房山石经第 28 册 No. 1084 健拏标诃一乘修行者秘密义记
健拏标诃一乘修行者秘密义记
大香山隐士释 法藏 述
法藏比丘者平壤新城人也其父早卒母孀育养年十四出家聪明好道远向西方学道至于大香山其国不种五谷只食大𦬔其𦬔大如七八斛瓮其𦬔肉肥香瓣甜如蜜其山之下多有众僧冬夏安居彼众之中有二比丘一名法镜二名慧镜此二比丘共对房户而居法藏屈身请为弟子勤请三日依之即许奉事经月同宿一房其夜眠时法藏口中放光照于一房其师惊怪下席礼法藏足问从来方亦示问道所法藏辞别升香山顶至于一所遇婆罗门问普贤菩萨住处婆罗门云此菩萨威德殊胜少有善根难可对见于是法藏知其婆罗门非常人请问法要婆罗门即为说真道婆罗门云众生流转生死所以不得真道诚由不识心源若识心源者舍邪执归正道得佛果自在德于是法藏问云云何心源愿乐为说婆罗门云此心万德具足亦一切染具足染者谓不识心源万德者谓识心源法藏云愿不烦繁辞为说直诣真道婆罗门云其心源者所谓十二因缘迷斯故轮回六道晓斯故解脱诸苦只非解脱诸苦亦复显佛果德所谓十二因缘者从无明乃至老死此理难决要缘事入理事者以算五十四分为五分每分以十为所像四方中央复以四算置闲成十二因缘一切诸法标十二因缘成故中央十算抱四维以为心亦名轮以此数转变成轮字诚标无住法也一切众生以此无住法缘万境执着诸法成尘沙染过一切贤圣以此无住法照万境并泯心境以成自在德此名不增不减揔相法界法藏问若有揔相即可别相答有别相云何别相所谓五相也五相者就五圆数每数取九似本数令成法界极至五数之谓也。
因借语诸佛子慎勿妄传此法门甚深妙浅识者不能解若浪传无智者纵虽令闻不善用故反招种种苦因不能离烦恼譬如群贼抄掠群牛既得牛已作是念惟彼大长者养育此牛不求乳酪唯为醍醐若得醍醐即得离众病亦复得长寿色力于是群贼不具器物构已盛以皮囊以器不善故外风为毒故攒摇不知故上不得醍醐下不能成酪浆由不得时故服即增众咎如是愚人以不知故进增自病退益他病此法亦尔智者为甘露愚者不知故成毒药诸佛子察听譬如转轮圣王有千辐轮宝将拒敌即成神剑轮将欲往远方即成轻举仙宝轮将坏破闇即成日月轮将欲衣食即雨衣食有远方敌国恃谷米丰圣化不支即为霜雹灾轮大王恚怒即为杖捶刀剑轮以要而言随王心所念随意随成如是随心所缘成六道内种种苦乐果亦复成无漏圣上下位分诸佛子反复而谛观察此法深妙久未妄示诸佛秘藏除深信坚固亲近善友质直无伪听闻正法系念思惟如说修行所得功德悉以回向诸佛菩萨善知识处不生诽谤其余众生闻即惊疑增长众苦遁堕𢙣道亦复身不谏口不谏意不谏遁堕𢙣道由是故未妄示譬如轮王有髻中宝珠直十不可说大千世界若王欲终寿命虽有信大臣既不委授要除王子人相具足若无王子人相具足即自餐消既不舍弃诸佛如来亦复如是除佛长子虽有余善根众生既不委授导师今可吝吝若非其器即塞口结舌既勿以利养名闻价法补身也。
详夫诸佛立教此为令不著有名有相之法亦令不着无名无相之法而凡夫愚人说有著有说无著无随声取义驰走诸见譬如冗鼻骆驼无衔辔驹为是诸佛如来有别方便以为舍偏执着拔邪见芒于无名相之法立名相说假名不妨真名故不破假名说诸法实相实名不舍假名故实际不动建立诸法诸佛如来所谓异方便三界九地贪瞋痴配无所起而彼愚人为令舍偏见在于一心贪瞋痴配置九地是乃于无所有假施造而建立也又所得果满融一味而为引彼人建假名果随其胜地建立自受用果又移此人为安置大地建立无胜世界等不可说莲花座上果又此人虽得佛果广大未免名相故移此人安置一念不生法界之宅又此人虽免名相未达因陁罗微细等满融道理故移此人令满足重重无尽等十门揔详终始虽有此说一乘所诠未达故▆证知所诠上从诸佛下至蠕识令知一法界大揔相所谓意识一刹那不着境界无碍无相得解脱如一刹那诸刹那亦如是于已上诸教虽有末那𥠖耶等种种诸说并是因义于一意识分别而说揔在此中以一此治末那𥠖耶若观次第以末那治意识以𥠖耶治末那以真如治𥠖耶以无住治真如无住无所住故不可治离过得自在功德及解脱亦如前说今所述者从首至末皆不动凡夫身得无碍身勿轻妄怠滥矣。
归命十身无身身 解脱法轮无心心
普贤文殊等海会 法界愿行无行行
唯愿大日光明尊 身云普现遍法界
示现一切诸菩萨 雨宝庄严智慧身
健拏标诃一乘修行者秘密义记
若夫圆融国土海汪洋无崖差别世界海宏深不测今且毗卢遮那本愿力故普贤菩萨因力故开法界门示现揔别显同异体有缘开导也。
揔相
法界门者此即圆融门即同体门即同时具足门又从揔相法界流出五别相法界更流入揔相法界譬如大海四天下洲中潜流为种种小河更流入大海虽有往复然动静一源如是诸法不坏本位而成别不即而成揔成坏增减准以可知此即大增大减此即体用具门又揔相即能流法界别相即所流法界。
别相
此即行布门即异体门即缘起十门中除同时具足门余九门此即所流法界此五华藏除揔相由逆顺故成十花藏庄严世界上来揔此诸法体门。
白莲藏
三𦰧莲白色理亦遍十方今但除离缘大圆中圆明取八𦰧耳。
赤莲藏
五𦰧莲赤色此中有四种摩尼宝一者月藏二者日藏三者萎花宝四者宝净又或云全普光摩尼宝是乃凡夫时法佛所住宫其宫名日藏摩尼普照十方殿师子座号圆明摩尼师子座住此中非色非心非因果法无变异常住业转现性相皆有此中遇缘即动转不当根手用发业相说此即殊胜威光藏风轮所持普光摩尼庄严香水海中▆▆光明蕊香幢莲华此莲众香为蕊蕊▆▆▆▆放▆▆相云降魔王外道故名幢又独名师子座不名余类座者唯师子纵横走巧便故独名师子座良以此心退尽前际进尽未来际现在不住如师子游戏故师子为喻。
青莲藏
八𦰧莲青色圆明当中安住理亦遍十方此花者香幢中轮围地当中无边妙花光香水海中花说幢如前。
黄莲藏
一𦰧莲黄色清净宝网罗为其𦰧弥覆虚空成熟万物圆明如前说幢相亦尔。
黑莲藏
八𦰧莲黑色正二段合为八𦰧此花光明普照十方常寂常寂而照十方寂用无碍而常如言说绝心缘灭上来五大色莲座此是大日尊所住处莲座说讫今所说五番法界体显用隐但就体略去枝条一一界中归真即成佛字迷真即成毒字然虽成佛不增虽成毒不减故云不增不减此是顺生灭门言耳若约实者应有真如生灭二门又举一即具一切上来诸所说此即体具德自在门。
缘起法界
此增减以显不增减所以明此相者诸缘起法一动一切动而本位不动故去偏执见令见圆融道理故又减数一十六钱以此钱从减数成不减二字又以此钱从增数但成增一字已入增数已揽四维钱以成不字是即理事不增减又十九之四番减钱能成不增不减字体此即圆教一乘亦名根本法轮八七之三番减钱虽不能成字体理亦不增不减此中深破三乘故名别教一乘亦名摄末归本法轮六五之二番减钱不成字体如前理亦当有此中深破二乘名三中大乘亦名支末法轮此三种轮摄尽法相故不别释。
缘起陁罗尼
上方体着五摩尼雨光明避众难若不善用致众苦左右方各五摩尼雨衣食诸珍宝供一切人若不善用致苦亦尔下方各五摩尼雨宝如前招善𢙣果亦尔理实通融无碍一中具一切此即支末因陁罗。
缘起陁罗尼
譬如因陁罗体德备五珠一为本法摄余四珠如举一为本法余四随举为本法亦如是又白珠中余四现及本白影影又影现如白珠现影中又影现一切珠亦如是如是重重重重重重重重重重无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽不可具说又诸众生所造作业影现善𢙣无记现又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现如天珠中现一切宫殿楼阁柱楹梠桷现亦如是是时诸天见此事已深起慈悲心救护心三业中不作𢙣心三业中勤行精进心且时不起放逸心又此五色珠中随众生业影现白中天清净业现赤中无记业现青中饿鬼畜生业现黄中人间种种轮转不相舍离世善业现黑中地狱种种苦业现以要而言诸天此没善道𢙣道中生得圣果远近乃至诸菩萨得道坐道场树王下降魔军转法轮劫住远近入涅盘流布舍利皆于中现心等五色珠因陁罗网亦如是于中有业识细相转识中相现识粗相目见可贪色时眼脉走黄黄熏随色摩尼黄色现是名贪业现五道业作目见可瞋色时目脉走青青熏随色摩尼青色现是名瞋业现五道业作目见可善可𢙣不识不知色时目脉走黑黑熏随色摩尼黑色现是名痴业现五道业作纯白色此诸天业现表以可知约实而言一一业中具一切如是重重无尽不可具说是即德用自在门此诸业用业转二相秘密难知佛菩萨境界现相相现凡夫境界根[牙-(必-心)+一]用等一切法意此中在是即根本因陁罗。
(是正证法界盘出真陁摩尼宝依证珠出阿含光)。
若夫教海铿宏真源眇𥊑二鸟经空不见其边三兽渡河不识其底然则高德声闻受聋盲称积功菩萨见假者名但以机缘尘沙教网森罗境智一味混能所相寂用无方眇眇叵测于是无相大日照揔法界现像万差无住大轮转别相界无住示住是故揔相法界光明罗网照临山王令阶佛境然后化流别相摄末归本推其相也平等而常差别观其理也差别而常平等
窃见古今立教虽有尘沙今且就五教以显其义也五教者从教主得名初生身化身即秽土佛是也即止心花也二自受用身即色究竟处佛是也即止肝花也三宝王性身即他受用身是也即止脾花也即无胜世界佛是也四阿閦佛即不动佛妙喜世界佛是也即止肾花也五卢舍那佛即莲花台藏世界佛是也即止肺花也此五教约实而言其唯一圆音何以故小乘始终初教始终熟教始终顿教始终圆教始终小乘终即初教始如小乘初教其余教始终亦尔手相钩锁以成一音约此而言由一音故非五别由应机异故非一音(此有为法界中教门)。
若依无为法界亦有五教一因缘揔相为破外道自然执故说一切诸法因缘生即小乘始因缘无常即小乘终此教中许悉达一人成不许余人成二始教此教中因缘无常是始教始虽因缘无常犹由知少分有佛性故以此为始教终此教中许一分有性定性无性俱不成故未尽大乘法理故立为大乘始教三熟教此教中佛性常住不问有性无性凡有心悉当成佛尽大乘至极之说立为熟教然上二教并依位阶渐次修行成俱名渐教四顿教此教中动想生心皆此虚妄无所有分别一切诸法无名无相离言绝虑一切诸法本来寂灭以为此教体故立为顿教五圆教此教中盛明一位即一切位一切位即一位一断即一切断一切断即一断无住无我普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教其余义理如别记说又此经七处九会心地有五余地各一又此经所立二十二位心地有十八肝地一脾地一肾地一肺地一六道十信等妙(已上心)解(肝)行(脾)回向(肾)十地(肺)五位亦尔准以可知(此唯有相法界门中位也)若无相行位今日一刹那中所起菩提心普摄诸位如一刹那一切刹那亦尔如是展转历位皆尔乃至等妙此法门即前后而即无前后前后即行布无前后即圆融上来一切诸说虽段数多其义在此也。
无住大轮方广周遍法界无边轮回微细三世无息今且举大纲而略论其状有二种轮其二是何一者生死轮二者涅盘轮所转轮二故能转人亦有四种其四是何一者凡夫二者二乘三者菩萨四者一切诸佛此上二轮本来是一而由逆顺故成二又此上四种人本来是一而由行次第成四亦得名由因果成四生死轮者凡夫所转涅盘轮者二乘所转少分生死全分涅盘菩萨所转全生死全涅盘一时齐转诸佛所转无住故凡夫不知所有方广故二乘不见其边微细故菩萨未能究竟无息故诸佛住无住大地若广明无住相如花严三宝义说上来虽有二种差别揔大毗卢遮那所住处。
计二百六十五字
正证法界印
六百七十六字
离─必─苦─随─入─令─向─果─以─要─而─言─四─威─仪─所─作─事─业─准─此─行─大─士─度─生
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舍 虚─尽─界─法─遍─周─尽─穷─无─种─种─是 由─体─身─法─相─无─非─莫─情─无─有─言 欲
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不 空 数─其─余─身─分─亦─如─是─周─尽 如 此 生─无─有─罪─一─切─众─生─妄─想 而 钩
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果 如 量 无─中─身─一─一─养─供─设 法 是 一 煞 以─情─无─觉─正─得─想─妄 故 实 引
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佛 是 无 量 声─闻─前─此─身─普─现 界 如 切 日 地─为─所─依─是─故─地 改 自 约 后
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至 无 具 手 萨 己─及─佛─诸─众─圣─供 亦 有 终─我─人─非─道─得─令 中 不 身 ▆ 为
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乃 尽 供 一 菩 无 在─国─土─身─分─尘─中 无─情─皆─至─处─动─至 为 置 悟 世 根 说
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行 国 手 一 佛 分 中 出─孔─毛─一─一─息─气─腭─上─置─舌─举 处 是 根 觉 界 置 法
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所 土 如 手 若 别 云 充 是─故─普─贤─为─演─说─一─切─众 坐 至 如 ▆ 能 覆 中 离
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无 中 量 中 间 若 一 满 现 觉─正─便─时─心─发─初─场 生 端 寂 亦 有 位 不 空 生
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行 于 无─具 世 众 一 法 转 苦 身─不─由─他─届─普─眼 心 心 法 事 情 识 知 故 死
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其 中─充─满─三 生 空 界 业 乐 大─广─界─境─眼─普─坐─台 身 分 诸 以 反─若 是 如
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随─示─类─其─随─前 虚 尽 差 平─等─一─味─佛─修─习─止─观─正 别 余 空─为─所─依 欲
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说─云─周─遍─法─界─尽 虚 万 嘿 佛─为─名─动─不─来─旧─生─众─名 其─法─道─入─引─钩
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言 ▆─中─空─虚─云─无 空 浪 嘱 此─法─秘─密─难─思─议─证 日─住─处─五─内─此─是─心
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生 尔 云─璎─珞─云 如 复 波 佛 相─名─无─满─圆─身─十 智 大 干─如─空─来─旧─相 所
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众 起 衣 利─自 种 譬 更 缘 子─法─佛─常─住─遍─法─界 所 想 达 明─遍─照─尽 身 止
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切 云 香 利 界 种 身 至 风─依─海─藏─来─如─境─余─非─知 后 婆 光 大─广 虚 此 心
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一 满 涂 他 法 花 此 本─所─出─处─如─是─往─复─至─数─回─已 城 中 用 那 空 复 性
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云 虚 云 成 遍 严 作─行─观─起─止─已─空─毕─摩─护─身─此─化─幻 孔 导 遮 是 碍 名
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遮 空 尼 主 现 身─具─云─一─切─众─生─形 中─住─在─此─身─一─一─毛 师 卢 光 障 为
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栏 天 摩 伴 普─云─慈─相─无─虽─身─法 类 臆 观─学─始─道─一─非─便─方 毗 明 无 普
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网 雨 香 不─由─他─教─成─大─用─此 是 云 胸 日 我─悉─皆─本─尊─所─出─光 相 界 眼
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罗 下 量─无─出─中─孔─毛─一─一─身 如 山 子 月 神─非─执─所─道─外─心─色─非 法 境
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▆ 澍─生─万─物─万─物─滋─茂─成─花─果 林 师 空─悬─此─光─现─前─见─十─方─普─观 或
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▆─云─殿─宫─草─药─切─一─云─木─树─沼─河 者─尊─本─日─大─名─或─体─身─法─性─法─名
彼证光明相好身 平等无二大日味
三种世间为身心 咸共行入普法门
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