差别忧誉纷纭一旧如源顺恭澄湛)。

智生分佛着

　　(智生惑𣧠事相何分佛着灵明理归不异)。

留净祐中休

　　(留醍醐之经净热𢙉之士休祥布于中国祐益遍于华夷也)。

义亨闻述誉

　　(述胜义之诠亨傅震旦闻优昙之瑞誉满笁𠃵)。

忧性旧恭求

　　(恭赜奥旨便弃前忧求性极微俱捐旧执)。

生分佛着留

　　(生类分品贝叶遐宣佛去经留贯花远着)。

净祐中休义

　　(崇福祐中岂休施设净谛义内唯识恒修)。

亨闻述誉忧

　　(匪闻秘密之宗弗亨朗善非述奇特之誉争遂忘忧)。

性旧恭求智

　　(涅槃之性恭悟旧▆云消般若之智虔求昔灾雾卷)。

分佛着留净

　　(金文佛着留诲导于寰区咒句神分净魔军于尘界)。

祐中休义亨

　　(荣观中高览义天广亨景祐目骇外仰瞻笔海巨集鸿休)。

闻述誉忧性

　　(闻述指南忧疑速遣才聆芳誉爽性怡神)。

旧恭求智生

　　(旧习易染恭减暂时宿智乘因求生累劫)。

佛着留净祐

　　(佛者释梵之师也圆寂之后净教着留传受古今巨为覆祐)。

中休义亨闻

　　(废致两边目摽中道言亨意适心了耳闻义海优游永休邪浪)。

述誉忧性旧

　　(制述科钞称誉金仙回染性于四衢免煎熬于八苦旧述䪺谢长别忧悲)。

恭求智生分

　　(在缠众生若求出离当起本来之智恭除舍𢢔之怀则毁弃业绳分裂痴网)。

着留净祐中

　　(着立也留处也向果之流恒居净地种植殊枯利乐下中)。

休义亨闻述

　　(休罢狐疑纵横义域亨于塞滞纂述随缘才闻至谈而皆耳顺)。

誉忧性旧恭

　　(恭近于礼性拘于情故旧之学恒新孝誉之声益盛立世若此父母宁忧)。

求智生分佛

　　(冲融真智隐蔽难求幻生昏沉佛巧分别是以假设磨炼除垢取明)。

留净祐中休

　　(神功倚伏应捣垂休启净愿而留恩背由中而减祐)。

义亨闻述誉

　　(信义不亨必绝誉于众口修述寡见岂足谓其多闻)。

忧性旧恭求

　　(宇宙之间富贵最胜若复恭信十号求折五轮性悟旧因永抛忧患)。

智生分佛着

　　(增添俗智[泳-永+(从-彳)]佛所生着获聪明金由分演)。

净祐中休义

　　(法中深义尽欲造微然湏识净而理通亦似祐至而休复)。

亨闻述誉忧

　　(已亨闻见触事去疑然虽扬誉宗源编述行果未达地位我心则忧)。

性旧恭求智

　　(旧性体恭灵祇降福新求良友仁智渐隆)。

生分佛着留

　　(经分有三味着无二拣择生佛留照凡夫)。

祐中休义亨

　　(祐履禄也休和美也道义所亲中正为德则攸往亨利何用不臧)。

闻述誉忧性

　　(圣誉充塞唯闻世尊性相都亡莫逾方广小乘述作狭劣堪忧)。

旧恭求智生

　　(恭览觉皇旧阐坟典求生智见长养惠根)。

分佛着留净

　　(分布诸佛所诠净偈着部印写留化人天)。

中休义亨闻

　　(声闻回心中道义着祯祥𠇲祉亨享善缘矣)。

述誉忧性旧

　　(如来誉[冠-元+示]千古忧及五趣大悲之性要修旧述新薰湏契者)。

恭求智生分

　　(求髻里之珠恭惟在智悟生空之分先去其嗔)。

佛着留净祐

　　(佛涅槃后谁着灵篇留通净国钟祐长年)。

休义亨闻述

　　(咸亨广义聪闻十方述作贯微休明毕革矣)。

誉忧性旧恭

　　(世尊隆誉如忧钵罗花住住行之恭勤必旧染之弃舍也)。

求智生分佛

　　(佛归常乐分布舍利救护众生求四智果与物难群)。

着留净祐中

　　(净力显著福祐延龄留念殊途爰临中域)。

义亨闻述誉

　　(精义无二亨推以时闻誉于八圣道支述赞于本真之理)。

忧性旧恭求

　　(忧忍暖之性未成恐旧集之业难舍恭俭其身求慕至极矣)。

智生分佛着

　　(圆智运生佛乘益着散分沙界救㧞含灵)。

留净祐中休

　　(留清净典祐彼黎民资粮中起休说六尘)。

亨闻述誉忧

　　(闻等流之法述喜舍之因羙誉益高忧愁何有亨求睿利直性宝城)。

性旧恭求智

　　(求一切智舍旧所习恭永上德性体柔和)。

生分佛着留

　　(生光音天分甘露食佛留遗教着想即登)。

净祐中休义

　　(净妙法源中诠六义祐护群品休福后昆)。

闻述誉忧性

　　(闻持陁罗达誉扶功忧之若免性地自闲)。

旧恭求智生

　　(在缠名旧出俗为新求生兜率愿智先亲恭让于他果位克臻)。

分佛着留净

　　(分形化相唯佛净根留戒定惠着意昭彰)。

祐中休义亨

　　(作善中品崇祐明扬亨诸胜义休庆允昌)。

　　述字拘就观字正回文

述观亨运休

　　(品观上下根应浅深述着一源禀受各异晓晤亨郁兴运资休)。

齐祐协留古

　　(二足尊号千古咸遵入辈齐诚六和协祐看留诰籍庆逸无边)。

佛宽生训求

　　(宽与训合凝神之湛若冲虚众生寻求如佛之亲聆诲示)。

迷旧业忧苦

　　(才获初定俄断旧迷妙业双彰忧苦𣧠散明来暗谢染净两差)。

观亨运休齐

　　(眼可以观心亦宜运祈亨想念见贤思齐企望𠇲清恭严令𥱍)。

祐协留古佛

　　(方便取舍古之佛言协赴留机贤哲是说贞祐弥积长作福田)。

宽生训求迷

　　(沙界融宽浮生狭劣早探邃奥必去迷缘极理遐求训从化主)。

旧业忧苦述

　　(旧种新业赖耶识之蕴藏因苦果忧处凡夫之久昧述充息虑勤荣再柱)。

亨运休齐祐

　　(精通离障随运转而亨昌敏爽休齐逐檀施而续祐)。

协留古佛宽

　　(协臻玉帙自古佛之留诠宽猛修行大小乘之共阅者)。

生训求迷旧

　　(喜生顺适愿深广救于迷徒稽首归依训导全凭于旧典听求之所给孤独园)。

业忧苦述观

　　(十善业备苦绝忧消观嘱靡遗志虔宣述回向位近信住程邻)。

运休齐祐协

　　(运动淳源齐崇祐雅协诸行者激劝宁休六度杂修屈伸励力)。

留古佛宽生

　　(五天留教遍抚劳生新译古翻皆佛偈颂为舟作楫宽慜济恩)。

训求迷旧业

　　(涅槃路赊假香风而诠旧业爱河岸阔求正道而渡迷情训托空王期延远劫)。

忧苦述观亨

　　(苦与忧类尘寰甚多亨及能观聪赖亦众述习功行朝夕在兹)。

休齐祐协留

　　(武仲之笔不休岂齐实性扬修之捷虽美莫协空宗但留胜祐之名勿着世间之誉)。

古佛宽生训

　　(昔古今同唯佛是伏宽垂圣宥遥仰慈悲假训诱而赈群生辟昏衢而分闇室)。

求迷旧业忧

　　(未得直觉安止旧述及到法门忧业䪺绝内求既证般若修然)。

苦述观亨运

　　(集苦谛等几人之朗照观瞻述显泰亨孰者之运枢匪昧声闻自为菩萨利他)。

齐祐协留古

　　(万古常道千代齐钦祐协金轮诠留宝转)。

佛宽生训求

　　(佛智宽慱训诱解生祈祷咸通几求必应)。

迷旧业忧苦

　　(兀迷业性旧苦相仍欲超三有之忧勿萦五尘之境)。

述观亨运𠇲

　　(述赞亨而𠕀测洪音嘉𠇲莫纪观光舒而始聆清演瑞运宁陈)。

祐协留古佛

　　(传古佛之䡄范广协机宜留今日之规摸巨崇福祐)。

宽生训求迷

　　(宽宥荣生[车*(乞-乙+小)]迷训物随求匪倦拯接忘疲)。

旧业忧苦述

　　(八苦循溺于新缘受报难述百类驱驰于旧业忧迫何穷)。

观亨运休齐

　　(观览法藏齐多闻而未暇休闲亨运禅那处烦喧而早湏停息也)。

协留古佛宽

　　(古圣宽慈化协亿兆佛归本际留教尘沙)。

生训求迷旧

　　(证生空之训小器初求破昔旧之迷大根久悟)。

业忧苦述观

　　(述修无漏之净因喜忧俱弃观猒有为之染业苦乐双捐)。

亨运休齐祐

　　(亨变形垂齐度而祐安三界运通言布覆护而休泰十方)。

留古佛宽生

　　(留古典以照心源我佛大惠令今人而生知见贤士宽恩)。

训求迷旧业

　　(训导群迷当求胜果速消旧业早着良因)。

忧苦述观亨

　　(观六德之雄号高亨适悦之乡述五分之法身迥出苦忧之域)。

运休齐祐协

　　(运协普天之泽益润四溟齐臻率土之休祐沾八极)。

古佛宽生训

　　(兴太古淳朴之风生灵宽济启先佛善巧之训学者优隆)。

求迷旧业忧

　　(迷如来之实性业识恒忧求菩萨之权𢖍永悛旧执)。

苦述观亨运

　　(观第一义运苦海之舟航述不二门亨希声于寂默)。

休齐祐协留

　　(齐抛幻网岂留惑障之非协赞真宗祐降殊休之庆)。

佛宽生训求

　　(悲增宽裕哀慜生灵惟佛大师委求沦溺指接言训随类化身)。

迷旧业忧苦

　　(性迷逐妄因中业成新𠍴旧非陆离无绝波波若具不堪其忧)。

述观亨运休

　　(运照观晤疏远回邪休影优闲灰心亨泰则镌述高上求树风声)。

齐祐协留古

　　(禄寿分齐必留眷于积善敌事好古则保惜于寸阴充协前经庆兼祜祐)。

宽生训求迷

　　(张教恩宽统御黎庶迷暴则训之以刑浚好生则赞之以龄长于此二途可求恭谨)。

旧业忧苦述

　　(旧业者已往之咎也主同记述而不忘忧苦者将来之报也冤尤相待而难免)。

观亨运𠇲齐

　　(观乎调御抚运垂文齐圆五智之功并超三界之外亨彼妙用休寝缧牢)。

祐协留古佛

　　(诸天受报古佛所宣留情禅定之人集祐和协之士种植巨褶必取上生)。

生训求迷旧

　　(不求训导幻生难离于阿鼻𠕀设律科凶党转迷于旧过)。

业忧苦述观

　　(染净二业述在多生细而观之熟者先受荣华快乐地府苦忧何妨日行纯修仁孝)。

亨运休齐祐

　　(开辟曰亨应时曰运帝王氶天顺休徇齐七政博施戬祐普荫蒸民)。

协留古佛宽

　　(境可意云协道无量为宽留情学古立志坚强奉佛勤劬未常懈息)。

训求迷旧业

　　(求览旧诰虚纳训猷省迷惑之劳莫进业之德)。

忧苦述观亨

　　(宴居放旷即观拘迫之忧身处亨途𣸪念孤贫之苦弃兹所述后患其殃)。

运休齐祐协

　　(运动智惠齐断攀缘捡迹休藏协依行愿坐享神祐莫之与京)。

留古佛宽生

　　(诸佛入灭舍利遗形历古恒存人能瞻礼康[栽-木+(万-一)]宽德留度群生)。

求迷旧业忧

　　(求证等觉为济迷徒旧种胜粮者授记何忧夙结𢙣果者携出业路)。

苦述观亨运

　　(未越沉沦逐苦循转四类哀述六趣慈观延运寻光亨照幽絷)。

休齐祐协留

　　(䪺渐虽异圆圣功齐或休妄从真理无今古协契庆祐俱是道场也)。

古佛宽生训

　　(佛于古昔训广念宽如有刀割涂香赞言毁骂尽撤憎爱之意俱生平等之心)。

迷旧业忧苦

　　(靡照前路曰迷弃捐往法名旧不可屈伏称业历三途而忧苦交驰见二谛乃喜欣并集)。

述观亨运休

　　(观人天之理述独觉之乘亨五明之门运十力之棹无为崇寂休祥万春)。

齐祐协留古

　　(齐日轮之光协山河之气清祐黎庶古式相传留要济民福周沙界)。

佛宽生训求

　　(阿弥陁佛宽教众生求觅方便训导旌能)。

旧业忧苦述

　　(无忧树下述赞花严苦具要除旧习必𣧠业惑定障匪更现前)。

观亨运休齐

　　(观水月相齐浮云心休恋世俗运亨宝所矣)。

祐协留古佛

　　(古之与今佛之并法祐于累劫协护舍灵留以贝多长为舡筏)。

宽生训求迷

　　(宽慈悲念生求进志训诲后昆莫迷六趣)。

业忧苦述观

　　(业学经论忧不造修苦行者居先述作乎为首观万缘事一刹那间)。

亨运休齐祐

　　(休息樊笼运以根力齐登果位亨祐千龄)。

协留古佛宽

　　(迦叶佛时宽宥规绳留彼古风契协真理)。

生训求迷旧

　　(生空智起求证之阶先断其迷次祛旧謟训于未悟咸得菩提)。

忧苦述观亨

　　(忧填王时亲观切利于苦述本亨达玄源)。

运休齐祐协

　　(齐上善德协调御情运解脱之舟祐宁休之庆)。

留古佛宽生

　　(古往过去佛生中国宽仁厚义留传戒香者也)。

训求迷旧业

　　(训求道辈莫迷嗔业旧证等流永超彼岸)。

苦述观亨运

　　(观诸友苦述以四禅湏至运通方亨正觉)。

休齐祐协留

　　(齐资粮位休销烦𢙉协诸圣谛祐尔小根留此定身候见弥勒)。

古佛宽生训

　　(生他方土柔和得宽佛训二乘古而同悟)。

求迷旧业忧

　　(旧游印度忧路崎岖既未释迷求除业累)。

　　述字拘就苦字倒回文

述苦忧业旧

　　(玉帙金文谈忧及苦诠述品业沃旧芽茎似谷传音照圆共鉴)。

迷求训生宽

　　(法求贞妙信惠增生教训学徒颜垂宽厚沉迷销烁誓志修行)。

佛古留协祐

　　(佛摽上德古往归依身务协和遵留仰仗当来浩劫禧祐必臻)。

齐休运亨观

　　(七支道齐九缘观察运坚止伪举直扶亨启郁开通众休积集)。

苦忧业旧迷

　　(苦枝忧叶尘笼之未了迷襟业盖旧烦精进之揔令殒削)。

求训生宽佛

　　(求生净土发宽恤怀佛演甚深指训十地圣众围绕放白毫光)。

古留协祐齐

　　(宣敷藏典古昔留存协五乘言齐独觉行以晤可祐适悦情田)。

休运亨观述

　　(观相知机规摸雅述权𢖍赴运各逐询从亨即藂卉馨香休乃百祥振美)。

忧业旧迷求

　　(旧善殊胜轻业何拘忧兼与迷顿伏弃舍欢喜之路清整堪求)。

训生宽佛古

　　(过去燃灯古之佛号双空巨播比量恒宽训诲众生令饮甘露)。

留协祐齐休

　　(用协于真留恩感愿护助曰祐平等称齐瞻礼勿休趣涅槃乐)。

运亨观述苦

　　(运动功高遐迩之暂无继滞观于苦海拯溺之永使亨腾分述聆经欠曩解脱)。

业旧迷求训

　　(旧种新业遇润芬芳色拥迷阴训归正性远求近获晓会幽微)。

生宽佛古留

　　(有生之质宽缓之容睹佛咸忻留心匪忘仰重之旨古今自然)。

协祐齐𠇲运

　　(施以二财湏协化行长空朗日降运齐明卫祐潜舒休符益着)。

亨观述苦忧

　　(观慈之声述于爽意亨令愈苦忍以捐忧四大调和出诸垢障)。

旧迷求训生

　　(旧散迷处利刃爰生求之即速达菩提训之乃早成檀度六根绝染三昧熙怡)。

宽佛古留协

　　(一体湛寂宽廓难穷万古澄虚千佛不离协色留智还名报身)。

祐齐休运亨

　　(严齐应运思夜摩之天主凝神集祐资亨想兜率之萨埵示谕宁休扫塔涂洒𠑽彰)。

观述苦忧业

　　(悲观㧞苦慜述除忧在缠之业惑既消入位之崇贤是托)。

迷求训生宽

　　(迷于正理智亦难生求垂雅训之规宽演调柔之范)。

佛古留协祐

　　(佛协于遍照圆常凝湛誉超于万古经留于鹿园龙藏惠祐益迈于千龄)。

齐休运亨观

　　(观像设之休庆宇内齐欢亨教运之兴隆寰中皆悦也)。

述苦忧业旧

　　(述于苦本冀𣫆新忧省于业因令穷旧报)。

求训生宽佛

　　(佛为童子求半偈而尚舍全身训示众生宽慜济而终成正觉)。

古留协祐齐

　　(古风齐于道德留朴素以牧民圣化协于𠃵坤着玄功而祐物)。

休运亨观述

　　(运六神通亨变化而奚休拯救述七才辩观根机而施设权方)。

苦忧业旧迷

　　(初禅出苦净业升而迷不拘一定离忧旧障消而达非碍也)。

训生宽佛古

　　(今贤效于古佛严训深仁此世修于来生宽崇朗善)。

留协祐齐休

　　(妙道靡齐留布协和之典佳休岂等俱臻福祐之祯)。

运亨观述苦

　　(运转法轮敷扬苦集先述劝观始亨作证)。

忧业旧迷求

　　(迷历僧祇盖忧萦缚于故业募求真谛乃怡解脱于旧缠)。

生宽佛古留

　　(佛发洪誓显古往之利生宽启宏悲留兹时之润物)。

协祐齐休运

　　(协丕图之嘉运良祐而庇荫八荒齐大庆之丰年殊戬而休祥四海)。

亨观述苦忧

　　(亨十号逍遥之境庶士忻观述三界逼迫之忧诲人猒苦)。

业旧迷求训

　　(元旧何迷创由业识欲求解了玄训何依)。

宽佛古留协

　　(古代娑罗之佛宽猛统于星辰昔留炽盛之言协顺禳于宿曜)。

祐齐休运亨

　　(运无缘之慈意同地久以宁休亨有作之祐因齐天长而匪朽)。

观述苦忧业

　　(观身实相忧苦弗侵述晓灵源业尤自释)。

旧迷求训生

　　(曩迷旷劫雨花之训希逢求悟多生震雷之音旧着)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十五

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十六　富

　　述字拘就苦字倒回文(通前卷十首计二十首)

佛古留协祐

　　(古者帝王铸刻佛像留其影图皆施祐于群盲复协顺于劝诲)。

齐休运亨观

　　(道布清休仁兼齐物运动众类亨济幽明深观慜念之功少悟无为之化)。

述苦忧业旧

　　(纂述赞呗瞻仰金容消旧业之苦因遣当来之忧惧)。

迷求训生宽

　　(转于秽境终始何宽迷暗千生起灭相续失求灵觉指训犹疑)。

古留协祐齐

　　(三代坟典百氏篇章圣贤所留贻于通古修学进德协意披寻禄祐潜资亦齐达士)。

休运亨观述

　　(大乘运载亨彼征途妙述微言观乎致远着察玄要伪妄自休)。

苦忧业旧迷

　　(苦逼忧悲绵绵五浊旧𠍴新业扰扰六虚况迷调御之言孰免阎罗之境)。

求训生宽佛

　　(若求训诫生发虔恭渐睹佛城窅然宽廓)。

留协祐齐休

　　(玉函贝叶品颂齐宣祐覆留恩宁休愿力三涂阒寂雅协慈尊)。

运亨观述苦

　　(运志兴救观彼沉沦向教者指菩提路亨颠顶者述苦果树长)。

忧业旧迷求

　　(善𢙣之业忧喜且殊求法则日益奇功迷凶则时增旧过)。

训生宽佛古

　　(佛土宽闲严净今古训诱生聚令入其中)。

协祐齐休运

　　(欲齐贤哲学绝休懈之期将协祐祥必赞昌时之运)。

亨观述苦忧

　　(𠃵用元亨咸观盛德真诠纪述遐观鸿猷是以逍遥淳和苦忧绝尔)。

业旧迷求训

　　(故旧痴业迷没有情苦海之无垠而求出难及假兹训筏应渡惊波)。

生宽佛古留

　　(坤地宽广万汇附生佛法苞荒杂类修处留心好古愚智元分)。

祐齐休运亨

　　(亨禄祐者则运盖世之功齐果位者定习入禅之乐则永坚正趣进匪退休)。

观述苦忧业

　　(窃观化源遏𢙣扬誉述功者报之以光荣罪业者罚之以忧苦)。

旧迷求训生

　　(旧迷性昏已失聪利又生烦𢙉求训更难纵获所闻寻即多志)。

宽佛古留协

　　(佛意宽恕历古行悲恒恐贪嗔缠缚欲界留施协力孜矻提携)。

齐休运亨观

　　(休世间心齐二乘理观诸净行运智亨和)。

述苦忧业旧

　　(资粮为旧入地名初忧进业之未成述苦辛之取证)。

迷求训生宽

　　(背圣哲者迷生极乐曰宽训于小器求彼深宗)。

佛古留协祐

　　(空王佛时畴昔称古仍留福祐协润善芽)。

休运亨观述

　　(运最上乘休五尘境观物染净亨离欲源述喻至极仰之弥坚)。

苦忧业旧迷

　　(旧学止歇忧迷路于宝城业弃苦根必高超于十劫)。

求训生宽佛

　　(求趍色界见佛化生宽无漏之等持训仙宫之徒众)。

古留协祐齐

　　(古天笁国留戒定身祐齐群品协助含灵)。

运亨观述苦

　　(运出入息观胜义谛述苦本之泉亨圆通之则)。

忧业旧迷求

　　(忧念循环消除旧业既不迷于七觉必求退于双愚)。

训生宽佛古

　　(生八解池边宽颀渐之位佛亲训戒古与今同)。

留协祐齐休

　　(协祐学空之士留齐暖顶之贤既休绝于盖缠定逍遥于寿城)。

亨观述苦忧

　　(观苦海之内未证无忧之乐述道德之功将亨变易之因)。

业旧迷求训

　　(训中品之人令求大业教旧迷之者并契新薰)。

生宽佛古留

　　(佛宽慈惠顺异生情引古况今留诸经律)。

协祐齐休运

　　(齐协真如之性运载欲海之程既休习气之缘祐助精勤之子)。

观述苦忧业

　　(观下方之苦本述报土之清凉业累既残忧愁何有)。

旧迷求训生

　　(旧求初果之时犹迷补处才训三科之法便悟无生)。

宽佛古留协

　　(古灯王佛宽六度相协和四众留付声闻)。

祐齐休运亨

　　(亨休祯事祐持戒人齐运黔黎升登彼岸)。

　　述字拘就会字正回文

述会亨垂休

　　(弥勒大士居兜率宫应三会根述六事行垂下降之休记证般若之亨名晃耀金身遐迩离染)。

理祐诠留非

　　(理即实性祐乃福田诠简非虚编留玉帙白檀香印供养诸贤)。

佛意生谁求

　　(布发淹泥我佛之修因意切投崖饲虎萨埵之超劫谁闻为求生灭之言将度沉沦之苦)。

指旧缘忧归

　　(中指西来世尊化被灵牙东夏释氏遗风黎元之旧胜重增庶类之宿忧永舍昔缘旷代迄今归依)。

会亨垂休理

　　(极理杳𡨋亨文莫比会当雪岭想戒定之休清垂教支那拜毫光之匪倦)。

祐诠留非佛

　　(诠敏留慈祐宽赴感佛开示喻岂暂停悲旁亘边疆无非拔济)。

意生谁求指

　　(意虑遍侵生还资养欲求秘诀指在琅函初序次宗觊谁看阅)。

旧缘忧归述

　　(旧植之业仗忧作缘未显芳荣华归甚处湏假述制滋润现行)。

亨垂休理祐

　　(亨悦四衢垂覆景善休能助羙祐叶徽猷以理为凭色相倚托)。

诠留非佛意

　　(佛之密意焉尽寻思传扬宜绍于诠题留赏恒存于海藏循环研究非敢忘之)。

生谁求指旧

　　(质多心生同谁禀用求智新惑指向襟膺曩旧爱憎随形逐影)。

缘忧归述会

　　(幸值正缘烦忧欻𣧠持述象轴会悟幽微品数虽殊咸归一见)。

垂休理祐诠

　　(垂念河沙分诠拆祐二空境外徒摽得理之知八万门中孰了靡休之说)。

留非佛意生

　　(佛者调御也留誓愿意拯接劳生帝梵钦恭引𨒦捧拥非想共仰远礼遥瞻也)。

谁求指旧缘

　　(谁于赖耶苞笼种子及求长发指萦旧缘前后波涛泛滟冈住)。

忧归述会亨

　　(伯瑜杖轻忧母渐老陶潜归去高上何偕争似演述真乘亨敷内典苾刍会集安隐道场)。

休理祐诠留

　　(决择之诠鉴明之理贞休克播规范常留圣祐功舒散沾情物)。

非佛意生谁

　　(佛法界起王舍诞生天与非人谁不难遇年从十九逾城出家果满道圆希意广设)。

求指旧缘忧

　　(指摄俗谛求权义机添旧睿之强缘致劣忧之䪺泯)。

归述会亨垂

　　(僧宝称量归奉是最五分薰习垂荫他方述诵而算等弥卢晓会而亨通地表)。

理祐诠留非

　　(大雄邃理非薄祐而瞻观至圣留诠岂鲜才而讨究)。

佛意生谁求

　　(佛化品类谁闻之不敩行檀意诱超升异生之虔求奉戒)。

指旧缘忧归

　　(指向法性之土便就新缘示归安隐之乡弗忧旧障)。

述会亨垂休

　　(述毗卢之海会布教奚休亨般若之舟舡垂慈救溺)。

祐诠留非佛

　　(佛演诚言留胜惠之殊祐经诠微赜非劣辩之审详)。

意生谁求指

　　(指欢喜地的获意生之身求进趣阶谁凝仲霄之略)。

旧缘忧归述

　　(述归本际暂息故缘再察昏忧重兴旧愿)。

会亨垂休理

　　(亨五位之明门垂差别而休执会一如之奥理见邪计以潜祛)。

诠留非佛意

　　(或诠花藏之界勿留凡情非佛秘密之宗难通妙意)。

生谁求𢫾旧

　　(指陈明月众生昧桂魄于长天求旧真灵谁者晓玄珠于𠕀象)。

缘忧归述会

　　(会归四谛永离忧根述十二缘恒辞苦累)。

亨垂休理祐

　　(亨设奇特之祐垂济宁休理开顿渐之源合楞严定)。

留非佛意生

　　(留心意识盖迷生之妄途非去来今乃唯佛之正道)。

谁求指旧缘

　　(谁希极果除旧习而始修指引小机求昔缘而方度)。

忧归述会亨

　　(述会菩提之树达我净以何忧劝归涅槃之山亨常乐而腾誉)。

垂休理祐诠

　　(敷诠显理然垂善祐以资薰休志澄神必湏𢙣因而俱弃)。

非佛意生谁

　　(佛具智知非群生之所测意融空有是谁人之能名)。

求指旧缘忧

　　(求慕贤德应舍忧𢙉之缘诫旧颛愚指猒喧烦之务)。

归述会亨垂

　　(归无上士亨权变以垂文述着中乘会浮华而成实)。

休理祐诠留

　　(休尘劳而省自悟理凭诠崇良祐而利他留恩拯物)。

佛意生谁求

　　(佛意虽远求入易谐谁生最上之诚定凑圆常之境)。

指旧缘忧归

　　(指旧者谈与本源缘忧者令歇漂泊喻若贪土归获珠珍)。

述会亨垂休

　　(迦叶集会述录圣言亨于迄今垂覆尘世岿然休福沙界同沾)。

理祐诠留非

　　(诠理扸非着经文之奥义祸淫祐善留神道之冥功)。

意生谁求指

　　(意生分别遂指参差遍求染贪谁肯净住)。

旧缘忧归述

　　(旧缘者少壮之时所结之过也终没之后堕归铁围述记冤尤宁免忧矣)。

会亨垂休理

　　(妙理心通会亨何滞以仁济物垂休万年)。

祐诠留非佛

　　(具足法祐广留实乘无非藏之雄诠并赖佛之建立)。

生谁求指旧

　　(众生受殃皆承旧罪冈求忏悔望谁指除)。

缘忧归述会

　　(十二因缘㸦为始卒忧苦相属会归有情扰攘轮回细难演述)。

亨垂休理祐

　　(𠃵德既亨垂祐而枯株发莹大君理化布惠而庶品咸休)。

诠留非佛意

　　(诠说浅深非佛元意声闻菩萨见解殊途开作群宗留示诸论)。

谁求指旧缘

　　(谁历旧妄溺在𢙣缘险径所牵缠缚困踬如求指拔志向觉皇)。

忧归述会亨

　　(恒忧黎甿失归正性流行制述和会四方如草偃风孰不亨顺)。

垂休理祐诠

　　(垂其休命理洽真诠吉祐所加爰从积庆)。

留非佛意生

　　(坚执虚伪留连死生自造非意之强梁岂是佛恩之菲薄)。

求指旧缘忧

　　(哀求贤哲乞指旧因遂知洗涤之缘将脱极忧之业)。

归述会亨垂

　　(归依三宝备述迷怀欲亨省悟之勤希会所垂之教)。

休理祐诠留

　　(拟休遍计得理玄微留景祐于胜诠复荫庇于末代)。

非佛意生谁

　　(施设慈门莫非我佛诱劝生类弥劫精虔恻隐意专谁能继踵)。

指旧缘忧归

　　(指旧修行处于迦维之有缘无忧树下生归化俱尸之国)。

述会亨垂休

　　(竹林会上垂休世民亨闻微妙之音述赞如如之性)。

理祐诠留非

　　(诠咒揔持理祐善发欲辈留五分戒忍非地前之所能也)。

佛意生谁求

　　(佛生王宫俄求出离谁明意识秘密幽通)。

旧缘忧归述

　　(旧缘六尘之境不忧八解之门述作是归清风永扇)。

会亨垂休理

　　(垂将预理休息烦笼会契玄寂亨超果位)。

祐诠留非佛

　　(佛说法声余非诠表祐多群品留福万春)。

意生谁求指

　　(生光净天求灭尽定谁当指教意与惠融)。

缘忧归述会

　　(缘会师宗述举真常忧分假之未除归兜率之克日)。

亨垂休理祐

　　(垂中阴之理休二边之论祐念小乘亨啚止观)。

诠留非佛意

　　(佛欲久住世间意非波旬所请复诠性相甚深留嘱龙神守护)。

生谁求指旧

　　(指楞伽山最先求道谁晓生空之事允符旧制之规也)。

忧归述会亨

　　(归祇陁园会四部众勿令忧惧述仰至冥咸愿机诚可亨胜业)。

垂休理祐诠

　　(诠变易之理垂满字之文洪祐黎元宁休沙界)。

留非佛意生

　　(佛意潜知生灵忝幸留精进之务非懈怠之所取矣)。

谁求指旧缘

　　(旧习缘觉之仪谁指菩提之路求诸好古以俟津梁)。

归述会亨垂

　　(才归暖顶之位会述初蹑之心亨集谛之可依垂馨香之益盛)。

休理祐诠留

　　(言诠理智休祐人伦留式遐昌用旌厥范)。

非佛意生谁

　　(非佛之势力谁悟意成之身劫外之何生直得逍遥之趣)。

求指旧缘忧

　　(求指衣襟之宝旧缘我执之情忧受且祛轻安必证)。

　　述字拘就归字倒回文

述归忧缘旧

　　(往贤述制遵禀旧规识缘物而目睹自归网若了而忧旃迥遣)。

指求谁生意

　　(意马不走心猿𠕀生彼岸指而精进勤求菩提扣而谁同习究)。

佛非留诠祐

　　(所留教籍诠诸佛名能与非人听悉颖晤喜祐利乐散及遐陬)。

理休垂亨会

　　(理润休庆内典速还垂布聪闻速令晓会永然亨泰离垢出凡)。

归忧缘旧指

　　(一法可归众圣堪指微忧既绝缠缘岂侵省旧克臻坚贞久固)。

求谁生意佛

　　(求其佛果辩俊爰生量掩蓬壶意怀慈忍谁能珍重普卫矜怜)。

非留诠祐理

　　(理智诠筹莫非深邃留之讲读𨦣解转增祐感千期时延兆算)。

休垂亨会述

　　(亨随有境会逐无为色空之述全殊休密之言必异剖扸两体垂誉甚多者也)。

忧缘旧指求

　　(旧善起来忧情俄𣧠沉缘息处指信求真怿悦经行观游塔寺)。

谁生意佛非

　　(谁将狭劣之性量佛金相之身勿以意寻倍生赞叹穷劫非尽辞礼东方)。

留诠祐理休

　　(洞诠爽朗齐白曰之休明祐获难涯合澄凝之寂性留兹理质轨范充依)。

垂亨会述归

　　(戒月晞垂耀昏迷之鉴会霭云荫庇使䨱护之归翘演述五乘开亨七正)。

缘旧指求谁

　　(新缘发植指从本旧之因求定敩谁遥想饮光之士)。

生意佛非留

　　(祝佛之意才生稽颡之瞻己着香留宿火此外非干)。

诠祐理休𡸁

　　(妙理涵虚假诠文而显视恩宽祐广回抑滞以宣敷快[栽-木+(万-一)]垂芳休祯合运)。

亨会述归忧

　　(会思鹿苑祈亨照以忧祛述课陁罗志归崇而奉受)。

旧指求谁生

　　(求当报而指接扶危谁陈锦缆生胜地而旧烦夙去弗染尘埃)。

意佛非留诠

　　(佛具三觉悲意遍沾蠢动含灵且非分别应根诠语权类留形迄至于今曩愿未满)。

祐理休垂亨

　　(理者义通也祐即福惠也二严双备万德休彰垂瞰边隅亨传海岳)。

会述归忧缘

　　(谈述偈颂归向牟𡰱忆鸡峰之昔会绵移念祇林之早缘渐远匪忧代旷誓见玉毫)。

指求谁生意

　　(指五密因之妙意警悟群生求三修证之玄阶谁亲觉路)。

佛非留诠祐

　　(佛现相好之容岂非良祐留作世间之眼唯是灵诠)。

理休垂亨会

　　(亨演金言于鹫岭休废邪宗集会宝偈于神洲廓垂正理)。

述归忧缘旧

　　(缘侵旧染忧苦海之沉沦显示勉归述菩提之旷远)。

求谁生意佛

　　(佛诱迷生意阐龙宫之奥典谁兴利物求宣像运之深经)。

非留诠祐理

　　(猒留欲境之非诠定学而数息理豁尘襟之患假殊祐以资身)。

休垂亨会述

　　(述恩垂慜亨通匪限之疑怀会微了极休歇几多之烦恼)。

归忧缘旧指

　　(举耳训而遣抛旧障䪺获轻安指掌诲而归仰圣缘忘忧适乐)。

谁生意佛非

　　(佛称调御意普慈悲若非度生谁当拯济)。

留诠祐理休

　　(诠达至理休放逸于盖缠祐越孤贫罢留连于爱网)。

垂亨会述归

　　(垂教劝省速亨有作之薰述道令归早会空寂之舍)。

忧缘旧指求

　　(指六根本之旧惑忧挠元由求九次第之禅扃绝缘方契)。

生意佛非留

　　(洞澈佛意传留登地之人惠化生民莫非谈天之士)。

诠祐理休垂

　　(雄诠精博之理垂庇千年胜祐润益之功休祥万祀)。

亨会述归忧

　　(亨设无遮之会善德归依述赞法施之擅维摩忧责)。

缘旧指求谁

　　(指十真如之心谁则知于旧体求四涅槃之性更弗藉于新缘)。

意佛非留诠

　　(意珠朗曜非但留照于阎浮佛日光辉扬诠遐布于他土)。

祐理休垂亨

　　(祐护彝伦亨寰中之休庆理崇文义垂域内之清规)。

会述归忧缘

　　(述会一乘之实𠕀碍因缘摄归二谛之源勿忧变易)。

旧指求谁生

　　(指晓众生之机谁能恻隐求趣湛然之果审旧圆常)。

佛非留诠祐

　　(佛慜含灵久沉非义广留祐护诠解妄源渐令焚修出离三界)。

理休垂亨会

　　(皇皇之理休畅会通垂于二仪亨于六合)。

述归忧缘旧

　　(述撰言句咸归教诫之中思忖业缘每忧曩旧之[户@犮])。

指求谁生意

　　(哲人指迹遣于尘寰其或劳生谁意领解精恪奉持求越瀑河)。

非留诠祐理

　　(世间造非明主救弊故留正理诠谴邪魔整䪺纪纲以延祐助)。

休垂亨会述

　　(休美一德举事允亨永垂荡荡之功长述忻忻之会)。

归忧缘旧指

　　(归顺化指消遣忧缘𢙣去善来从新革故食旧之禄赏而厚焉)。

求谁意生佛

　　(自构迷乱丧失佛心翻念求谁生我惠意)。

留诠祐理休

　　(觉行难诠体幽玄而终谐至理祐报定受留善庆而阴获休徴)。

垂亨会述归

　　(垂法既亨周乎四海民慕景运会遇而归述尧舜之文章比𠃵坤之覆载)。

忧缘旧指求

　　(履乎丰盛忧己薄缘改换旧情求指大道)。

谁生意佛非

　　(于僧祇劫磨炼成佛巍巍相状谁复等伦百代帝王诸天释梵身意皈奉岂有主非者也)。

诠祐理休垂

　　(向圣倾诚诠扬令祐于理了达宁独垂休)。

亨会述归忧

　　(京下同会幽细尽亨述清净之声光凿群灵之耳目俾归实际杜绝忧烦)。

缘旧指求谁

　　(旧结好缘已具福智再求指喻更益聦明学无常师从谁进趣)。

生意佛非留

　　(怀生真意故是佛留益以根本圆融元非欠少)。

祐理休垂亨

　　(禧祐之理焉集凶狡之徙休宠所垂而萃亨隆之士)。

会述归忧缘

　　(遭逢嘉会得述妙缘皆承归仰于金仙遂脱忧怖于苦缚)。

旧指求谁生

　　(旧存经典指引现前谁可寻求洞生晓悟)。

意佛非留诠

　　(留意在法见性㸦非若佛所诠曾何别异)。

理休垂亨会

　　(智与理融识将神会垂亨适于宝城必预休于缠盖)。

述归忧缘旧

　　(忧第一道谛归最上夤缘旧瞻外器之尘述仰弥天之称)。

指求谁生意

　　(谁指四衢之路求居寂默之中意任遨游往生三界矣)。

佛非留诠祐

　　(佛祐群品留示真诠非造次之了知且河沙之穷考矣)。

休垂亨会述

　　(休垂六句义于民间湏会十波罗蜜于魔网述乎维诘亨达玄开也)。

归忧缘旧指

　　(得指归于大圣缘旧契于南宗匪忧役俗之劳自取熙怡之快)。

求谁生意佛

　　(求谁方便生意明通入佛不共之程颖悟澄清之法)。

非留诠祐理

　　(非留二乘之式表诠七地之初祐祐之若存证理之克谐)。

垂亨会述归

　　(会该八藏垂控万灵归述究之穹隆亨无边之愿海)。

忧缘旧指求

　　(旧指芭蕉为喻曾忧变色难坚求秘密之渐深缘浮云而已远)。

谁生意佛非

　　(谁生欲境意乐佛身非猛利之丈夫尤操执于信行)。

留诠祐理休

　　(休诠顿教理括圆平留嘱龙宫祐润水族)。

亨会述归忧

　　(会述要妙归向能仁忧半字之靡开亨相门之在近)。

缘旧指求谁

　　(缘宿习之减定指旧律以谁谙求净虑之等持作灰心之止观)。

生意佛非留

　　(意趣生时佛留加护非从妄想可去贪嗔)。

诠祐理休垂

　　(诠火宅之理垂拔苦之因祐助进修广集休祉)。

会述归忧缘

　　(会同世典述归𥥆冥忧极果之未登缘五根之有则)。

旧指求谁生

　　(旧说安息求生是国谁念伽陁之号指亲两足之尊)。

意佛非留诠

　　(意非封滞专奉佛恩诠唯至诚留传释子)。

祐理休垂亨

　　(祐解脱理休烦𢙉名垂就菩提亨超彼岸)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十六(正文一千五十五字注四千四百一十六字)
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十七　富

　　述字拘就外字正回文

述外亨为休

　　(述谓陈述即如来亲告也二乘自运名外亨为者指[后-口+十]之词休者嘉善之称斯乃指一乘妙道是二乘归趣之芳猷)。

喜祐宣留微

　　(喜者忻悦之称祐者吉祥之兆即显一乘道被三机解周得记疑除心生忻悦也宣谓法王告𠡠即三周正陈流通付嘱等也留谓以微妙法逗生机故)。

佛智生移求

　　(佛智者即四智也生者起也如来后智数数生起于权身此界他方运移求救于含识也)。

拟旧先忧机

　　(拟者潜虑之相旧者根本之名即显如来念之应度先起忧心引导退性之机舍小取新为务)。

外亨为休喜

　　(中道未亨外起有空之偏执无为双印休分小大之殊途忽睹衣珠遽生欢喜)。

祐宣留微佛

　　(祐者加威垂护也宣者法王告唱也佛垂微妙之法逗留五性之机)。

智生移求拟

　　(以后得智随众生根运移多种之身遍游净秽之土拟求利物潜虑不停也)。

旧先忧机述

　　(权实旧规先佛之所同范忧机述教众圣之所共遵权实俱融机教咸会三乘五性尽合源如)。

亨为休喜祐

　　(品物咸亨休祥庆集法喜食而信根深固善祐备而众德严身外顺机情示有为相)。

宣留微佛智

　　(佛智用妙布身云于大千胜法高宣润枯羸于沙界精微之旨留示后昆)。

生移求拟旧

　　(舍父逃逝背真化而名口生移调御寻求指化城而拟归宝所还复旧止永息竛竮)。

先忧机述外

　　(先起忧心视四生则犹如赤子法本一味就机性而述有浅深外利内冥理湏平等)。

为休喜祐宣

　　(世营善利共喜以为休祥福祐群生宣誉遍于沙界)。

留微佛智生

　　(佛慜众生普留一乘之教与见闻随喜大智定感于现生深信无疑是真佛子)。

移求拟旧先

　　(移者运行之理求者忻慕之名拟攀往圣之旧踪湏敩先佛之道迹)。

忧机述外亨

　　(忧慜群机起身现土而为利广亨无滞外述教细以劳生也)。

休喜祐宣留

　　(休耽二乘之寂灭湏喜今逢留心最上之真乘祐宣沙界)。

微佛智生移

　　(甚深微妙之名该通佛惠利物巧生之智后得功高说法断疑运移品物)。

求拟旧先忧

　　(拟求至果湏知旧种之不虚将度含生先起悲心而向实三祇虽远五趣寔宽既断忧疑终当前进)。

机述外亨为

　　(大机至熟述开示悟入以投之二运齐亨外为天人之归咐也)。

喜祐宣留微

　　(共喜承佛之祐宣留微言顶荷切于传通愿沾沙界)。

佛智生移求

　　(佛智生已根本内证于真如移化随机求救利沾于诸有)。

拟旧先忧机

　　(拟复牛车之旧迹先设▆轩后知机性之缘和顿宽忧虑)。

述外亨为休

　　(就五性之机宜外述三草显一云之所雨为润无差智解亨通休分偏执)。

祐宣留微佛

　　(医王降祐群生受药于人天真教既留诸子请服于上味佛微妙法理喻同宣)。

智生移求拟

　　(真智既生能移运于九有令求妙果拟使越于三祇)。

旧先忧机述

　　(小乘旧果执本在先如来忧机陈述务令取新舍旧)。

外亨为休喜

　　(外亨孤运未为真归休执喜生宝之不舍)。

宣留微佛智

　　(宣告四方留微被于五性欲陈佛智普植众生之根)。

生移求拟旧

　　(不定生性拟求退于初心必假旧缘方便移之令进)。

先忧机述外

　　(如来先世为忧机而述教无边穷极未来利乐有情而无外)。

亨为休喜祐

　　(慈悲喜舍具之者广祐四生宣布洪休为之者一乘道亨)。

留微佛智生

　　(留微言以化物诸佛皆然使妙智而当生众圣同范)。

移求拟旧先

　　(移方易处拟求归真真旧凝然万法之先)。

忧机述外亨

　　(忧念生机陈述外用欲办自果必假利亨)。

为休喜祐宣

　　(离妄为休观真曰喜福祐群生言宣留意)。

微佛智生移

　　(法身无动离名相而微细难知佛智有为拘细相而名智生移)。

求拟旧先忧

　　(拟求当证于宝所先忧三劫之特长真际不离于寸心心托真源为旧本)。

机述外亨为

　　(众生机性为类千差五性三乘外述亨修之道)。

休喜祐宣留

　　(休喜人天为至果烦恼娆然留心宣祐于三乘证之安乐)。

佛智生移求

　　(佛智难思生有感而必济移秽作净令舍妄以求真)。

拟旧先忧机

　　(拟往宝方先忧虞于路险就机设化指商主为旧知矣)。

述外亨为休

　　(雨花动地弥勒指述为休祯眉展白毫调御现亨于外土)。

喜祐宣留微

　　(喜今宣而获祐留心大乘驱智障以微消捐情小运)。

智生移求拟

　　(智生初地入住出心以移求拟至果中障尽功圆而作佛)。

旧先忧机述

　　(旧时王子今日如来先则忧机而愿兴后则述教以利物)。

外亨为休喜

　　(外利道亨休执生空而自喜内怀悲智从兹双印于无为)。

祐宣留微佛

　　(十二分之微言佛亲宣告正像末之远代留祐群生)。

生移求拟旧

　　(休因生果善𢙣之思种难移欲拟求安归忏而能除旧业)。

先忧机述外

　　(先坐道场示难成于十劫之内众魔威息述外护则四禅梵王本为忧机诚非虚设)。

亨为休喜祐

　　(无为无相离智证而休强指陈有喜有亨契如源而岂分祸祐)。

宣留微佛智

　　(落落而梵音宣处地振六万雄雄之佛智运时天花四雨无生圣者堪闻经而一一湏留具𢢔凡夫信轻微而人人自退)。

移求拟旧先

　　(六道尽移于他界拟集分身塔中先赞于能仁时会求见娑婆旧质改作净方接彼幽机令生忻趣)。

忧机述外亨

　　(机忧五性各述己见而自亨偏执外宗如来会之为通运矣)。

为休喜祐宣

　　(迦陵仙之妙音宣于金口梵释众之得祐皆喜蒙休俱契无为之真源尽超有作之幻本)。

留微佛智生

　　(遣假留真方谈微妙之法唯将佛智授与众生之机)。

求拟旧先忧

　　(大意拟求于珠宝先诣海城忧生湏入于龙宫旧心不退)。

机述外亨为

　　(众机齐运述五性之殊途外假良缘以精进为亨利)。

休喜祐宣留

　　(休驰四城勿喜诸天既未出于轮回寔且非为至祐俱使留情于圣道方契诸佛之言宣也)。

微佛智生移

　　(佛云滴水之微能盈大器生蕴纤毫之罪渐越丘山欲尽除移湏凭上智而为忏了罪空性亦何罪而更留矣)。

拟旧先忧机

　　(拟诸佛之旧愿先务利生忧机性之犹迷牢笼不息)。

述外亨为休

　　(述而不作仲𡰱恭逊之词见外为休志人共亨之轨)。

喜祐宣留微

　　(法喜资持如来之所共赞宣微留祐善逝之所同称)。

佛智生移求

　　(佛陁云觉生法二空之智圆求必精诚自利利他而移化)。

旧先忧机述

　　(旧先则一𡨋法界无始凝然忧机则示现受生述赞曷尽)。

外亨为休喜

　　(外行四摄亨化群生证寂静而为休施妙用而为喜)。

祐宣留微佛

　　(佛之垂祐宣留应机微妙真宗利乐无尽)。

智生移求拟

　　(真智从种而修生拟求会于至理事智依真而起移开导接于含蠢)。

先忧机述外

　　(先演一乘妙理忧损群机后陈三种宝车述彰外化)。

亨为休喜祐

　　(佛兴于世亨化利生悟真智者为休祥证圣果者为喜祐)。

宣留微佛智

　　(宣赞三乘蜜旨留授一切含生微得契于佛心决定当成种智)。

生移求拟旧

　　(众生心有移运各逐缘求若拟守于旧株终亏利用)。

忧机述外亨

　　(怀忧推觅述稚小之机顽穷子外来睹豪侠之亨会)。

为休喜祐宣

　　(二转依果证达为休令生喜仰之心咸承斯祐宣扬微妙之旨佛具大悲)。

留微佛智生

　　(留妙药于狂子佛号医王授微智于迷生真为慈父)。

移求拟旧先

　　(移心求正真之说拟趣菩提舍旧顺先佛之心定授佛记)。

机述外亨为

　　(叶幽机为玄述直指外亨依妙道为能求湏知定证)。

休喜祐宣留

　　(隋侯留祐于伤蛇果喜骊珠之惠宣吉休迷于杌指要悟本心之源)。

微佛智生移

　　(历微尘之劫数佛智难生移大志而赞扬薰成种性)。

求拟旧先忧

　　(委命求珠先忧生而拟济既符旧愿后得果之不虚)。

　　述字拘就机字倒回文

述机忧先旧

　　(述舍利子之发机二万亿佛为先起遇婆罗门之乞眼十住行内乃忧生因与守旧之心复起小乘之念)。

拟求移生智

　　(拟寡所求湏起无能之智移心合道众德自然而生焉)。

佛微留宣祐

　　(三界之内唯佛独尊五乘之中一乘微妙四十年后居鹫峰而普为宣留二千载来遍法界而群生获祐矣)。

喜休为亨外

　　(得大记而喜感鸿休为渐进而亨驰物外从兹一往直满三祇故也)。

机忧先旧拟

　　(了真际而自兮忘机绝忧幻而先符众拟勤酬旧惠时报新恩三教之中无逾斯行矣)。

求移生智佛

　　(谓我何求觊移众生于净土唯佛是托希垂智鉴于精诚也)。

微留宣祐喜

　　(君子慎微宣德风而喜同兰蕙比丘护戒积善祐而留被苍生矣)。

休为亨外述

　　(休述无利空为出没之波涛外救有功寔作超亨之舟楫)。

忧先旧拟求

　　(经云衰𢙉忧患先佛与后佛同呵书曰念旧求新古圣与今贤共羙真俗相拟事理无差遵奉如来是真归仗故也)。

移生智佛微

　　(佛言云駃月运舟行岸移亦如自智迷真微生诸有调御指归之说孰可俦焉)。

留宣祐喜休

　　(留身赡部尊者罗睺之愿深降祐宣休传法庆喜之誓广名彰真教事显见闻矣)。

为亨外述机

　　(乐为六度湏述四担之心内外俱亨要发大机之志菩提无上何虑不圆矣)。

先旧拟求移

　　(书云何后何先经曰无来无去研求二教曷新旧之拟移体绝百非岂古今之殊异矣)。

生智佛微留

　　(道经曰有无相生佛云理智冥会不即不离微妙之旨兹留无减无增甚深之文斯在矣)。

宣祐喜休为

　　(二深宣处初为警策之嘉音四众喜时后晓权实之休祐)。

亨外述机忧

　　(外述尘机忧拘梦幻内亨真智契本圆常矣)。

旧拟求移生

　　(旧日不轻今生调御移四众之住失拟无上之求因与记未来表佛平等矣)。

智佛微留宣

　　(佛智宣于真教留被众机昔缘今日会成法深微妙矣)。

祐喜休为亨

　　(如来之妙法喜祐含生休息于妄情亨为至道也)。

外述机忧先

　　(外则四摄六度而述济内则或悲或智而忧先普运群机皆成佛果即其务也)。

拟求移生智

　　(拟求佛果先假运生移相土而净秽随情示巧说而卷舒由智也)。

佛微留宣祐

　　(善入佛惠证达幽微宗留于喜舍慈悲宣祐于四生三界矣)。

喜休为亨外

　　(世尊何故放神光而为外亨佛子斯陈使休疑而增喜跃)。

述机忧先旧

　　(一十五类之机宜列众先述二圣千佛之忧护旧旨斯陈矣)。

求移生智佛

　　(先则乐求于缘觉声闻后则移往于佛之种智渐次之说自此而陈)。

微留宣祐喜

　　(文殊宣告叹佛身之甚微四众喜生感如来之留祐矣)。

休为亨外述

　　(𠃵元亨利述内外为百休出舌放光表金言之不谬也)。

机忧先旧拟

　　(机缘既熟而䪺息旧忧灵鹫拟说而先谈无量)。

移生智佛微

　　(守忠节而不移抱佛智而难退春气微聚万物化生焉)。

留宣祐喜休

　　(高宣真教无弃尔休觊求留于奉持喜长亲于吉祐)。

为亨外述机

　　(象马亨驰外述五通之至用牛羊无数喻为众行之枢机)。

忧先旧拟求

　　(弃百忧于先作保千欢于旧龄拟至所求湏怀重愿)。

生智佛微留

　　(莫留纤垢佛智自然而得生私蓄微瑕真性因兹而不现故也)。

宣祐喜休为

　　(重重宣处寔喜珠连处处说时真为壁合率土尽沾于嘉祐普天皆荷于休祯)。

亨外述机忧

　　(品𢪱得志而外亨众机得运而述巧巧拙在道任运忘忧矣)。

先旧拟求移

　　(易俗移风拟先王之教道知新温旧顺往哲之规绳佛法相承真俗事等也)。

智佛微留宣

　　(宣王佛所曾同发心吾由精进而果智先圆汝乐多闻而尚居因地宣留微妙之旨尽付传于未来)。

祐喜休为亨

　　(祐即福祐利沾九有而称焉喜则忻然法润五乘而立矣至果满而自利休亨生未尽而由为他利)。

外述机忧先

　　(六十二见之邪机皆述为外先观何人为合度亦假名忧)。

旧拟求移生

　　(将四谛缘生之旧果拟作新因移生智自运之权宗翻求实迹)。

佛微留宣祐

　　(诸佛旨趣名之曰微留示群生谓之宣也因教悟旨而修行因行得果而祐成也)。

喜休为亨外

　　(上智一说闻深法而喜生中性四人了幻苦为外土自此而休迷孤执从兹而勿运偏亨)。

述机忧先旧

　　(如来指显谓之述世尊垂教谓之忧随性则旧果新因殊分䪺渐应机则先陈后说各有浅深焉)。

拟求移生智

　　(拟说一三之实权先移五千之退席以四沙门之圣果现智未生于六度行之殊因无心求进矣)。

微留宣祐喜

　　(留手中之少叶喻己说之教甚微宣空内之多尘若众生之界无尽只喜俱成佛果福祐苍生大愿于兹方得满矣)。

休为亨外述

　　(执相为因终当休废述三轮之妙行内外一如弃空有之偏宗孰亨中道矣)。

机忧先旧拟

　　(机谓机根依止生长之义喻拟有情之性异依根生长之不同先忧无性之难成因亏旧种次想二性之决定终当趣寂若望大乘之流岂倦三时之化)。

求移生智佛

　　(为床求法表爱重之心极移历多年显不生于疲倦今将佛智观若掌中焉)。

留宣祐喜休

　　(风惊秕落宛为休废之词霜陨贞存爰是精留之旨斯则善逝护生之多祐慈恩喜赞之雄宣)。

为亨外述机

　　(为者作也修作万行为契证之因亨者通也达也内则达会真境外则通述众机焉)。

忧先旧拟求

　　(每念三途之苦偏增能化之忧先垂救济名曰拟求指彼真心云是旧有)。

移生智佛微

　　(示生灭而无定号曰迁移思佛智之难量谓之微妙)。

宣祐喜𠇲为

　　(击鼓宣令喜告四方不为着乐之心终起休祐之意)。

亨外述机忧

　　(亨驰六道寔三乘之外机忧念陈述证二空为极乐矣)。

先旧拟求移

　　(真体一相岂先后旧新之拟求唯智内冥非四相迁移之可作)。

生智佛微留

　　(当本后四智之齐生方称为佛演微细难思之妙法亦号曰留)。

祐喜休为亨

　　(如来加祐舒金手摩顶菩萨喜生愿持行为休誉潜亨之利大士堪能矣)。

外述机忧先

　　(菩萨忧机之志疏己作外为先述利物之通规乃上士之同范)。

旧拟求移生

　　(他界诸来菩萨本拟求法利生此方旧住圣人邃则从地涌出移风之化作用多端)。

智佛微留宣

　　(我佛观察之后智留情凡圣之两机于净秽土中宣微妙法也)。

喜休为亨外

　　(喜今闻而恼尽休昔执而为亨外利勤修内真常证)。

述机忧先旧

　　(述异生之机要先假薰修忧同会之人心湏资旧种)。

拟求移生智

　　(妙音拟至咨求本尊移金莲而生向鹫峰纵智辩而亲来此界)。

佛微留宣祐

　　(佛从金口宣吐微言留至未来令沾圣祐)。

休为亨外述

　　(法传休运奉持者述作外亨身现金容归向者真为佛子)。

机忧先旧拟

　　(先就五乘之旧性忧分三草之灵机拟显菩提重陈无上)。

求移生智佛

　　(智积求归佛言且止移龙宫之圣侣生鹙子之问端)。

微留宣祐喜

　　(捣杵精微宣留诸子服之者蒙祐病愈者喜生)。

为亨外述机

　　(能为利行普诱众机述中道之大亨会有空之外执)。

忧先旧拟求

　　(无忧王之圣德先因奉沙耶奢尊之求哀旧功拟设)。

移生智佛微

　　(移小执而令生大智永感佛恩断微障而使证三身长思济物)。

留宣祐喜休

　　(留全身于宝塔只喜闻经宣半座于能仁心休彼此时众获祐永代通知)。

亨外述机忧

　　(述通悟之机性名为至亨忧无信之外宗早晚向佛)。

先旧拟求移

　　(是人之先世旧业拟感三途求哀而持诵金言移轻免重)。

生智佛微留

　　(生空遍智初指令忻佛证幽微后留毕说)。

宣祐喜休为

　　(宣𡰱设教为大用而无休释氏留言喜宽容之利祐)。

外述机忧先

　　(果出因门理逾教外述机感而先作生顺化而忘忧)。

旧拟求移生

　　(旧心不退于菩提专拟希求于极果历三祇而度生无暇移众行而誓愿有功)。

智佛微留宣

　　(无上法王之巧用曰智出世独尊利物曰佛微留妙典于四方宣布金言于华夏)。

祐喜休为亨

　　(佛演一乘妙法众生蒙祐喜齐休执自果为亨诱进同归宝处)。

　　好字拘就观字正回文

好观来运人

　　(佛乃好观机器来运慈云说法度人三轮密化)。

齐行协言古

　　(古今大圣皆宣万行之言使现群迷齐协六通之妙)。

道宽开训新

　　(世尊开一乘之道德训五性之新根宽设权宜令臻实果)。

迷生业烦苦

　　(迷于善业真智奚生达解法空烦冤苦息)。

观来运人齐

　　(齐观万类应运随机演法利人来归大道)。

行协言古道

　　(一乘妙道协古佛之圣言二智运行证真常之实际)。

宽开训新迷

　　(无为宽旷难解难知开训新迷令教取证)。

生业烦苦好

　　(人天好果皆从善业所生地狱苦因并是烦笼所致)。

来运人齐行

　　(示居三界名来悲心救人名运怨亲平等名齐揔得菩提名行)。

协言古道宽

　　(古之道体恍惚无言契会宽通方协至理)。

开训新迷生

　　(佛开妙行训诱迷徒新智既生旧痾斯遣)。

业烦苦好观

　　(业惑烦恼为因能招当来苦果细观取舍两途好趣真乘一味也)。

运人齐行协

　　(运大慈悲度人无倦齐三明之妙行协十号之神通智照辉光昏衢闇遣)。

言古道宽开

　　(古佛言教道利宽通开张八藏三乘广济四生九有)。

训新迷生业

　　(金仙演妙训示狂迷净智新生业障斯泯)。

烦苦好观来

　　(谛观烦恼生死苦源好植善根来臻圣果)。

人齐行协言

　　(齐修万行方协正觉之言欲具三明湏藉圣人之旨)。

古道宽开训

　　(古之圣者体道宽闲开训解心使除染意)。

新迷生业烦

　　(烦惑新新生起果报宁亡迷情业业相连轮回那息)。

苦好观来运

　　(如来神通摄化运智观根宣妙法而令趣好因止贪痴而教除苦果)。

齐行协言古

　　(言行两齐自然协古蕴诸佛之道迹符众圣之通因)。

道宽开训新

　　(道被三乘宽容五性开敷喻之于教行出水指训放新生)。

迷生业烦苦

　　(烦恼既起业亦随生迷之者苦果轮行悟之者果因双泯)。

好观来运人

　　(玩好之具运在门前幻稚之人争来观视)。

行协言古道

　　(行协至理言契深宗古往今来道德斯备矣)。

宽开训新迷

　　(出家宽旷能开惠眼于迷津训导新机解启有空之妙智)。

生业烦苦好

　　(三业务善烦苦不生人天之相好端严出众之威容自若)。

观来运人齐

　　(先观人根然后齐运往来无滞三满僧祇)。

协言古道宽

　　(道协无生言齐上古用宽则利周法界德备则功越微尘)。

开训新迷生

　　(开斯实相训彼权迷新新之智解既生渐渐之障惑自遣)。

业烦苦好观

　　(观因深广植业良多烦苦不生真为妙好)。

来运人齐行

　　(如来运物往返多现于人天万行齐修出没不离于净土)。

言古道宽开

　　(言教显开敷之德道宽逾太古之前无上甚深赞之弗尽)。

训新迷生业

　　(垂训新迷广留言教生机各异运业有差故也)。

烦苦好观来

　　(断尽根随烦恼三界之苦果休来唯观净土天宫好是栖心之处也)。

运人齐行协

　　(济运无彼使人伦之协化齐心起行致圣果之斯圆)。

古道宽开训

　　(灯明古说因乘道宽释氏今陈开示训诱)。

新迷生业烦

　　(新薰本有种现相生烦𢙉痴迷业因斯起)。

苦好观来运

　　(苦乃三五八苦好则众善饰身昼夜观机亲来救运)。

人齐行协言

　　(四人康乐三教齐行言协古今德符先后矣)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十七

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十八　富

　　好字拘就观字正回文(通前卷一十首共计二十首)

道宽开训新

　　(能证之智名道所证之理名宽开演玄微训匠群品本新俱满号大法王)。

迷生业烦苦

　　(迷集谛之染因起烦恼于三业生苦谛之幻果致汩没于四生)。

好观来运人

　　(来从兜率降迹人间相好严身观之则目无暂舍运通接物视之则有若爱亲)。

齐行协言古

　　(佛佛道同曰齐法法平等名协行安乐之妙行奉古圣之微言也矣)。

宽开训新迷

　　(宽则尘合法界开则训决新迷妙用如斯孰不归仰)。

生业烦苦好

　　(真体无生宁容烦恼业因苦果好着轮回)。

观来运人齐

　　(入定观真运通警物光照而齐临五道缘集而四趣俱来渴法之心人谁不发)。

行协言古道

　　(行住坐卧之威仪道协千古九有四生之垂化言赴万机)。

开训新迷生

　　(开方便门示真实相训新学之迷遣令久解以智生)。

业烦苦好观

　　(如来之身三业不护烦𢙉皆尽苦果并除好丑绝依观而后度)。

来运人齐行

　　(既来三界合齐运于人伦行满三祇致穷圆于二果)。

协言古道宽

　　(道本无言宁分新古洞协至运岂[后-口+十]宽狭焉)。

训新迷生业

　　(训之以戒律亲规导迷生觉增之以善业根本将往净方)。

烦苦好观来

　　(扰扰四生之烦苦憧憧三界之往来观此人天非可好乐)。

运人齐行协

　　(佛说净法运载有情欲令众生齐修出离人协正法如理而行)。

言古道宽开

　　(言流万古为大道之规摸开晓迷津作出尘之宽用)。

新迷生业烦

　　(着新净之妙衣策勤三业破时会之烦𢙉决断迷情俱契无生同攀至道)。

苦好观来运

　　(有漏皆苦好乐则粗弊来侵运智观根离染则长辞苦趣也)。

人齐行协言

　　(人法齐遣方协中道之通规言与行合妙顺如来之深旨)。

古道宽开训

　　(弥勒开陈道宽垂训之𣅀文殊思答终成怀古之心)。

迷生业烦苦

　　(始从初劫终满僧祇四智生而烦恼迷除三业谢而苦轮停息)。

好观来运人

　　(好栖山谷观众卉之盛衰或处人阛运群迷之来往)。

齐行协言古

　　(与行商之记别同号齐成协古化之言因共谐胜益)。

道宽开训新

　　(至道冲宽开罗万有训陈如于鹿野使空智而新生)。

生业烦苦好

　　(芙蕖生而灵沼澹净烦苦谢而好欲心清白业因兹得成满矣)。

观来运人齐

　　(双观人法齐泯去来运身云于十方扇慈风于千界)。

行协言古道

　　(遍行起而必协心王一言发而道符今古至教专定众圣仰钦)。

宽开训新迷

　　(菡萏开敷喻教网之宽博新旧迷遣由指训于实权)。

业烦苦好观

　　(昔好求名不猒烦苦外则多观于势誉内则妙业之不纯)。

来运人齐行

　　(运智而湏托真如来成正觉行慈而要依人世他利齐圆)。

协言古道宽

　　(道[冠-元+示]古风言协至理宽舒一法之妙即包罗万象以无遗)。

开训新迷生

　　(开诱新机生唯感训迷之者自能惊骇悟之者由是释然)。

烦苦好观来

　　(诸苦所因烦𢙉为本细观而何堪好乐能了者佛赞善来)。

运人齐行协

　　(运心宽广人法俱齐行六度之妙因协二严之胜德)。

言古道宽开

　　(御众则心宽道直则情古言泉开而浪浚愿海积而波宏)。

训新迷生业

　　(如来演教垂训将来使迷者则渐起新生令悟者则顿除惑业)。

苦好观来运

　　(设身有苦当观𢙣趣众生垂好而来运接根熟之者)。

人齐行协言

　　(人天友接齐协会言专道而行果满而息)。

古道宽开训

　　(天道宽而覆广训与物而俱开今古同然妙用难测)。

新迷生业烦

　　(生知习旧盛德惟新烦恼迷情自然消息业思基陛任运坦平)。

　　好字拘就苦字倒回文

好苦烦业生

　　(好鹿皮于山谷舍妙宝衣伏苦行于六师日食麻夌示除烦恼于树下现生余业于金枪)。

迷新训开宽

　　(迷株杌而新智未开宽训诲而教垂诸夏同遵至道共致菩提)。

道古言协行

　　(道孤则寒月当天言泉则清流纪地行协今古趣证往还)。

齐人运来观

　　(观一人之德业齐三惠以彰名运意识于根门来亲闻于巧说)。

苦烦业生迷

　　(师名天授王号未生共迷归顺之心同起害佛之业烦苦自弊狂象伏驯)。

新训开宽道

　　(昔王舍之开基乃誉望之新筑因惩训于火害彰道德之深宽)。

古言协行齐

　　(且上茅宫城之古迹无毒害国之正中如是我闻之初言波旬请灭之后说国名齐慈忍之行伐闻协自在之功也)。

人运来观好

　　(傍人随喜运心𡪍而功德无边专好而来调御观而分明与记)。

烦业生迷新

　　(根境识之三和方生其触烦恼业之迷暗异熟时新)。

训开宽道古

　　(训声闻于鹿野开宝塔于鹫峰宽净八方道分九䡄古佛与今佛同坐三乘与五性俱融)。

言协行齐人

　　(若人财施内外之多劫齐行信忍离言湏㬰则功协真理)。

运来观好苦

　　(兔马象之三运好往来而自有浅深生与法之二空观实际而岂无全分众苦都尽理智双圆)。

业生迷新训

　　(法义咒忍之新功用以利生为胜业乐说辩才之指训智明无壅以开迷)。

开宽道古言

　　(言辩孤浚开示清流而远闻宽布道基所作已办而映古)。

协行齐人运

　　(教协生机行符果德齐四智之深运等十号之能人)。

来观好苦烦

　　(明来暗谢如智起以观真苦尽好生若烦除而自静)。

生迷新训开

　　(生而知者于古新则触类无迷训其物者于开示则果因有证)。

宽道古言协

　　(究穷𠕀尽名宽诸圣履之为道言协稽古行绝疮疣)。

行齐人运来

　　(下乘则徒行而进来人则庶品勿齐运志而直至佛前倾心而希闻妙旨)。

观好苦烦业

　　(降自于菩提树下观察于善好众生苦尽心安烦消业谢)。

迷新训开宽

　　(久迷持犯新晓戒源开七聚而[(来*力)/正]肃物机宽五篇而训调后进)。

道古言协行

　　(道生业茂自古称贤言淳而玉洁冰寒行素而风清月白免励后学求协前踪)。

齐人运来观

　　(欲拟上求下度先思法宝难遭观彼来言之𢙣人随运五心而齐忍)。

好苦烦业生

　　(龙生伊兰之树因业不轻烦恼好起忿心苦招斯果)。

新训开宽道

　　(莲开妙香而远馥训教唯新道越诸子之深宗真文宽宥)。

古言协行齐

　　(古者伏羲方尽八卦之旨次当女帝齐立四极之功言协五行名垂亿载也)。

人运来观好

　　(观人皇之应运分理九州睹圣后之临朝来王万国时之好尚慕义修仁矣)。

苦烦业生迷

　　(三灾之烦苦不生十𢙣之迷业自息方显太平之世犹如净土之中)。

训开宽道古

　　(训罢守方之猛士宽调击壤之蒸民开阐古风禆乎教道诸苦灭尽圣教流行矣)。

言协行齐人

　　(有若高谢人寰行心物外齐太素浩然之德协星辰现瑞之徴言动清泉凿明果日者皆一时之瑞也)。

运来观好苦

　　(且八地证之而尽好任运增修观分假生苦之消除𠇲来寄托)。

烦业生迷新

　　(微细烦恼永断现生不退业因新复常起无动已去理事绝迷)。

开宽道古言

　　(开佛知见垂言示于当机性相果因道䡄宽于上古)。

协行齐人运

　　(人与我兮俱融性与相兮齐协运六通于后智行八圣于前修)。

来观好苦烦

　　(好观光而皆至执鸡黍以尽来无烦记证之音贵免忧疑之苦)。

业生迷新训

　　(业谢生基迷逾执指遵往教则五乘合䡄依新训则千𦰧成文)。

宽道古言协

　　(海目量宽雷音言古久积二因之道迹深协四德之灵源)。

行齐人运来

　　(行十法之妙行齐六千之胜德欲界人天运心来往也)。

观好苦烦业

　　(四顾观视而唯好离苦烦恼不起而业自停止也)。

生迷新训开

　　(生开四类之殊途训晓三科之迷昧香风而吹去萎花新好则诸天用雨)。

道古言协行

　　(起加行心求无上道协灯明之古记符智胜之前言故也)。

齐人运来观

　　(六德齐圆方满至人之位八相俱运观机济溺而来)。

好苦烦业生

　　(佛身相好投之者苦怖自安烦恼根源断尽而不生诸业)。

迷新训开宽

　　(迷昏未[冠-元+示]之岁父训日新随开正侧之门宽狭有异)。

古言协行齐

　　(古者远逝之名言者智辩之表协者和也行者进也齐修众德趣证花王故也)。

人运来观好

　　(人为所化之境法作运物之舟观子玩好之心湏起大悲来救也)。

苦烦业生迷

　　(有若猒苦心深处前烦而求生净域自能迷暗业谢何金相而不遂亲瞻)。

新训开宽道

　　(自受用身新修所起开训十地之众宽垂他报之形道在其中法则如是矣)。

言协行齐人

　　(罗㬋以其性协和遂则䎡言而慰谕调达乃好行抂害如来常责为痴人尔后齐与记名方表佛之无怨者)。

运来观好苦

　　(观外诸色殊非好乐之缘想念苦空来运归投之意)。

烦业生迷新

　　(无漏妙业之初生亦名新发意菩萨分别之迷暗䪺灭微细之烦惑渐蠲也)。

训开宽道古

　　(训初机而说有宽中性以开空道体冲玄古今一致矣)。

协行齐人运

　　(行甚深之般若齐晓我人运即色之空心去来无滞𡨋协之理其在兹乎)。

来观好苦烦

　　(烦恼纷纭增漏种而追思不息观心实相好严土而苦切来求)。

业生迷新训

　　(莲社业新迷途暗晓训苍生而寝食无暇资德教而后进仰功)。

开宽道古言

　　(其花开敷犹天帝树王之盛美妙香宽布若至道绝古而忘言)。

行齐人运来

　　(祈觉运人始称菩萨之号齐行六事方协神用之名自在而来故云天也)。

观好苦烦业

　　(好慕真境忻趣名观因说未来烦苦自止善业增进内院亲闻)。

生迷新训开

　　(不迷三宝生必逢贤慈忍之誉既开禀训之修新起故也)。

宽道古言协

　　(宽布大道之心广显众宝之藏言协而度生湏尽意古而超出毗卢)。

齐人运来观

　　(功齐覆载运逐人伦天花而来降座前海兽而驰观四面)。

好苦烦业生

　　(好生𢙣杀仁慈之德业迥彰烦扰心清微苦之风霜自𣧠)。

迷新训开宽

　　(后得开而指喻莲花本智证而宽容法界内迷既遣外训复新也)。

道古言协行

　　(给施孤贫之道自古难行赞扬法宝之言功协佛德)。

人运来观好

　　(君父赞善好之德号曰释迦众人皆慕义而来观乎尽美盖憍恣之心寡薄运济之情深广也)。

苦烦业生迷

　　(方修大业因施眼而苦怖便生痴染所迷怯长时而烦于修进)。

新训开宽道

　　(将开圣道垂训有情放毫光而玉彩唯新莹金色而威容宽厚)。

古言协行齐

　　(上古有仙身光如日头陁迦叶相亦齐然行之则喻若牛王言之则能协众意)。

运来观好苦

　　(运三密于瑜伽观八苦于妄幻无来无去理合如源非好非憎实符大道)。

烦业生迷新

　　(度生心切丁宁烦付嘱之劳拯济迷途唯善愿资于新业)。

训开宽道古

　　(预流承训宽开修道之规仪断证古风久契无生之令𥱍)。

言协行齐人

　　(𡨋鉴无言方协至理体三轮而行施观人法以齐空)。

来观好苦烦

　　(一来小圣观欲界之烦苦渐微趣向不还拘上地而好求应果)。

业生迷新训

　　(火坑毒饭之业生出迷情莲池甘露之微调训新作)。

开宽道古言

　　(知见之性相双开言论之辩才宽演小乘外道今古投诚)。

协行齐人运

　　(湏资参孝方齐景行之人德运回贤始协修蕴之士)。

观好苦烦业

　　(观帝王则营于四海睹大天则徇乎全家廉土苦好于嘉名小人业烦于贪利)。

生迷新训开

　　(理凝本有断迷而得证真常智鉴新生果满而复垂开训)。

宽道古言协

　　(教宽鱼网濂道性之众生言后悬河协古人之智辩)。

行齐人运来

　　(行深妙道运趣花台同人则齐送而来诸佛乃放光而照)。

　　好字拘就会字正回文

好会来垂人

　　(长者好施人来惠之以金钱垂者思亲大会普集于诸子矣)。

理行诠言非

　　(至理无言非诠显而曷由取解极果绝喻要修行而足可证之)。

道意开谁新

　　(道方九䡄表意地之开通始立二仪唱谁人为新起众推大梵为情界之先也)。

指生缘烦归

　　(禅主亲告直指生缘哀祷祠之情烦应归心而俯降)。

会来垂人理

　　(会分身于十方尽来垂顾理净土于此界人谁不希)。

行诠言非道

　　(由行五修获道证之非远因增言智达无碍之真诠)。

意开谁新指

　　(开四衢之真迹指示而谁意专求显六趣之危途了悟者𠇲增新业)。

生缘烦归好

　　(生熟二藏之间无烦好乐缘和归趣之际有若丝牵)。

来垂人理行

　　(去来坐立行人垂念远之心理本凝然法性绝起灭之患)。

诠言非道意

　　(契秘赜之言诠在乎得意诚非道之勿履湏晓中衢)。

开谁新指生

　　(久擅指南之誉新摽开士之名谁能赴救以忘疲周遍利生而无倦也)。

缘烦归好会

　　(道树阴浓频伽归而佳声自好缘集人会蒸烦灭而善教风清者)。

垂人理行诠

　　(布名诠而喻陈汤网垂理行而以况游鱼藉教得旨之人似依网获鱼之士)。

言非道意开

　　(弥天言大道安之开口过人四海意深凿齿之喉舌非措)。

谁新指生缘

　　(谁是导师指中城为新作情怀怠堕缘化相以生忻)。

烦归好会来

　　(烦消业谢同归长乐之乡𢙣去好来俱会真常之景)。

人理行诠言

　　(言诠为能显之名义理乃所探之趣人行修进之业果德由是克彰)。

非道意开谁

　　(道逾声色非视听而可求意绝形端匪开机而谁晓)。

新指生缘烦

　　(烦云消尽圭月新圆逐妄遣缘假之心随指生照解之智)。

归好会来垂

　　(而河归海会之则都号天池七辩垂音演之而遐方地振诸来清净之众唯好和雅之声)。

理行诠言非

　　(涛糠饮汁之行背理乖真邪非矫智之言妄成诠表)。

道意开谁新

　　(意通多识道贯群经五根开取境之门异熟蕴新旧之种若非圣鉴谁究泉源)。

指生缘烦归

　　(生机万类烦调御指归之缘性欲千差费空王接引之力)。

好会来垂人

　　(形体姝好往来而其疾无伦嘉会异常垂降而人唯上德)。

行诠言非道

　　(勿行非道名扬君子之风弗启粗言誉立诠平之称)。

意开谁新指

　　(梵语末那此翻云意开避导引谁分王所之降尊新本㸦资爰指后先之等级)。

生缘烦归好

　　(佩六印而称归宗族皆生于好重荷一代之缘感戚里尽灭于烦嗔)。

会来垂人理

　　(理七星而来朝玉殿垂三组而衣锦光亲人会乡闾善逾都邑)。

诠言非道意

　　(言虽念于刍荛意非革于大道诠乎𠕀及视之安睹也)。

开谁新指生

　　(兰生未可握榆柳火新开应𠋫之律管谁调春夜之斗𢖍东指)。

缘烦归好会

　　(敏而好学不耻下问之烦咨体物缘情阁笔辞惭于吐凤归之于儒雅会之以天才故也)。

来垂人理行

　　(颖谷封人事垂戒慎之理善来求度行趍白鹿之园)。

言非道意开

　　(送之以言非假玉帛之赆属意在道宁开虚薄之襟也)。

谁新指生缘

　　(指净土为所缘谁求生彼想莲花之新[土*(厂@干)]即见如来)。

烦归好会来

　　(归乎知足长抛烦𢙉之乡众圣会来勤闻善好之说)。

垂人理行诠

　　(垂教乎于立信之人凭诠悟理了妙行为克果之本托以成尊)。

非道意开谁

　　(两途之宗计道分二执之是非风起心开意解空有谁迷)。

新指生缘烦

　　(生由缘感烦指境牵于斯亲友之新逢再晓衣珠而旧得)。

归好会来垂

　　(圣乐归于涅槃兽好来于林薮垂法就喻会之即明)。

人理行诠言

　　(诠则依言而立行乃托理而生人能持道道必升人也)。

道意开谁新

　　(昼夜方等日月道同阴阳开造化之炉天地立鼎新之意谁能尽测唯佛遍知)。

指生缘烦归

　　(柳絮飞而指如幼质德草生而喻若僧伦至切归心烦缘自息)。

好会来垂人

　　(众机都会有感尽来人发好乐之情佛垂言教之利)。

理行诠言非

　　(天何言哉四时行矣诠峻而妙高非喻理深而沧海难俦)。

意开谁新指

　　(指如树栖白露表水非遥还同新发意人成佛在近开斯幽致谁不欣求)。

生缘烦归好

　　(爱取润生为缘烦恼发业为本立异熟而归趣有处因善𢙣而好丑分形)。

会来垂人理

　　(海会之众俱来而分作人师龙女垂慈应现而理高难测)。

行诠言非道

　　(言由中发道假诠知非善而不行有𢙣而皆断)。

开谁新指生

　　(若匪花之开合谁分昼夜之殊新生进而身放异光旧住避而指他增恚)。

缘烦归好会

　　(假三业归奉之缘烦六通神会之力随诸所好与现其身)。

来垂人理行

　　(佛来垂教人皆依理而行调御降神物有昭苏之色)。

诠言非道意

　　(有所言说意旨难知思旧证之果非极念灵诠之道必往)。

谁新指生缘

　　(指谁迂回修生不如新业菩萨声闻缘觉即其人也)。

烦归好会来

　　(诸趣烦忙好归心而来于觉树同会真境获快乐于清凉之荫)。

垂人理行诠

　　(教诠甘露之理垂示信欲之人湏行四摄之妙因自获三身之圣果)。

言非道意开

　　(𡨋意合道冀发金言若非智惠光辉无以开通障蔽)。

新指生缘烦

　　(日启青莲眉分新月指间而金络交映缘之而烦染不生)。

归好会来垂

　　(云何如来端严相好千辐会归于一毂众网合置于垂轮妙善安平犹如[└@(大/品)]底)。

人理行诠言

　　(人之处世理行居先必假言诠而为前进也)。

非道意开谁

　　(诱事火为道之者开彼迷情非迦叶根熟之流谁意能晓)。

指生缘烦归

　　(指妙净土出过三界十地菩萨当生其中缘花座而一向求升归极果而永除烦苦)。

好会来垂人

　　(神与识会妙音他界而来应物顺人好垂悲愿之化)。

理行诠言非

　　(智𡨋于理非言象之可诠果依于行岂无因而虚证)。

道意开谁新

　　(谁闻三身之寿量道意新开依位发趣之差别如经广说)。

生缘烦归好

　　(缘四生而好起悲念烦救济而但愿归心)。

会来垂人理

　　(普贤来而人垂渴仰理事会而品类承恩)。

行诠言非道

　　(法言而行奉诠而立非出离道勿可履之)。

意开谁新指

　　(新睹境时谁分巧拙之性五俱意识能开指[后-口+十]之功)。

缘烦归好会

　　(无缘大悲好度生而归于彼岸真由烦覆离垢染而会于涅槃)。

来垂人理行

　　(梵释人天来诣佛所希垂演告依理遵行)。

诠言非道意

　　(言成诠表道备楷摸勒意马之非狂诫心猿之妄动)。

开谁新指生

　　(谁指疲𤱕令植新种开觉花于七净生贝𦰧于三乘)。

烦归好会来

　　(圣智起而如源自会烦𢙉尽而愁火䪺消八部龙神好来归趣)。

垂人理行诠

　　(垂诸华缨理况四摄之行诠由人着流通远劫之中)。

言非道意开

　　(发言诚谛运意非虚慕道情专开敷教迹)。

谁新指生缘

　　(且生住异灭之缘念念新起指谁为洞究之者佛佛方明)。

归好会来垂

　　(唯有如来真堪归仗令劬师罗之好乐垂三尺量之金容时会因兹皆沾胜益)。

人理行诠言

　　(人行善愿天必从之诠则假言而成理乃依文而显也)。

非道意开谁

　　(谁开甘露之灵源滋法水于意地普使道苐之增长绝非草于情田)。

新指生缘烦

　　(指降魔于树下彰得道之新规缘万象而了达浮生息烦情而深明佛旨)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十八

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十九　富

　　好字拘就归字倒回文

好归烦缘生

　　(法爱王子性好仁慈始自弗沙以逢缘后则多生而无辍乃至归佛出家未断烦恼得记成道在于当来)。

指新谁开意

　　(遥指内院诸门则昼夜常开谁意愿求新业乃六时勤积)。

道非言诠行

　　(若非三劫阶差难历信位证行道誉久彰于不退言诠深解于揔持)。

理人垂来会

　　(理高如岳为上人之所栖垂教妙如城乃众德之所来会)。

归烦缘生指

　　(一乘指归无烦念于小执缘生有作湏再证于无为)。

新谁开意道

　　(谁分丈室尘容师子之威新启道机开络度生之意)。

非言诠行理

　　(非法之言理湏守慎诠真之行励力思择)。

人垂来会好

　　(无性之人徒来佛会心地未垂于好种耘锄终阙于芽茎)。

烦缘生指新

　　(烦扰异生指根随为苦本或缘名义资无漏之新薰)。

谁开意道非

　　(谁开方便立意趣而二乘𠕀知非我世尊辟权道而四生难出者)。

言诠行理人

　　(言巧宣扬人心自悦诠能契理妙行唯敦)。

垂来会好归

　　(药树垂阴困毒归而自然安乐提河集会时众来而好法情深)。

缘生指新谁

　　(缘虑新生八识心王之通指分别固执三性取舍之谁能)。

开意道非言

　　(凡欲发言先湏立意初开空有之二路后合中道之一途)。

诠行理人垂

　　(三归五戒之理行人天善趣之亲因垂此灵诠捞笼四域)。

来会好归烦

　　(龙花胜会归乎未来若好亲奉于慈尊无烦专注而修进)。

生指新谁开

　　(刹那生爱新阴渐成谁开五位之坯胎复指降形之时分)。

意道非言诠

　　(圣凡之道非同秽净之言意异诠显之用约义而论者)。

行理人垂来

　　(教之真理流行在人垂范未来利滋不息)。

会好归烦缘

　　(好贪缘于利誉增烦染于名闻会彼诸乘归乎同辙)。

指新谁开意

　　(出师子于五指象意伏驯开惠眼于三根新旧迷遣谁为实化如经广明)。

道非言诠行

　　(道唯天纵诠假徴搜非言无以立其宗不行安以达其处)。

理人垂来会

　　(至极理果之深功垂休远祀千圣结集之嘉会人为法来)。

好归烦缘生

　　(好起妄缘烦戚之情转茂生欣向佛万善之所归投)。

新谁开意道

　　(经中开其四义谁究通津䟽意列于五门新文道布)。

非言诠行理

　　(学是除非之行诠有明言扶危拯溺之心光乎至理)。

人垂来会好

　　(从天垂范上古来䂓显胜会于迦毗罗城好度人于竹林园内)。

归烦缘生指

　　(指邪见而归真息幻境而缘实烦淤不生清虚自适)。

谁开意道非

　　(谁携竹杖开慢意而欲等佛身亦既知非申愧谢而投诚预道)。

言诠行理人

　　(老氏留诠诫刚强于世上宣尼言行扬孝理于人间)。

垂来会好归

　　(庄子垂文来逾千代能仁归逝会自提河四众兴好恋之怀八部起凄然之色)。

烦缘生指新

　　(缘极虚寂烦虑不生指[后-口+十]群迷令开新解)。

开意道非言

　　(花光成道之时本非𢙣世开演三乘之意言是愿因)。

诠行理人垂

　　(名诠自性理守本真人垂化行于阎浮物感利滋于海内)。

来会好归烦

　　(牧女亲来会梵志于林下归礼奉佛献满钵之好糜虽烦遘乳之劳仍果无涯之益)。

缘生指新谁

　　(谁观新壮为耄耗之根指彼生缘是衰朽之本)。

意道非言诠

　　(业道之中意思最重非凭诠而忏悔湏陈言以倾诚)。

行理人垂来

　　(行救护愿垂拔济理人皆顶奉来集希闻)。

会好归烦缘

　　(随情所好缘境归心烦会望绝恬然安静)。

生指新谁开

　　(生善之本谁指信根开新智于见门说余障于修位)。

道非言诠行

　　(行必依于妙道言要托于真诠求善慎非足称佛子)。

理人垂来会

　　(理符人法契会如源特垂范于将来为度苦之舟楫)。

好归烦缘生

　　(外舍好饰内灭嚣烦缘想归乎默然动念不生邪妄)。

指新谁开意

　　(开遍计于意识指幻梦于空花新旧二资谁分种见)。

非言诠行理

　　(理绝百非行无纤过言唯典实诠含幽旨)。

人垂来会好

　　(遗制东来垂福祐于人世好慕佳境思良会于中天)。

归烦缘生指

　　(归仗志切烦惑心清指于感应之缘尽托生机为本)。

新谁开意道

　　(谁陈企仰之意开发道容佛随渴望之怀新摽智鉴)。

言诠行理人

　　(华言理奥高行难齐人假诠航方超欲浪)。

垂来会好归

　　(躬垂教网接会未来性好穷文勤归搜抉者)。

烦缘生指新

　　(新学菩萨生憍𢢔于声闻缘觉利根烦指喻于麟兽)。

谁开意道非

　　(谁得神通广开提抚之意若非道证终辜育物之功)。

诠行理人垂

　　(一性幽诠五乘细行至人垂喻理有浅深)。

来会好归烦

　　(归顺无违来趍法会好修明惠断波烦嗔)。

缘生指新谁

　　(指物探缘新虑生起谁能见性喧寂俱融)。

开意道非言

　　(意淳除染言巧离非道誉开宽逾大千尔)。

行理人垂来

　　(执信为人迁流名行澄鉴之理垂就而来)。

会好归烦缘

　　(鹭池景会缘集而度脱无边鹤树归空好恋而烦情倍积)。

生指新谁开

　　(指他化为生身推实智名新起开谁俦之封执谓凡圣之二徒)。

意道非言诠

　　(孙登固穷之意非道何以遣怀江淹赏士之言湏假诠而陈志)。

理人垂来会

　　(理备用周寔哲人之能事不期自会乃来者之信垂)。

好归烦缘生

　　(尊贤好礼归奉生恭虑绝攀缘神安烦静)。

指新谁开意

　　(谁能指踪开如意树新业招致一切丰盈)。

道非言诠行

　　(道价非轻言超象外耿介之行路越诠蹄)。

人垂来会好

　　(人慕高躅俱来集会志垂利物情好上乘)。

归烦缘生指

　　(指善逝为可归缘往生而烦息黄金妙相严土依栖)。

新谁开意道

　　(新开三变谁分七道回向之意愿证菩提)。

非言诠行理

　　(非喻之言理忘诠表孤峻之行果德难穷)。

垂来会好归

　　(垂示一音来现十相会归王舍好俨威容)。

烦缘生指新

　　(烦恼因缘生灭之本指八关之戒迹作出世之新规)。

谁开意道非

　　(苟非智辩谁堪对扬开时众之道机泯当途之疑意)。

言诠行理人

　　(凭言立理人所敩行诠究浮淳法可遵奉)。

来会好归烦

　　(来着垢衣同会父邑令其好乐归仗烦消)。

缘生指新谁

　　(缘虑心生指呼新境谁能了妄洞晓真空)。

开意道非言

　　(开显常乐之意深增道德之怀言教离非契证玄合)。

诠行理人垂

　　(诠度善𢙣之理进修人天之行永离苦津长垂净域)。

会好归烦缘

　　(密会诸文好归实际烦爱不起缘染皆除)。

生指新谁开

　　(灵草生于尧庭实有佞而必指无漏新智初起谁障蔽而不开)。

意道非言诠

　　(思量谓意履践名道言诫非誉之风诠彰蕴旨之处)。

行理人垂来

　　(五位之行来往人伦垂训有情如水洒面之理者)。

　　好字拘就最字正回文

好最来知人

　　(最胜宝藏贫女弗知人或外来指出令好)。

以行然言希

　　(以希有行趣无上乘然仗名言而为引发)。

道背开推新

　　(弃背真道推觅新规开显甚深奥密之旨)。

比生前烦依

　　(今生招果依托前因比度而论勿劳烦戚)。

最来知人以

　　(如来遍知人最仰奉以是龙鬼皆悉归投)。

行然言希道

　　(视听希夷言合至道然湏着行不可端居)。

背开推新比

　　(背𢙣向善推寻开解之新文比想难逢穷究幽微之典诰)。

生前烦依好

　　(依生证得前后位分烦苦渐消轻安妙好)。

来知人以行

　　(维摩以示疾摽行文殊来知世尊令小圣问安人皆多让)。

然言希道背

　　(合盖成怅之希奇言由神力背妄观真之道迹然假修持)。

开推新比生

　　(推求四智之新生开辟三障之昏黑比类相晓种现都亡)。

前烦依好最

　　(面前依教最是亲承远迩好闻仍烦重说)。

知人以行然

　　(夙蕴知人之鉴足以光身行有雅操之风攸然自美)。

言希道背开

　　(衍甫玄言背开庄老之道迦延希说顺演昔佛之宗)。

推新比生前

　　(江生忠孝闾里推称王览谏亲前贤比德亦如罗㬋之性善乃使令望之长新者)。

烦依好最来

　　(禀好既各不同依处烦寂有异最胜大运岂倦往来)。

人以行然言

　　(邪见𢙣人言以稠林之况炽然练行譬方疏旷之名者)。

希道背开推

　　(希誉躬驰于贵族废道背趍于开士曷若推心实相观佛亦然)。

新比生前烦

　　(无漏新生诸善齐会目连运通而前进焉比正惠之能鹙子用智而后随宁烦神力之喻)。

依好最来知

　　(依栖山谷好法亡疲最极苦辛日餐麻麦之一粒及知成证诸天来请于宣扬也)。

以行然言希

　　(且希求极果之因以资粮四行为本然于䪺渐二类至此凡圣言殊)。

道背开推新

　　(舍背昏衢开通觉道新功益着释侣推称)。

比生前烦依

　　(依他生性莫比遍计之纯空烦恼现前隐覆圆成之真体)。

好最来知人

　　(传教利物之入湏知最胜诸来奉觐之者唯好听闻)。

行然言希道

　　(希正法水行三惠道然得梵音言词和雅)。

背开推新比

　　(开悟既新背苦逐乐推寻作意比度智明)。

生前烦依好

　　(生心佛想勿起煎烦依托好缘前逢妙境)。

最来知人以

　　(人以持戒之威灵祇来护定蕴最坚之力牧童何知)。

然言希道背

　　(然则道超言象虽日用而安测无始迷背希望盖多失于良友)。

开推新比生

　　(慈氏开襟咨推请说文殊比答新古情生)。

前烦依好最

　　(依四静虑出八灾烦好最上乘了前后际)。

来知人以行

　　(审知彼来令行胜意以慰问人发喜悦故)。

言希道背开

　　(调御开于一言道存希有之说唯向不背之德本摄众相之中)。

推新比生前

　　(寒暑推运时事日新曷由比晓于前生抑亦能明于后世)。

烦依好最来

　　(来而复往足依九净之花最好超烦国彰离垢之号)。

知人以行然

　　(人未圆证但可信知精进廓然以行非退故也)。

希道背开推

　　(道理性事希法皆周下背湮沈上开升进推兹取舍妍丑自分)。

新比生前烦

　　(地前比量执生烦惑犹在入见新智分明障染俱尽)。

依好最来知

　　(因圣最高好知等觉依俙佛位仿佛如来)。

人以行然言

　　(然则人心平直言实行敦举世以斯扬善誉也)。

道背开推新

　　(道师推境眉演新光背彼权踪开斯实迹)。

比生前烦依

　　(比度构虚烦其下位依灯明世表前生因)。

好最来知人

　　(天雨好花最为祥瑞人或来者尽愿知之)。

以行然言希

　　(以坚猛行陈利济言然历僧祇希谋佛果)。

背开推新比

　　(背猒苦粗开上静妙推徴新解比读雄文)。

生前烦依好

　　(依托生机随好现前心既烦除方资无畏)。

最来知人以

　　(于最后身来诣觉树人皆知识以此归投)。

行然言希道

　　(行规立矩言合典经道迈希夷攸然自适)。

开推新比生

　　(云开月朗障灭智生比拟难推新鉴斯备)。

前烦依好最

　　(塔涌面前摽最胜概依忍辱力好裂烦罗)。

来知人以行

　　(行之忠孝宝以寸阴人主迥知封邑来降)。

然言希道背

　　(言辞安定道器坦然背祸思恩学希映古)。

推新比生前

　　(礼信推让温故益新德比前修爱生犹子)。

烦依好最来

　　(尘烦耳目性好幽居依止最大之真乘来往风驰于圣众)。

知人以行然

　　(震畏四知以敦金玉之行人怀二妙然封兰郡之公)。

言希道背开

　　(舍道背真𠇲开正见希逢良友𡪍饮善言)。

新比生前烦

　　(江淹前烦梦笔才藻日新李郭虽未长生比之仙驾)。

依好最来知

　　(为善最乐献王依之司马称好来古尽知)。

人以行然言

　　(然以地无四方人无异国言去其辩行去其华也)。

希道背开推

　　(背寂开喧推名希誉若此失道安得作佛)。

比生前烦依

　　(智依烦恼比若莲华生出水时揔超前障)。

好最来知人

　　(来至顶位好极思人忍知识空称最第一)。

以行然言希

　　(以方便行为希有因然于胜益之言遐迩流通弗坠)。

道背开推新

　　(履真如道背惑业海开涅盘山仰推新境)。

生前烦依好

　　(依托信根生发众德好念烦对苦逼现前)。

最来知人以

　　(最先得果五人偏赞以陈那地神躬来苦喝诸天而知悉)。

行然言希道

　　(舍利流行微言道布亿劫希遇然喜今逢)。

背开推新比

　　(背于三毒开其十善详推本性绝比故新)。

前烦依好最

　　(长者门前烦施中小之驾依彼好乐后指最大之车)。

来知人以行

　　(如来知见广远难行法器之人以是求进)。

然言希道背

　　(陈言希领身意泰然迷背永除从兹道着)。

开推新比生

　　(开封执于偏宗推妄源于遍计新文斯阐令生比解)。

烦依好最来

　　(依定起通领由智断好垂拔济之益慕其最义而来)。

知人以行然

　　(坦然安坐自知无畏令人审谛以问为行)。

言希道背开

　　(开演希奇言符道理背喧向寂方叶深旨)。

推新比生前

　　(推排前因招生之本更观新业比其后报)。

依好最来知

　　(归依如来能知法则好运悲心拔最重苦)。

人以行然言

　　(然且人天以何为行五戒言教而是津梁)。

希道背开推

　　(希望佛果推求至道背假开实随情记别)。

新比生前烦

　　(分假烦生既尽变易之躯复新解脱门前比之䪺舍)。

　　好字拘就依字倒回文

好依烦前生

　　(依兜率宫现受生相才好出家前断烦恼)。

比新推开背

　　(善友新逢开悟孰比背𢙣推求难思之旨)。

道希言然行

　　(然能证时言道为行由希灭谛运用增修也)。

以人知来最

　　(善来淂或以是最初知彼人根方陈羯磨)。

依烦前生比

　　(四依积德三劫消烦地前异生比信莫俦)。

新推开背道

　　(背凡夫位开见道门推百定源起新薰业)。

希言然行以

　　(然其梵王及以帝释希明行足宣金口言)。

人知来最好

　　(最极精进之人似好[娄*殳]钻于火知功未圆懈来必退)。

烦前生比新

　　(虽烦珍宝之施岂比流布法财新本资生前后相续)。

推开背道希

　　(推扬希诠开阐道风背下升高趣菩提果)。

言然行以人

　　(以给济行顺应人心德又多言然由嗜语)。

知来最好依

　　(知众生机来者慰问好闻深理最胜所依)。

前生比新推

　　(推徴生灭前际难穷比度之情新旧莫晓)。

开背道希言

　　(背彼有空开其中道言说希奇犹女甘露)。

然行以人知

　　(知佛既尔法僧亦然以是勤行人之宗仰)。

来最好依烦

　　(像设西来久依东土最好归重烦惑自清)。

生比新推开

　　(性非生殒体绝故新唯佛推究比喻开迷)。

背道希言然

　　(背流转因趣涅盘道言希直演情解廓然)。

行以人知来

　　(如来行化人天以之奉𨒦知诸含灵善𢙣类之殊异)。

最好依烦前

　　(迷最上乘好微劣教依其本智烦障前除)。

比新推开背

　　(背六趣路开三明门推寻虑亡新修难比)。

道希言然行

　　(希出离道行慜物怀言巧辩才然由慈忍)。

以人知来最

　　(以知净域最妙所归人欲往来皆湏洁志)。

好依烦前生

　　(好将教网罗列现前依烦恼海捷众生鱼)。

新推开背道

　　(背𢙣觉情开闻思道推究搜徴新业益着)。

希言然行以

　　(以毁赞行立违顺言身光皎然威容希罕)。

人知来最好

　　(髻珠最重良族咸知人若来求好给勇捍)。

依烦前生比

　　(依于毗蓝降生右胁对前比后烦染流竭)。

推开背道希

　　(马胜希答次第仰推梵主开示背让道师)。

言然行以人

　　(余习粗言然非𢙣行以神通力善解化人)。

知来最好依

　　(菩萨审知此最深远诸来无边依佛好演)。

烦前生比新

　　(生居清凉未尝烦郁目前境新堪比严土)。

开背道希言

　　(开于佛眼照背迷途道合希夷言废诠表)。

然行以人知

　　(然以幼商倦进䪺怯循行人或知心指城令入)。

来最好依烦

　　(二子来白志好出家最后依佛智兴烦灭)。

前生比新推

　　(慈风生发万类皆新贤圣临前推功比德)。

背道希言然

　　(王言若春道布天下然因希法背彼苦津)。

行以人知来

　　(叹印持行以滋含识穷尽未来人伦知禀)。

最好依烦前

　　(前观五位依彼僧祇烦好不侵感果最极)。

生比新推开

　　(生如意树开七觉花气逐风新推香比誉)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第十九

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十　富

　　好字拘就依字倒回文(通前十首计二十首)

道希言然行

　　(言无枝叶行绝浮华道誉希奇然假奉信)。

以人知来最

　　(如来知见用以观人最先根熟寻应救脱)。

好依烦前生

　　(前顾生灵后依觉树好令含识断尽烦扰)。

比新推开背

　　(背遍计虚开圆常实推仰新宗比度取解)。

希言然行以

　　(金言朗耀素行炳然以此希逢过亿万劫)。

人知来最好

　　(知彼悔来好乐最劣逗之权教指喻傍人)。

依烦前生比

　　(依金刚定烦障不生未入见前比智运起)。

新推开背道

　　(弃背邪道开辟澄源推究日新终湏成果)。

言然行以人

　　(迦叶传言以付庆喜盛行迄今然由人制)。

知来最好依

　　(预来花现时会因知文殊最是上依咨禀好达深旨)。

烦前生比新

　　(比量前事烦业新生界趣旋环藉兹未息)。

推开背道希

　　(推赞道高开机德着背妄归真恒希常乐)。

然行以人知

　　(育王行施伹以一钱塔人掷外表知足然)。

来最好依烦

　　(日月依室往来最速烦历昼夜得好周遍)。

前生比新推

　　(生本无基盖从新业推其今果比晓前因)。

开背道希言

　　(开四正断背三种𢙣求超世道遵希有言)。

行以人知来

　　(饮食知限经行去来人法相应以勤励志)。

最好依烦前

　　(依地前位起最善根好伏烦恼逼趣圣阶)。

生比新推开

　　(推奖声闻生心求佛开回向路比作新规)。

背道希言然

　　(道满当尊然复希胜光圆项背言出频婆)。

以人知来最

　　(最胜妙乘来往运人以菩提故得知是佛)。

好依烦前生

　　(依上定中伏前烦恼当生善处自体可好)。

比新推开背

　　(背成实路开诱化门推觅频年比喻新设)。

道希言然行

　　(卓然峻行道价绝伦希有玄言演滋含识)。

人知来最好

　　(如来能证决知彼义最密幽致圣人好慕)。

依烦前生比

　　(依众生界同分现前烦染廓清比之无匹)。

新推开背道

　　(仰推教迹开通背逝道着日新贤林俱委)。

希言然行以

　　(言辩朗然希奇笃行以肃穆相鋻烛妍嗤)。

知来最好依

　　(大会睹知来兴好念依其最说渴仰觊闻)。

烦前生比新

　　(烦于救济前引群生悲慜意切比较惟新)。

推开背道希

　　(智积推问龙女开疑项背慈光道隆希罕)。

言然行以人

　　(炽然精进人所遵行浪喷言词以之利物)。

来最好依烦

　　(依于方便接下而来好拯煎烦慈怜最极)。

前生比新推

　　(前际靡历生灭边涯推究比类新本尘沙)。

开背道希言

　　(开二空衢背昏闇道希望言教舟楫轮回)。

然行以人知

　　(真境内知余人莫测以广誓行感应洞然)。

最好依烦前

　　(依地前位伏最重烦性好恻隐谛观勤营)。

生比新推开

　　(推寻生老只比苦集开造新因相续何尽)。

背道希言然

　　(至道言亡然非向背希夷之理属在于斯)。

行以人知来

　　(以安乐行持法诲人来者专恭知机略告)。

　　好字拘就外字正回文

好外来为人

　　(内好怀慈来者慰谕外遮打骂为人所尊)。

喜行宣言微

　　(喜舍行施宣唱微言因识真俗今悟二谛)。

道智开移新

　　(胜智不开新集移倍道基弥固入证阶梯)。

拟生先烦机

　　(拟超生灭先要除烦机器会融当成妙觉)。

外来为人喜

　　(外则天人皆悉喜见为闻法故贵贱俱来)。

行宣言微道

　　(宣扬持戒言是定依微细难行非道勿履)。

智开移新拟

　　(莲花开智拟议复新移易身土利乐弗穷)。

生先烦机好

　　(摄生之本先在观机烦𢙉尽时弃好绝染)。

来为人喜行

　　(人敦信行为誓而来极喜才登无漏创启)。

宣言微道智

　　(智用周通言词巧辩宣流微典道誉芬芳)。

开移新拟生

　　(开决生迷移变新解拟将神力送致净方)。

先烦机好外

　　(劫外机顽屡烦诱引先训十善伫好大乘)。

为人喜行宣

　　(宣陈为志欢喜化人行备心勤殊功必克)。

言微道智开

　　(道类智忍上界开微言说之规后得方起)。

移新拟生先

　　(移更新范异域拟生先审根宜次当授药)。

烦机好外来

　　(烦扰灵机飞轮来制好思外运何有休期)。

人喜行宣言

　　(务行宣阐言发人随喜奖动植抚提蠢尔)。

微道智开移

　　(幽微智性开鉴道芽移暴从良永跻严土)。

新拟生先烦

　　(新资烦业先润而生拟越幻躯湏泯虚妄)。

机好外来为

　　(机缘来契好演深宗外现降魔内为爱育)。

喜行宣言微

　　(金口所宣言词精粹微密四行喜荫含情)。

道智开移新

　　(道离五谤智叶三明开八解之新池移菩提之古树)。

拟生先烦机

　　(拟作鱼米先济羸乏群生烦病与药调机)。

好外来为人

　　(好将善巧来和诤人为大天神外制𢙣见)。

行宣言微道

　　(世尊宣告菩萨言行麟角声闻微力奉道)。

智开移新拟

　　(依智度论开般若关建立新宗拟移邪党)。

生先烦机好

　　(就机先感随好示生或处定中降伏烦恼)。

外来为人喜

　　(外几之人来趍极喜僧祇一劫修满为期者也)。

宣言微道智

　　(法王亲宣纶言道布智鉴临台幽微洞照)。

开移新拟生

　　(开空有路移二边生拟揔持园营新德本)。

先烦机好外

　　(机学逐好烦于接携外运诸通先垂十相)。

来为人喜行

　　(来从净土为化人间欢喜修行愿瞻海目)。

言微道智开

　　(言规千祀道轨遐龄智契如源微开教诲)。

移新拟生先

　　(移换旧质改作新生拟至果穷先除变易)。

烦机好外来

　　(外侵不来内烦何起机分钝锐欲好浅深)。

为人喜行宣

　　(为报佛恩留身赡部游行宣演喜仰八寰)。

微道智开移

　　(道超纤垢智泯微瑕出水开敷移粗涉妙)。

新拟生先烦

　　(新修白业拟充兜率之资粮先断烦萦永背死生之踪迹)。

机好外来为

　　(忧机常切外彰相好之容昼夜弗停往来为于救济)。

人喜行宣言

　　(真言可重难遇宣杨时入闻已喜信遵行)。

道智开移新

　　(道之体也智惠为性开决新疑移权就实)。

拟生先烦机

　　(拟敩先哲救拔群生机器顺符烦蒸都泯)。

好外来为人

　　(人尊处贵好慕善来外被含灵为成佛本)。

喜行宣言微

　　(喜舍之行诸释共宣言说利源幽微莫测)。

智开移新拟

　　(智增初与百叶花开拟变易之新资移分假之旧质)。

生先烦机好

　　(释迦先出弥勒当生烦恼断时机求好果)。

外来为人喜

　　(外伏邪徒来归喜仰复为持讽远作人师)。

行宣言微道

　　(言申行着道备遐宣微密之宗泽沾尘界)。

开移新拟生

　　(开谛理门蹑缘生迹移菩提种拟新觉芳)。

先烦机好外

　　(先除烦害万机性殊外土异封好丑随现)。

来为人喜行

　　(教据西来为人所重欢喜奉行寰瀛大布)。

宣言微道智

　　(宣八交通显微细言妙观察智后得功高)。

移新拟生先

　　(先贤移范新古咸遵拟让生伦尽依规矩)。

烦机好外来

　　(机欲烦嚣好着外境如来悲慜摄诱多途)。

为人喜行宣

　　(安乐四行涌出氶宣人喜遵崇永为遐式)。

言微道智开

　　(开戒定道阐微胜言智鉴甚奇超诸群品)。

新拟生先烦

　　(未定生位先假伏烦拟趣见基创兴新业)。

机好外来为

　　(巧动曰机希望为好边表名外顺化称来)。

人喜行宣言

　　(宣谕金言人天喜跃行通海内誉散河沙)。

微道智开移

　　(道场所起智微隐难开示移彼三𢙣途终致纯净国)。

拟生先烦机

　　(拟将教网捷尽生鱼先竭烦源后融机巧)。

好外来为人

　　(外宗偏执人所背迷如来为友好重三归)。

喜行宣言微

　　(务宣言记深喜亲聆行布幽微滋薰含识)。

道智开移新

　　(智刃新铦移除盖障开七支道显菩提芽)。

生先烦机好

　　(先剪烦艾生长良机善好之期湏求出世)。

外来为人喜

　　(外离垢染济物为怀人天往来喜慕崇仰)。

行宣言微道

　　(八道梵行言说莫及宣演洪声申畅微妙)。

智开移新拟

　　(智母新开拟育万类移风九有一切皆同)。

先烦机好外

　　(先唱二深警策机要外好都寂中烦禾息)。

来为人喜行

　　(观音来示为化多端人之喜仰行震芳猷)。

宣言微道智

　　(道誉宽博言辩湛微宣吐雷音智之力也)。

开移新拟生

　　(开甘露味洒众生根移凡向圣难拟新式)。

烦机好外来

　　(大机所好方外俱来烦恚潜消清虚安适)。

为人喜行宣

　　(宣扬人禀喜跃持行为胜福田曷穷边际)。

言微道智开

　　(智运言开道隆开诱精微之奥藉乎灵诠)。

移新拟生先

　　(生灭迁移新故递谢先后相拟轮织弗停)。

机好外来为

　　(机梭之苦岂好忘陈外度为心来者兴益)。

人喜行宣言

　　(至人言论意宣真如闻己喜行终当作佛)。

微道智闻移

　　(道逾视听智越情谋开剖玄微循移令范)。

新拟生先烦

　　(现生净必拟诱烦流先志操于六年乃所成于明且)。

　　好字拘就机字倒回文

好机烦先生

　　(烦机初会先谈无量义经勤地雨花发生好乐之恳)。

拟新移开智

　　(移风新范开辟迷徒智月高明昏蒙难拟)。

道微言宣行

　　(道迈饮光言逾满子昭宣溦典举世奉行)。

喜人为来外

　　(庆喜奇人为问四事迦叶来外命㲲千重)。

机烦先生拟

　　(对机授药拟碎邪烦先掘干上复生醴泉)。

新移开智道

　　(道融真域囊括智涯开洞照心显移新誉)。

微言宣行喜

　　(言宣一润众行微萌叶契玄门恬然自喜)。

人为来外好

　　(外尘勿好中垢靡为人从远来恩惠莫忒)。

烦先生拟新

　　(先进拟退亲友新生意界廓清何容烦扰)。

移开智道微

　　(智鉴灵源道冥粹理开化身业移法微流)。

言宣行喜人

　　(遐方宣令八表言行诸有人伦喜逢明诘)。

为来外好机

　　(亡机绝好外挠弗惊众德备来为时景慕)。

先生拟新移

　　(异生先感拟类分形新造渐荣移增满果)。

开智道微言

　　(障开智出道在言循调御垂文波含微委)。

宣行喜人为

　　(宣解脱境持十师行人天交接法喜为食)。

来外好机烦

　　(就机指喻好尚情殊尘烦外消宽荫来适)。

生拟新移开

　　(拟求新悟须生信惭移运精诚开敷性觉)。

智道微言宣

　　(观察智道后用宣扬微妙之言遍周空际)。

行喜人为来

　　(勤行去来常为勇掉人皆归仰欢喜遵崇)。

外好机烦先

　　(外虽相好以应群机内息烦侵根随先断)。

拟新移开智

　　(拟积新薰增移旧种开登地智圆三祇身)。

道微言宣行

　　(凝然之道言绝微着利行之则宣阐湏陈)。

喜人为来外

　　(执盖来会喜荫含灵人圣施为外宗归顺)。

好机烦先生

　　(生机顽璞烦𢙉凌杂先诱慕好法被后昆)。

新移开智道

　　(事智曰新逢时开剖道惟实体移易弗恒)。

微言宣行喜

　　(慈氏微演无著传言宣警谕音欢喜行布)。

人为来外好

　　(马胜外来为人好恋走骑停顾飞羽翔观)。

机烦先生拟

　　(拟接庸机光涤烦燠业思才断生死萦除)。

移开智道微

　　(道风微扇智剑轻挥邪障永开移芳正见)。

言宣行喜人

　　(悬河之言利沾人望浚行之喜宣付不虚)。

为来外好机

　　(妙音来外当途机好为希出要端视渴饮)。

烦先生拟新

　　(先佛超生蒸烦久灭拟仪新式终学前修)。

开智道微言

　　(开显金言令依真道以二空智达微细源)。

宣行喜人为

　　(善逝宣陈人怀喜仰宝掌行施为救孤羸)。

来外好机烦

　　(外缘机感如来应之好乐多闻肃清烦惑)。

先生拟新移

　　(先诣树王待生十劫梵天拟请移聚新花)。

智道微言宣

　　(道茅未舒智火不焰言宣甘露润及毫微)。

行喜人为来

　　(目连行处为现神通千界往来化人皆喜)。

外好机烦先

　　(外光先照远召机情烦寂好殊染净各异)。

生拟新移开

　　(拟开七辩移纵五轮解众生缚植新德本)。

道微言宣行

　　(道能证入言可表行宣通不坠微旨常存)。

言人为来外

　　(为听法故欢喜而来外土庄严人伦安适)。

好机烦先生

　　(顺机先好随演诸乘生启善芽烦淤消泯)。

拟新移开智

　　(拟垂新式开辟智源移秽彰净接彼退性)。

微言宣行喜

　　(微妙之言广宣训奖喜舍之行今古咸遵)。

人为来外好

　　(无始时来为爱相续好恋人天外粗异熟)。

机烦先生拟

　　(机或利钝烦有重轻拟育生徒先湏澄鉴)。

新移开智道

　　(开三昧门移五明智道孤难踵新业曷穷)。

言宣行喜人

　　(言惟利物行实宽人喜慰高宣寰区集庆)。

为来外好机

　　(机堪容受好欲来闻外护俱臻尽为圣侣)。

烦先生拟新

　　(拟截生苦先断烦妖聪岳乍新因祛凝滞)。

移开智道微

　　(移开坚执智扇道风动识纤微皆增惠种)。

宣行喜人为

　　(宣𡰱景行前哲为规喜愠潜怀人庶宗望)。

来外好机烦

　　(外尘烦㛘好着来侵机器自清廓然冲寂)。

先生拟新移

　　(拟抚庸生先趍鹿菀创兴新范移至中途)。

开智道微言

　　(开觉花于道树熟智果于心田立以微言破其痴暗)。

行喜人为来

　　(为人师友勤行劝励欢喜受诲警策未来)。

外好机烦先

　　(内停机综外伏群魔好誉不忻烦蒙先灭)。

生拟新移闻

　　(德拟生先学开测远纂成新制移诫遐龄)。

智道微言宣

　　(智履如道微隐何知方便垂言宣告令委)。

喜人为来外

　　(既得为人深心欢喜弗事外道来诣僧坊落发披缁受持净戒精勤不退愿证菩提)。

好机烦先生

　　(玩好之具随机与陈烦恼根株先湏剪伐由是生死解脱无余)。

拟新移开智

　　(拟除旧执要遣新疑移果作因永开智障二空之理此去方圆)。

道微言宣行

　　(道高群圣言出众诠宣畅幽微流行异域禀学之者尽获超升者也)。

人为来外好

　　(人为邦本国祚康宁外护坚牢内贤安隐好乐闻法来者无边也矣)。

机烦先生拟

　　(大机顿发不假经生先至初心拟求极果何烦迂回绵历下乘)。

新移开智道

　　(新营道业喻若毛轮进退迁移开遮未定以有漏位智力犹羸故也)。

微言宣行喜

　　(才宣妙唱言下情苏微细行门复喜指说)。

为来外好机

　　(无为无相迹绝去来机性有差法非山外各逐好尚取证自亲)。

烦先生拟新

　　(烦害先去生灭䪺除拟务新修还凭教典)。

移开智道微

　　(覆秽住净六道皆移宝网开罗智云弥布精微之旨演告于斯)。

言宣行喜人

　　(行满僧只身登极喜德超人望宣唱玄言)。

来外好机烦

　　(调御应机来临此界好垂拔济外𣧠烦嚣)。

先生拟新移

　　(先示降生后移鹤树拟将遗制度彼新学)。

开智道微言

　　(智鉴初开道冥奥境言温玉润煦育微萌)。

宣行喜人为

　　(宣指人天以为小草三归等行喜作津梁)。

外好机烦先

　　(外张器界宽摄万机好古先人烦消业谢)。

生拟新移开

　　(拟超欲浪开决生迷勤务新功移趍花座)。

智道微言宣

　　(四智俱圆二道皆满宣扬言巧利物及微)。

行喜人为来

　　(尔时王舍城边鹫峰山上四十年后法华会中始终合说净秽通论揔有二十六众若天若人阿修罗等声闻菩萨多宝分身无量无边一时共会为见佛故皆悉来集既闻微妙甚深法已欢喜勇跃信受奉行)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十一　富

人天法界

　　(人者三才并起五运同兴禀气元真故名曰人居其四州寿命身量悉皆不等名曰人道言四州者东胜身州南赡部州西牛货州北俱卢州皆人所居处也言天者身光皎洁相貌希奇随其所思皆自然有故名天道一言于天三界之内揔有二十八天一欲界有其六天初四天王天居湏弥山半腹二忉利天居湏弥山顶顶有四峰每峰八天共三十二天帝释居中共成三十三天矣三夜摩天四兜率天五化乐天六他化自在天皆是空居欲界所系也二色界天共有十八初禅三天二禅三天三禅三天四禅九天名色界天也三无色界有四天空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想天名无色界四天也通前三界共成二十八天名曰天道也法界者法通有为无为今言法者有为法也言界者性也真如能与有为法而作实性故名法界也华严经中有四种法界一者理法界法身土也二者事法界报身佛土也三者理事无碍法界者法报二身㸦融贯也四者事事无碍法界者即报身悲智流出化身随类随缘显化无碍名曰法界揔人天之修证显法界之理深包括无穷名曰人天法界)。

善因恶缘

　　(善因者身三口四意三此十善法动发身思先修有作之殊因人天果报后发无边之行愿佛道资粮名曰善因也恶缘者身三口四意三此十恶法缠缚有情盖发不善之资持永沉苦海致使恶缘而相助长处三途迷执为因受兹苦报名曰恶缘通因通缘各具十种随其修种报应不同名善因恶缘也)。

聪明智广

　　(聪者闻也察也明者达也智广者无边义也具天耳智通遍周法界大小之声无不闻也具天眼智通遍观法界若大若小无不皆见诸佛菩萨具此二通闻他方说法之声一如耳畔见大千世界之境还似掌中开斯利作其意深广离娄师旷未足比焉故名聪明智广)。

彼我相缠

　　(一切有情具彼我执恶见烦恼无始相缠不了自心起惑造业致沉沦于五趣使受苦于三途迷境迷心名曰彼我相缠)。

槯魔众苦

　　(魔谓四魔苦谓八苦摧者破也佛运神通摧四魔于金刚座上法开良药指八苦于火宅窟中引之以三车导之以七喻故曰摧魔众苦)。

唯识自然

　　(诸佛菩萨慈悲出兴广为众生谈唯识教唯遮境有执有者丧其真识简心空滞空者乖其实所以晦斯空有长溺二边悟彼有空高履中道指教群品悟识自然历五位以修行经三劫而断惑无漏智起摧伏众魔我见苦因自兹永息故曰唯识自然)。

觉他圆满

　　(自觉简异凡夫觉他简其二乘觉行圆满简于菩萨佛具三觉圆满四智周通垂形六道之中说法于十方世界种种方便门门度生令证菩提出生死岸名曰觉他圆满)。

空寂大千

　　(空寂者真空寂静真理凝然法界包容大觉所证也大千者大化身佛所化境也佛起悲智示现大身正为加行位之贤能傍接资粮地之菩萨普使证悟三界唯心名曰空寂大千)。

慈悲摄受

　　(慈能与乐与十地菩萨说无碍辨才证其甚深自在法乐也悲能㧞苦现三种身随物随心现身现相开十方便救㧞三途摄受有情同归妙道名曰慈悲摄受矣)。

胜道存焉

　　(胜谓殊胜道谓要道即世尊所说三乘要道于正像未法中流传不断利益含生名曰胜道存焉者)。

精穷妙行

　　(精谓精粹穷谓研穷妙行即六度万行也万行齐运六度俱行精粹研穷誓求大果名曰精穷妙行)。

取舍周旋

　　(取善舍恶取三乘之圣果真理如如舍六道之轮回烦恼碌碌福智双具二利齐彰名曰取舍周旋)。

爱河湏渡

　　(爱河者爱即贪爱烦恼也漂溺有情往来不息名曰爱河也湏渡者湏者要也渡者济也要乘六度之舟航济渡四生之含识运到彼岸永出爱津名曰爱河湏渡)。

淤泥生莲

　　(淤泥喻于烦恼生莲喻于真如真如虽在烦恼之中其性本净莲花生淤泥之内其体洁贞故云淤泥生莲也)。

来而复往

　　(来者佛观众生根熟示生王宫受乐出家苦行成佛谈四谛于鹿苑演三乘于灵山种种利生名曰来也往者众生缘尽晦影跋提毫光绝照于四方教法大流于沙界同日月循往似江海澒流名曰来而复往矣)。

运有推迁

　　(垂利他心设无漏教般载群品迁入佛门依禀修行定成佛道如天地之覆载似寒暑之运迁各得其宜名曰运有推迁)。

邪见强执

　　(愚情谬解执有执无坚着在心迷妄不舍故使九十六种异见捍目强生八万四千尘劳狂花乱起如轮汲井高下㸦为名曰邪见强执也)。

得意忘筌

　　(真理难究假言诠而方显言诠既显故得意而忘言如捕兔鱼筌罤俱弃故名得意忘筌)。

三乘解脱

　　(三乘即声闻乘缘觉乘菩萨乘声闻乘即猒离生死见四谛归真缘觉乘即穷十二因缘观空悟道菩萨乘即同尘不染悲济生灵妙启慈云巧开方便俱修胜行各证真如名曰三乘解脱)。

一悟弥坚

　　(真理一悟烦恼便除化利弥坚永不退转故名一悟弥坚)。

恒沙劫[娄*殳]

　　(恒沙者恒河沙也其沙细如尘也劫者数也有增劫减劫大劫小劫今将恒沙比于劫[娄*殳]即是大劫也将劫比佛化门甚广利益无边尽恒沙之名言谈劫[娄*殳]而不尽名恒沙劫[娄*殳])。

救度无边

　　(佛在因中具四大愿一无边众生誓愿度佛誓既大化心亦深头头生救拔之心门门开方便之路他方此界天上人间挥智釰以降魔化众生而无尽名曰救度无边)。

褒剔难尽

　　(佛之相好经劫赞而不穷法之深也卒宣扬而难尽妙之又妙玄之又玄故曰褒扬难尽)。

喻出幽玄

　　(衣珠髻宝之喻譬于大乘火宅莲华之文显于真理甚深妙法至极幽玄若非譬喻以显明真理无由而会解故曰喻出幽玄也)。

甚深之法

　　(理智二法其义甚深莲经三请以方宣楞严五因而演畅俱诠秘奥尽显理深非诸世间喻所喻故名曰甚深之法)。

福业平宣

　　(人天之报名福三途之苦名业佛开平等之心一一随根而说故曰福业平宣)。

经閞奥义

　　(经者常法摄贯也常则道轨百王法乃德摸千叶摄即集斯妙理贯又御彼庸生庶令毕离苦津终登觉岸开者键也经含众法之閞键括奥义而俱包故云经开奥义)。

如水流泉

　　(水出于源法出于理泉出水而无尽法生理而莫穷将法并泉其义深广如缘具五义一涌泉义二贯花义三出生义四显示义五刊定义五义之中流泉是第一勇泉义故曰如水流泉也)。

声闻菩萨

　　(声闻即小乘也证生空理闻声悟道名曰声闻菩萨即大乘也上求菩提下度有情广利群生名曰声闻菩萨者)。

䪺解唯贤

　　(䪺悟妙理会解佛心远则入十地之中近则趣三贤之内名曰䪺解唯贤)。

知其佛土

　　(小化身所现佛土唯地前菩萨二乘凡夫得知他受用佛土唯十地菩萨乃能知之佛运神通变现净土随根随见各有不同说法之音亦皆如是故曰知其佛土)。

性识功全

　　(三祇行满六度功圆四智融明八识无漏尽真如之实际揔法界之虚通理事和平性相等显名曰性识功全)。

分明遍照

　　(无漏根本智证真后得智达俗真俗双照体相㸦融鉴察物情无不显焕名曰分明遍照)。

谛信心虔

　　(谛者实也信者净也具深净意怀虔信心远为成佛之因近感人天之果信徒心起虔在思生信喻水清珠能清浊水故名曰谛信心虔)。

因从果证

　　(行五戒因感人中果持八戒因感天中果行万行因证菩提果随其能种之因各获所感之果名曰因从果证)。

俨雅八埏

　　(我佛自兜率天来迦维国当鬼宿以合度托王宫以示生说法利人普皆平等而况八宏肃静四海晏清老者悦而少者歌咸居有道寒者衣而饥者食共乐无为日月星辰皆摇瑞彩禽鱼草不尽带新恩故曰俨雅八埏)。

观时愿重

　　(谛观大觉广启法门或运通以投机或当病而逗药咸令悟解各获清凉争不注意如来翘心发愿)。

礼忏于先

　　(欲求菩提先忏前𠍴下逾生死之流高陟菩提之岸)。

贯诸真体

　　(耳闻净教兼润诸根从三惠以俱明贯一真之法性)。

兴问齐肩

　　(西天东上教法流行接足传灯学法问道尽悟佛理名曰齐肩又况我后大崇文教以孝治天下也目行忍孝民禀五常见贤思齐云从风偃名曰兴问齐肩)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十一

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十二　富

起习方便

　　(起者兴也习者因也如来因起身语意三方便教化众生现形六道是身方便说小乘九部法是语方便巧演三乘是意方便故曰起习方便)。

化导无垠

　　(化导者劝诱也无垠者无边义佛宣言教化导群生不唯于此界他方抑亦向四生九有俱沾利益名曰化导无垠)。

明归宗旨

　　(明则显也归则趣也宗旨者妙法莲华宗旨也法华以一乘为宗盖会大小之乘归于中道是一乘也故云明归宗旨也)。

述作通神

　　(述者着也作者为也以如来言教理称法界凡夫二乘岂可测量诸菩萨或著论以研穷或造疏而演赞莫不运其神思通于佛心是以今古圣贤揩而不易者也)。

随机讽诵

　　(随者顺也机者宜也佛以一音说法众生随类悟修见谛则讽诵在心悟理则授持不舍机宜赴感法应病施远为成佛之因近作人天之福名曰随机讽诵)。

殊胜上因

　　(无上之因甚为殊胜历三祇之大劫涉五位之修行专心运断惑之功每地证真如之理方成妙觉由仗殊因直至菩提始彰果号名曰殊胜上因)。

始于戒㝎

　　(始者初也于者语助也戒遮外𢙣㝎止内心进向修行首依戒㝎又戒喻于足将履圣道远趣菩提湏全戒足故曰始于戒定)。

名契俱真

　　(名者诠表之称契者符合之义性相虽异理体非殊若悟理识名则会融法界)。

应根本故

　　(应根设化导利多方初指于七喻五乘次示于五草二木令其悟本尽遣了心依法修真证无上觉名曰应根本故)。

常正法轮

　　(常开妙智正破邪徒法轮二转于大千陈那领解胜义广谈于沙界善现了空尽摧破于烦笼致应根而出离故曰常正法轮)。

微言立教

　　(微言者即如来一大时教也性相具显理智俱明一偈一言尽皆微妙立之垂训三世同风故云微言立教也)。

和煦阳春

　　(和煦者天道至仁也阳春者发生之令也至于蜫螟之细苹藻之微尽承和煦之恩各遂发生之性亦如诸佛观众生根熟说法利之令善种芽生结于圣果也)。

疑惑未断

　　(疑执未除使永沉于业海迷心尚有奈长役于邪心孜孜恒在于梦中兀兀未能于解脱无明盖蔽犹𤡸在心故曰疑惑未断)。

似蚁环循

　　(耽五尘境迷六欲因生死出而波腾乌兔倾而箭急如轮运动似蚁循环喻三界之往来况六道之去住佛垂悲智救拔有情指示三车令出火宅名曰似蚁环循)。

依凭叙事

　　(依凭者所据也叙事者演于事理也今所著颂并依妙法莲华中道之教以性以相乃果乃因并条䟽发明演之垂化者)。

不染六尘

　　(染者污也着也六尘者色声香味触法也如来说法令群生悟六尘无性不生计执离诸染着渐证圣道故曰不染六尘)。

瞽者书字

　　(瞽者业障深重顾视实难在运笔以挥毫㝎不成字遇佛力而救度方应愿心所以瞽者能明随其业而书字哑者能语逐其化而方言书字伸宣信佛力矣名曰瞽者书字)。

跛者负薪

　　(跛者躄病也若人躄足步履尚难岂况负重往来担薪去住实为未可承如来悲愿誓为良医令跛者以能行使聋者以能听多方救拔尽使遭逢各遂夙心俱蒙佛祐名曰跛者负薪也)。

般若等智

　　(般若者梵语也华言智慧般若有五一实相二观照三文字四眷属五境界也等智者结上之词也)。

彼岸之津

　　(彼岸之津者是三乘圣人达证之所在凡夫位居五欲十缠烦恼众苦沉溺之津无由出离若是遇佛正法入方便门舍𢙣修善从因及果迨至成佛是达彼岸之津也)。

修隐密相

　　(夫修真道隐密朁通先持心戒以为尊内藏静节后起身语而禀正外俨仪容感招殊异之祯爰生隐密之相故云修隐密相)。

清净于身

　　(身口七法发善业而贪欲自除心意三支崇妙因而性真清净谅其修因种果报应㝎同诸根既绝于攀缘身相自然而清净故名清净于身)。

怯而无猛

　　(且夫学道出家远求佛果必湏勇猛精进忍苦利生或怖万行以难修或顾三祇而劫远欲成佛果得不难乎此谓怯而无猛)。

富不忧贫

　　(夫修行之人忧道不忧贫也唯崇道义自富其心不务铅华用矜时俗所谓富不忧贫也)。

普为转照

　　(佛具六通大开四智为烛照巨夜于昏衢作舟运迷徒于业海令转恶果俱获善因履践如来无上正路名曰普为转照也)。

金刚宝珍

　　(金刚至珍喻于真智真智若起开决无明摧破烦恼之山引到无为之地真如珍宝永富于身名曰金刚宝珍)。

论其所著

　　(论者研穷也著者所执也众生界分多是执有我人众生寿者所以轮回三界若了此体空即是解脱自能成圣渐趣菩提故云论其所著也)。

欢喜灭嗔

　　(嗔者三不善之一也经云多嗔之人当感恶报又一念之嗔能消众善惧此因业改修欢喜之行以灭之故云欢喜灭嗔者也)。

当审思察

　　(思者三思也察者观察也夫人为与动静当湏三思观察如恶即远之善即习之庶亨长善之名可作周身之范故云当审思察也)。

喻主𨒦宾

　　(喻主迎宾者所以观其礼容进退有度也如法华会上三变土田八方严净以释迦为会主也分身诸佛十方而来皆为宾也来既有卧退有所已故云喻主迎宾者)。

消磨狭劣

　　(狭者非广也劣者微弱也二乘之人智慧狭劣道力微弱故佛喻之为作人雇之令除秽尔后渐广大志欲趣菩提故中道以旋登乃髻珠而是付故云消磨狭劣)。

烦恼舒伸

　　(烦恼者谓一切有情被八万四千诸尘劳门烦杂扰𢙉踡局三界不得自在若背烦恼趣于圣道即是舒伸也)。

五位修种

　　(五位者一资粮位二加行位三见道位四修道位五无学位历五位以薰修经三劫而练行念念断惑门门利生三身果满而[牙-(必-心)+一]融八识无漏而贯涉故名五位修种也)。

三性贞纯

　　(三性者善性不善性无记性也调和智惠抑过见闻不动不摇若秋江而印夜月如松如竹似冬雪而𡑅长空翻明不善之心令悟贞纯之性名曰三性贞纯者也)。

量包天地

　　(量者量其大小也包者括也世间以天地覆载无能外也若以一乘理智称实而谈乃非括天地之量包揔太虚之体故法华䟽云扬一实而包揔太虚)。

覆焘沉沦

　　(覆焘者佛心之广覆也沉沦者没于众苦之海也且佛以慈悲喜舍四无量心诱摄众生令离爱染出于苦海也是云覆焘沉沦也)。

非多演释

　　(演者敷也释者解也且以如来法藏似海渊深或将林叶以喻多或促劫时而为少诸佛方便尽就机宜令略指于一经用垂训于千古故云非多演释)。

济拔群民

　　(诸佛垂教意济劳生怀十信而便可证真蕴五常而长行忠孝四海复淳元之道大千归信化之心济拔众生永出苦海名曰济拔群民)。

斯遣妄执

　　(斯由此也遣者除也妄为虚妄执为情执以众生不知法性妄计我人既封执于冤亲是长沦于憎爱将令遣释故垂教焉者)。

赞施平均

　　(赞者赞其德也施者施以珍华平均者等也唯佛也赞美不喜毁辱不嗔施不施而爱同是与非而普摄故云赞施平均也)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十二
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十三　富

加护持力

　　(凶暴不能害虎狼无以伤皆居快乐之乡尽处安闲之地尽由加护咸仗威灵经云惟愿世尊遥见守护)。

蕴实真如

　　(蕴者积聚之义所谓积聚五蕴以成其身即色受想行识也上至诸佛下至凡夫五蕴之身皆同然有漏无漏有异实真如者实为真实表无虚妄如为如常表无变异此即是法身佛性也诸佛凡夫皆共有之即修证有异也故经云一切众生皆如也众圣贤亦如也至弥勒亦如者也)。

约理敷畅

　　(繇是从后得智起他受用现十重身说十度行降及三类巧副群机利物垂形应病与药无机不契有愿皆从所以为声闻说四圣谛为缘觉说十二因缘为菩萨说六波罗蜜法)。

狂昧自除

　　(佛为二乘凡夫根性未熟染习邪法宛转生死义同狂子所以如来隐化质而住他方留教药以治烦恼巧施方便救㧞机宜自然狂昧消除恒亲良善故经云如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄也)。

雄名绝代

　　(净饭王太子舍金轮王位出家修道以三十四心成等正觉故得十方说法千界现身梵王帝释以归依外道天魔而稽首三百六十会说法八万四千门化人所以万代留名四生依仗也)。

识洞虚无

　　(清净之教玄妙之门其道𨗿于窈𡨋其德遍于寥廓匪过人之智非出众之才又何以洞识虚无鉴通幽邃可以挫𨦣可以解纷合太上之微言契老𨈭之躬阐也)。

勿乖准的

　　(制度合仪规矩无失履坦平之道循中庸之途富者诫其骄贵者慎其逸即无逾越之道有契合之理者)。

便同䡄摸

　　(六度之行众圣之因履之则道果克圆蹑之则福智具足偱其途而守其辙师于古而法乎往)。

颠倒成癖

　　(背觉合尘去彼取此恋化城而舍宝所著此岸而弃涅槃见有短长人分贤肖所以鲁钝为怀颠倒成癖)。

犹豫凡夫

　　(四谛之内五乘之中乃如来躬阐之文实童寿亲翻之教意有不决心生两疑诚为犹豫凡夫不了真空谛理)。

莲花台上

　　(昔佛在世宝云为地红莲为台淤泥不染于芳尘浊水难沾于嫩态匪常人而可处唯调御以方升足可吹大法螺演大法义)。

竞作仙凫

　　(遐徴二舄遽变双凫堪惊往代之祯雅合今时之咏重寻地志获窥叶县之圆静览筠编方见王𠳮之术既为异事湏载前经)。

浅近世俗

　　(劫外凡夫具足烦𢙉未闻诸佛说甚深之教只以愚劣见解推度世谛之事不能亲近善友也)。

月影水壶

　　(月者即太阴之精颇𦙁迦宝水珠所成能冷能照冰壶即冬水最洁之㒵也是以影落万方光浮四照此即取喻如来应根说法之状故慈恩云只如澄空辟彩洞皎无涯任水旋光晖华有极水清而月影便现水浊而月影便沉全破器现不同暗明犹来有别此乃报化之差别)。

缘藉虽净

　　(有为之法将欲生起现行湏假众缘方能发生论云有为之法藉因托缘方得生起)。

苦乐昭苏

　　(菩萨以神通方便之力救护一切众生令得安乐离苦解脱经云令诸子等出于火宅坐于四衢道中也)。

差别众异

　　(众星拱极百谷朝宗万芽才出于地中一雨普滋于根蒂愚智不等贵贱自分或有博古知今或有爱丹非素量其好上分以等差小人非君子之流菩萨匪声闻之类也经云一地所生一雨所润而诸草木各有差别)。

悉得勤劬

　　(悉由咸也得谓获成勤以精进为名劬以劬劳彰称勉其堕政旌以干能)。

握符布政

　　(经云初地菩萨阎浮王二地菩萨忉利王莫不应乎宝箓执之左契贵康济于万方以临莅于天下即吊伐有度巡省不渝也)。

信及豚鱼

　　(菩萨因地为王已如前说且乃恩沾行苇信及豚鱼合易象之玄言叶春秋之大义亦由流水溉涸池之鲤𣈆文却千里之驹万载一时今犹古也)。

研穷境界

　　(研核是非穷究深浅乃至人之境界开达士之襟怀抱忠孝则酬而赏之于嫉𢙣则惩而劝之)。

散在清虚

　　(无为之化无言而信愰惚之道淳和之德莫不散在清虚流于遐迩只如宇宙之内皆氶长养之功造化之间尽沐阳和之力论云青青翠竹尽是真如郁郁黄花无非般若)。

岂将纰缪

　　(真如性海涅槃宝山岂可以情虑测量岂可以智解推度此盖诸佛奥旨众圣玄门非中小二乘之境界也故经云假使满世间皆如舍利弗尽思共度量不能测佛者)。

所拟难乎

　　(上古奥典昔佛所宣即四智菩提六波罗蜜教菩萨也回声闻经号中道大乘名第一义谛谅其玄奥焉可测量)。

因无间隙

　　(能薰所薰造因受果前七识通于运转第八识一向含藏故阿赖耶如恶叉聚因无间隙受报何穷故论云由诸业习气二取习气俱前异熟既尽复生余异熟)。

遍满丘墟

　　(五印至教三藏雄经能诠之文所诠之义寰中被阐万国咸遵同修真净之因皆习人天之行亦如一阳才发万木皆春雨曜初临无达不照)。

风飘暴起

　　(三灾之中斯为一焉四大之内此复备数春生则百草皆荣秋起则万木俱陨随波起浪逐处飞声防染污于净心诫坌暗于真性)。

妄想阎浮

　　(未越资加难逃妄想最是阎浮之界偏多遍计之心所以猒下苦粗欣上净妙故经云我皆济拔令出三界者)。

潜通惠爱

　　(密契包容潜通惠爱静想众生之意难齐诸佛之心故乃应物现形运通说法用示好生之德贵施享育之恩)。

九类嗟呼

　　(四生汩没九类嗟呼慊不遇于释迦恨未逢于弥勒值佛前佛后叹累劫累生因偶良时重兴释典)。

幽微经律

　　(惟经律论诠戒定惠思文义以难穷在宗体而莫究诚三学精研之理乃五乘师范之门不可以智知不可以识识)。

随意明珠

　　(因为善友太子果号释迦如来入大海以采珠向利师而行施其珠也无求不应有愿皆从济贫苦之众生行菩萨之密行今以闻经发心薰无漏种在于识内当来成佛一切有为无为尘沙功德皆从此生犹若随意明珠经云以无价宝珠系其衣里)。

论愚痴谤

　　(不了谛理封执迷情遂兴谤于果中遽招讥于因位盖以理外妄计心外别求执是为非随邪逐𢙣)。

发迹多途

　　(从微至着自下升高俾入圣以超凡庶回邪而归正向菩提而起信于实际以开心是知入圣果珠盖为修因别异断障证理致有等差)。

威光炽盛

　　(有福有惠为人为天超越沉沦照烛幽昧灿神光而煜赫方圣道之昭彰焕乎十方光乎万有)。

戒细人粗

　　(根有上中下戒有大小乘菩萨则性戒难持声闻则遮戒易犯故瑜伽论云以少施等善感无量果以少戒等力引大善根而学不必多行者为上是致见闻疑罪难持易犯者也)。

金文秘藏

　　(大雄氏三乘十二部教五千四十八卷或说宿世因缘或与未来受记百王不易千圣共传实为甚深真名秘密编成宝轴纂集金文者)。

咸感四隅

　　(六欲人天咸感于随机说法四维上下尽承于应物现形同伸仰赞之诚共竭称扬之言)。

燃灯暗室

　　(提拔沉埋明扬仄陋若燃灯于暗室如乘炬于蔀家有感必通无暗不烛贵蒙昧之徒令其悟解经云譬如一灯燃百千灯𡨋者皆明明终不尽者)。

日月光舒

　　(诸佛出世万国蒙恩何殊于日月丽天岂异于星辰行度咸蒙委照尽荷舒光)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十三(正文百九十字注二千一百一十八字)

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十四　富

朝旌礼让

　　(朝廷者朝宗之地也礼让者君臣之义也故云为国以礼让又曰天祑有礼易曰崇效天卑法地显君臣之礼也去其礼无以立身去其让无以和众是以礼乐谦让立身事君即旌表无荣无以加也)。

动振纪纲

　　(静则专一动则顺豫犹经网之不齐若岁纪之有常以所施至道智内时务咸顺调理则三纲五纪而无差也)。

功齐誉要

　　(道齐天下功合玄穹用善理广被于含生获妙道誉同于调御故述作要义光发真风出此良因饶诸群品也)。

譬喻莫量

　　(如来成等正觉转大法轮广度群生恩沾万类大教流布至道宣扬十方法界无所不济功业简大贤哲会同巍巍荡荡不可以为典要故曰譬喻难量)。

行其道德

　　(𡩖宥五刑化以道德休干戚之舞撤问罪之师归牛马于三峰下凤凰于修仞可以访道姑射𡨋心禅林以佛以法普劝同修力而行之共成正觉)。

以顺阴阳

　　(阴阳者道之用也易曰一阴一阳之谓道散四时而为气遍六位以成文喜怒惨舒不可谈悉若以至道为理应天顺人自然八风有恒五星无爽彝伦攸序庶绩咸熙阳长阴消春生秋落委曲合度动静有常矣)。

回向利乐

　　(获无漏智成无上尊明十地之真如演一音之妙典慈济中下施惠人天令超欲界之方便证菩提之果故曰回向利乐)。

瑞气腾芳

　　(化洽民乐天成地平非𤇆远萃以流芳若月高腾而振彩日中王字野外卿云尽为昌代之祥远应良时之瑞)。

连缀贯穿

　　(连缀贯穿者心圆也圆同合壁转若循环速离而结缘相宣交㸦而方诸贯彩犹如花穿亦若星连分经纬以成篇任正斜而谐韵)。

俓取显扬

　　(俓取显扬者在此一图高𠇓而歧路相该逆顺而引牵不绝远而㸦属疏且不离虽周无半寻而言都百字含二仪之大穷诸佛之心博贯群经包容万象欲明篇句随俚取言昭晰往来义如观掌)。

星摇碧落

　　(星悬象也碧落天也凝光静夜莹色澄虚列位着明分行掩映周天历落长空匀布于珠玑回拱光芒远汉遍消于𤇆霭若轮转无异文句义同圆成皎皎之光满布昭昭之象也)。

夜月恒常

　　(月本常明因行度而有果色元皎洁缘几望而致亏如来觉性众生真如根本恒圆未尝暗缺)。

恩流解网

　　(好生𢙣杀本仁主之心解网去贪乃成汤之愿今则全开三面垂飞走之恩泽流万方洽人民之庆)。

奢诫雕墙

　　(峻宇雕墙王言之所诫夕惕若厉大易之所明是故营九层之台废十家之产诫其奢侈诚如是言)。

释典重译

　　(释典者能仁之教也即贝多梵夹之文金口玉亟之偈而自五印之国骈头入贡继踵来宾于是别建精蓝诏僧翻译逍遥园内莫竞今时玉华宫中不同当代宋言雅丽见空王鹫岭之谈梵字奇功隐慈父鹭池之要前世坠典往古阙经咸显耀于祇园尽光明于宝藏)。

陟明遐昌

　　(黜陟幽明理国之道举直措抂选士之义也若乃爱民恤物建官惟贤即中外咸行于至理高𠇓尽叶于乐推昌盛邦家光荣天下而复明扬佛法演扸妙言垂真空清净之因指幻性修行之路形于远迩升陟大明)。

基开亿兆

　　(惟皇建极开四海以为基天生蒸民尽八陲而为子洎乎唐未已来天下各据诸侯自三𤓰剖豆分倚深靠险将至数世苍生迁迟莫诉贫苦而自扫荡四方民归一统其业广大其民亿兆者也)。

斋洁蒸尝

　　(洗心曰斋蒸尝曰祭若乃燔崇奠玉禘祫灌茅享帝告功配天崇孝乃国家之大事实神道之栥盛必也居即迁坐浴有明衣贵旌清净之心以阐灵祇之福)。

人祛谄媚

　　(行淳正之理用贤直之臣谄诳者自远人伦邪媚者岂容朝野窒塞妄路启辟正门祝䰿无以措其言宰嚭莫得肆其意)。

远播馨香

　　(民顺大化咸习善心行孝养于家奉忠贞于国人无谄媚志在谦和自然令望飞扬嘉声遐振亦若兰蕙旃檀气随风远)。

正圆妙智

　　(如来具四智圆明一平等性智二成所作智三妙观察智四大圆照智故云正圆妙智者)。

率土宁康

　　(率者偱也领也土地也方今天下太平干戈久息四人乐业万国来庭人人求十智之目户户奉三归之戒此名率土宁康也)。

声闻恢廓

　　(诸佛出世光烛天地大千摇动草木蒙润梵响彻于东方雷音振于沙界可得恢廓者也)。

异义渺茫

　　(三坟五典八索九丘盖仁君看寻之恒事也洞晓九流学诫内外探三藏之微言究五乘之奥义岂非渺茫者)。

凝流警跸

　　(悦服乘捶九功惟序幸涂山而巡狩封岱岳以泥金出警入跸黈纩垂旒者也)。

法作津梁

　　(四瀑流河一乘宝所求诸圣法可作津梁今者百姓为心四海为家开五明之网施六度之舟与众黎元预为船筏者也)。

狡猾皆息

　　(狡者疾也健也史记冯暖事孟常君曰请公子于薛国治生产西结于秦昭王田文问其故曰狡兔不死者为藏三穴今太平已久文物淳和复拱默之风行牺轩之化日无狡猾之心吏去顽嚚之众也)。

游堕驯良

　　(不着仕曰游不着农曰堕今者辟四门张五教振木铎以行春执金犁而劝务仍以设科取士軗艺求人尽成驯善之良爰赴招贤之路又何有游堕者)。

小邦请命

　　(今以强埸万里文轨混同然有临足之方丁侯之国山戎之俗辫发披毡之辈皆来请命尔也)。

上国观光

　　(十洲羽客三岛簪冠枕石漱流之人餐松卧云之士皆趋上国咸喜观光何况秋听蝉声春看鹿鸣者)。

丰财重施

　　(施之有三一曰财施二曰法施三曰无畏施今重葬真身出库藏珍宝[娄*殳]盈万亿遣使四方造众伽蓝辇运珠玉此财施之重也度海内僧𡰱施龙藏之经典造莲华心颂制菩提愿文此法施重也天下晏清万人乐业欢声满野路不拾遗此檀越信心之无畏施也)。

瞻仰汪洋

　　(诸佛塔庙世尊灵牙土庶倾心缁素稽颡男女云萃于街衢钟鼓嘈囋于梵刹可得汪洋者乎)。

归依佛法

　　(归依佛二足尊归依法离世尊归依僧众中尊上至诸天大梵天王及天帝释三千世界主四轮王等龙神八部五岳四渎无不归依佛法者)。

如渴思浆

　　(诸佛明过日月恩逾父母所以众生舍父而事之舍荣而奉之捐身舍命追慕至极得非如渴思浆者欤)。

妖氛已弭

　　(妖气即氛祲之气也此久已弭𣧠也今国家凤鸣于堈麟出于郊芝生于室庆云现赤乌呈美哉祥瑞日日有之也)。

令肃严霜

　　(夫法令若严民自肃穆法令若缓民自憍倨皇天无亲惟德是辅封有功而诛有罪条律严戒民自知禁焉者)。

朝诸太极

　　(天子端旒恭已垂拱临朝行三揖之风序九宾之礼百神廌祉万象垂休是居太极之殿也)。

制断明堂

　　(明堂之制四达九窗受诸侯之茅土立宗祀之规绳者也)。

山林蓊郁

　　(今平和之代四溟不溢五岳重登有偃盖之松若离披之树或三公而受职或大夫以为封是则蓊郁茂盛也)。

谷向投荒

　　(溪之溪曰谷声之声曰向皆虚无影向之象也世有虚志影向之辈必投之于荒外放之于岭表不可居仁寿之域处礼义之乡者)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十四
高丽藏第 35 册 No. 1258 御制莲华心轮回文偈颂


　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十五　富　▆

晓其逆顺

　　(晓者明解也即三乘五性之人能缘了境之智随机领悟达解分明谓之晓也逆顺者根法相修谓之逆根法相符谓之顺且无性者只乐人天遂被之以三归五戒定性者唯希趣寂乃教之以四谛缘生进退取舍之流三时渐诱䪺发大乘之者直示根源各称本心俱生欢喜即是顺也又大乘菩萨作用难思或现四众之形或处三界之内如维摩诘入诸酒肆能立其志入诸淫舍示欲之过乃至广说如经本文然则不乐二乘如怖杂毒观彼持戒即是破戒故佛喻云如贫人食是轮王毒此即小法不契大根刀非顺也又如不定性人虽则身含大智然且本性未熟预聆记证之音彼即深怀不信故指喻云譬如以宝示之愚人愚人便笑何况无性定性能顺大乘者哉斯则大法不契小机亦非顺者也)。

如草随风

　　(但法法投机根根领悟根法相顺则如草随风故夫子云君子之德风小人之德草草上之风必偃又如法华经云譬如大风吹小树枝)。

揔摽三喻

　　(揔者苞罗绾摄之理摽者举指显示之词三喻者若指羊鹿牛之三车为喻即显三乘因行力用有差故法华经云羊车鹿车大牛之车今在门外若指兔马象之三兽渡河即显三乘得果证理不同如优婆塞戒经云三兽渡河得浅深别若指小中大之三草为喻即显五乘禀教滋长各异故法华经云一雨普润三草二木生长不同也)。

器用周通

　　(言器者容受之理随根应情闻法能受谓之器用谓大用斯则运用有胜劣渡水有浅深等也周通者即遍被也如来大悲愿力不舍一一众生各称本机示之妙理故无垢称经云佛以一音演说法众生随类各得解即器用周通之理也)。

境外取舍

　　(境谓五尘即五识所缘之外境也五识见分变相缘之则取舍随生)。

万类皆空

　　(五尘本质则第八相分五识见分则托彼为质各变相分为自所缘摄相归见实唯有心乃至大地山河星辰日月万象当情则皆由心变若离能变之心实无一法可得以其有漏识心诸所变相千差万类一切皆空故法华经云观一切法皆空亦如般若经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观故云万类皆空也)。

譬由蝉蜕

　　(若了妄境为外空达真心为内实者诚由蝉蜕也尔则高栖绿树鸣达九霄此则永脱樊笼清升彼岸矣)。

梦𥧌不同

　　(外若取著于声色内则弃舍于灵源知见既盲寔由梦𥧌故世尊云未得真觉恒处梦中之谓)。

但去粗𢙣

　　(外弃六尘之粗𡚁内𡨋四德之妙真故法华经云勿贪粗𡚁色声香味触也若贪着生爱则为所烧等也)。

宇宙齐功

　　(广兮昊天能覆万物谓之宇也古往今来谓之宙也若能了境归心内𡨋真性者非圆盖之大功无白取象非古今之深致曷以求齐也)。

𡨋心着像

　　(意云欲令专守一致不起他缘观像类之分明向研搜而无倦也)。

坐卧勿慵

　　(意使𢝰敩宁戚忘餐之笃志皆鄙宰予昼寝之余功故也)。

敦兮若朴

　　(敦者宽厚也朴者淳素也此则务令去华取实还淳返朴之意者也)。

绝学优隆

　　(若学富而无伦非登仕而不止故积雪聚萤之士终致身荣悬头刺股之流尽谐优宠也)。

开𨶩户牖

　　(天门开𨶩能为雌乎天门者历[娄*殳]之所从也开𨶩者谓治乱也即圣哲应期受命能守雌静也古者陶穴以为室亦开户牖故)。

恍惚其中

　　(道之为物也唯恍唯惚此明先圣所从之道不有不无冲用难名故云恍惚其中也)。

知白守黑

　　(知其白守其黑为天下式常德不忒复归于无极也能守柔静常德不离德虽明白当如暗昧如此则为天下法式常德应用曾不差忒德用不穷故复归于无极)。

闇昧和融

　　(闇昧者昏迷之相也和谓和柔即阴阳含孕中气调和然后万物阜成也融者明也五常在身道德斯备则鉴达分明矣故德经云用其光复归其明注云还守内明则无与身为殃咎者如此是谓密用真常之道也又如佛说智起惑亡明来暗谢)。

自矜者溢

　　(道经云自矜者不长意云矜炫行能人所鄙薄故不长也斯则圣人诫其薄德之者令勿自矜使同君子之人满而不溢)。

鲜𠑽有终

　　(鲜者少也𠑽者得也故道经云少则得意云抱一不离则无失是以圣人抱守淳一故可以为天下法式也又鲜𠑽者即不自矜伐之名也故道经云不自伐故有功不自矜故长也终者成满也即显道德备矣)。

蠢尔生植

　　(且如春风一扇则众卉齐萌亦犹往圣顺阳气而养万物故使民皆抱信信既植而仁义礼智自然生矣)。

覆载清崇

　　(无私覆载之深功方齐养育之厚德者矣)。

盈亏莫究

　　(日中则昃月盈则亏天地盈亏与时消息然则梭飞明灭难穷剖判之初丝吐光阴莫究始终之极故也)。

上叩玄穹

　　(既睹盈亏之难究但仰高天而莫穷亦如受大荫之无私唯荷深恩而𠕀尽也)。

寒热增忍

　　(德经云躁胜寒静胜热清净为天下正意云于躁胜者则寒寒乃薄也于静胜者则热热乃和也故若守静安神清净为真也)。

鉴照盲聋

　　(无信之人声教绝被盲聋之理其在兹乎然则圣哲处世若智鉴之临台寔幽微之洞照故道经云知人者智自知者明智者役困以归物明者融照以鉴溦智则有所不知明则无所不照)。

贱而不贵

　　(贵以贱为本高以下为基且侯王贵高兆民贱下然其国者以人为本基当劳谦以聚之令乐其恺悌之化勿使离散也)。

惠必英聪

　　(夫聪晤明敏辩解英捷者皆由于惠之力故云惠必英聪)。

狐狸邪患

　　(狐狸者犹小人之奸邪也若乃龟龙应图贤人处世则狐狸邪患之类各自藏形矣)。

蜂虿怔忪

　　(蜂虿者类小人之含毒也怔忪者惶悚怖怕之义也若乃鸣凤在树骐麟应时则狼贪蜂虿之流分头避迹回贤参孝之士盛茂于时也)。

寝食无暇

　　(且以西伯之圣姬公之才犹有日昃待旦之劳也女文王自明至日昃不暇食用修其德以安兆人也周公亦夜坐待晓以忧政事)。

饥改年丰

　　(由是一人有庆则兆民赖之故淂饥改年丰人无悴色者也)。

海晏安静

　　(睹赤子则尽无愁声观沧海乃悉无惊浪亦如金轮御世大海减而七宝兴瑞花生而圣人出)。

勇猛从容

　　(勇谓勇捍即锐利也猛谓威猛即豪侠也从容者闲雅也即宽猛处中之理也)。

谗灭尽去

　　(小人在侧而君子信谗盗言如甘而巧言如簧昔费无极者楚之谗人也屏楚王之耳目使不聪明意使智者则除谗以自安故云谗灭尽去)。

比屋可封

　　(人无谗构之痕户有可封之德当尧舜处位之世亦比屋可封故也)。

囹圄宽宥

　　(囹圄者周之狱名也今观其教不肃而成睹其政不严而理遐布从轻之德广宣赦重之恩故得囹圄冤宥也)。

桎梏摧凶

　　(桎梏者杻械之类也即自古摧凶之具今则人修十善弊𢙣皆除囹圄既空桎梏斯废也)。

处薄持俭

　　(仲𡰱德而处薄颜回贤而持俭况乎君子以进德修业为宝岂敩小人以垂权窃行为利)。

𣗥变花丛

　　(夫荆𣗥者取象于小人也故古人云地卑只解生荆𣗥芝草名花者盖比于君子也故礼云王者慈仁则芝草生国穰时丰则异花秀我皇帝无为而治宇内也四海晏清天下荡荡则小人易虑尽怀君子之心忠孝贤良方满太平之世斯则𣗥变花藂之谓也)。

　　御制莲华心轮回文偈颂卷第二十五(正文一百九十字注二千一百六十字)

　　甲辰岁高丽国大藏都监奉
𠡠雕造